domingo, 10 de janeiro de 2016

Subsidio CPAD jovens justiça e graça 1 tri-17/1/2016

                           

                       SUBSIDIO LIÇÃO CPAD JOVENS N.3
      1 TRIMESTRE 2016 coment. biblico Romanos 2.1-11


            



Versículo 1

1. arte Portanto inescusável, ó homem.] Esta repreensão é dirigido contra hipócritas, que deslumbram os olhos dos homens por exibições de santidade para fora, e até mesmo pensam ser aceito diante de Deus, como se lhe tinha dado satisfação plena. Daí Paulo, depois de ter declarado os vícios mais grosseiros, que ele poderia provar que nenhum são justos diante de Deus, agora ataca saintlings (sanctulos) deste tipo, que não poderia ter sido incluído no primeiro catálogo. Agora, a inferência é muito simples e claro para qualquer um para saber como o Apóstolo derivou seu argumento; para ele torna indesculpável, porque eles próprios sabiam que o julgamento de Deus, e ainda assim transgrediu a lei; como se dissesse: "Ainda que tu não consentiu com os vícios dos outros, e seemest ser declaradamente mesmo um inimigo e um reprovador de vícios; ainda como tu não és livre a partir deles, se tu realmente examinest-te, tu podes não apresentar qualquer defesa. "

Pois, em que julgas outro, etc. Além da notável semelhança que existe entre os dois verbos gregos, κρίνειν e κατακρίνειν (para julgar e condenar,) o reforço de seu pecado deveria ser notado; por seu modo de falar é o mesmo, como se dissesse: "Tu és duplamente merecedor de condenação; pois tu és culpado dos mesmos vícios que tu blamest e reprovest em outros "É, de fato, um provérbio bem conhecido, - que os que controlar a vida dos outros reivindicar-se a inocência, a temperança, e todas as virtudes.; e que aqueles que não são dignos de qualquer indulgência que permitem, por si só as mesmas coisas que eles comprometem-se a corrigir em outros.

Pois tu, julgar, fazes o mesmo: por isso é literalmente; mas o significado é: "Ainda que julgares, tu ainda fazes as mesmas coisas." E ele diz que eles fizeram, porque eles não estavam em um estado de espírito certo; pelo pecado pertence corretamente à mente. Eles, então, se condenaram por esse motivo, - porque, reprovando um ladrão ou um adúltero, ou um caluniador, eles não se limitou a condenar as pessoas, mas esses mesmos vícios que aderiram a si mesmos. (62)

Por esta razão, a arte inescusável, ó homem, quem quer que tu te condenas a outra, porque, no que condenas outra tu ti mesmo te condenas; pois tu que condenas, fazes o mesmo.

O verbo, κρίνω, tem aqui a ideia de condenar, ou de passar julgamentos; ao juiz não é suficientemente distinta. - Ed.

Verso 2

2. Mas sabemos que o juízo de Deus, etc. O projeto de Paul é se livrar de hipócritas suas auto-complacências, que eles não podem pensar que eles podem realmente ganhar qualquer coisa, ainda que sejam aplaudidos pelo mundo, e embora eles se consideram inocentes; para um julgamento muito diferente espera por eles no céu. Mas, como ele acusa-os de impurezas para dentro, o que, a ser escondido dos olhos dos homens, não pode ser provado e condenado por testemunhos humanos, ele convoca-los para o tribunal de Deus, a quem a própria escuridão não está escondida, e por cujo julgamento o caso dos pecadores, seja voluntária ou não, deve ser determinada.

Além disso, a verdade do juízo vontade de duas maneiras aparecer, porque Deus vai castigar o pecado sem qualquer acepção de pessoas, em quem ele vai ser encontrado; e ele não vai acatar as aparências externas, nem ficar satisfeito com qualquer serviço externo, exceto que procedeu a partir de verdadeira sinceridade de coração. É, portanto, segue-se que a máscara de santidade fingida não vai impedi-lo de visitar maldade em segredo com o julgamento. É, sem dúvida, uma expressão idiomática hebraica; para a verdade em hebraico significa muitas vezes a integridade interior do coração, e, portanto, se opõe não só a falsidade grosseira, mas também para a aparência externa de boas obras. E só então são hipócritas despertado, quando lhes é dito que Deus tomará uma conta, não só de sua retidão disfarçado, mas também de seus motivos e sentimentos secretos. (63)

Versículo 3

3. E tu, ó homem, etc. Como retóricos nos ensinar, que nós não devemos proceder para dar um forte reprovação antes do crime ser provado, Paul possa parecer a alguns que agiram imprudentemente aqui por ter passado tão grave a censura, quando ele ainda não tinha provado a acusação de que ele havia trazido para a frente. Mas o fato é contrário; pois ele não apresentou a sua acusação diante dos homens, mas apelou para o juízo da consciência; e, assim, ele considera que provou que ele tinha em vista - que não podia negar sua iniqüidade, se eles examinaram si e submetidos ao escrutínio do tribunal de Deus. E não era sem necessidade urgente, que ele com tanta nitidez e gravidade repreendeu sua santidade fictícia; para os homens desta classe vai com confiança surpreendente de segurança em si mesmos, exceto a sua confiança vão forçosamente ser abalada a partir deles. Vamos, então, lembre-se, que este é o melhor modo de lidar com a hipocrisia, a fim de despertá-la de sua embriaguez, ou seja, para desenhá-la adiante para a luz do juízo de Deus.

