segunda-feira, 28 de março de 2016

Subsidio (1) CPAD adutos a graça de Deus 3/5/2016



 SUBSIDIO LIÇÕES CPAD ADULTOS A GRAÇA DE DEUS

                                                LIÇÃO n.13





                                  REFORMADOR JOÃO CALVINO

verso 1

- Paul ". Saul" O nome original do autor desta epístola foi Atos 07:58 ;Atos 7: 1 ; Atos 8: 1 , etc. Isto foi mudado para Paulo (consulte a nota noAtos 13: 9 ), e por este nome, ele é geralmente conhecido no Novo Testamento. A razão pela qual ele assumiu este nome não é certamente conhecido. Foi, no entanto, de acordo com o costume de os tempos;consulte a nota no Atos 13: 9 .

 O nome de Saul era hebraico; o nome de Paul era romana. Ao dirigir uma carta aos Romanos, ele seria naturalmente fazer uso do nome a que estavam acostumados, e que excita nenhum preconceito entre eles. O costume antigo era começar uma epístola com o nome do escritor, como Cicero para Varro, etc. Nós gravar o nome no final.Pode-se observar, no entanto, que a colocação do nome do escritor, no início de uma epístola sempre foi feito, e ainda é, quando a carta foi um de autoridade, ou quando conferida quaisquer privilégios especiais. Assim, na proclamação de Ciro Ezra 1: 2 , "Assim diz Ciro, rei da Pérsia", etc .; ver também Esdras 4:11 ; Ezra 7:12 . "Artaxerxes, rei dos reis, ao sacerdote Esdras", etc. Daniel 4: 1 . O início de uma carta por um apóstolo a uma igreja cristã desta forma foi especialmente adequada como uma indicação de autoridade.

Um servo - Este nome foi o que o próprio Senhor Jesus dirigiu aos Seus discípulos para usar, como a sua denominação geral; Mateus 10:25 ;Mateus 20:27 ; Marcos 10:44 . E era o nome costumeiro que assumiu;Gálatas 1:10 ; Colossenses 4:12 ; 2 Peter 1: 1 ; Jude 1: 1 ; Atos 04:29 ;Tito 1: 1 ; James 1: 1 . O próprio significado desta palavra servo, δοῦλοςescravo doulosis, aquele que não é livre. Ela expressa a condição de alguém que tem um mestre, ou que está no controle de outra. 

É muitas vezes, no entanto, aplicada a cortesãos, ou os oficiais que servem sob um rei, porque em uma monarquia oriental a relação de um rei absoluto de seus cortesãos correspondeu praticamente à de um mestre e um escravo.Assim, a palavra é expressiva de dignidade e honra; e os servos de um rei designar oficiais de uma alta classificação e estação. É aplicado aos profetas como aqueles que foram honrados por Deus, ou especialmente confiadas por ele com escritório; Deuteronômio 34: 5 ; Joshua 1: 2 ;Jeremias 25: 4 . O nome também é dado ao Messias, Isaías 42: 1 : "Eis o meu servo, em quem a minha alma se deleita", etc .; Isaías 53:11 , o apóstolo usa-lo aqui, evidentemente, para denotar "o meu servo, o justo, justificará a muitos." a reconhecer Jesus Cristo como seu mestre; como indicando a sua dignidade, como especialmente designado por ele para sua grande obra; e, como mostrando que nesta epístola ele pretendia assumir nenhuma autoridade do seu próprio, mas simplesmente para declarar a vontade de seu mestre, e deles.

Chamado para ser apóstolo - Esta palavra chamada significa aqui não apenas para ser convidado, mas tem a sensação de nomeados. Ele indica que ele não tinha assumido o próprio escritório, mas que ele foi separado para ela pela autoridade do próprio Cristo. Foi importante para Paul afirmar isso,
(1) Como os outros apóstolos tinham sido chamados ou escolhidos para esse trabalho João 15:16 , João 15:19 ; Mateus 10: 1 ; Lucas 06:13 ; e,
(2) Uma vez que Paulo não era um daqueles originalmente designado.
Era de conseqüência para ele, portanto, afirmar que ele não tinha tomado este alto cargo para si mesmo, mas que ele tinha sido chamado a ele pela autoridade de Jesus Cristo. Sua nomeação para este cargo, não raramente aproveita a ocasião para reivindicar; 1 Coríntios 9: 1 , etc .: Gálatas 1: 12-24 ; 2 Coríntios 12:12 ; 1 Timóteo 2: 7 ; 2 Timóteo 1:11 ; Romanos 11: 13 .
Um apóstolo - Um enviado para executar uma comissão. Ela é aplicada porque os apóstolos foram enviados por Jesus Cristo para pregar o seu evangelho, e estabelecer sua igreja; Matthew 10: 2 nota;Lucas 06:13 nota.
Separado - A palavra traduzida como "separado para," ἀφορίζω aphorizōmeans para designar, para marcar pelos limites fixados, para ligado como um campo, etc. Isso denota aqueles que estão "separados", ou chamado a partir da massa comum; Atos 19: 9 ; 2 Coríntios 6:17 . O significado aqui não diferir materialmente a partir da expressão ", chamado para ser apóstolo," a não ser que, talvez, o que inclui a noção de propósito ou designação de Deus para este trabalho. Assim, Paulo usa a mesma palavra respeitando a si mesmo; Gálatas 1:15 : "Deus, que me separou desde o ventre de minha mãe, e me chamou pela sua graça", isto é, Deus me designado; marcou-me para fora; ou concebidos que eu deveria ser um apóstolo da minha infância. Da mesma forma Jeremias foi designado para ser um profeta; Jeremias 1: 5 .

