Subsidio (4) jovens talentos diversos na comunidade 13/3/2016

                        SUBSIDIO (4) CPAD JOVENS

                         LIÇÃO N.11 A COMUNIDADE

. Quanto ao nosso dever, que respeite-nos este é sobriedade.

1. Um parecer sóbrio de nós mesmos, Romanos 12: 3.

 É inaugurou com um prefácio solene: Eu digo, através da graça dada a mim: a graça f sabedoria, pelo qual ele entendeu a necessidade ea excelência deste dever a graça de apostolado, pelo qual ele tinha autoridade para pressionar e recomendam-lo . "Eu digo que, quem sou contratado para dizer que, em nome de Deus. Eu digo que, e não é para você negar isso." Diz-se de cada um de nós, tanto um como o outro. O orgulho é um pecado que é produzido no osso de todos nós, e temos, portanto, cada um de nós precisa ser advertido e armado contra ela .-- Não pense de si mesmo mais alto conceito do que convém.

 Devemos tomar cuidado de ter muito grande uma opinião de nós mesmos, ou colocar muito alto de uma avaliação sobre os nossos juízos próprios, habilidades, pessoas, performances. Nós não deve ser auto-vaidoso, nem estima muito a nossa própria sabedoria e outras realizações, não pensamos ser alguma coisa, Gálatas 6: 3. Existe um alto pensamento de nós mesmos que pode e deve ter a pensar nos muito bom para ser escravos do pecado e burros de carga para este mundo. Mas, por outro lado, devemos pense com moderação, ou seja, temos de ter uma má opinião e modesto de nós mesmos e nossas próprias capacidades, os nossos dons e graças, de acordo com o que recebemos de Deus, e não o contrário. Não devemos ser confiantes e quente em matéria de disputa duvidoso não nos estendemos além do nosso linha não julgar e censurar aqueles que diferem de nós não deseja fazer uma apresentação justa na carne. Estes e outros, são os frutos de uma opinião sóbria de nós mesmos. As palavras irá suportar o suficiente ainda outro sentido agradável. 

De si mesmo não está no original, portanto, pode ser lido, para que ninguém se sábios acima do que ele deve ser sábio, mas ser sábio para a sobriedade. Não devemos exercitar-nos em coisas muito altos para nós (Salmo 131: 1,2), e não intrometer em coisas que não temos visto (Colossenses 2:18), essas coisas secretas que não pertencem a nós (Deuteronômio 29:29 ), não cobiçarás a ser sábios acima do que está escrito. Há um conhecimento que incha, que atinge fruta após proibida. Devemos dar atenção a isso, e de trabalho após esse conhecimento que tende a sobriedade, a retificação do coração e a transformação da vida. Alguns entendem que da sobriedade que nos mantém em nosso próprio lugar e da estação, de se intrometer nos presentes e escritórios dos outros. Veja um exemplo desse cuidado modesta sóbrio no exercício dos maiores dons espirituais, 2 Coríntios 10: 13-15. Para esta cabeça refere ainda que a exortação (Romanos 12:16), não sejais sábios aos vossos próprios olhos. É bom ser sábio, mas é ruim para nós pensa assim porque não há mais esperança de um tolo do que aquele que é sábio aos seus próprios olhos. Era uma coisa excelente para Moisés ter resplandecer o seu rosto e não sabem disso. Agora, as razões pelas quais temos de ter uma opinião tão sóbrio de nós mesmos, nossas próprias habilidades e realizações, são estas: -

(1) Porque o que temos o que é bom, que Deus repartiu-nos todo dom bom e perfeito vem do alto, Tiago 1:17. O que temos que não receberam? 

E, se tiver recebido, por que então não contamos? 1 Coríntios 4: 7. O melhor e mais útil homem no mundo não existe mais, não melhor, do que o que a graça de Deus torna-o todos os dias. Quando estamos pensando em nós mesmos, devemos lembrar-nos a pensar e não como nós atingimos, como se a nossa força eo poder do nosso lado nos tinha conseguido esses presentes, mas acho que como tipo Deus sido para nós, pois é ele que nos dá poder para fazer qualquer coisa que é bom, e nele é toda a nossa suficiência.

(2.) Porque Deus trata os seus dons em certa medida: De acordo com a medida da fé. Observe, a medida dos dons espirituais que ele chama de a medida da fé, pois esta é a graça radical. O que nós temos e fazer o que é bom é tão extrema direita e aceitável em que se funda na fé, e flui da fé, e não mais. Ora, a fé, e outros dons espirituais com ele, são tratadas por medida, de acordo com sabedoria infinitos vê atender para nós. Cristo tinha o Espírito lhe dado sem medida, João 3:34. Mas os santos tê-lo por medida cf. Ef 4: 7. Cristo, que tinha dons sem medida, era manso e humilde e vamos, que são stinted, seja orgulhoso e auto-vaidoso?

(3.) Porque Deus tem lidado presentes aos outros, bem como para nós: repartiu a cada um. Se tivéssemos o monopólio do Espírito, ou uma patente ser os únicos proprietários dos dons espirituais, pode haver algum pretexto para esta presunção de nós mesmos, mas outros têm a sua quota, assim como nós. 

Deus é um Pai comum, e Cristo uma raiz comum, a todos os santos, que toda a virtude carro dele e, por isso, mal nos torna-se a levantar-nos, e desprezar os outros, como se nós só eram as pessoas em favor com o céu e sabedoria deveria morrer com a gente. Este raciocínio ele ilustra uma comparação feita entre os membros do corpo natural (como 1 Coríntios 12:12, Efésios 4:16):. Como temos muitos membros em um só corpo, & c, Romanos 12: 4,5. 

