SUBSIDIO LIÇÃO CPAD
JOVENS N.3
1 TRIMESTRE 2016 coment. biblico Romanos 2.1-11
Versículo 1
1. arte Portanto
inescusável, ó homem.] Esta repreensão é dirigido contra hipócritas, que
deslumbram os olhos dos homens por exibições de santidade para fora, e até
mesmo pensam ser aceito diante de Deus, como se lhe tinha dado satisfação
plena. Daí Paulo, depois de ter declarado os vícios mais grosseiros, que ele
poderia provar que nenhum são justos diante de Deus, agora ataca saintlings
(sanctulos) deste tipo, que não poderia ter sido incluído no primeiro catálogo.
Agora, a inferência é muito simples e claro para qualquer um para saber como o
Apóstolo derivou seu argumento; para ele torna indesculpável, porque eles
próprios sabiam que o julgamento de Deus, e ainda assim transgrediu a lei; como
se dissesse: "Ainda que tu não consentiu com os vícios dos outros, e
seemest ser declaradamente mesmo um inimigo e um reprovador de vícios; ainda
como tu não és livre a partir deles, se tu realmente examinest-te, tu podes não
apresentar qualquer defesa. "
Pois, em que julgas
outro, etc. Além da notável semelhança que existe entre os dois verbos gregos,
κρίνειν e κατακρίνειν (para julgar e condenar,) o reforço de seu pecado deveria
ser notado; por seu modo de falar é o mesmo, como se dissesse: "Tu és
duplamente merecedor de condenação; pois tu és culpado dos mesmos vícios que tu
blamest e reprovest em outros "É, de fato, um provérbio bem conhecido, -
que os que controlar a vida dos outros reivindicar-se a inocência, a
temperança, e todas as virtudes.; e que aqueles que não são dignos de qualquer
indulgência que permitem, por si só as mesmas coisas que eles comprometem-se a
corrigir em outros.
Pois tu, julgar, fazes o
mesmo: por isso é literalmente; mas o significado é: "Ainda que julgares,
tu ainda fazes as mesmas coisas." E ele diz que eles fizeram, porque eles
não estavam em um estado de espírito certo; pelo pecado pertence corretamente à
mente. Eles, então, se condenaram por esse motivo, - porque, reprovando um
ladrão ou um adúltero, ou um caluniador, eles não se limitou a condenar as
pessoas, mas esses mesmos vícios que aderiram a si mesmos. (62)
Por esta razão, a arte
inescusável, ó homem, quem quer que tu te condenas a outra, porque, no que
condenas outra tu ti mesmo te condenas; pois tu que condenas, fazes o mesmo.
O verbo, κρίνω, tem aqui
a ideia de condenar, ou de passar julgamentos; ao juiz não é suficientemente
distinta. - Ed.
Verso 2
2. Mas sabemos que o juízo
de Deus, etc. O projeto de Paul é se livrar de hipócritas suas
auto-complacências, que eles não podem pensar que eles podem realmente ganhar
qualquer coisa, ainda que sejam aplaudidos pelo mundo, e embora eles se
consideram inocentes; para um julgamento muito diferente espera por eles no
céu. Mas, como ele acusa-os de impurezas para dentro, o que, a ser escondido
dos olhos dos homens, não pode ser provado e condenado por testemunhos humanos,
ele convoca-los para o tribunal de Deus, a quem a própria escuridão não está
escondida, e por cujo julgamento o caso dos pecadores, seja voluntária ou não,
deve ser determinada.
Além disso, a verdade do
juízo vontade de duas maneiras aparecer, porque Deus vai castigar o pecado sem
qualquer acepção de pessoas, em quem ele vai ser encontrado; e ele não vai
acatar as aparências externas, nem ficar satisfeito com qualquer serviço
externo, exceto que procedeu a partir de verdadeira sinceridade de coração. É,
portanto, segue-se que a máscara de santidade fingida não vai impedi-lo de
visitar maldade em segredo com o julgamento. É, sem dúvida, uma expressão
idiomática hebraica; para a verdade em hebraico significa muitas vezes a
integridade interior do coração, e, portanto, se opõe não só a falsidade
grosseira, mas também para a aparência externa de boas obras. E só então são
hipócritas despertado, quando lhes é dito que Deus tomará uma conta, não só de
sua retidão disfarçado, mas também de seus motivos e sentimentos secretos. (63)
Versículo 3
3. E tu, ó homem, etc.
Como retóricos nos ensinar, que nós não devemos proceder para dar um forte
reprovação antes do crime ser provado, Paul possa parecer a alguns que agiram
imprudentemente aqui por ter passado tão grave a censura, quando ele ainda não
tinha provado a acusação de que ele havia trazido para a frente. Mas o fato é
contrário; pois ele não apresentou a sua acusação diante dos homens, mas apelou
para o juízo da consciência; e, assim, ele considera que provou que ele tinha
em vista - que não podia negar sua iniqüidade, se eles examinaram si e
submetidos ao escrutínio do tribunal de Deus. E não era sem necessidade
urgente, que ele com tanta nitidez e gravidade repreendeu sua santidade
fictícia; para os homens desta classe vai com confiança surpreendente de
segurança em si mesmos, exceto a sua confiança vão forçosamente ser abalada a
partir deles. Vamos, então, lembre-se, que este é o melhor modo de lidar com a
hipocrisia, a fim de despertá-la de sua embriaguez, ou seja, para desenhá-la
adiante para a luz do juízo de Deus.