Essa fuga tu, etc. Este argumento é retirado do menor; Porque desde que os nossos pecados estão sujeitos ao julgamento dos homens, muito mais são eles para que de Deus, que é o único verdadeiro juiz de todos. Os homens são, de facto liderado por um instinto divino para condenar maldades; mas esta é apenas uma semelhança obscuro e fraco do juízo divino. Eles são, então, extremamente apaixonado, que pensam que podem escapar do julgamento de Deus, embora eles não permitem que outros para escapar de seu próprio julgamento. Não é sem um sentido enfático que ele repete a palavra homem; é para o propósito de apresentar uma comparação entre o homem e Deus.

Versículo 4

4. Tu desprezar as riquezas? etc. Não me parece, como alguns pensam, que não há aqui um argumento, conclusiva em dois fundamentos, (dilema), mas uma antecipação de uma objeção: para tão hipócritas são comumente transportados com a prosperidade, como se tivessem merecido a bondade do Senhor por suas boas ações, e tornar-se, assim, mais endurecidos em seu desprezo de Deus, o apóstolo antecipa sua arrogância, e comprova, por um argumento retirado de uma razão de um tipo oposto, que não há motivo para que eles pensam que Deus, em virtude da sua prosperidade exterior, é propício a eles, uma vez que o projeto de sua benevolência é muito diferente, e que é, para converter os pecadores a si mesmo. Onde, então, o temor de Deus não exclui, confiança, por causa da prosperidade, é um desprezo e uma paródia de sua grande bondade. É, portanto, segue-se que uma punição mais pesada será infligida aqueles a quem Deus tem nesta vida favorecidas; porque, além de sua outra maldade, eles rejeitaram o convite paterno de Deus. E apesar de todos os dons de Deus são tantas evidências de sua bondade paternal, mas como muitas vezes ele tem um objeto diferente em vista, o ímpio absurdamente felicitar-se sobre a sua prosperidade, como se fossem caro a ele, enquanto ele suporta bondosa e generosamente eles.

Não reconhecendo que a bondade de Deus, etc. Pois o Senhor pela sua bondade mostra para nós, que é aquele a quem devemos virar, se desejamos assegurar nosso bem-estar, e ao mesmo tempo ele fortalece nossa confiança na misericórdia espera . Se não usar generosidade de Deus para este fim, abusar dela. Mas, no entanto, não é para ser visto sempre sob a mesma luz; para quando o Senhor lida favoravelmente com os seus servos e lhes dá terrenas bênçãos, ele dá a conhecer a eles por símbolos deste tipo a sua própria benevolência, e treina-los ao mesmo tempo para buscar a soma ea substância de todas as coisas boas em si mesmo : quando ele trata os transgressores de Sua lei com a mesma indulgência, seu objetivo é suavizar por sua bondade sua perversidade; ele ainda não testemunhar que ele já está propício a eles, mas, pelo contrário, convida-los ao arrependimento. Mas, se alguém traz essa objeção - que o Senhor canta para os surdos, desde que ele não toca interiormente seus corações; temos de responder - que nenhuma falha pode ser encontrado neste caso, exceto com a nossa própria depravação. Mas eu prefiro render a palavra que Paulo usa aqui, leva, ao invés de convida, por isso é mais significativo; Eu não, no entanto, levá-la no sentido de dirigir, mas de liderança como se não fosse pela mão.

Versículo 5

5. Mas, segundo a tua dureza, etc. Quando nos tornamos endurecido contra as admoestações do Senhor, impenitência segue; e os que não estão preocupados com o arrependimento abertamente provocar o Senhor. (65)

Esta é uma passagem notável: podemos, portanto, aprender o que já referido - que os ímpios não só acumular para si diariamente um peso maior dos julgamentos de Deus, contanto que eles vivem aqui, mas que os dons de Deus também, que eles continuamente desfrutar, deve aumentar a sua condenação; para será necessária uma conta de todos eles; e ele será encontrado, que será justamente a eles imputada como uma maldade extrema, que tinham sido agravados através de generosidade de Deus, pelo qual eles devem certamente ter sido melhorado. Vamos, então, tome cuidado, para não por uso ilegal de bênçãos nós colocamos para nós mesmos este tesouro amaldiçoado.