Aqui observar, [1] Todos os santos formam um só corpo em Cristo, que é a cabeça do corpo, e do centro comum de sua unidade. Os crentes não residem no mundo como uma pilha desordenada confuso, mas são organizados e unidos, como eles são unidos a uma cabeça comum e accionado e animada por um Espírito comum.

 [2] crentes particulares são membros deste órgão, partes constituintes, o que lhes falam menos do que o todo, e em relação ao todo, decorrentes vida e espíritos da cabeça. Alguns membros do corpo são maiores e mais úteis do que outros, e cada um recebe espíritos da cabeça de acordo com a sua proporção. Se o dedo mínimo deve receber tanta nutrição como a perna, como indecorosa e prejudicial que seria! Devemos lembrar que não somos o todo que pensamos acima do que é conhecer se pensarmos por isso estamos mas as peças e os membros.

 [3] Todos os membros não têm a mesma função (Romanos 12: 4), mas cada um tem o seu respectivo lugar e trabalho que lhe é atribuído. O escritório do olho é ver, o escritório da mão é trabalhar, & c. Assim, no corpo místico, alguns são qualificados para, e chamou, um tipo de trabalho outros são, de igual modo, montado para, e chamou, um outro tipo de trabalho. Magistrados, ministros, pessoas, em uma comunidade cristã, têm seus vários escritórios, e não devem interferir uns sobre os outros, nem colidir no desempenho de seus vários escritórios.

 [4] Cada membro tem o seu lugar e escritório, para o bem e o benefício do todo, e de todos os outros membros. Nós não somos apenas membros de Cristo, mas somos membros uns dos outros, Romanos 12: 5. Nós estamos em relação uns aos outros estamos empenhados para fazer todo o bem que pudermos uns aos outros, e agir em conjunto para o benefício comum. Veja isso ilustrado em geral, 1 Coríntios 00:14, & c. Portanto, não deve ser inchado com um conceito de nossas próprias realizações, pois, o que temos, como a recebemos, por isso, recebemos não para nós mesmos, mas para o bem dos outros.

2. Um uso sóbrio dos dons que Deus nos deu. 

Como não podemos, por um lado se orgulhar de nossos talentos, por isso, por outro lado, não devemos enterrá-los. Olhai que, sob pretexto de humildade e abnegação, sejamos preguiçosos em colocar para fora de nós mesmos para o bem dos outros. Não devemos dizer: "Eu não sou nada, por isso vou ficar parado e não fazer nada", mas, "eu não sou nada em mim mesmo, e, portanto, eu vou colocar para fora me ao máximo na força da graça de Cristo." Ele especifica os cargos eclesiásticos nomeados em Igrejas particulares, na descarga dos quais cada um deve estudar para fazer o seu próprio dever, para a preservação da ordem e da promoção da edificação da igreja, cada um sabendo seu lugar e cumpri-lo. Tendo, portanto, presentes. 

A seguir indução de dados fornece o sentido desta geral. Tendo presentes, vamos usá-los. Autoridade e capacidade para o trabalho ministerial são o presente de Deus .-- presentes diferentes. O design imediata é diferente, embora a tendência final de tudo é o mesmo. Segundo a graça, carismas kata dez Charin. 

A graça de Deus é a fonte e original de todos os dons que são dadas aos homens. É a graça que nomeia o escritório, qualifica e inclina a pessoa, funciona tanto o querer como o fazer. Havia na igreja primitiva dons extraordinários de línguas, de discernir, de cura, mas ele fala aqui dos que são normais. Compare 1Tim. IV. 14 1 Pd. IV. 10. Sete dons particulares que especifica (Romanos 12: 6-8), que parecem ser destinado de tantos ofícios distintos, utilizados pela constituição prudencial das muitas das igrejas primitivas, especialmente o maior. Há dois mais gerais aqui expressas por profetizar e ministrando, o ex-obra dos bispos, este último o trabalho dos diáconos, que foram os dois únicos oficiais de pé, Filipenses 1: 1. Mas o trabalho específico que pertence a cada um deles pode ser, e deve parecer foi, dividido e atribuído de comum acordo e acordo, que poderia ser feito mais efetivamente, porque aquilo que é o trabalho de cada organismo é o trabalho de ninguém, e ele despacha seu negócio melhor que é vir unius negotii - um homem de um negócio. Assim David ordenados os levitas (1 Crônicas 23: 4,5), e nesta sabedoria é proveitosa para dar prosperidade. Os cinco últimos serão, portanto, reduzida para as duas primeiras.

(1.) Profecia. 

Se a profecia, vamos profetizar de acordo com a proporção da fé. Ele não se destina dos dons extraordinários de predizer coisas futuras, mas o escritório ordinário de pregar a palavra: assim profetizar é tomada, 1 Ts. v. 20. O trabalho dos profetas do Antigo Testamento-se não só para foretel coisas futuras, mas para avisar o povo a respeito do pecado e do dever, e para serem seus remembrancers relativas ao que eles sabiam antes. E assim pregadores do evangelho são profetas, e fazer, de facto, na medida em que a revelação da palavra vai, foretel coisas para vir. Pregação refere-se à condição eterna dos filhos dos homens, aponta diretamente para um estado futuro. 

Agora, aqueles que pregam a palavra deve fazê-lo de acordo com a proporção da fé - kata dez tes analogian pisteos, isto é,

 [1] Quanto à forma do nosso profetizar, ele deve ser de acordo com a proporção da graça da fé . Ele tinha falado (Romanos 12: 3) da medida da fé que repartiu a cada um. Deixe-o que prega definir toda a fé que ele tem sobre o trabalho, para impressionar as verdades que ele prega em seu próprio coração em primeiro lugar. Como as pessoas não podem ouvir bem, por isso os ministros não podem pregar bem, sem fé. Primeiro acreditar e, em seguida, falar, Salmos 116: 10,2 Coríntios 4:13. E devemos lembrar que a proporção da fé - que, apesar de todos os homens têm fé, mas um grande muitos têm além de nós mesmos e, portanto, devemos permitir que outros a ter uma quota de conhecimento e aptidão para ensinar, assim como nós, mesmo aqueles que em menos coisas diferem de nós. "Tens tu fé? Tê-lo-te, e não torná-lo uma regra de decisão para os outros, lembrando o que tens, mas o teu proporção." 