Essa fuga tu, etc. Este
argumento é retirado do menor; Porque desde que os nossos pecados estão
sujeitos ao julgamento dos homens, muito mais são eles para que de Deus, que é
o único verdadeiro juiz de todos. Os homens são, de facto liderado por um
instinto divino para condenar maldades; mas esta é apenas uma semelhança
obscuro e fraco do juízo divino. Eles são, então, extremamente apaixonado, que
pensam que podem escapar do julgamento de Deus, embora eles não permitem que
outros para escapar de seu próprio julgamento. Não é sem um sentido enfático
que ele repete a palavra homem; é para o propósito de apresentar uma comparação
entre o homem e Deus.
Versículo 4
4. Tu desprezar as
riquezas? etc. Não me parece, como alguns pensam, que não há aqui um argumento,
conclusiva em dois fundamentos, (dilema), mas uma antecipação de uma objeção:
para tão hipócritas são comumente transportados com a prosperidade, como se
tivessem merecido a bondade do Senhor por suas boas ações, e tornar-se, assim,
mais endurecidos em seu desprezo de Deus, o apóstolo antecipa sua arrogância, e
comprova, por um argumento retirado de uma razão de um tipo oposto, que não há
motivo para que eles pensam que Deus, em virtude da sua prosperidade exterior,
é propício a eles, uma vez que o projeto de sua benevolência é muito diferente,
e que é, para converter os pecadores a si mesmo. Onde, então, o temor de Deus
não exclui, confiança, por causa da prosperidade, é um desprezo e uma paródia
de sua grande bondade. É, portanto, segue-se que uma punição mais pesada será
infligida aqueles a quem Deus tem nesta vida favorecidas; porque, além de sua
outra maldade, eles rejeitaram o convite paterno de Deus. E apesar de todos os
dons de Deus são tantas evidências de sua bondade paternal, mas como muitas
vezes ele tem um objeto diferente em vista, o ímpio absurdamente felicitar-se
sobre a sua prosperidade, como se fossem caro a ele, enquanto ele suporta
bondosa e generosamente eles.
Não reconhecendo que a
bondade de Deus, etc. Pois o Senhor pela sua bondade mostra para nós, que é
aquele a quem devemos virar, se desejamos assegurar nosso bem-estar, e ao mesmo
tempo ele fortalece nossa confiança na misericórdia espera . Se não usar
generosidade de Deus para este fim, abusar dela. Mas, no entanto, não é para
ser visto sempre sob a mesma luz; para quando o Senhor lida favoravelmente com
os seus servos e lhes dá terrenas bênçãos, ele dá a conhecer a eles por
símbolos deste tipo a sua própria benevolência, e treina-los ao mesmo tempo
para buscar a soma ea substância de todas as coisas boas em si mesmo : quando
ele trata os transgressores de Sua lei com a mesma indulgência, seu objetivo é
suavizar por sua bondade sua perversidade; ele ainda não testemunhar que ele já
está propício a eles, mas, pelo contrário, convida-los ao arrependimento. Mas,
se alguém traz essa objeção - que o Senhor canta para os surdos, desde que ele
não toca interiormente seus corações; temos de responder - que nenhuma falha
pode ser encontrado neste caso, exceto com a nossa própria depravação. Mas eu
prefiro render a palavra que Paulo usa aqui, leva, ao invés de convida, por
isso é mais significativo; Eu não, no entanto, levá-la no sentido de dirigir,
mas de liderança como se não fosse pela mão.
Versículo 5
5. Mas, segundo a tua
dureza, etc. Quando nos tornamos endurecido contra as admoestações do Senhor,
impenitência segue; e os que não estão preocupados com o arrependimento
abertamente provocar o Senhor. (65)
Esta é uma passagem
notável: podemos, portanto, aprender o que já referido - que os ímpios não só
acumular para si diariamente um peso maior dos julgamentos de Deus, contanto
que eles vivem aqui, mas que os dons de Deus também, que eles continuamente
desfrutar, deve aumentar a sua condenação; para será necessária uma conta de
todos eles; e ele será encontrado, que será justamente a eles imputada como uma
maldade extrema, que tinham sido agravados através de generosidade de Deus,
pelo qual eles devem certamente ter sido melhorado. Vamos, então, tome cuidado,
para não por uso ilegal de bênçãos nós colocamos para nós mesmos este tesouro
amaldiçoado.