Para o evangelho de Deus - designada ou designado por Deus que eu deveria fazê-lo "meu negócio" para pregar o evangelho. Separado para isso, como o especial grande obra da minha vida,; como não tendo qualquer outro objeto para o qual eu deveria viver. Para o significado da palavra "evangelho", ver a nota em Mateus 1: 1 . Ele é chamado o evangelho de Deus, porque é a sua nomeação; que tenha sido originado por ele, e tem a sua autoridade. A função de um apóstolo era pregar o evangelho Paul se considerava separada para este trabalho. Não era para viver em esplendor, riqueza e facilidade, mas para dedicar-se a esta grande negócio de anunciar uma boa notícia, que Deus se reconciliou com pessoas em seu Filho. Esta é a única actividade de todos os ministros de "religião".

verso 2

Que havia prometido - que gospel, ou que doutrinas, ele tinha antes anunciado.
Pelos profetas - A palavra "profetas" é aqui utilizado para incluir aqueles que escreveram, bem como aqueles que falou. Ele incluiu os professores dos antigos judeus em geral.
Nas escrituras sagradas - nos escritos do Antigo Testamento. Eles foram chamados santos porque eles foram inspirados pelo Espírito Santo, e foram considerados como separado de todos os outros escritos, e digna de toda reverência. O apóstolo aqui declara que ele não estava disposto a avançar nada de novo. Suas doutrinas estavam de acordo com os oráculos reconhecida por Deus. Embora possa parecer nova, mas ele considerava o evangelho como inteiramente consistente com tudo o que tinha sido declarado na dispensação judaica; e não apenas consistente, mas como realmente prometeu lá. Ele afirma, portanto:
(1) Que tudo isso foi prometido, e grande parte da Epístola é empregada para mostrar isso.
(2) que foi confirmado pela autoridade de homens santos e inspirados.
(3) que dependia nenhuma tradição vaga e solta, mas foi gravada, para que as pessoas possam examinar por si mesmos.

A razão pela qual o apóstolo estava tão ansioso para mostrar que sua doutrina coincidiu com o Antigo Testamento foi porque a igreja de Roma era composta em parte de judeus. Ele queria mostrar a eles, e o restante de seus compatriotas, que a religião cristã foi construída sobre o fundamento dos seus profetas e seus escritos reconhecidos. Assim fazendo, ele desarmar o preconceito, e fornecer uma prova da verdade da religião. Era uma posição constante com o apóstolo que ele avançou nada, mas o que foi mantida pelos melhores e mais santos homens da nação. Atos 26: 22-23, "não dizendo nada mais do que as que os profetas e Moisés disseram que devia acontecer", etc. Houve mais uma razão aqui para o seu atraente tanto para o Velho Testamento. Ele nunca tinha estado em Roma. Ele era, portanto, pessoalmente um estranho, e era adequada para ele, em seguida, especialmente para mostrar seu respeito para as doutrinas dos profetas. Por isso, ele apela aqui tantas vezes ao Antigo Testamento; e defende todos os pontos pela autoridade da Bíblia. As passagens particulares do Antigo Testamento em que ele se baseou virá diante de nós no decorrer da Epístola. Veja particularmenteRomanos 3; 4 ; 9 ; 10 ; 11 . Podemos ver aqui,
(1) A reverência que Paulo mostrou para o Antigo Testamento. Ele nunca desvalorizado ele. Ele nunca considerou como obsoletos ou inúteis. Ele manifestamente estudou; e nunca caiu na opinião irreverente que o Antigo Testamento é de pouco valor.
(2) se essas coisas foram prometidas - previsto no Antigo Testamento, então o cristianismo é verdadeiro. Cada passagem que ele aduz é, portanto, prova de que é de Deus.


verso 3

Acerca de seu Filho - Isso está ligado com o primeiro verso, com a palavra O evangelho de Deus acerca de seu Filho "evangelho".. O design do evangelho era fazer uma comunicação em relação ao seu Filho Jesus Cristo. Isto é toda ela. Não há "boa notícia" para o homem respeitando salvação, exceto o que vem por Jesus Cristo.
Que foi feita - A palavra traduzida "foi feito" geralmente significa "ser", ou "tornar-se". Ele é usado, no entanto, no sentido de ter nascido. Assim, Gálatas 4: 4 : "Deus enviou seu Filho feito de uma mulher", nascido de uma mulher. João 8:58 , "antes de Abraão (nascido), eu sou." Neste sentido, parece ser usados ​​aqui , que nasceu e desceu a partir da semente de Davi.

Da descendência de David - da posteridade ou linhagem de David. Ele era um descendente de David.David foi talvez o mais ilustre dos reis de Israel. A promessa a ele foi que não deve deixar um homem para se sentar neste trono; 1 Reis 2: 4 ; 1 Reis 8:25 ; 1 Reis 9: 5 ; 2 Crônicas 6:16 . Esta antiga promessa foi entendida como referindo-se ao Messias, e, portanto, no Novo Testamento ele é chamado o descendente de David, e tanto as dores é levado para mostrar que ele era de sua linha; Lucas 01:27 ;Mateus 09:27 ; Mateus 15:22 ; Mateus 12:23 ; Mateus 21: 9 , Mateus 21:15 ; Mateus 22:42 , Mateus 22:45 ; João 07:42 ; 2 Timóteo 2: 8 . Como os judeus acreditavam universalmente que o Messias seria descendente de David John 7:42 , foi de grande importância para os escritores sagrados para torná-lo com clareza que Jesus de Nazaré foi dessa linha e da família. Por isso, aconteceu que, embora nosso Salvador era humilde e pobre, e obscura, mas ele tinha aquela em que grande parte do mundo se acostumaram tanto se orgulham, uma ascendência ilustre. Para um judeu poderia haver praticamente nenhuma honra tão alta como ser descendente de o melhor dos seus reis; e mostra o quão pouco o Senhor Jesus estimava as honras deste mundo, que ele sempre poderia evidenciar sua profunda humildade em circunstâncias em que as pessoas geralmente são orgulhosos; e que quando ele falou das honras deste mundo, e disse o quão pouco eles valiam, ele não estava denunciando o que não estava ao seu alcance.