Para o dia, etc; literalmente, no dia; mas ele é colocado para εἰς ἡμέραν, para o dia. O ímpio se reúnem agora a indignação de Deus contra si mesmos, a corrente de que neste caso devem ser derramado sobre suas cabeças: eles acumulam destruição oculta, que, em seguida, deve ser elaborado a partir dos tesouros de Deus. O dia do juízo final é chamado o dia da ira, quando é feita uma referência para o ímpio; mas vai ser um dia de redenção para os fiéis. E, assim, todas as outras visitas de Deus são sempre descrita como terrível e cheio de terror para o ímpio; e ao contrário, o mais agradável e alegre para os piedosos. Assim, sempre que a Escritura menciona a abordagem do Senhor, que ordena os piedosos exultar de alegria; mas quando se vira para o réprobo, proclama nada além de medo e terror.

"Um dia de ira", diz Sofonias, "será naquele dia, um dia de tribulação e de angústia, dia de calamidade e miséria, dia de trevas e de escuridão, dia de neblina e de turbilhão." (Sofonias 01:15).

Você tem uma descrição semelhante em Joel 2: 2, etc. E Amos exclama:

"Ai de vós que desejais o dia do Senhor! O que é que vai ser para você? O dia do Senhor será trevas e não luz. "(Amós 5:18).

Mais adiante, adicionando a palavra revelação, Paul dá a entender o que este dia da ira é ser, - que o Senhor, então, manifestar seu julgamento: embora ele dá diários algumas indicações de que, ele ainda suspende e detém para trás, até esse dia, o manifestação clara e completa do mesmo; para os livros deve então ser aberta; as ovelhas devem então ser separados das cabras, eo trigo será limpa do joio.

Versículo 6

6. que retribuirá a cada um, etc. Como ele tinha a ver com saintlings cegos, que pensavam que a maldade do seu coração foi bem cobertos, desde que foi espalhado sobre com alguns disfarces, não sei o quê, de obras vazias, ele apontou o verdadeiro caráter da justiça de obras, até o que é da conta diante de Deus; e ele fez isso, para que não se sentir confiante de que era o suficiente para acalmá-lo, se eles trouxeram palavras e ninharias, ou deixa apenas. Mas não há tanta dificuldade neste versículo, como é comumente pensado. Pois o Senhor, ao visitar a maldade dos réprobos com apenas vingança, vai recompensá-los com o que eles têm merecido: e como ele santifica aqueles a quem ele já havia resolvido a glorificar, ele também vai coroar suas boas obras, mas não por conta de qualquer mérito: nem isso pode ser provado a partir deste verso; para que ele declara que recompensa as boas obras são a ter, ele ainda não significa mostrar o que valem, ou o preço é devido a eles. E isso é uma inferência absurdo, para deduzir o mérito de recompensa.

O versículo 7

7. Para eles, de fato, que, com perseverança, etc.; literalmente, a paciência, por que algo mais palavra é expressa. Pois é perseverança, quando não se está cansado constantemente em fazer o bem; mas a paciência também é necessária nos santos, pelo qual eles podem continuar firme, embora oprimidos com várias provações. Para Satanás sofre-los não por um curso livre para vir para o Senhor; mas ele se esforça por tropeços inumeráveis ​​para impedi-los, e para transformá-los além da maneira certa. E quando ele diz, que os fiéis, continuando em boas obras, procuram glória, e honra, ele não quer dizer que eles aspiram depois de qualquer outra coisa, mas o favor de Deus, ou que eles se esforçam para atingir qualquer coisa maior, ou mais excelente : mas eles não podem procurá-lo, sem esforço, ao mesmo tempo, para a bem-aventurança de seu reino, a descrição do que está contido na paráfrase dado nestas palavras. O significado, então, é, - que o Senhor vai dar a vida eterna a todos aqueles que, pela atenção às boas obras, se esforçam para alcançar a imortalidade. (66)

Para esta objeção [Pareus] respostas, que o apóstolo fala aqui da salvação pelas obras da lei, na verdade não como uma coisa possível, que ele posteriormente nega, mas como uma declaração de que ele é, assim que ele pode mostrar a necessidade de uma salvação gratuita que é somente pela fé. E esta é a visão que o Sr. [Haldane] leva.

Mas não há necessidade de recorrer a esta hipótese: para sempre que o julgamento é falado, mesmo no Novo Testamento, é sempre representado da mesma forma, como sendo regulado com justiça, de acordo com as obras de cada indivíduo. Veja Atos 17:31; 2 Coríntios 5:10; Colossenses 3:24; Apocalipse 20:12; Apocalipse 22:12.