Para o dia, etc;
literalmente, no dia; mas ele é colocado para εἰς ἡμέραν, para o dia. O ímpio
se reúnem agora a indignação de Deus contra si mesmos, a corrente de que neste
caso devem ser derramado sobre suas cabeças: eles acumulam destruição oculta,
que, em seguida, deve ser elaborado a partir dos tesouros de Deus. O dia do
juízo final é chamado o dia da ira, quando é feita uma referência para o ímpio;
mas vai ser um dia de redenção para os fiéis. E, assim, todas as outras visitas
de Deus são sempre descrita como terrível e cheio de terror para o ímpio; e ao
contrário, o mais agradável e alegre para os piedosos. Assim, sempre que a
Escritura menciona a abordagem do Senhor, que ordena os piedosos exultar de
alegria; mas quando se vira para o réprobo, proclama nada além de medo e
terror.
"Um dia de
ira", diz Sofonias, "será naquele dia, um dia de tribulação e de
angústia, dia de calamidade e miséria, dia de trevas e de escuridão, dia de
neblina e de turbilhão." (Sofonias 01:15).
Você tem uma descrição
semelhante em Joel 2: 2, etc. E Amos exclama:
"Ai de vós que
desejais o dia do Senhor! O que é que vai ser para você? O dia do Senhor será
trevas e não luz. "(Amós 5:18).
Mais adiante, adicionando
a palavra revelação, Paul dá a entender o que este dia da ira é ser, - que o
Senhor, então, manifestar seu julgamento: embora ele dá diários algumas
indicações de que, ele ainda suspende e detém para trás, até esse dia, o
manifestação clara e completa do mesmo; para os livros deve então ser aberta;
as ovelhas devem então ser separados das cabras, eo trigo será limpa do joio.
Versículo 6
6. que retribuirá a cada
um, etc. Como ele tinha a ver com saintlings cegos, que pensavam que a maldade
do seu coração foi bem cobertos, desde que foi espalhado sobre com alguns
disfarces, não sei o quê, de obras vazias, ele apontou o verdadeiro caráter da
justiça de obras, até o que é da conta diante de Deus; e ele fez isso, para que
não se sentir confiante de que era o suficiente para acalmá-lo, se eles
trouxeram palavras e ninharias, ou deixa apenas. Mas não há tanta dificuldade
neste versículo, como é comumente pensado. Pois o Senhor, ao visitar a maldade
dos réprobos com apenas vingança, vai recompensá-los com o que eles têm
merecido: e como ele santifica aqueles a quem ele já havia resolvido a
glorificar, ele também vai coroar suas boas obras, mas não por conta de
qualquer mérito: nem isso pode ser provado a partir deste verso; para que ele
declara que recompensa as boas obras são a ter, ele ainda não significa mostrar
o que valem, ou o preço é devido a eles. E isso é uma inferência absurdo, para
deduzir o mérito de recompensa.
O versículo 7
7. Para eles, de fato,
que, com perseverança, etc.; literalmente, a paciência, por que algo mais
palavra é expressa. Pois é perseverança, quando não se está cansado
constantemente em fazer o bem; mas a paciência também é necessária nos santos,
pelo qual eles podem continuar firme, embora oprimidos com várias provações.
Para Satanás sofre-los não por um curso livre para vir para o Senhor; mas ele
se esforça por tropeços inumeráveis para impedi-los, e para transformá-los
além da maneira certa. E quando ele diz, que os fiéis, continuando em boas
obras, procuram glória, e honra, ele não quer dizer que eles aspiram depois de
qualquer outra coisa, mas o favor de Deus, ou que eles se esforçam para atingir
qualquer coisa maior, ou mais excelente : mas eles não podem procurá-lo, sem
esforço, ao mesmo tempo, para a bem-aventurança de seu reino, a descrição do
que está contido na paráfrase dado nestas palavras. O significado, então, é, -
que o Senhor vai dar a vida eterna a todos aqueles que, pela atenção às boas obras,
se esforçam para alcançar a imortalidade. (66)
Para esta objeção
[Pareus] respostas, que o apóstolo fala aqui da salvação pelas obras da lei, na
verdade não como uma coisa possível, que ele posteriormente nega, mas como uma
declaração de que ele é, assim que ele pode mostrar a necessidade de uma
salvação gratuita que é somente pela fé. E esta é a visão que o Sr. [Haldane]
leva.
Mas não há necessidade de
recorrer a esta hipótese: para sempre que o julgamento é falado, mesmo no Novo
Testamento, é sempre representado da mesma forma, como sendo regulado com
justiça, de acordo com as obras de cada indivíduo. Veja Atos 17:31; 2 Coríntios
5:10; Colossenses 3:24; Apocalipse 20:12; Apocalipse 22:12.
Será um julgamento,
conduzida de acordo com a regra perfeita de justiça, sem acepção de pessoas,
sem ter em conta os indivíduos como tal, seja alta ou baixa, muito ou pouco
favorecido como a privilégios externos, mas de acordo com o que sua conduta tem
sido, nas circunstâncias de seu caso. A regra, se os pagãos, será a lei da
natureza; se os judeus, a lei que tinha sido dado a eles. Acórdão, quanto ao
seu caráter, será ainda o mesmo àqueles sob o evangelho; será de acordo com o
que o evangelho requer. - Ed.