[2] Quanto à questão de o nosso profetizar, ele deve ser de acordo com a proporção da doutrina da fé, como está revelada nas escrituras sagradas do Antigo e do Novo Testamento. Por esta regra de fé os bereanos tentou pregação de Paulo, Atos 17:11. Compare Atos 26:22; Gálatas 1: 9. Há alguns grampos-verdades, como eu pode chamá-los, alguns prima axiomas - primeiros axiomas, clara e uniforme ensinadas nas Escrituras, que são a pedra de toque da pregação, pelo qual (embora não devemos desprezeis as profecias) que deve provar tudo coisas, e então retende o que é bom, 1 Tessalonicenses 5: 20,21. Verdades que são mais escura deve ser examinado por aqueles que são mais claras e, em seguida, entretido quando são encontrados a concordar e comportar com a analogia da fé pois é certo uma verdade nunca pode contradizer outra. Veja aqui o que deveria ser o grande cuidado de pregadores - para pregar a sã doutrina, de acordo com a forma de palavras saudáveis, Tito 2: 8,2 Timóteo 1:13. Não é tão necessário que o profetizar ser de acordo com a proporção de arte, as regras da lógica e da retórica, mas é necessário que seja de acordo com a proporção da fé, pois é a palavra da fé que pregamos. Agora, existem duas obras particulares que o que profetiza Hath à mente - ensino e exortando, adequada o suficiente para ser feito pela mesma pessoa, ao mesmo tempo, e quando ele faz o que ele importa que, quando ele faz a outra let -lo fazer isso também, assim como ele pode. Se, por acordo entre os ministros de uma congregação, este trabalho ser dividido, seja constantemente ou alternadamente, para que se ensina e os outros exorta (isto é, em nosso dialeto moderno, um expõe e os outros prega), que cada um faça a sua trabalhar de acordo com a proporção da fé. 

Primeiro, deixe aquele que o instrui esperar no ensino. Ensino é a nua explicar e provar das verdades do evangelho, sem aplicação prática, como no expounding da escritura. Pastores e professores são os mesmos do escritório (Efésios 4:11), mas o trabalho em particular é um pouco diferente. Ora, o que tem uma faculdade de ensino, e comprometeu-se província, deixá-lo cumpri-lo. É um bom presente, deixá-lo usá-lo e dar a sua mente para ela. Se é ensinar, seja ele no seu ensino de modo algum a oferta dele, Ho didaskon, en te didaskalia. Que ele seja frequente e constante e diligente em que deixá-lo permanecer no que é seu trabalho adequada e estar nele como seu elemento. Ver 1 Timóteo 4: 15,16, onde é explicado por duas palavras, en toutois isthi e autois epimene, estar em essas coisas e continuar nelas. Em segundo lugar, Aquele que exhorteth esperar na exortação. Deixe-o dar-se a isso. Este é o trabalho do pastor, como o ex-do professor para aplicar as verdades do evangelho e regras mais perto para o caso e condição das pessoas, e para pressionar sobre eles aquilo que é mais prático. Muitos que são muito precisos no ensino pode ainda ser muito frio e inexperiente na exortando e, pelo contrário. A única requer uma cabeça mais clara, o outro um coração mais quente. Agora, onde estes dons são evidentemente separados (que o destaca em um e outro no outro) que conduz à edificação de dividir o trabalho em conformidade e, tudo o que o trabalho é que nós empreendemos, vamos mente. Que esperar em nosso trabalho é conferir o melhor do nosso tempo e pensamentos sobre ela, em lançar mão de todas as oportunidades para ele, e para estudar, não só para fazê-lo, mas fazê-lo bem.

(2.) Ministério. Se um homem tem diakonian - o ofício de um diácono, ou assistente do pastor e mestre, deixá-lo usar esse escritório bem - um sacristão (suponho), um ancião ou um supervisor dos pobres e talvez houvesse mais put para esses cargos, e não havia mais solenidade neles, e um maior esforço de cuidado e de negócios estava em cima deles nas igrejas primitivas, do que estamos agora bem conscientes. Ele inclui todos os escritórios que dizem respeito ao exo ta da igreja, o serviço externo da casa de Deus. Ver Neemias 11:16. Mesas de serviço, Atos 6: 2. Agora deixá-lo a quem esse cuidado de ministério é transferida atendê-la com fidelidade e diligência particular, 

[1] o que reparte, faça-o com simplicidade. Essas igrejas-oficiais que estavam os comissários de esmolas da igreja, arrecadou dinheiro, e distribuiu-o de acordo como as necessidades dos pobres eram. Deixe-os fazê-lo en aploteti - generosamente e fielmente não converter o que eles recebem para o seu próprio uso, nem distribuí-lo com todo o projeto sinistro, ou em relação de pessoa: não perverso e mal-humorado com o pobre, nem buscando pretextos para colocá-los por mas com toda a sinceridade e integridade, não tendo nenhuma outra intenção nele do que glorificar a Deus e fazer o bem. Alguns entendem que, em geral, de toda a esmola: Aquele que tem meios, deixe-o dar, e dar abundantemente e liberalmente assim que a palavra é traduzida, 2 Coríntios 8: 2,9: 13. Deus ama quem dá abundante alegre. 