Será um julgamento, conduzida de acordo com a regra perfeita de justiça, sem acepção de pessoas, sem ter em conta os indivíduos como tal, seja alta ou baixa, muito ou pouco favorecido como a privilégios externos, mas de acordo com o que sua conduta tem sido, nas circunstâncias de seu caso. A regra, se os pagãos, será a lei da natureza; se os judeus, a lei que tinha sido dado a eles. Acórdão, quanto ao seu caráter, será ainda o mesmo àqueles sob o evangelho; será de acordo com o que o evangelho requer. - Ed.

Versículo 8

8. Mas, para aqueles que são contenciosos, etc. Há alguma irregularidade na passagem; primeiro, por conta de sua tenor ser interrompido, para o fio do discurso necessária, que a segunda cláusula do contraste deve ser, assim, ligado, - "O Senhor retribuirá a eles, que, com perseverança em boas obras, procuram glória, e honra, e imortalidade, a vida eterna; . mas ao contencioso ea, morte eterna desobediente "Então, a conclusão pode ser unida, -" Isso para a ex-são preparados glória, e honra, e incorrupção; e que para este último são colocadas a ira ea miséria "Há outra coisa, -. Estas palavras, indignação, ira, tribulação e angústia, são unidas a duas cláusulas no contexto. No entanto, o significado da passagem é de nenhuma maneira obscuro; e com isso, devemos estar satisfeitos nos escritos apostólicos. A partir de outros escritos deve eloqüência ser aprendida: a sabedoria espiritual aqui está a ser procurado, transmitida em um estilo claro e simples. (67)

Contenção é mencionado aqui para a rebelião e teimosia; para Paul foi discutindo com os hipócritas que, pela sua auto-indulgência bruto e supina, brincar com Deus. Pela palavra verdade, é simplesmente significava a vontade revelada de Deus, que por si só é a luz da verdade, pois é o que pertence a todos os ímpios, que eles sempre preferem ser escravos de iniqüidade, em vez de receber o jugo de Deus; e qualquer que seja a obediência podem fingir, mas eles nunca deixam perversamente a clamar e luta contra a palavra de Deus. Porque, assim como os que são abertamente ímpios zombam da verdade, de modo hipócritas temem não constituir em oposição a ela seus modos artificiais de adoração. O Apóstolo acrescenta ainda que as referidas pessoas desobedientes obedecer ou servir iniqüidade; pois não há meio termo, que aqueles que não estão dispostos a estar em sujeição à lei do Senhor pode tomar, de modo a ser guardados de cair imediatamente para o serviço do pecado. E é a justa recompensa de licenciosidade ultrajante, aqueles que se tornam os bondslaves do pecado que não pode suportar o serviço de Deus. Indignação e ira, de modo que o caráter das palavras me induz a torná-los; para θυμος em grego significa que os latinos chamam excandescentia - indignação, como Cícero nos ensina, (4 Tusc,.) até uma queima repentina de raiva. Quanto às outras palavras eu sigo [Erasmus]. Mas observar, que, das quatro, que são mencionados, as duas últimas são, por assim dizer, os efeitos dos dois primeiros; para os que percebem que Deus está insatisfeito e irritado com eles são imediatamente preenchido com a confusão.

Podemos acrescentar que, embora ele poderia ter descrito brevemente, mesmo em duas palavras, a bem-aventurança dos justos e também a miséria dos réprobos, ele ainda aumenta em ambos os assuntos, e para este fim - de que ele poderia mais efetivamente atacar homens com o medo da ira de Deus, e aguçar seu desejo de obter a graça através de Cristo: para que nunca temer o julgamento de Deus como deveríamos, exceto que ser definido como se fosse por uma descrição animada diante de nossos olhos; nem nós realmente queimar com o desejo para a vida futura, exceto quando despertado por fortes incentivos, (multis flabellis incitati -. incitado por muitos fãs)

6. que retribuirá a cada um segundo as suas obras, -

7. Para aqueles de fato, que, com perseverança em bem - fazendo, procuram glória, honra e imortalidade, - A vida eterna

8. Mas haverá a eles que são contenciosos e não obedecem a verdade, mas obedecem a injustiça, -Indignation e ira:

Em seguida, siga as mesmas coisas, a ordem a ser invertida -

9. aflição e angústia será sobre a alma de todo homem que pratica o mal, - No primeiro do judeu, e em seguida, no grego;

10. Mas, glória, honra e paz a todo aquele que pratica o bem, - primeiro do judeu e também do grego;

11. Pois não há acepção de pessoas com Deus.

A idéia no último ea primeira linha é essencialmente o mesmo. Esta repetição é para o benefício de produzir uma impressão. O caráter dos justos, na primeira parte, é que, perseverando em fazer o bem buscam glória, honra e imortalidade, e sua recompensa é a vida eterna: o caráter dos ímpios é a de ser controversa, desobedientes a a verdade e obedientes à iniqüidade, e sua recompensa é ser indignação e ira. O personagem do primeiro, na segunda parte, é que eles funcionam bem; e do outro, que eles funcionam mal, e como recompensa a primeira é a glória, honra e paz, ea recompensa do outro, aflição e angústia; quais são os efeitos da indignação e ira, como a glória e honra e paz são os frutos ou as partes constituintes da vida eterna. Deve ser observado que a prioridade na felicidade, bem como prioridade na miséria, é atribuída ao judeu. - Ed.