Versículo 8
8. Mas, para aqueles que
são contenciosos, etc. Há alguma irregularidade na passagem; primeiro, por
conta de sua tenor ser interrompido, para o fio do discurso necessária, que a
segunda cláusula do contraste deve ser, assim, ligado, - "O Senhor
retribuirá a eles, que, com perseverança em boas obras, procuram glória, e
honra, e imortalidade, a vida eterna; . mas ao contencioso ea, morte eterna
desobediente "Então, a conclusão pode ser unida, -" Isso para a
ex-são preparados glória, e honra, e incorrupção; e que para este último são
colocadas a ira ea miséria "Há outra coisa, -. Estas palavras, indignação,
ira, tribulação e angústia, são unidas a duas cláusulas no contexto. No
entanto, o significado da passagem é de nenhuma maneira obscuro; e com isso,
devemos estar satisfeitos nos escritos apostólicos. A partir de outros escritos
deve eloqüência ser aprendida: a sabedoria espiritual aqui está a ser
procurado, transmitida em um estilo claro e simples. (67)
Contenção é mencionado
aqui para a rebelião e teimosia; para Paul foi discutindo com os hipócritas que,
pela sua auto-indulgência bruto e supina, brincar com Deus. Pela palavra
verdade, é simplesmente significava a vontade revelada de Deus, que por si só é
a luz da verdade, pois é o que pertence a todos os ímpios, que eles sempre
preferem ser escravos de iniqüidade, em vez de receber o jugo de Deus; e
qualquer que seja a obediência podem fingir, mas eles nunca deixam
perversamente a clamar e luta contra a palavra de Deus. Porque, assim como os
que são abertamente ímpios zombam da verdade, de modo hipócritas temem não
constituir em oposição a ela seus modos artificiais de adoração. O Apóstolo
acrescenta ainda que as referidas pessoas desobedientes obedecer ou servir
iniqüidade; pois não há meio termo, que aqueles que não estão dispostos a estar
em sujeição à lei do Senhor pode tomar, de modo a ser guardados de cair
imediatamente para o serviço do pecado. E é a justa recompensa de
licenciosidade ultrajante, aqueles que se tornam os bondslaves do pecado que
não pode suportar o serviço de Deus. Indignação e ira, de modo que o caráter
das palavras me induz a torná-los; para θυμος em grego significa que os latinos
chamam excandescentia - indignação, como Cícero nos ensina, (4 Tusc,.) até uma
queima repentina de raiva. Quanto às outras palavras eu sigo [Erasmus]. Mas
observar, que, das quatro, que são mencionados, as duas últimas são, por assim
dizer, os efeitos dos dois primeiros; para os que percebem que Deus está
insatisfeito e irritado com eles são imediatamente preenchido com a confusão.
Podemos acrescentar que,
embora ele poderia ter descrito brevemente, mesmo em duas palavras, a
bem-aventurança dos justos e também a miséria dos réprobos, ele ainda aumenta
em ambos os assuntos, e para este fim - de que ele poderia mais efetivamente
atacar homens com o medo da ira de Deus, e aguçar seu desejo de obter a graça
através de Cristo: para que nunca temer o julgamento de Deus como deveríamos,
exceto que ser definido como se fosse por uma descrição animada diante de
nossos olhos; nem nós realmente queimar com o desejo para a vida futura, exceto
quando despertado por fortes incentivos, (multis flabellis incitati -. incitado
por muitos fãs)
6. que retribuirá a cada
um segundo as suas obras, -
7. Para aqueles de fato,
que, com perseverança em bem - fazendo, procuram glória, honra e imortalidade,
- A vida eterna
8. Mas haverá a eles que
são contenciosos e não obedecem a verdade, mas obedecem a injustiça,
-Indignation e ira:
Em seguida, siga as
mesmas coisas, a ordem a ser invertida -
9. aflição e angústia
será sobre a alma de todo homem que pratica o mal, - No primeiro do judeu, e em
seguida, no grego;
10. Mas, glória, honra e
paz a todo aquele que pratica o bem, - primeiro do judeu e também do grego;
11. Pois não há acepção
de pessoas com Deus.
A idéia no último ea
primeira linha é essencialmente o mesmo. Esta repetição é para o benefício de
produzir uma impressão. O caráter dos justos, na primeira parte, é que,
perseverando em fazer o bem buscam glória, honra e imortalidade, e sua
recompensa é a vida eterna: o caráter dos ímpios é a de ser controversa,
desobedientes a a verdade e obedientes à iniqüidade, e sua recompensa é ser
indignação e ira. O personagem do primeiro, na segunda parte, é que eles
funcionam bem; e do outro, que eles funcionam mal, e como recompensa a primeira
é a glória, honra e paz, ea recompensa do outro, aflição e angústia; quais são
os efeitos da indignação e ira, como a glória e honra e paz são os frutos ou as
partes constituintes da vida eterna. Deve ser observado que a prioridade na
felicidade, bem como prioridade na miséria, é atribuída ao judeu. - Ed.