[2] Aquele que domina com diligência. Deve parecer, ele significa que aqueles que eram assistentes dos pastores no exercício igreja-disciplina, como seus olhos e mãos e boca, no governo da igreja, ou aqueles ministros que na congregação se principalmente comprometem-se e aplicar-se a este trabalho decisão para nós encontrar aqueles decisão que trabalhou na palavra e na doutrina, 1 Timóteo 5:17. Agora como deve fazê-lo com diligência. A palavra denota tanto cuidado e indústria para descobrir o que está errado, para reduzir os que se desviam, a reprovar e admoestar os que caíram, para manter a igreja pura. Aqueles deve tomar uma grande quantidade de dores que vai aprovar próprios fiéis no cumprimento dessa confiança, e não deixou escapar qualquer oportunidade que pode facilitar e promover esse trabalho. 

[3] Ele que se compadece com alegria. Alguns pensam que se destina, em geral, de todos os que, em qualquer coisa que mostra misericórdia: Deixe-os estar disposto a fazê-lo, e ter um prazer em que Deus ama ao que dá com alegria. Mas parece ser significado de algumas igrejas-oficiais específicas, cujo trabalho era para cuidar dos doentes e estranhos e aqueles eram geralmente as viúvas que estavam nesta matéria servos para a igreja-diaconisas (1 Timóteo 5: 9,10) , embora outros, é provável, pode ser empregue. Agora, isso deve ser feito com alegria. Um semblante agradável aos atos de misericórdia é um grande alívio e conforto ao miserável quando eles vêem isso não é feito de má vontade e de má vontade, mas com olhares agradáveis ​​e palavras gentis, e todas as indicações possíveis de prontidão e entusiasmo. Aqueles que têm a ver com como estão doentes e dolorido, e comumente cruz e rabugenta, tenho necessidade de colocar não só a paciência, mas a alegria, para fazer o trabalho mais fácil e agradável para eles, e quanto mais agradável a Deus.

III. A respeito de que parte do nosso dever que respeite os nossos irmãos, dos quais temos muitos casos, em breves exortações. Agora, todo o nosso dever para com o outro é o verão em uma palavra, e que um trabalho doce, amor. No que já está posto o fundamento de todo o nosso dever mútuo e, portanto, o apóstolo menciona esta primeira, que é a farda dos discípulos de Cristo, e a grande lei de nossa religião: O amor seja não fingido não em cumprimento e pretensão, mas na realidade não em palavras e língua única, 1 João 3:18. O amor direito é amor não fingido não como os beijos do inimigo, que são enganosos. Devemos estar contente com a oportunidade de provar a sinceridade de nosso amor, 2 Coríntios 8: 8. Mais particularmente, existe um amor devido aos nossos amigos e aos nossos inimigos. Ele especifica ambos.

1. Para os nossos amigos. Aquele que tem amigos deve mostrar-se amigável. Há um amor mútuo que os cristãos deve, e deve pagar.

(1.) Um amor afectuoso (Romanos 12:10): Amai-vos cordialmente uns aos outros com amor fraternal, philostorgoi - Significa não só amor, mas uma prontidão e disposição para o amor, o mais genuíno e carinho livre, bondade que flui para fora a partir de uma mola. Ela denota adequadamente o amor dos pais a seus filhos, que, como ele é o mais sensível, por isso é o mais natural, de qualquer, não forçada, sem restrições, tais devem nosso amor ser um ao outro, e tal será onde há uma nova natureza e a lei do amor é escrito no coração. Este tipo carinho coloca-nos a nos expressar, tanto em palavras e ações com a maior cortesia e condescendência que pode ser .-- um para outro. Este pode recomendar a graça do amor para nós, que, como é feito o nosso dever de amar os outros, por isso é tanto seu dever de nos amar. E o que pode ser mais doce sobre este lado do céu do que para amar e ser amado? Aquele que, portanto, rega deve ser regada também a si mesmo.

(2.) Um amor respeitoso: Em homenagem preferindo uns aos outros. Em vez de competir pela superioridade, vamos ser para a frente para dar aos outros a preeminência. Isto é explicado, Filipenses 2: 3, Que cada um considere os outros superiores a si mesmo. E existe esta boa razão para isso, porque, se sabemos que os nossos próprios corações, sabemos mais o mal por nós mesmos do que nós por qualquer outra pessoa no mundo. Devemos estar frente a tomar conhecimento dos presentes, e graças, e performances de nossos irmãos, e valorizá-los em conformidade, ser mais para a frente para louvar e mais prazer de ouvir outra elogiado, que nós te tempo proegoumenoi allelous - vai adiante ou conduzem uns aos outros em honra de modo algum lê-lo: não na tomada de honra, mas em dar honra. "Esforçai-vos que de vós será mais para a frente para pagar o respeito àqueles a quem é devido, e para realizar todos os escritórios cristãos de amor (que estão todos incluídos na palavra de honra) para os seus irmãos, porque não há ocasião.

 Deixe todo o seu contenção de ser, que deve ser mais humilde, e útil, e condescendente ". Assim, o sentido é o mesmo com Tito 3:14, Deixe-os aprender, proistasthai - a percorrer antes de boas obras. Porque, embora deve preferir outros (como a nossa tradução lê-lo), e colocar em outros, como mais capazes e merecedores do que nós mesmos, mas não podemos fazer com que uma desculpa para o nosso deitado sem fazer nada, nem sob uma pretensão de respeitar os outros e sua serviceableness e performances, conceder-se na facilidade e preguiça. Portanto, ele imediatamente acrescenta (Romanos 12:11), não sejais vagarosos no cuidado.