O versículo 9

9. primeiro do judeu, etc. Ele simplesmente lugares, eu não tenho nenhuma dúvida, o judeu em oposição ao grego; para aqueles a quem ele chama gregos ele atualmente chamam gentios. Mas os judeus tomar a precedência neste caso, para que eles tinham, em detrimento de outros, tanto as promessas e as ameaças da lei; como se ele tivesse dito: "Esta é a regra universal do juízo divino; deve começar com os judeus, e deve incluir o mundo inteiro. "

Verso 11

11. Não há acepção de pessoas, etc. Ele foi até agora geralmente acusado todos os mortais como culpado; mas agora ele começa a levar para casa a sua acusação aos judeus e aos gentios separadamente: e, ao mesmo tempo, ele nos ensina, que não é nenhuma objeção de que há uma diferença entre eles, mas que eles são ambos sem qualquer distinção expostos a morte eterna. Os gentios fingiu ignorância como sua defesa; os judeus glorificou a honra de ter a lei: a partir do antigo, ele tira seu subterfúgio, e ele priva o último de sua vanglória falso e vazio.

Há então uma divisão de toda a raça humana em duas classes; pois Deus havia separado os judeus de todo o resto, mas a condição de todos os gentios era o mesmo. Agora Ele nos ensina, que esta diferença nenhuma razão para que ambos não devem ser envolvidos na mesma culpa. Mas a palavra pessoa é tomada nas Escrituras para todas as coisas exteriores, que são acostumados a ser consideradas como possuindo qualquer valor ou estima. Quando, pois, que lês, que Deus não faz acepção de pessoas, entender que o que ele considera é a pureza do coração ou para dentro integridade; e que ele não tem respeito por aquelas coisas que estão acostumados a ser muito valorizado pelos homens, como parentes, país, dignidade, riqueza e coisas semelhantes; para que o respeito das pessoas deve ser aqui tomada para a distinção ou a diferença que existe entre uma nação e outra. (68) Mas, se alguma, portanto, objetos e diz: "Isso, então não há tal coisa como a eleição gratuita de Deus; "pode ​​ser respondida, que não há uma acepção dupla de homens diante de Deus; o primeiro, quando ele escolhe e chama-nos a partir do nada por meio de bondade gratuita, como não há nada em nossa natureza que pode ser aprovado por ele; a segunda, quando, depois de ter nos regenerou, ele nos confere seus dons, e mostra favor à imagem de seu Filho, que ele reconhece em nós.

Um argumento foi tomada, portanto, opor-se à doutrina da eleição; mas isso é aplicar a uma coisa particular que pertence inteiramente e exclusivamente para o outro. Este pertence à administração da justiça, mas a eleição é o exercício da misericórdia. Mesmo [Grotius] admite, que Deus manifesta a diferença na concessão de benefícios, mas não no exercício do julgamento. Com efeito, no presente exemplo, no que diz respeito ao assunto tratado pelo Apóstolo, houve uma diferença manifesto; o gentio tinha apenas a lei da natureza, mas o judeu tinha uma lei revelada. No entanto, quando levados a julgamento não era para ser há acepção de pessoas, cada um estava a ser julgado imparcialmente de acordo com as circunstâncias de sua condição. E ainda mais, a eleição não procede-se no princípio de mostrar respeito das pessoas, isto é, da relação homens de acordo com os seus privilégios ou circunstâncias exteriores, ou relação parentesco ou na vida, ou qualquer coisa no homem; mas o seu fundamento ou razão única e exclusiva é o beneplácito de Deus. - Ed.

Verso 12

12. Todo aquele que pecaram sem lei, (69) etc. Na primeira parte desta seção, ele assalta os gentios; embora nenhuma Moisés foi dado a eles para publicar e para ratificar uma lei do Senhor, ele ainda nega esta omissão a ser uma razão pela qual eles não merecia o justo sentença de morte por seus pecados; como se ele tivesse dito - que o conhecimento de uma lei escrita não era necessária para a justa condenação de um pecador. Veja então que tipo de defesa que se comprometem, que pela misericórdia extraviado, tentativa, em razão da ignorância, a isentar as nações que não têm a luz do evangelho do juízo de Deus.

Todo aquele que pecaram nos termos da lei, etc. Como os gentios, que está sendo liderada pelos erros de sua própria razão, ir de cabeça em ruína, de modo que os judeus possuem uma lei pela qual eles estão condenados; (70) para esta frase tem sido há muito tempo pronunciado,

"Amaldiçoados são todos os que não continuar em todos os seus preceitos." (Deuteronômio 27:26).