Segundo a carne - A palavra "carne", σάρξ sarxis usado nas Escrituras, em uma grande variedade de significações.
(1) denota, como entre nós, a carne literalmente de qualquer ser vivo; Lucas 24:39 , "um espírito não tem carne nem ossos", etc.
(2) o sistema animal, o corpo, incluindo carne e ossos, a parte visível do homem, em distinção do invisível, ou a alma; Atos 02:31 , "nem a sua carne (seu corpo)" veja a corrupção ". 1 Coríntios 5: 5 ; 1 Coríntios 15:39 .
(3) o homem, todo o sistema de animação, corpo e alma; Romanos 8: 3 ., "Em semelhança da carne do pecado 1 Coríntios 15:50 ; Mateus 16:17 ; Lucas 3: 6 .
(4) a natureza humana. Como um homem. Assim, Atos 02:30 , ". Deus tem prometido com juramento que do fruto de seus lombos, segundo a carne, isto é, em sua natureza humana, ele criaria Cristo para se sentar no seu trono" Romanos 9: 5 , "de quem são os pais, e dos quais, como a carne, o Cristo veio, o qual é sobre todos, Deus bendito eternamente." o mesmo é o seu significado aqui. Ele era descendente de Davi, em sua natureza humana, ou como um homem. Isto implica, naturalmente, que ele tinha outra natureza além de sua humana, ou que, enquanto ele era um homem que ele também era outra coisa; que havia uma natureza em que ele não era descendente de David.
Que este é o seu significado ainda aparecerá ainda mais, as seguintes observações.
(1) o apóstolo expressamente faz um contraste entre sua condição segundo a carne, e que de acordo com o espírito de santidade.
(2) a expressão "segundo a carne" é aplicado a nenhum outro no Novo Testamento, mas a Jesus Cristo.Embora a palavra "carne" ocorre frequentemente, e é muitas vezes utilizado para designar o homem, mas a expressão especial "segundo a carne" ocorre em nenhuma outra conexão.
Em todas as Escrituras nunca é dito de qualquer profeta ou apóstolo, qualquer legislador ou rei, ou qualquer homem, a qualquer título, que veio na carne, ou que ele era descendente de certos antepassados ​​segundo a carne. Nem é tal expressão já utilizado em qualquer outro lugar. Se fosse aplicada a um simples homem, devemos instantaneamente perguntar em que outra maneira ele poderia vir do que na carne? Ele tem uma natureza mais elevada? ele é um anjo ou um serafim? A expressão seria unmeaningful. E quando, portanto, ele é aplicado a Jesus Cristo, isso implica, se a linguagem tem algum significado, que havia um sentido em que Jesus não era descendente de David. O que era aquilo, aparece no verso seguinte.


verso 4

E declarou - Na margem, ". Determinado" Τοῦ ὁρισθέντος Tou horisthentosThe antiga sírio tem, "E ele era conhecido por ser o Filho de Deus pelo poder e pelo Espírito Santo, que levantou-se da casa dos mortos". O Latina Vulgata, "Quem foi" predestinado "o Filho de Deus", etc. o árabe, "o Filho de Deus destinada por poder especial para o Espírito Santo", etc. a palavra traduzida como "declarou ser" significa propriamente "para ligado, para fixar limites para a ", como a um campo, para determinar os seus limites ou fronteiras adequadas, para" definir ", etc. Atos 17:26 ," determinando-lhes os limites da sua habitação. "Por isso, meios para determinar, constituem ; ordenar, decreto; i, e. para corrigir ou designar os limites próprios de uma verdade, ou uma doutrina; para distinguir suas linhas e marcas de erro; ou para mostrar, ou declarar uma coisa para ser assim por qualquer ação. Lucas 22:22 , "o Filho do homem vai, conforme foi determinado, tal como foi fixado; determinei, definido, no propósito de Deus, e declarou nos profetas. Atos 02:23 , "ele foi entregue pelo determinado conselho, o definitivo. . vontade constituída, ou design, de Deus Atos 11:29 ; Hebreus 4: 7 ", ele limiteth um determinado dia", corrige-lo, define. Neste sentido, é claramente utilizada neste lugar. O ato de ressuscitando-o dos mortos designou-o, ou constituídos ele o Filho de Deus. Era tal ato como nas circunstâncias do caso mostrou que ele era o Filho de Deus em relação a uma natureza que não foi "segundo a carne". A ressurreição normal de um homem, como a de Lázaro, não mostraria que ele era o Filho de Deus; mas, nas circunstâncias de Jesus Cristo o fez; pois ele tinha reclamado de ser assim; ele havia ensinado; e Deus agora atestada a verdade de seu ensino, ressuscitando-o dentre os mortos.

O Filho de Deus - A palavra "filho" é usada em uma grande variedade de sentidos, denotando literalmente um filho, em seguida, um descendente, a posteridade próximo ou remoto, um discípulo ou ala, um filho adotado, ou um que imite ou se assemelha a outra; consulte a nota no Matthew 1: 1 . A expressão "filhos de Deus", ou "filho de Deus", é usado em uma latitude quase igual de significação. Isto é:
(1) Aplicado a Adão, como sendo imediatamente criada por Deus, sem um pai terreno; Lucas 3:38 .
(2) é aplicada a santos ou cristãos, como sendo adotados em sua família, e manter com ele a relação das crianças; João 1: 12-13 ; 1 João 3: 1-2 , etc. Esse nome é dado a eles porque se assemelham-lo em seu caráter moral; Mateus 5:45 .
(3) que é dado aos homens fortes como semelhante a Deus em força; Genesis 6: 2 , "Os filhos de Deus viram as filhas dos homens", etc. Aqui esses homens de violência e força são chamados filhos de Deus, assim como o altos montes são chamados montes de Deus, as altas árvores do Líbano são chamados cedros de Deus, etc.
(4) reis às vezes são chamados seus filhos, como semelhante a ele no domínio e poder, Salmo 82: 6 .
(5) o nome é dado aos anjos porque se assemelham a Deus; porque ele é o seu Criador e Pai, etc., Jó 1: 6 ; Jó 2: 1 ; Daniel 3:25 .
Mas o nome de "Filho de Deus" é no Novo Testamento dada por meio de eminência ao Senhor Jesus Cristo. Este era o nome comum e preferido pelo qual os apóstolos designado ele. A expressão "Filho de Deus" é aplicada a ele nada menos que 27 vezes nos Evangelhos e os Atos dos Apóstolos, e 15 vezes nas Epístolas e Apocalipse a expressão meu Filho, e seu filho, o teu Filho, etc. é aplicada a ele em sua relação especial com Deus, vezes quase sem número. A outra denominação mais comum, que é dado a ele é "Filho do homem". Por este nome que comumente se designado. Não pode haver dúvida de que que foi assumido para indicar que ele era um homem, que ele sofreu uma relação especial com o homem, e que ele escolheu para falar de si mesmo como um homem. O primeiro, o mais óbvio, impressão sobre o uso do nome "Filho do homem" é que ele era verdadeiramente um homem, e foi usado sem dúvida, para se proteger contra a impressão de que aquele que se manifesta tantas outras qualidades, e fez tantas coisas como um ser celestial, não era verdadeiramente ser humano.