O versículo 9
9. primeiro do judeu,
etc. Ele simplesmente lugares, eu não tenho nenhuma dúvida, o judeu em oposição
ao grego; para aqueles a quem ele chama gregos ele atualmente chamam gentios.
Mas os judeus tomar a precedência neste caso, para que eles tinham, em
detrimento de outros, tanto as promessas e as ameaças da lei; como se ele
tivesse dito: "Esta é a regra universal do juízo divino; deve começar com
os judeus, e deve incluir o mundo inteiro. "
Verso 11
11. Não há acepção de
pessoas, etc. Ele foi até agora geralmente acusado todos os mortais como
culpado; mas agora ele começa a levar para casa a sua acusação aos judeus e aos
gentios separadamente: e, ao mesmo tempo, ele nos ensina, que não é nenhuma
objeção de que há uma diferença entre eles, mas que eles são ambos sem qualquer
distinção expostos a morte eterna. Os gentios fingiu ignorância como sua
defesa; os judeus glorificou a honra de ter a lei: a partir do antigo, ele tira
seu subterfúgio, e ele priva o último de sua vanglória falso e vazio.
Há então uma divisão de
toda a raça humana em duas classes; pois Deus havia separado os judeus de todo
o resto, mas a condição de todos os gentios era o mesmo. Agora Ele nos ensina,
que esta diferença nenhuma razão para que ambos não devem ser envolvidos na
mesma culpa. Mas a palavra pessoa é tomada nas Escrituras para todas as coisas
exteriores, que são acostumados a ser consideradas como possuindo qualquer
valor ou estima. Quando, pois, que lês, que Deus não faz acepção de pessoas,
entender que o que ele considera é a pureza do coração ou para dentro
integridade; e que ele não tem respeito por aquelas coisas que estão
acostumados a ser muito valorizado pelos homens, como parentes, país,
dignidade, riqueza e coisas semelhantes; para que o respeito das pessoas deve
ser aqui tomada para a distinção ou a diferença que existe entre uma nação e
outra. (68) Mas, se alguma, portanto, objetos e diz: "Isso, então não há
tal coisa como a eleição gratuita de Deus; "pode ser respondida, que não
há uma acepção dupla de homens diante de Deus; o primeiro, quando ele escolhe e
chama-nos a partir do nada por meio de bondade gratuita, como não há nada em
nossa natureza que pode ser aprovado por ele; a segunda, quando, depois de ter
nos regenerou, ele nos confere seus dons, e mostra favor à imagem de seu Filho,
que ele reconhece em nós.
Um argumento foi tomada,
portanto, opor-se à doutrina da eleição; mas isso é aplicar a uma coisa
particular que pertence inteiramente e exclusivamente para o outro. Este
pertence à administração da justiça, mas a eleição é o exercício da
misericórdia. Mesmo [Grotius] admite, que Deus manifesta a diferença na
concessão de benefícios, mas não no exercício do julgamento. Com efeito, no
presente exemplo, no que diz respeito ao assunto tratado pelo Apóstolo, houve
uma diferença manifesto; o gentio tinha apenas a lei da natureza, mas o judeu
tinha uma lei revelada. No entanto, quando levados a julgamento não era para ser
há acepção de pessoas, cada um estava a ser julgado imparcialmente de acordo
com as circunstâncias de sua condição. E ainda mais, a eleição não procede-se
no princípio de mostrar respeito das pessoas, isto é, da relação homens de
acordo com os seus privilégios ou circunstâncias exteriores, ou relação
parentesco ou na vida, ou qualquer coisa no homem; mas o seu fundamento ou
razão única e exclusiva é o beneplácito de Deus. - Ed.
Verso 12
12. Todo aquele que
pecaram sem lei, (69) etc. Na primeira parte desta seção, ele assalta os
gentios; embora nenhuma Moisés foi dado a eles para publicar e para ratificar
uma lei do Senhor, ele ainda nega esta omissão a ser uma razão pela qual eles
não merecia o justo sentença de morte por seus pecados; como se ele tivesse
dito - que o conhecimento de uma lei escrita não era necessária para a justa
condenação de um pecador. Veja então que tipo de defesa que se comprometem, que
pela misericórdia extraviado, tentativa, em razão da ignorância, a isentar as
nações que não têm a luz do evangelho do juízo de Deus.
Todo aquele que pecaram
nos termos da lei, etc. Como os gentios, que está sendo liderada pelos erros de
sua própria razão, ir de cabeça em ruína, de modo que os judeus possuem uma lei
pela qual eles estão condenados; (70) para esta frase tem sido há muito tempo
pronunciado,
"Amaldiçoados são
todos os que não continuar em todos os seus preceitos." (Deuteronômio
27:26).