Uma condição pior do que aguarda os pecadores judeus, uma vez que sua condenação já é pronunciado em seu próprio direito.

O versículo 13

13. Para os ouvintes da lei, etc. Isso antecipa uma objeção que os judeus poderiam ter apresentado. Como eles tinham ouvido falar que a lei era a regra da justiça, (Deuteronômio 4: 1), eles glorificou o mero conhecimento do mesmo: para evitar esse erro, ele declara que a audiência da lei ou qualquer conhecimento do que é de nenhum como consequência, que qualquer um deve por conta disso reivindicar a justiça, mas que as obras devem ser produzidos, de acordo com este ditado: "Quem vai fazer estas devem viver neles." A importação, em seguida, deste verso é o seguinte, - "Isso, se a justiça ser solicitada a lei, a lei deve ser cumprida; para a justiça da lei consiste na perfeição das obras. "Eles que pervertem essa passagem com a finalidade de construção de justificação pelas obras, merecem mais plenamente para ser ridicularizado até mesmo por crianças. É, portanto, imprópria e além do que é necessário, introduzir aqui uma longa discussão sobre o assunto, com a visão de expor tão fútil um sofisma: para o Apóstolo única insta aqui sobre os judeus que ele tinha mencionado, a decisão da lei, - Que por a lei não podiam ser justificados, se não se cumpriu a lei, que, se eles transgrediram isso, uma maldição foi imediatamente pronunciado sobre eles. Agora nós não negamos, mas que a justiça perfeita é prescrito na lei: mas como todos são condenados por transgressão, dizemos que outra justiça deve ser procurado. Ainda mais, podemos provar a partir desta passagem que ninguém é justificado pelas obras; pois, se só eles são justificados pela lei que cumprir a lei, segue-se que ninguém é justificado; pois ninguém pode ser encontrado que pode se orgulhar de ter cumprido a lei. (71)

Verso 14

14. Porque, quando os gentios, etc. Ele agora afirma que comprova a cláusula anterior; para ele não pensou o suficiente para nos condenar por mera afirmação, e só se pronuncia sobre nós o justo juízo de Deus; mas ele continua a provar isso por razões, a fim de nos excitar para um maior desejo de Cristo, e um amor maior em direção a ele. Ele, de fato mostra que a ignorância é em vão fingiu como desculpa pelos gentios, já que provar por seus próprios atos que têm alguma regra da justiça, que não há nação tão perdido para cada coisa humana, que não se manter dentro do limites de algumas leis. Desde então, todas as nações, de si mesmos e sem um monitor, estão dispostos a fazer leis para si, é sem sombra de dúvida evidente que eles têm algumas noções de justiça e retidão, que os gregos chamam de preconceitos προληψεις, e que são implantados pela natureza em os corações dos homens. Eles têm, em seguida, uma lei, embora eles estão sem lei: para que eles não têm uma lei escrita, são ainda de nenhuma maneira totalmente destituídos do conhecimento do que é certo e justo; como eles não poderiam distinguir entre vício e virtude; a primeira das quais eles conter por castigo, eo último que elogiar, e manifestar sua aprovação dele, honrando-o com recompensas. Ele define a natureza em oposição a uma lei escrita, o que significa que os gentios tiveram a luz natural de justiça, que forneceu o lugar dessa lei pela qual os judeus foram instruídos, de modo que eles eram uma lei para si mesmos. (72)

Os pagãos si reconheceu uma lei da natureza. [Turrettin] cita uma passagem de um trabalho perdido de [Cícero], mantido por [Lactantius], que coincide notavelmente com a linguagem de Paulo aqui - Ed.

Verso 15

15. Quem mostram a obra da lei (73) por escrito, etc.; ou seja, eles provar que não é impressa em seus corações uma discriminação e julgamento pelo qual eles distinguir entre o que é justo e injusto, entre o que é honesto e desonesto. Ele não significa que ele estava tão gravada em sua vontade, que eles procuraram e diligentemente perseguido, mas que eles estavam tão dominado pelo poder da verdade, que eles não poderiam desaprová-la. Para por que eles instituir ritos religiosos, exceto que eles estavam convencidos de que Deus deve ser adorado? Por que eles foram vergonha de adultério e roubo, exceto que eles consideraram-los males?

Sem motivo, então é o poder da vontade deduzida a partir desta passagem, como se Paul tinha dito, que a manutenção da lei está dentro do nosso alcance; pois ele não fala do poder para cumprir a lei, mas do conhecimento. Também não é a palavra coração a serem tomadas para a sede dos afetos, mas apenas para o entendimento, uma vez que é encontrada em Deuteronômio 29: 4,

"O Senhor não tem dado um coração para entender";

e em Lucas 24:25,

"O néscios, e tardos de coração para crer."