A frase "Filho de Deus", em contraste com o título "Filho do homem", e como a importação natural e óbvia de que é que ele era um homem, de modo a importação natural e óbvia do título "Filho de Deus" é que ele era divino; ou que ele sustentou relações com Deus designados pelo nome de Filho de Deus, o que corresponde às relações que sofreu para o homem designado pelo nome Filho do Homem. A ideia natural da frase, "Filho de Deus", portanto, é que ele sofreu uma relação com Deus em sua natureza que implicava mais do que era humano ou angelical; o que implicou a igualdade com Deus. Assim, esta ideia foi, naturalmente, sugeriu aos judeus por seu chamar Deus de seu Pai; João 5:18 : "Mas também dizia que Deus era seu Pai", fazendo-se igual a Deus "Esta ideia Jesus imediatamente começou a confirmar.;consulte a nota no João 5: 19-30 . A mesma ideia também é sugerido em João 10: 29-31 , João 10:33 ,João 10:36 , "Dizei àquele a quem o Pai santificou, e enviou ao mundo, vós dizeis: Blasfemas:" porque eu disse que eu sou ? o Filho de Deus "Há nesses lugares a prova mais completa que o título sugeriu naturalmente a ideia de igualdade com Deus; ou a idéia de sua sustentação de uma relação com Deus correspondente à relação de igualdade ao homem sugere o título Filho do homem.
Este ponto de vista é ainda mais sustentada no primeiro capítulo da Epístola aos Hebreus, Romanos 1: 1-2 , ". Deus falou-nos por seu Filho" Ele é o resplendor da sua glória, ea expressa imagem da sua pessoa , Romanos 1: 3 . Ele é maior do que os anjos, e eles são obrigados a adorá-lo, Romanos 1: 4-6. Ele é chamado de "Deus", e seu trono é para sempre e sempre, Romanos 1: 8 . Ele é "o Criador dos céus e da terra", e é imutavelmente o mesmo, Romanos 1: 10-12 . Assim, a posição ou título de "Filho de Deus" sugere as ideias e os atributos da Divindade. Esta ideia é sustentada por todo o Novo Testamento. Veja João 14: 9 , "Aquele que vê a mim vê o Pai;" Romanos 1:23 , "Que todos os homens devem honrar o Filho como honram o Pai"; Colossenses 1:19 , "aprouve ao Pai que, nele, residisse toda a plenitude "; Colossenses 2: 9 ," Porque nele habita toda a plenitude da divindade: " Philemon 2: 2-11 ;Apocalipse 5: 13-14 ; Apocalipse 02:23 . Não se afirma que este título foi dado para a segunda pessoa da Trindade, antes que ele se encarnou; ou sugerir a ideia de qualquer derivação ou extração antes que ele se fez carne. Não há caso em que a denominação não é conferida para expressar sua relação depois que ele assumiu carne humana. De qualquer derivação de Deus, ou emanação dele na eternidade, as Escrituras são silenciosos. 

O título é conferido a ele, supõe-se, com referência à sua condição neste mundo, como o Messias. E é conferido, acredita-se, pelas razões seguintes, ou para indicar as seguintes coisas, a saber.

(1) para designar a sua relação única com Deus, como igual a ele, João 1:14 , João 1:18 ; Mateus 11:27 ; Lucas 10:22 ; Lucas 03:22 ; 2 Pedro 1:17 , ou como sustentar uma ligação mais íntima e próxima com ele, como nem o homem nem anjos poderia fazer, um conhecido com a sua naturezaMateus 11:27 , planos e conselhos, como nenhum ser, mas aquele que era igual a Deus poderia possuir.Nesse sentido, considero que é conferido a ele na passagem sob consideração.
(2) designa-o como o rei ungido, ou o Messias. Neste sentido, está de acordo com o uso da palavra noSalmo 82: 6 . Veja Mateus 16:16 , "Tu és" o Cristo, o Filho do Deus vivo. " Mateus 26:63 ," Eu te conjuro pelo Deus vivo que nos digas se "tu és o Cristo, o Filho de Deus . " Mark 14:61 ; Lucas 22:70 ; João 01:34 ; Atos 09:20 ", pregava nas sinagogas, que ele é o Filho de Deus ".
(3) que foi conferido a ele para denotar sua concepção milagrosa no ventre da Virgem Maria. Lucas 1:35 ", o Espírito Santo virá sobre ti, portanto διό dioalso o ente santo que há de nascer de ti será chamado o "Filho de Deus".