(3.) Um amor liberal (Romanos 12:13): A distribuição às necessidades dos santos. É, mas um amor simulada que repousa nas expressões verbais de carinho e respeito, enquanto as necessidades de nossos irmãos pedir suprimentos reais, e é no poder de nossas mãos para fornecê-los. [

1] Não é uma coisa estranha para os santos neste mundo para querer coisas necessárias para o apoio de seu viver natural. Naqueles tempos primitivos perseguições prevalecentes deve necessidades reduzir muitos dos santos que estão sofrendo a grandes extremidades e ainda os pobres, mesmo os santos pobres, temos sempre conosco. Certamente as coisas deste mundo não são as melhores coisas se fossem, os santos, que são os favoritos do céu, não seriam adiadas com tão pouco deles.

 [2] É dever dos que têm meios para distribuir, ou (como ele pode melhor ser lido) para comunicar a essas necessidades. Não é o suficiente para atrair sua alma, mas temos de tirar a bolsa, a quem tem fome. Veja James 2: 15,16,1 João 3:17. Comunicando - koinonountes. Ele sugere que os nossos irmãos pobres têm uma espécie de interesse em que Deus nos deu e que o nosso revivendo-los deve vir de um sentido e sentimento de solidariedade de seus desejos, como se nós sofremos com eles. A benevolência de caridade dos filipenses a Paul é chamado de sua comunicação com sua aflição, Filipenses 4:14. Devemos estar preparados, pois temos capacidade e oportunidade, para aliviar os que estão em falta, mas estamos em uma maneira especial obrigado a comunicar aos santos. Há um amor comum devido a nossos semelhantes, mas um amor especial devido aos nossos companheiros cristãos (Gálatas 6:10), especialmente para aqueles que são da família da fé. 

Comunicar, - para as memórias dos santos para alguns dos antigos lê-lo, em vez de Taís chreiais. Há uma dívida devido à memória daqueles que pela fé e paciência herdam as promessas - a valorizá-lo, para reivindicar que, para embalsamar-lo. Deixe a memória de ser abençoado a apenas para que alguns lêem Provérbios 10: 7. Ele menciona um outro ramo deste amor generoso: a hospitalidade. Aqueles que têm casas de sua própria deve estar pronto para entreter aqueles que vão fazendo o bem, ou que, por medo de perseguição, são forçados a vagar em busca de abrigo. Eles não tinham então tanto da conveniência de pousadas comuns como nós temos ou os cristãos errantes não ousavam frequente eles ou eles não tinham meios para suportar os encargos e, portanto, era uma bondade especial para oferecê-los bem-vindos no livre de custos. Também não é ainda um dever substituído antiquada como há ocasião, devemos receber estranhos, pois não conhecer o coração de um estranho. Eu era um estranho, e você me acolheu, é mencionado como um exemplo da misericórdia dos que alcançarão misericórdia: dez diokontes Philoxenian - seguindo ou perseguindo hospitalidade. Ele sugere não só que temos de ter oportunidade, mas que devemos buscar oportunidades, assim, para mostrar misericórdia. Como Abraão, que estava sentado na tenda-door (Gênesis 18: 1), e Lot, que estava sentado à porta de Sodoma (Gênesis 19: 1), espera os viajantes, a quem eles podem atender e prevenir com um convite amável, e assim eles acolheram anjos surpresa, Hebreus 13: 2.

(4.) Um amor simpatizante (Romanos 12:15): Alegrai-vos com os que se alegram e chorai com os que choram. Onde há um amor mútuo entre os membros do corpo místico, haverá um tal sentimento de companheirismo. Veja 1 Coríntios 12:26. O verdadeiro amor vai nos interessar nas tristezas e alegrias de um outro, e ensina-nos a torná-los nossos. Observe a mistura comum neste mundo, alguns alegria, e outros chorando (como o povo, Esdras 3: 12,13), para o julgamento, a partir de outras graças, por isso, de amor fraterno e simpatia cristã. Não que devemos participar nas mirths pecaminosas ou lutos de qualquer, mas apenas em justas e razoáveis ​​alegrias e tristezas: não invejar aqueles que prosperam, mas regozijando com eles verdadeiramente contente que os outros têm o sucesso e conforto que não temos não desprezando aqueles que estão em apuros, mas preocupado com eles, e pronto para ajudá-los, como sendo nós mesmos no corpo. Esta é fazer como Deus faz, que não só tem prazer na prosperidade de seus servos (Salmo 35:27), mas é igualmente aflitos em todas as suas aflições, Isaías 63: 9.

(5.) Um amor unido: "Tende o mesmo sentimento uns para com os outros (Romanos 12:16), isto é, de trabalho, tanto quanto possível, a concordar em apreensão e, em que você vem menos do que isso, no entanto, concordam no esforço carinho para ser todos um, que não afetam a entrar em conflito, e contradizem, e frustrar o outro, mas manter a unidade do Espírito no vínculo da paz, 1Cor i 10 a auto eis allelous phronountes -.. que desejam o mesmo bom outros que você faz para si mesmos ", de modo algum compreender. Esta é a amar nossos irmãos como a nós mesmos, desejando seu bem-estar como a nossa.

(6.) Um amor condescendente: mente não altas coisas, mas condescendente com homens de baixeza, Romanos 12:16. O verdadeiro amor não pode existir sem humildade, Efésios 4: 1,2.Php 4: 1,2.2: 3. Quando nosso Senhor Jesus lavou os pés dos discípulos, para nos ensinar o amor fraternal (João 13: 5,14: 34), que foi projetado especialmente para insinuar-nos que amar uns aos outros corretamente é estar disposto a inclinar-se para os escritórios mais médios de bondade para o bem do outro. O amor é uma graça condescendente: conveniunt Non bene - majestas et amor - Majestade e amor fazer, mas assort mal uns com os outros. Observe como ele é pressionado aqui. 