Também não podemos concluir a partir desta passagem, que não existe nos homens um completo conhecimento da lei, mas que existem apenas algumas sementes do que é certo implantado em sua natureza, evidenciado por tais atos como estes - todos os gentios ritos religiosos igualmente instituídos , fizeram leis para punir o adultério e roubo e assassinato, eles elogiaram boa fé em negócios e contratos. Eles têm, assim, de fato provado, que Deus deve ser adorado, que o adultério e roubo e assassinato são males, que a honestidade é louvável. Não é nosso propósito para saber que tipo de Deus que eles imaginavam que ele seja, ou quantas deuses que intentou; é o suficiente para saber que eles pensavam que há um Deus, e que honra e adoração são devido a ele. Não importa se eles permitiram a cobiça da esposa de outro homem, ou dos seus bens, ou de qualquer coisa que era seu, - se conivente com ira e ódio; na medida em que não era certo para eles para cobiçar o que eles sabiam ser mal quando terminar.

Sua consciência, ao mesmo tempo que ateste, etc. Ele não poderia ter mais força do que pediu a eles pelo testemunho de sua própria consciência, que é igual a mil testemunhas. Pela consciência de ter feito o bem, homens sustentar e confortar-se; aqueles que estão conscientes de ter praticado o mal, são interiormente perseguidos e atormentados. Daí veio estas palavras dos pagãos - "Uma boa consciência é a mais ampla esfera; mas um mau é o carrasco cruel, e mais ferozmente atormenta o ímpio do que qualquer fúrias pode fazer "Há, então, um certo conhecimento da lei por natureza, que diz:" Isto é bom e digno de ser desejado.; que deveria ser abominado. "

Mas observe como inteligentemente ele define consciência: ele diz, que razões vêm à nossa mente, pela qual defendemos o que é feito corretamente, e que há aqueles que acusam e repreende-nos para os nossos vícios; (74) e ele se refere este processo de acusação e da defesa para o dia do Senhor; que não irá então começar a primeira, para que é agora exercida continuamente, mas que será, então, também na operação; e ele diz isso, que ninguém deve ignorar este processo, como se fosse vaidoso e evanescente. E ele colocou, durante o dia, em vez de, no dia, - um exemplo semelhante ao que já observamos.

Outro ponto de vista desta última cláusula é dada por [Doddridge], [Macknight], [Haldane], e [Chalmers] A última dá a esta paráfrase de todo o verso, - "Para eles mostram que a matéria da lei está escrita na sua corações - tanto a partir de sua consciência testemunhando o que é certo e errado em sua própria conduta, e de seus raciocínios em que quer acusar ou reivindicar um ao outro ".

Mas a considerar as duas cláusulas como referindo-se a consciência e os funcionamentos interiores da mente, parece mais coerente com o contexto. Os gentios são aquelas faladas de: Deus não lhes deu fora da lei, mas a lei da natureza que é interior. Daí que no verso seguinte ele fala de Deus como julgar "os segredos dos homens," como a lei interna será a regra de julgamento aos gentios - Ed.

Verso 16

16. Em que Deus há de julgar os segredos dos homens (75) O mais apropriado para a presente ocasião é essa definição periphrastic de julgamento: ele ensina aqueles que deliberadamente escondem-se nos recessos de insensibilidade, que os pensamentos mais secretos e aqueles agora completamente esconderam nas profundezas do seu coração, deve ser então trazido à luz. Então ele fala em outro lugar; a fim de mostrar aos Coríntios que pouco valor pertence ao julgamento humano, que considera apenas a ação para fora, ele pede-lhes para esperar até que o Senhor veio, que traria à luz as coisas ocultas das trevas, e revelar os segredos do coração . (1 Coríntios 4: 5) Quando ouvimos isso, deixá-lo vir à nossa mente, que somos advertidos de que, se quisermos ser realmente aprovado pelo juiz, devemos nos esforçar para a sinceridade de coração.

Ele acrescenta, segundo o meu Evangelho, dando a entender, que ele anunciou uma doutrina, para que os julgamentos dos homens, naturalmente implantado neles, deu uma resposta: e ele chama seu evangelho, por conta do ministério; para a autoridade para se estabelece o evangelho reside no verdadeiro Deus; e foi apenas o dispensar-se que estava comprometido com os Apóstolos. É, de facto, não importa de surpresa, que o evangelho é, em parte, chamado o mensageiro eo locutor de julgamento futuro: pois se a realização e conclusão de o que promete ser adiada para a revelação plena do reino celestial, deve necessariamente ser ligado com o último julgamento: e, ainda, Cristo não pode ser pregado sem ser uma ressurreição para alguns, e uma destruição a outros; e ambas tem uma referência para o dia do julgamento. As palavras, por meio de Jesus Cristo, eu aplicar para o dia do julgamento, embora eles são considerados de outra forma por alguns; eo significado é, - que o Senhor executará julgamento por Cristo, pois ele é nomeado pelo Pai para ser o juiz dos vivos e dos mortos, - que os Apóstolos sempre mencionar entre os principais artigos do evangelho. Assim, a sentença será total e completa, que de outra forma estar com defeito.