(É prontamente admitido, que sobre o tema da "filiação eterna" Muito tem sido dito de um tipo ininteligível. Termos aplicáveis ​​apenas para a relação, tal como existe entre as pessoas tenham sido aplicados livremente a este mistério. Mas o que pode ser pensado de tal linguagem como "a geração eterna", "a procissão eterna", e "a subordinação" do Filho; a doutrina em si, que este modo de falar foi inventado para ilustrar, e talvez tenha servido para obscurecer, não é de forma afetados. a questão não é, tem os amigos da doutrina em todos os momentos empregadas ilustração criteriosa? mas, o que é a "evidência Escritura" no ponto? Se a Filiação eterna deve ser descartado em tais razões, tememos a doutrina da Trindade devem compartilhar um destino semelhante. no entanto, aqueles que mantêm a divindade de Cristo, e não obstante negar a eterna filiação, geralmente parecem encontrados suas objeções sobre estas ilustrações incompreensíveis, e dali pular para a conclusão de que a própria doutrina é falsa.

Que o título Filho de Deus, quando aplicado a Jesus, denota uma mera filiação oficial natural e não, a uma relação figurativa real e não; em outras palavras, que tem origem a partir da natureza divina, é a visão que a Igreja Católica tem mantido ao longo de toda sobre este assunto: nenhuma explicação que fica aquém da divindade vai esgotar o significado do título. Cristo é, de facto chamado Filho de Deus por causa de sua concepção milagrosa; "Essa coisa sagrada", disse o anjo à Virgem ", que deve nascer de ti, será chamado Filho do Altíssimo." Mas a criação de Adam, pelo poder imediato de Deus, sem pai nem mãe, iria fazem dele o Filho de Deus, em um sentido tão ou mais exaltado do que aquele em que o título é aplicado a Jesus, se a concepção milagrosa foram autorizados a esgotar o seu significado. um apelo à ressurreição de Cristo, nem servirá o propósito daqueles que negam a origem divina do título, uma vez que é atribuído como só as provas, e não o chão dele.

O Redentor não foi constituído, mas declarada ou comprovada a ser, "o Filho de Deus com poder pela ressurreição dentre os mortos." Na busca por um curto solução de filiação divina, o recurso é seguinte teve para o escritório de Cristo como Mediador . No entanto, embora a denominação em questão ser frequentemente dada em conexão com o caráter oficial de Jesus, um exame cuidadoso de algumas dessas passagens levará à conclusão, que "embora o Filho de Deus ocupar o cargo, mas o escritório não fornecer o razão ou fundamento de o título. "o nome é dado para distinguir Jesus de todos os outros, em funções, e" de tal forma que nos convencer de que o escritório está traduzida como "honrado" pela personagem exaltado exercício das suas funções, e não que a pessoa merece a designação em virtude do escritório. "" Quando a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de uma mulher ", etc." Deus amou tanto o mundo que deu o seu "único Filho ", etc. Agora, a glória da missão na primeira destas passagens, ea grandeza do dom na segunda, é fundada na dignidade originária da pessoa enviado e dado. Mas se a pessoa tirar seu título de apenas o escritório, há parece ser relativamente pouco grandeza da missão, e pequeno favor no presente. As passagens citadas seriam mais facilmente provar que Deus havia concedido favor de Jesus, dando-lhe um escritório a partir do qual ele derivou tanto "dignidade pessoal!"

A seguir estão algumas das passagens em que a denominação "Filho de Deus" é encontrada conectado com o escritório de Cristo. "Estes foram escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, (um termo oficial significa" ungido Salvador "), o Filho de Deus"; "Ele respondeu e disse: Creio que Jesus Cristo (a designação oficial) é o Filho de Deus ";" quem dizeis que eu sou? E Simão Pedro, respondendo, disse: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo "Agora é razoável supor, que as declarações e confissões relativas à pessoa de Cristo, contêm não apenas um reconhecimento de seu caráter oficial, mas também de sua dignidade pessoal. "Tu és o Cristo," é o reconhecimento de seu escritório, e "tu és o Filho de Deus," é um reconhecimento da sua dignidade natural. A confissão do eunuco etíope, e de Pedro, seria incompleto em qualquer outra suposição. Deve-se ter em mente, também, que a questão de Cristo a Pedro não era, Que ofício supondes eu seguro? mas, "Quem dizeis que eu sou?" Veja Haldane emRomanos 1: 4 .

Se, então, a concepção milagrosa, a ressurreição, eo escritório de Cristo, nem todos eles juntos esgotar o significado da denominação, temos que buscar a sua origem ainda maior - que deve subir à natureza divina. Podemos de fato dar um passo mais para cima antes de chegarmos a natureza divina, e suponho, com o Professor Stuart e outros, que o nome significa "a pessoa complexo do Salvador", como Deus eo homem, ou em uma palavra ", Mediador. "Comente sobre Heb. Exe. 2. Mas esta é apenas a velha resolução de la em caráter oficial, e é, portanto, susceptível de todas as objecções acima referidos. Por enquanto é admitido por aqueles que têm esta visão, que Cristo é divino, é claramente implícita, que o título Filho de Deus não teria sido sua, mas para seu escritório.

No final, portanto, temos de resolver o nome na natureza divina. Que implica a igualdade com Deus é claramente provado neste comentário. Assim, os judeus entenderam isso, e o Salvador tacitamente admitiu que a sua construção estava certo. E como não há igualdade com Deus, sem divindade, o título aponta claramente para tal distinção na Divindade como está implícito na termos relativos, pai e filho. Na verdade, não é fácil de entender como a doutrina da Trindade pode ser mantida para além do que da Filiação eterna. Se houver na Divindade uma distinção de pessoas, não faz essa distinção pertence à natureza da Trindade, independente de quaisquer relações oficiais. Ou será que vai ser mantida, que a distinção do Pai, Filho e Espírito Santo, surge totalmente do esquema de redenção, e não existia desde a eternidade? Podemos encontrar a falha com o Dr. Owen, e outros, que falam de uma "subordinação hypostatical de pessoas na Divindade." Prof. Stuart, Com. Heb. Exe. 1. No entanto, a própria distinção, por meio não podemos explicar isso, "deve" ser autorizados a existir.

A evidência restante da eterna filiação pode ser assim definido.