[1] não mente coisas altas. Não devemos ser ambiciosos de honra e preferment, nem olhar para pompa e dignidade com qualquer valor ou desejo desordenado, mas sim com um desprezo santo. Quando os avanços de Davi eram elevados, o seu espírito era humilde (Salmo 131: 1): Eu não exercer mim mesmo em grandes assuntos. Os romanos, que vive na cidade imperial, que reinou sobre os reis da terra (Apocalipse 17:18), e foi nesse momento no meridiano do seu esplendor, eram talvez pronto para tomar ocasião dali para pensar o melhor de si mesmos. Mesmo a semente santa foram contaminados com este fermento. Cristãos romanos, como alguns cidadãos fazem sobre o país e, portanto, o apóstolo tantas vezes adverte-os contra a altivez compare Ro 11:20. Eles viviam perto do tribunal, e conversava diariamente com a alegria e grandeza dele: "Bem", diz ele, "não me importo, não ser no amor com ele."

 [2] condescendente com os homens de baixa estate - Tois tapeinois synapagomenoi. Primeiro, ele pode ser significado de coisas más, para a qual devemos condescendem. Se a nossa condição no mundo ser pobre e de baixa, os nossos prazeres grosseira e escassa, os nossos empregos desprezível e desprezível, mas devemos levar nossas mentes para ele, e o aceita. Assim, a margem: se contentar com coisas ruins. Reconciliar-se com o lugar que Deus em sua providência nos tem colocado, o que quer que seja. Devemos levar em conta nada abaixo de nós, mas o pecado: inclinar-se para dizer habitações, tarifa significam, meio de roupas, acomodações médios quando são nosso lote, e não rancor.

 Não, temos de ser realizado com uma espécie de impulso, pela força da nova natureza (de modo a palavra corretamente synapagomai significa, e é muito significativo), em relação às coisas dizer, quando Deus nos aponta para eles como a velha natureza corrupta é realizadas em relação às coisas elevadas. Temos de nos acomodar para significar coisas. Devemos fazer uma condição de baixa e média circunstâncias mais o centro dos nossos desejos do que uma condição de alta. Em segundo lugar, podem ser entendidas de pessoas médios por isso lê-lo (acho que ambos são para ser incluído) condescendente com homens de baixeza. Devemos associar e acomodar-nos a, aqueles que são pobres e significa no mundo, se são tementes a Deus. David, embora um rei no trono, era um companheiro para todas estas coisas, Salmo 119: 63. Não precisamos ter vergonha de conversar com os humildes, enquanto o grande Deus tem vista para o céu ea terra para olhar para tal. os verdadeiros valores amo a benevolência em trapos, bem como em escarlate. 

A jóia é uma jóia, embora deitar no chão. Pelo contrário a essa condescendência é reprovado, James 2: 1-4. Condescender ou seja, adequar-se a eles, se inclinar para eles por sua boa como Paulo, 1 Coríntios 9:19, & c. Alguns pensam que a palavra original é uma metáfora tirada de viajantes, quando aqueles que são mais fortes e mais rápidos do pé estadia para aqueles que são fracos e lentos, fazem uma parada, e levá-los com eles, portanto, deve ser cristãos concurso para com os seus companheiros de viagem. Como um meio para promover este, acrescenta, não sejais sábios aos vossos olhos para o mesmo significado com Romanos 12: 3. Nós nunca encontraremos em nossos corações para condescender com os outros, enquanto que encontramos ali tão grande um conceito de nós mesmos: e, portanto, isso deve acontecer mortificada. Me ginesthe phronimoi

heautois - "Não seja sábio por si mesmos, não ser confiável da suficiência da sua própria sabedoria, de modo a desprezar os outros, ou pensa que não têm necessidade deles (Provérbios 3: 7), nem tenha vergonha de comunicar o que você tem para os outros. Nós somos membros uns dos outros, dependem um do outro, são obrigados a um ao outro e, portanto, não sejais sábios por vós, lembrando-se que é a mercadoria de sabedoria que professamos agora mercadoria consiste no comércio, recebendo e retornando. "

(7.) Um amor que nos envolve, tanto quanto reside em nós, de viver em paz com todos os homens, Romanos 12:18.

 Mesmo aqueles com os quais não podemos viver intimamente e familiarmente, em razão da distância em grau ou profissão, ainda devemos com tal viver em paz, ou seja, temos de ser inofensivo e inofensivo, não dar aos outros a oportunidade de brigar com a gente e temos de ser fel -menos e unrevengeful, não tomando ocasião para discutir com eles. Assim, devemos trabalhar para preservar a paz, para que não seja quebrado, e peça-lo novamente quando ele está quebrado. A sabedoria de cima é puro e pacífico. Observe como a exortação é limitado. Ele não é expressa, de modo a nos obrigar a impossibilidades: Se for possível, tanto quanto está em você. Assim, Hebreus 12:14, Segui a paz. Efésios 4: 3, Esforçando-se para manter. Estudar as coisas que servem para a paz .-- Se for possível. Não é possível para preservar a paz quando não podemos fazê-lo sem ofender a Deus e ferindo consciência: Id possumus quod jure possumus - Isso é possível o que é possível, sem incorrer em culpa.

(1.) Para fazê-las sem nenhum dano (Romanos 12:17): Recompense a ninguém torneis mal por mal, pois essa é a recompensa brutal e condizente com somente os animais não são conscientes, quer de qualquer ser acima deles ou de qualquer Estado antes deles. Ou, se a humanidade foram feitas (como um sonho) em um estado de guerra, tais retribuições como estes foram agradável o suficiente, mas nós não aprendestes assim a Deus, que faz tanto por seus inimigos (Mateus 5:45), e muito menos temos Cristo, de modo aprendido, que morreu por nós, quando éramos inimigos (Romanos 5: 8,10), tanto amou o mundo que o odiavam sem causa .-- "para nenhum homem nem para judeu nem grego não aquele que tem sido o teu amigo, pelo recompensar mal por mal tu certamente perdê-lo para não aquele que tem sido o teu inimigo, porque por não retribuir o mal com o mal, talvez possas ganhar dele. " Para o mesmo propósito, Romanos 12:19, Amados, não vos vingar. 