Uma condição pior do que
aguarda os pecadores judeus, uma vez que sua condenação já é pronunciado em seu
próprio direito.
O versículo 13
13. Para os ouvintes da
lei, etc. Isso antecipa uma objeção que os judeus poderiam ter apresentado.
Como eles tinham ouvido falar que a lei era a regra da justiça, (Deuteronômio
4: 1), eles glorificou o mero conhecimento do mesmo: para evitar esse erro, ele
declara que a audiência da lei ou qualquer conhecimento do que é de nenhum como
consequência, que qualquer um deve por conta disso reivindicar a justiça, mas
que as obras devem ser produzidos, de acordo com este ditado: "Quem vai
fazer estas devem viver neles." A importação, em seguida, deste verso é o
seguinte, - "Isso, se a justiça ser solicitada a lei, a lei deve ser
cumprida; para a justiça da lei consiste na perfeição das obras. "Eles que
pervertem essa passagem com a finalidade de construção de justificação pelas
obras, merecem mais plenamente para ser ridicularizado até mesmo por crianças.
É, portanto, imprópria e além do que é necessário, introduzir aqui uma longa
discussão sobre o assunto, com a visão de expor tão fútil um sofisma: para o
Apóstolo única insta aqui sobre os judeus que ele tinha mencionado, a decisão
da lei, - Que por a lei não podiam ser justificados, se não se cumpriu a lei,
que, se eles transgrediram isso, uma maldição foi imediatamente pronunciado
sobre eles. Agora nós não negamos, mas que a justiça perfeita é prescrito na
lei: mas como todos são condenados por transgressão, dizemos que outra justiça
deve ser procurado. Ainda mais, podemos provar a partir desta passagem que
ninguém é justificado pelas obras; pois, se só eles são justificados pela lei
que cumprir a lei, segue-se que ninguém é justificado; pois ninguém pode ser
encontrado que pode se orgulhar de ter cumprido a lei. (71)
Verso 14
14. Porque, quando os
gentios, etc. Ele agora afirma que comprova a cláusula anterior; para ele não
pensou o suficiente para nos condenar por mera afirmação, e só se pronuncia
sobre nós o justo juízo de Deus; mas ele continua a provar isso por razões, a
fim de nos excitar para um maior desejo de Cristo, e um amor maior em direção a
ele. Ele, de fato mostra que a ignorância é em vão fingiu como desculpa pelos
gentios, já que provar por seus próprios atos que têm alguma regra da justiça,
que não há nação tão perdido para cada coisa humana, que não se manter dentro
do limites de algumas leis. Desde então, todas as nações, de si mesmos e sem um
monitor, estão dispostos a fazer leis para si, é sem sombra de dúvida evidente
que eles têm algumas noções de justiça e retidão, que os gregos chamam de
preconceitos προληψεις, e que são implantados pela natureza em os corações dos
homens. Eles têm, em seguida, uma lei, embora eles estão sem lei: para que eles
não têm uma lei escrita, são ainda de nenhuma maneira totalmente destituídos do
conhecimento do que é certo e justo; como eles não poderiam distinguir entre
vício e virtude; a primeira das quais eles conter por castigo, eo último que
elogiar, e manifestar sua aprovação dele, honrando-o com recompensas. Ele
define a natureza em oposição a uma lei escrita, o que significa que os gentios
tiveram a luz natural de justiça, que forneceu o lugar dessa lei pela qual os
judeus foram instruídos, de modo que eles eram uma lei para si mesmos. (72)
Os pagãos si reconheceu
uma lei da natureza. [Turrettin] cita uma passagem de um trabalho perdido de
[Cícero], mantido por [Lactantius], que coincide notavelmente com a linguagem
de Paulo aqui - Ed.
Verso 15
15. Quem mostram a obra
da lei (73) por escrito, etc.; ou seja, eles provar que não é impressa em seus
corações uma discriminação e julgamento pelo qual eles distinguir entre o que é
justo e injusto, entre o que é honesto e desonesto. Ele não significa que ele
estava tão gravada em sua vontade, que eles procuraram e diligentemente
perseguido, mas que eles estavam tão dominado pelo poder da verdade, que eles
não poderiam desaprová-la. Para por que eles instituir ritos religiosos, exceto
que eles estavam convencidos de que Deus deve ser adorado? Por que eles foram
vergonha de adultério e roubo, exceto que eles consideraram-los males?
Sem motivo, então é o
poder da vontade deduzida a partir desta passagem, como se Paul tinha dito, que
a manutenção da lei está dentro do nosso alcance; pois ele não fala do poder
para cumprir a lei, mas do conhecimento. Também não é a palavra coração a serem
tomadas para a sede dos afetos, mas apenas para o entendimento, uma vez que é
encontrada em Deuteronômio 29: 4,
"O Senhor não tem
dado um coração para entender";
e em Lucas 24:25,
"O néscios, e tardos
de coração para crer."