1. Cristo é chamado "o próprio Filho" de Deus, seu "amado", e "bem amado", e "Filho unigênito." Então adjuntos fortes e especiais parecem destinados a impedir qualquer idéia como a de filiação figurativa. Se estes não expressar a relação natural, que está além do poder da linguagem para fazê-lo. Além disso, a crítica correta nos liga a adotar a significação natural e comum das palavras, a menos que, nesses casos, tão claramente recusá-lo,
2. Em uma passagem já citada, Deus é dito "ter enviado o seu Filho para nos redimir", etc. E há muitas passagens para o mesmo efeito, no qual é revelado, não só a pré-existência de Cristo, mas a qualidade em que originalmente movido, e o posto que ocupou no céu. "Deus enviou seu Filho," implica que ele detinha o título antes de sua missão. Esta, pelo menos é o sentido mais óbvio da passagem, eo sentido que um leitor comum, sem dúvida apor a ele. A seguinte objeção, no entanto, tem sido suposto fatal a este argumento: "O nome Filho de Deus é bem utilizada, ao falar dele antes de sua tendo a natureza humana assumida, mas também o são os nomes de Jesus e de Cristo, que ainda temos sabe adequadamente para pertencer a ele, apenas como unidos a humanidade. "é prontamente permitiu-se que o simples fato de o nome a ser dado antes da encarnação nada de si mesma prova. Mas o caso é alterada quando este fato é visto em conexão com a dificuldade ou impossibilidade de resolver a filiação em uma relação oficial. Sem essa dificuldade existe no que diz respeito aos termos "Jesus" e "Cristo", pois eles são nomes que claramente oficiais, significando "ungido Salvador".

3. Romanos 1: 3-4 . Se nesta passagem entendemos o apóstolo a declarar, que Cristo era da descendência de Davi, de acordo com a sua natureza humana, o Estado de demandas antítese, que entendê-lo junto ao afirmar que ele estava de acordo com a sua natureza divina, ou seja, o Filho de Deus.
As opiniões dadas nesta nota são as adoptadas pelos teólogos ortodoxos mais eminentes. A linguagem dos teólogos de Westminster é bem conhecida; "O único Redentor do pacto da graça é o Senhor Jesus Cristo, que sendo o Filho eterno de Deus, da mesma substância etc." "Catecismo Maior." Mr. Scott "é decididamente de opinião, de que Cristo é chamado o único Filho de Deus em relação a sua natureza divina "Commentary,. Hebreus 1: 3-4 ." O falecido diretor Hill, em seu sistema teológico, depois de ter exposto o que ele considera visões errôneas sobre este assunto, acrescenta, "há uma mais antiga e um título mais exaltado a este nome (Filho de Deus), que é indissociável da natureza "de Cristo. "3ª edição, vol. i., página 363.) "
Com potência - ἐν δυνάμει en dunameiBy alguns, esta expressão tem sido isso quer dizer no poder ou autoridade, depois de sua ressurreição dentre os mortos. Diz-se, que ele era antes de um homem de dores; agora ele estava vestido com poder e autoridade. Mas eu não vi nenhuma instância em que a expressão no poder denota escritório, ou autoridade. Ela denota energia física e força, e isso foi concedido a Jesus antes de sua ressurreição, bem como após; Atos 10:38 : "Deus ungiu a Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e com poder; Romanos 15:19 ; 1 Coríntios 15: 43 . Com tal poder Jesus virá para o julgamento: Mateus 24:30 . Se houver alguma passagem em que a palavra "poder" significa autoridade, escritório, etc., é Mateus 28:18 : "Todo o poder no céu e terra é dada a mim." Mas isso não é um poder que foi dado a ele após a sua ressurreição, ou que ele não possuía antes. A mesma autoridade para comissionar seus discípulos que ele tinha exercido antes deste no mesmo terreno,Mateus 10: 7-8 .

 Estou inclinado a acreditar, portanto, que a expressão significa "poderosa, eficiente;" ele estava com grande poder, ou conclusivo, demonstrou ser o Filho de Deus pela sua ressurreição dentre os mortos. Assim, a frase "no poder" é utilizada para qualificar um verbo em Colossenses 1:29 ", que opera em mim poderosamente", "grego", no poder, isto é, operando em mim eficazmente, ou poderosamente. As versões antigas parecem ter entendido da mesma forma. "Sírio", "Ele era conhecido por ser o Filho de Deus pelo poder e pelo Espírito Santo." "AEthiopic", "Quem ele declarou ser o Filho de Deus por seu próprio poder, e pelo seu Espírito Santo" etc. "árabe", "designado Filho de Deus pela força apropriado para o Espírito Santo".
De acordo com o espírito de santidade - κατά πνεῦμα ἁγιωσύνης kata expressão pneuma hagiōsunēsThis foi por diversas vezes compreendida. Podemos chegar ao seu significado pelas seguintes considerações.