E por que isso ser anunciado com uma tal compilação carinhoso, mais do que qualquer outra das exortações deste capítulo? Certamente porque este se destina à composição de espíritos revoltados, que são quentes no ressentimento de uma provocação. Ele dirige-se para tal nesta língua agradável, para acalmar e qualificá-los. Qualquer coisa que respira amor adoça o sangue, estabelece a tempestade, e esfria o calor destemperada. Você pacificar um irmão ofendido? Ligue para ele amados. Uma palavra tão macio, dita a seu tempo, pode ser eficaz para desviam a ira. Vingar Não vos isto é, quando qualquer corpo lhe fez qualquer curva doente, não desejo nem se esforçar para trazer o mal como ou inconveniência em cima dele. Não é proibido ao magistrado para fazer justiça àqueles que são injustiçados, por punir o malfeitor, nem para fazer e executar justas e saudáveis ​​leis contra malfeitores mas proíbe a vingança privada, que flui de raiva e má vontade e isso é fitly proibido, pois presume-se que nós somos juízes incompetentes em nosso próprio caso. Não, se as pessoas prejudicado na busca da defesa da lei, e os magistrados em sua concessão, agir a partir de qualquer pique pessoal particular ou discussão, e não de uma preocupação de que a paz ea ordem pública seja mantida e direita feito, até mesmo tais procedimentos, embora aparentemente regular, cairá sob essa auto-revenging proibida. Veja como estrita da lei de Cristo é nesta matéria, Mateus 5: 38-40. É proibido não só para levá-lo em nossas próprias mãos para nos vingar, mas ao desejo e sede de eventos que o julgamento em nosso caso, que a lei permite, para a satisfação de um humor vingativo. Esta é uma lição difícil de natureza corrupta e, portanto, ele acrescenta: 

[1] Um remédio contra ela: dai lugar à ira. Não à nossa própria ira para dar lugar para isso é dar lugar ao diabo, Efésios 4: 26,27. Devemos resistir, e sufocar, e sufocar e reprimir isso, mas, em primeiro lugar, a ira de nosso inimigo. "Dê lugar a ele, isto é, ser de um temperamento rendendo não responder ira com a ira, mas com amor, em vez pacifica produzindo grandes ofensas, Eclesiastes 10:.. 4 Receber afrontas e lesões, como uma pedra é recebido em uma pilha de lã, que dá lugar a ele, e que ele não se recuperar de volta, nem ir mais longe ". Por isso, explica que do nosso Salvador (Mateus 5:39), Se qualquer te bater na face direita, oferece-lhe também a outra. Em vez de meditar como vingança errado, se preparar para receber outro. Quando as paixões dos homens estão acima, e a corrente é forte, deixá-lo ter o seu curso, para que de uma oposição unseasonable se transforme em raiva e inchar ainda mais. Quando os outros estão com raiva, vamos ter calma este é um remédio contra a vingança, e parece ser o sentido genuíno. Mas, em segundo lugar, Muitos aplicá-lo à ira de Deus: "Dê lugar a isso, dar espaço para ele tomar o trono do juízo, e deixá-lo sozinho para lidar com o teu adversário." 

[2] A razão contra ele: Porque está escrito, A vingança é minha. Encontramo-lo por escrito, Deuteronômio 32:35. Deus é o Rei soberano, justo juiz, e para ele, ele pertence a administrar a justiça para, sendo o Deus da sabedoria infinita, por ele são pesadas as ações dos saldos infalíveis e, sendo um Deus de infinita pureza, ele odeia o pecado e não pode suportar a olhar para a iniqüidade. Alguns deste poder ele tem confiança nas mãos dos magistrados civis (Gênesis 9: 6; Romanos 13: 4) suas punições legais, portanto, estão a ser encarado como um ramo da revengings de Deus. Esta é uma boa razão pela qual não devemos vingar-nos para, se a vingança ser de Deus, então, primeiro, não podemos fazê-lo. Nós passo para o trono de Deus se fizermos e tomar o seu trabalho fora de sua mão. Em segundo lugar, não precisamos fazê-lo. Porque Deus, se deixarmos humildemente o assunto com ele, ele vai vingar-nos, tanto quanto não há razão ou a justiça para ele, e ainda não podemos desejá-lo. Veja o Salmo 38: 14,15, eu não ouvi, porque tu ouvir e se Deus ouve o que precisa está lá para me ouvir?

(2.) Devemos não só para não ferir a nossos inimigos, mas nossa religião vai mais alto, e nos ensina a fazer-lhes todo o bem que pudermos. É um comando peculiar ao cristianismo, e que faz altamente recomendá-lo: Amai a vossos inimigos, Mateus 5:44. Estamos aqui ensinado para mostrar que o amor a eles, tanto em palavras e atos.

[1] Em palavras: abençoai aos que vos, Romanos v.14 perseguem. Tem sido o destino comum do povo de Deus a ser perseguidos, seja com uma mão poderosa e com uma língua maldosa. Agora estamos aqui ensinados a abençoar aqueles que tanto nos perseguem. Bendizei os que é, primeiro, "Fale bem deles. Se há alguma coisa neles que é louvável e digno de louvor, tomar conhecimento dela, e mencioná-lo à sua honra." Em segundo lugar, "Fale com respeito a eles, de acordo como o seu lugar é, não render injúria por injúria, e amargura para a amargura." E, em terceiro lugar, devemos desejar bem para eles, e desejamos o seu bem, tão longe de procurar qualquer vingança. Nay, em quarto lugar, temos de oferecer-se que a vontade de Deus, pela oração por eles. Se não estar no poder da nossa mão para fazer qualquer outra coisa para eles, mas podemos testemunhar a nossa boa vontade orando por eles, para que nosso mestre nos deu não só uma regra, mas um exemplo para apoiar essa regra , Lucas 23: 34-- abençoai, e não amaldiçoar. Ela denota uma boa-vontade completa em todas as instâncias e expressões de que não ", abençoá-los quando você está em oração, e amaldiçoá-los em outros momentos", mas, "os abençoe sempre, e amaldiçoarei não em todos." Amaldiçoando doente se torna a boca daqueles cujo trabalho é dar graças a Deus, e cuja felicidade é para ser abençoados pelo Senhor.