Verso 17

17. Mas se tu és chamado judeu, etc. Algumas cópias antigas ler δὲ εἰ, embora na verdade; que, se fosse geralmente recebido, iria cumprir minha aprovação; mas como a maior parte dos manuscritos se opõe a ele, ea sensação não é inadequado, eu manter a leitura de idade, especialmente porque é apenas uma pequena diferença de uma letra. (77)

Tendo terminado agora o que ele quis dizer dos gentios, ele retorna para os judeus; e que ele pode, com maior força, derrubar a sua grande vaidade, ele permite que todos esses privilégios, por que eles estavam além da medida transportados e inflados: e, em seguida, ele mostra como insuficiente eles foram para a obtenção da verdadeira glória, sim, quão eles se voltaram para as suas afrontas. Sob o nome judeu ele inclui todos os privilégios da nação, que eles vão fingiam foram derivadas da lei e os profetas; e por isso ele compreende todos os israelitas, os quais foram em seguida, sem qualquer diferença, chamados judeus.

Mas em que momento este nome originou primeiramente é incerto, exceto que ele levantou-se, sem dúvida, após a dispersão. (78) [Josefo], no décimo primeiro livro de suas Antiguidades, pensa que foi tirado de Judas Macabeu, sob cujas auspícios da liberdade e da honra das pessoas, depois de ter caído por algum tempo, e foi quase enterrado, reviveu novamente. Embora eu permitir que esta opinião seja provável, ainda, se há algum a quem não for satisfatória, vou oferecer-lhes uma conjectura da minha própria. Parece, de fato, muito provável, que depois de ter sido degradada e dispersa por tantas catástrofes, eles não foram capazes de reter qualquer certa distinção de suas tribos; para um censo não poderia ter sido feito naquele momento, nem existe um governo regular, o que era necessário para preservar uma ordem desse tipo; e ficaram dispersos e em desordem; e tendo sido desgastado por adversidades, eles eram sem dúvida menos atentos para os registros de seus parentes. Mas, embora você não pode conceder essas coisas para mim, ainda não se pode negar, mas que o perigo deste tipo foi ligado a esse estado perturbado de coisas. Se, então, que pretende fornecer para o futuro, ou a sanar um mal já receberam, todos eles, eu acho que assumiu o nome dessa tribo, em que a pureza da religião continua a ser o mais longo, e que, por um privilégio peculiar, destacou todo o resto, a partir de que o Redentor era esperado para vir; pois era seu refúgio em todas as extremidades, para se consolar com a expectativa do Messias. No entanto, este pode ser, pelo nome de judeus que confessa-se para ser os herdeiros da aliança que o Senhor fez com Abraão e à sua descendência.

E repousas na lei, e glorias em Deus, etc. Ele não significa que eles descansaram em participar com a lei, como se eles aplicaram suas mentes para a manutenção do mesmo; mas, pelo contrário, ele reprova por não observar o fim para o qual tinha sido dada a lei; pois não tinham cuidados para a sua observância, e foram inflados sobre essa conta, - porque eles estavam convencidos de que os oráculos de Deus pertencia a eles. Da mesma forma que glorificou a Deus, não como o Senhor ordena por seu Profeta, - a nos humilhar e buscar a nossa glória só nele, (Jeremias 09:24,) - mas sendo, sem qualquer conhecimento da bondade de Deus, eles fê-lo, de quem eles eram interiormente destituídos, peculiarmente seu próprio, e assumiu a ser seu povo, com o propósito de ostentação vã diante dos homens. Este, então, não era a glorificação do coração, mas a jactância da língua.

Verso 18


18. E conheces a sua vontade e aprovas as coisas excelentes, etc. Ele agora admite a eles o conhecimento da vontade divina, ea aprovação de coisas úteis; e isso eles tinham alcançado a partir da doutrina da lei. Mas há uma dupla aprovação, - uma de escolha, quando abraçamos o bem que aprovar; o outro do julgamento, pelo que de fato podemos distinguir o bem do mal, mas nem por isso nos esforçamos ou o desejo de segui-lo. Assim, os judeus foram tão aprendido na lei que poderiam julgar a conduta dos outros, mas não tiveram o cuidado de regular a sua vida de acordo com essa decisão. Mas como Paulo reprova sua hipocrisia, podemos, por outro lado, concluir, que as coisas são excelentes então somente com razão aprovado (desde nosso julgamento prossegue a partir sinceridade), quando Deus é atendido; por sua vontade, como é revelado na lei, é aqui apontado como o guia e mestre do que está para ser aprovado com justiça. (79)
fonte Mathew Henry , novo testamento
   
    

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