Também não podemos
concluir a partir desta passagem, que não existe nos homens um completo
conhecimento da lei, mas que existem apenas algumas sementes do que é certo
implantado em sua natureza, evidenciado por tais atos como estes - todos os
gentios ritos religiosos igualmente instituídos , fizeram leis para punir o
adultério e roubo e assassinato, eles elogiaram boa fé em negócios e contratos.
Eles têm, assim, de fato provado, que Deus deve ser adorado, que o adultério e
roubo e assassinato são males, que a honestidade é louvável. Não é nosso
propósito para saber que tipo de Deus que eles imaginavam que ele seja, ou
quantas deuses que intentou; é o suficiente para saber que eles pensavam que há
um Deus, e que honra e adoração são devido a ele. Não importa se eles
permitiram a cobiça da esposa de outro homem, ou dos seus bens, ou de qualquer
coisa que era seu, - se conivente com ira e ódio; na medida em que não era
certo para eles para cobiçar o que eles sabiam ser mal quando terminar.
Sua consciência, ao mesmo
tempo que ateste, etc. Ele não poderia ter mais força do que pediu a eles pelo
testemunho de sua própria consciência, que é igual a mil testemunhas. Pela
consciência de ter feito o bem, homens sustentar e confortar-se; aqueles que
estão conscientes de ter praticado o mal, são interiormente perseguidos e
atormentados. Daí veio estas palavras dos pagãos - "Uma boa consciência é
a mais ampla esfera; mas um mau é o carrasco cruel, e mais ferozmente atormenta
o ímpio do que qualquer fúrias pode fazer "Há, então, um certo
conhecimento da lei por natureza, que diz:" Isto é bom e digno de ser
desejado.; que deveria ser abominado. "
Mas observe como
inteligentemente ele define consciência: ele diz, que razões vêm à nossa mente,
pela qual defendemos o que é feito corretamente, e que há aqueles que acusam e
repreende-nos para os nossos vícios; (74) e ele se refere este processo de
acusação e da defesa para o dia do Senhor; que não irá então começar a
primeira, para que é agora exercida continuamente, mas que será, então, também
na operação; e ele diz isso, que ninguém deve ignorar este processo, como se
fosse vaidoso e evanescente. E ele colocou, durante o dia, em vez de, no dia, -
um exemplo semelhante ao que já observamos.
Outro ponto de vista
desta última cláusula é dada por [Doddridge], [Macknight], [Haldane], e
[Chalmers] A última dá a esta paráfrase de todo o verso, - "Para eles
mostram que a matéria da lei está escrita na sua corações - tanto a partir de
sua consciência testemunhando o que é certo e errado em sua própria conduta, e
de seus raciocínios em que quer acusar ou reivindicar um ao outro ".
Mas a considerar as duas
cláusulas como referindo-se a consciência e os funcionamentos interiores da
mente, parece mais coerente com o contexto. Os gentios são aquelas faladas de:
Deus não lhes deu fora da lei, mas a lei da natureza que é interior. Daí que no
verso seguinte ele fala de Deus como julgar "os segredos dos homens,"
como a lei interna será a regra de julgamento aos gentios - Ed.
Verso 16
16. Em que Deus há de
julgar os segredos dos homens (75) O mais apropriado para a presente ocasião é
essa definição periphrastic de julgamento: ele ensina aqueles que
deliberadamente escondem-se nos recessos de insensibilidade, que os pensamentos
mais secretos e aqueles agora completamente esconderam nas profundezas do seu
coração, deve ser então trazido à luz. Então ele fala em outro lugar; a fim de
mostrar aos Coríntios que pouco valor pertence ao julgamento humano, que
considera apenas a ação para fora, ele pede-lhes para esperar até que o Senhor
veio, que traria à luz as coisas ocultas das trevas, e revelar os segredos do
coração . (1 Coríntios 4: 5) Quando ouvimos isso, deixá-lo vir à nossa mente,
que somos advertidos de que, se quisermos ser realmente aprovado pelo juiz,
devemos nos esforçar para a sinceridade de coração.
Ele acrescenta, segundo o
meu Evangelho, dando a entender, que ele anunciou uma doutrina, para que os
julgamentos dos homens, naturalmente implantado neles, deu uma resposta: e ele
chama seu evangelho, por conta do ministério; para a autoridade para se
estabelece o evangelho reside no verdadeiro Deus; e foi apenas o dispensar-se
que estava comprometido com os Apóstolos. É, de facto, não importa de surpresa,
que o evangelho é, em parte, chamado o mensageiro eo locutor de julgamento
futuro: pois se a realização e conclusão de o que promete ser adiada para a
revelação plena do reino celestial, deve necessariamente ser ligado com o
último julgamento: e, ainda, Cristo não pode ser pregado sem ser uma
ressurreição para alguns, e uma destruição a outros; e ambas tem uma referência
para o dia do julgamento. As palavras, por meio de Jesus Cristo, eu aplicar
para o dia do julgamento, embora eles são considerados de outra forma por
alguns; eo significado é, - que o Senhor executará julgamento por Cristo, pois
ele é nomeado pelo Pai para ser o juiz dos vivos e dos mortos, - que os
Apóstolos sempre mencionar entre os principais artigos do evangelho. Assim, a
sentença será total e completa, que de outra forma estar com defeito.