(1) não é a terceira pessoa da Trindade, que é referido aqui. A designação de que a pessoa está sempre em uma forma diferente. É "o Espírito Santo", o Espírito Santo, πνεῦμα ἅγιον pneuma hagionor τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον para pneuma para hagionnever "o espírito de santidade."
(2) que está em contraste com a carne; Romans 1: 3 , ". De acordo com a carne, da descendência de Davi: de acordo com o espírito de santidade, o Filho de Deus" Como o primeiro refere-se, sem dúvida, a sua natureza humana, de modo que este deve se referir à natureza designada pelo título Filho de Deus, isto é, à sua natureza superior ou divino.
(3) a expressão é totalmente exclusivo para o Senhor Jesus Cristo. Nenhum onde nas Escrituras, ou em quaisquer outros escritos, há uma afirmação como esta. O que seria entende por que se afirmou de um mero homem?
(4) não pode significar que o Espírito Santo, a terceira pessoa da Trindade, mostrou que Jesus era o Filho de Deus, ressuscitando-o dentre os mortos, pois esse ato não é o lugar onde atribuído a ele. Ele é uniformemente atribuída tanto a Deus, como Deus Atos 2:24 , Atos 02:32 ; Atos 3:15 , Atos 03:26 ; Atos 04:10 ; Atos 05:30 ; Atos 10:40 ; Atos 13:30 , Atos 13: 33-34 ; Atos 17:31 ; Romanos 10: 9 ; Efésios 1:20 , ou para o pai Romanos 6: 4 , ou para o próprio Jesus João 10:18 . Em nenhum caso é este ato atribuída ao Espírito Santo.
(5) que indica um estado muito mais do que qualquer elevar a dignidade humana, ou a honra No que diz respeito à sua descendência terrestre, ele era de uma raça real; no que diz respeito ao Espírito de santidade, muito mais do que isso, ele era o Filho de Deus.
(6) a palavra "Espírito" é frequentemente utilizado para designar Deus, o Deus santo, como distinguido de todas as formas materiais de adoração de ídolos, João 4:24 .
(7) a palavra "Espírito" é aplicada ao Messias, em sua natureza mais elevado ou divino. 1 Coríntios 15:45 , "o último Adão, foi feito em espírito vivificante." 2 Coríntios 3:17 , "agora o Senhor ( Jesus) é o Espírito. " Hebreus 9:14 , Cristo é dito ter se oferecido pelo Espírito eterno. 1 Pedro 3:18 , ele disse ter sido" condenado à morte na carne, mas vivificado pelo Espírito. " 1 Timóteo 3:16 , ele disse ter sido" justificado no Espírito "na maioria destas passagens não é o mesmo contraste percebido entre a sua carne, sua natureza humana, e seu outro estado, que ocorre em. Romanos 1: 3-4 . Em todos esses casos, o projeto é, sem dúvida, a falar dele como um homem, e como algo mais do que um homem: era uma coisa como um homem; ele era outra coisa em sua outra natureza. No primeiro, ele era de Davi; foi condenado à morte, etc. No outro, ele era de Deus, ele se manifestou para ser tal, ele foi restaurado para a elevação que ele havia sofrido antes de sua encarnação e da morte, João 17: 1-5 ; Philemon 2: 2 -11 . 

A expressão "segundo o Espírito de santidade," não faz, de facto, por si só implica a divindade.Isso denota que a santa e mais exaltada natureza que ele possuía distinta da humana. O que é isso, é para ser aprendido com outras declarações. "Esta expressão significa simplesmente que ele era de molde a tornar adequada a denominação, o Filho de Deus." Outros locais, como vimos, mostram que essa designação naturalmente implícita divindade. E que esta era a verdadeira idéia formulada sob a expressão, de acordo com o Espírito de santidade, a partir desses numerosos textos da Escritura que afirmam explicitamente sua divindade; ver João 1: 1 , etc., e as notas sobre esse lugar.

Pela ressurreição dentre os mortos - Este facto foi também diversamente compreendido. Alguns têm sustentado que a palavra "por," ἐξ exdenotes depois. Ele foi declarado ser o Filho de Deus em poder, depois que ressuscitou dentre os mortos; isto é, ele foi solenemente investido com a dignidade que se tornou o Filho de Deus, depois de ter passado tanto tempo em um estado de humilhação voluntária. Mas este ponto de vista, existem algumas objeções insuperáveis.
(1) não é o significado natural e comum da palavra "por".
(2) não é o objeto do apóstolo para indicar o momento em que a coisa foi feita, ou a ordem, mas, evidentemente, para declarar a verdade, e as provas do fato. Se tal tivesse sido o seu design, ele teria dito que antes de sua morte, ele mostrou ser da descendência de David, mas depois que ele foi investido com o poder.
(3) que deve-se admitir que a preposição "por, ἐξ exsometimes significa depois ( Mateus 19:20 ; Lucas 08:27 ;. Xxiii 8, etc.), mas o seu significado próprio e usual é para denotar a causa eficiente, ou o agente, ou a origem de uma coisa, Matthew 1: 3 , Mateus 1:18 ; Mateus 21:25 ; João 3: 5 ; Romanos 5:16 ; Romanos 11:36 , "dele são todas as coisas." 1 Coríntios 8: 6 , "só Deus, o Pai, de quem são todas as coisas", etc. neste sentido, acho que é usado aqui; e que os meios apóstolo afirmar que ele estava claramente ou decisivamente mostrado ser o Filho de Deus pela sua ressurreição dentre os mortos.
Mas aqui é que vai ser perguntado, como é que a sua ressurreição mostrar isso? não estava Lázaro ressuscitou dentre os mortos? E não muitos santos subir também depois de Jesus? E não foram mortos levantada pelos apóstolos; por Elias, pelos ossos de Eliseu, e pelo próprio Cristo? E fez o que está sendo levantada provar que eram os filhos de Deus? Eu respondo que o simples facto da ressurreição do corpo não prova nada em si mesmo sobre o caráter ea classificação do ser que é gerado. Mas, nas circunstâncias em que Jesus foi colocado, pode mostrá-la de forma conclusiva. Quando Lázaro ressuscitou, não foi no atestado de qualquer coisa que ele havia ensinado ou feito. Foi uma mera exibição do poder e da benevolência de Cristo. Mas no que diz respeito à ressurreição de Jesus, deixe as seguintes circunstâncias ser tidas em conta.