[2] Na ação (Romanos v.20): "Se o teu inimigo fome, como tu tens capacidade ea oportunidade, estar pronto e encaminhar para mostrar-lhe qualquer bondade, e fazer-lhe qualquer escritório de amor para o seu bem e ser nunca o menos para a frente por ter sido ele o teu inimigo, mas sim a mais, para que possas assim, testemunhar a sinceridade do teu perdão dele. " Diz-se de arcebispo Cranmer que o caminho para um homem para fazê-lo seu amigo estava a fazer-lhe uma vez doente. O preceito é citado em Provérbios 25: 21,22 de modo que, alta como parece ser, o Antigo Testamento não era um estranho para ela. Observe aqui, primeiro, O que devemos fazer. Temos de fazer o bem aos nossos inimigos. "Se ele fome, não insulto sobre ele, e dizer: Agora Deus está me vingar dele, e pedindo a minha causa não fazem tal construção de sua quer. Mas alimentá-lo." Então, quando ele precisa da tua ajuda, e tens uma oportunidade de passar fome ele e pisando sobre ele, em seguida, alimentá-lo (auton psomize, uma palavra significativa) - "alimentá-lo abundantemente, ou melhor, alimentá-lo com cuidado e com indulgência:" PASCE frustulatim - alimentá-lo com pequenos pedaços ", alimentá-lo, como fazemos crianças e pessoas doentes, com muita ternura esforçam para fazê-lo de modo a expressar teu amor Se tiver sede, dá-lhe de beber:.. potize auton - bebida para ele, em sinal de reconciliação e amizade.

 Então, confirme o seu amor a ele. " Em segundo lugar, por isso que devemos fazer isso. Porque ao fazê-lo tu brasas montão de fogo sobre a sua cabeça. Dois sentidos são dadas a isso, que eu acho que são ambos a serem tomadas em disjuntivamente. Tu carvões montão de fogo sobre a sua cabeça, isto é, "Tu também," 1 "Derreta-o em arrependimento e amizade, e acalmar o seu espírito em direção a ti" (aludindo aos que derreter metais que não só colocam fogo sob eles, mas heap fogo sobre eles, assim, Saul foi derretida e conquistada com a bondade de Davi, 1 Samuel 24: 16,26: 21) - "tu queres ganhar um amigo por ela, e se a tua benignidade não tem esse efeito, em seguida," 2 . "Isso vai agravar a sua condenação, e fazer sua malícia contra ti o mais indesculpável. Tu decide apressar nele os sinais de ira e vingança de Deus." Não que isso deve ser a nossa intenção em mostrar-lhe a bondade, mas, para nosso encorajamento, como será o efeito. Para esta finalidade é a exortação no último versículo, o que sugere um paradoxo que não é facilmente compreendido pelo mundo, que em todos os assuntos de lutas e contendas aqueles que a vingança são os conquistados, e aqueles que perdoar são os vencedores.

 (1) "Não te deixes vencer do mal. Não fale o mal de qualquer provocação que é dado você tem um tal poder sobre você, ou fazer tal impressão sobre você, como para despojar-lo de si mesmos, para perturbar a sua paz, para destruir o seu amor, para irritar e discompose seus espíritos, para transportá-lo para qualquer indecências, ou para trazê-lo para estudar ou tente qualquer vingança ". Aquele que não pode tranquilamente suportar uma lesão está perfeitamente conquistado por ele. 

(2.) "mas vence o mal com o bem, com a boa de paciência e tolerância, ou melhor, e de bondade e beneficência aos que errado você. Aprenda a derrotar seus projetos mal contra vós, e quer mudá-los, ou pelo menos para preservar sua própria paz. " Aquele que tem esta regra sobre o seu espírito é melhor do que o poderoso.

3. Para concluir, restam duas exortações ainda intocadas, que são em geral, e que recomendam a todo o resto como boas em si mesmas, e de boa fama.

(1) Como bons em si mesmos (Romanos 12: 9): Abhor o que é mau, se apegam ao que é bom. Deus nos mostrou o que é bom: esses deveres cristãos são intimados e que é o mal que fica em frente a eles. Agora observe, 

[1] Nós não só não deve fazer o mal, mas devemos abominar o que é mau. Devemos odiar o pecado com um ódio total e inconciliáveis, têm uma antipatia a ele como o pior dos males, contrariamente à nossa nova natureza, e para o nosso verdadeiro interesse - odiar todas as aparências de pecado, até a roupa manchada com a carne. 

[2] Não só devemos fazer o que é bom, mas temos de unir a ele. Ela denota uma escolha deliberada de, um carinho sincero para, e uma perseverança constante, o que é bom. "Então unir a ele para não ser seduzido nem espanta com isso, se apegam ao que é bom, mesmo ao Senhor (Atos 11:23), com uma dependência e aquiescência." É subjoined ao preceito do amor fraternal, como directiva de que devemos amar os nossos irmãos, mas não amá-los tanto como por causa deles a cometer algum pecado, ou omitir qualquer dever não acho que o melhor de qualquer pecado por causa de a pessoa que o comete, mas abandone todos os amigos no mundo, para clivar a Deus e dever.

Comentário bíblico Mattew Henrys, (N.T)

fonte www.mauricoberwaldoficial.blogspot.com