Verso 17
17. Mas se tu és chamado
judeu, etc. Algumas cópias antigas ler δὲ εἰ, embora na verdade; que, se fosse
geralmente recebido, iria cumprir minha aprovação; mas como a maior parte dos
manuscritos se opõe a ele, ea sensação não é inadequado, eu manter a leitura de
idade, especialmente porque é apenas uma pequena diferença de uma letra. (77)
Tendo terminado agora o
que ele quis dizer dos gentios, ele retorna para os judeus; e que ele pode, com
maior força, derrubar a sua grande vaidade, ele permite que todos esses
privilégios, por que eles estavam além da medida transportados e inflados: e, em
seguida, ele mostra como insuficiente eles foram para a obtenção da verdadeira
glória, sim, quão eles se voltaram para as suas afrontas. Sob o nome judeu ele
inclui todos os privilégios da nação, que eles vão fingiam foram derivadas da
lei e os profetas; e por isso ele compreende todos os israelitas, os quais
foram em seguida, sem qualquer diferença, chamados judeus.
Mas em que momento este
nome originou primeiramente é incerto, exceto que ele levantou-se, sem dúvida,
após a dispersão. (78) [Josefo], no décimo primeiro livro de suas Antiguidades,
pensa que foi tirado de Judas Macabeu, sob cujas auspícios da liberdade e da
honra das pessoas, depois de ter caído por algum tempo, e foi quase enterrado,
reviveu novamente. Embora eu permitir que esta opinião seja provável, ainda, se
há algum a quem não for satisfatória, vou oferecer-lhes uma conjectura da minha
própria. Parece, de fato, muito provável, que depois de ter sido degradada e
dispersa por tantas catástrofes, eles não foram capazes de reter qualquer certa
distinção de suas tribos; para um censo não poderia ter sido feito naquele
momento, nem existe um governo regular, o que era necessário para preservar uma
ordem desse tipo; e ficaram dispersos e em desordem; e tendo sido desgastado
por adversidades, eles eram sem dúvida menos atentos para os registros de seus
parentes. Mas, embora você não pode conceder essas coisas para mim, ainda não
se pode negar, mas que o perigo deste tipo foi ligado a esse estado perturbado
de coisas. Se, então, que pretende fornecer para o futuro, ou a sanar um mal já
receberam, todos eles, eu acho que assumiu o nome dessa tribo, em que a pureza
da religião continua a ser o mais longo, e que, por um privilégio peculiar,
destacou todo o resto, a partir de que o Redentor era esperado para vir; pois
era seu refúgio em todas as extremidades, para se consolar com a expectativa do
Messias. No entanto, este pode ser, pelo nome de judeus que confessa-se para
ser os herdeiros da aliança que o Senhor fez com Abraão e à sua descendência.
E repousas na lei, e
glorias em Deus, etc. Ele não significa que eles descansaram em participar com
a lei, como se eles aplicaram suas mentes para a manutenção do mesmo; mas, pelo
contrário, ele reprova por não observar o fim para o qual tinha sido dada a lei;
pois não tinham cuidados para a sua observância, e foram inflados sobre essa
conta, - porque eles estavam convencidos de que os oráculos de Deus pertencia a
eles. Da mesma forma que glorificou a Deus, não como o Senhor ordena por seu
Profeta, - a nos humilhar e buscar a nossa glória só nele, (Jeremias 09:24,) -
mas sendo, sem qualquer conhecimento da bondade de Deus, eles fê-lo, de quem
eles eram interiormente destituídos, peculiarmente seu próprio, e assumiu a ser
seu povo, com o propósito de ostentação vã diante dos homens. Este, então, não
era a glorificação do coração, mas a jactância da língua.
Verso 18
18. E conheces a sua
vontade e aprovas as coisas excelentes, etc. Ele agora admite a eles o
conhecimento da vontade divina, ea aprovação de coisas úteis; e isso eles
tinham alcançado a partir da doutrina da lei. Mas há uma dupla aprovação, - uma
de escolha, quando abraçamos o bem que aprovar; o outro do julgamento, pelo que
de fato podemos distinguir o bem do mal, mas nem por isso nos esforçamos ou o desejo
de segui-lo. Assim, os judeus foram tão aprendido na lei que poderiam julgar a
conduta dos outros, mas não tiveram o cuidado de regular a sua vida de acordo
com essa decisão. Mas como Paulo reprova sua hipocrisia, podemos, por outro
lado, concluir, que as coisas são excelentes então somente com razão aprovado
(desde nosso julgamento prossegue a partir sinceridade), quando Deus é
atendido; por sua vontade, como é revelado na lei, é aqui apontado como o guia
e mestre do que está para ser aprovado com justiça. (79)
fonte Mathew Henry , novo testamento
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