(1) ele veio como o Messias.
(2) ele uniformemente ensinado que ele era o Filho de Deus.
(3) ele afirmou que Deus era seu Pai em tal sentido como implicar a igualdade com ele, João 5: 17-30 ;João 10:36 .
(4) reivindicou autoridade para abolir as leis dos judeus, para mudar seus costumes, e ser-se dispensado de obedecer essas leis, mesmo que seu pai era, Marcos 2:28 .
(5) quando Deus o ressuscitou, portanto, não foi um evento comum. Foi "um certificado de público, em face do universo, da verdade de suas pretensões de ser o Filho de Deus." Deus não iria sancionar as obras e doutrinas de um impostor. E quando, portanto, ele ressuscitou a Jesus, que, por este ato, mostrou a verdade de suas reivindicações, que ele era o Filho de Deus.
Além disso, na visão dos apóstolos, a ressurreição estava intimamente ligado com a ascensão e exaltação de Jesus. A uma certa feito o outro. E não é improvável que, quando falou de sua ressurreição, que pretende incluir, não apenas aquele único ato, mas toda a série de ações de que esse foi o primeiro, e que era a promessa da elevação e majestade do Filho de Deus. Assim, quando eles tinham provado a sua ressurreição, eles assumiram que todos os outros se seguiriam. Que envolveu e supostamente todos. E a série, de que esse foi o primeiro, provou que ele era o Filho de Deus; vejaAtos 17:31 , "Ele julgará o mundo com justiça, por meio do varão que para isso ordenou, e disso tem dado certeza a todas as pessoas," em que o ressuscitou dentre os mortos "Aquele envolve a outra.; vejaAtos 1: 6 . Assim, Peter Atos 2: 22-32 tendo provado que Jesus foi levantado, acrescenta, Atos 2:33 ", portanto, sendo pela mão direita exaltado, ele derramou isto", etc .; e Atos 2:36 , "Portanto, que toda a casa de Israel saiba com certeza que Deus fez esse mesmo Jesus, a quem vós crucificastes, Senhor e Cristo."

Este verso é um exemplo notável da forma "apóstolo" de Paulo da escrita. Tendo mencionado um assunto, sua mente parece pegar fogo; ele apresenta-lo em novas formas, e amplifica-lo, até que ele parece esquecer por um tempo, o assunto sobre o qual ele estava escrevendo. É por essa causa que seus escritos são abundantes assim com parênteses, e que não há tanta dificuldade em acompanhar e compreendê-lo.

verso 5

Por quem - o apóstolo aqui retorna ao tema da saudação dos romanos, e afirma-lhes sua autoridade para resolvê-los. Que ele tinha autoridade derivada do Senhor Jesus, e não do homem. Por este fato, que ele tinha recebido sua comissão apostólica, não do homem, mas pela autoridade direta de Jesus Cristo, Paulo, não raro, insistiu. Gálatas 1:12 , "porque eu não o recebi de homem algum, nem me foi ensinado, mas pela revelação de Jesus Cristo; " 1 Coríntios 15: 1-8 ; Ef 3: 1-3 .
Nós - O plural aqui é, provavelmente, colocar para o singular; veja Colossenses 4: 3 ; comparar Efésios 6: 19-20 . Era comum para aqueles que estavam vestidos com autoridade para se expressar dessa maneira. Talvez aqui, no entanto, ele se refere à natureza geral do ministério apostólico, como sendo derivado de Jesus Cristo, e projeta para assegurar os romanos que "ele" tinha recebido a comissão apostólica como os outros tinham. <Nós, "os apóstolos, receberam a nomeação de Jesus Cristo. 
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A graça eo apostolado - Muitos supõem que este é uma figura de linguagem, "hendíade", pelo qual uma coisa é expressa por duas palavras, ou seja, a graça ou favor do ministério apostólico. Tal figura de linguagem é frequentemente utilizado. Mas pode dizer, como o faz, provavelmente, aqui, a duas coisas, a graça, ou o favor de Deus à sua própria alma, como uma questão pessoal; ea missão apostólica como uma coisa distinta. Ele muitas vezes, no entanto, fala do escritório do apostolado como uma questão de favor especial, Romanos 15: 15-16 ; Gálatas 2: 9 ; Efésios 3: 7-9 .

Para a obediência da fé - A fim de produzir, ou promover a obediência da fé; isto é, para induzi-los a tornar essa obediência a Deus que a fé produz. Há duas coisas, portanto, implícitas.
(1) que o design do evangelho e do apostolado é induzir os homens a obedecer a Deus.
(2) que a tendência de fé é produzir obediência. Não há verdadeira fé que não produz isso. Isto é afirmado constantemente no Novo Testamento, Romanos 15:18 ; Romanos 16:19 ; 2 Coríntios 7:15 ;Marcos 16: 15-16 ; Mateus 28: 18-19 . Esta foi a comissão especial que Paulo recebeu quando ele foi convertido, Atos 09:15 . Foi importante mostrar que a Comissão prorrogou, até agora, como ele estava agora dirigindo uma igreja distante que ele não tinha visto.

Por seu nome - Isto significa provavelmente "em sua conta", isto é, por causa de Cristo, João 14: 13-14; João 16: 23-24 . O design do apostolado era produzir obediência ao evangelho entre todas as nações, que, assim, o nome de Jesus pode ser honrado. O seu trabalho não era aquele em que eles estavam procurando honrar a si mesmos, mas foi apenas para a honra e glória de Jesus Cristo. Para ele, eles trabalharam, eles encontraram perigos, eles expuseram as suas vidas, porque ao fazê-lo, pode levar as pessoas a obedecer ao evangelho, e, portanto, Jesus Cristo pode usar uma coroa brilhante e ser atendido por um trem mais e mais esplêndido de adoradores em o reino de sua glória.

verso 6

Entre os quais - Ou seja, entre os gentios que se tornaram obedientes à fé cristã de acordo com o projeto do Evangelho, Romanos 1: 8 . Isto prova que a igreja de Roma era composta, em parte, pelo menos, se não principalmente, dos gentios ou pagãos. Isso está totalmente provado no XVI. capítulo pelos nomes das pessoas a quem Paulo saúda.
O chamado de Jesus Cristo - Aqueles a quem Jesus Cristo chamou para sermos seus seguidores. A palavra "chamado" (veja Romanos 1: 1 ) não indica meramente um convite externo ao privilégio, mas também denota a chamada "interno" ou "eficaz" que assegura a conformidade com a vontade daquele que chama, e é assim sinónimo de o nome de cristãos, ou crentes. Que os verdadeiros cristãos são contemplados por este endereço, é claro de todo o âmbito da Epístola; ver especialmente Philemon 3:14 ; Hebreus 3: 1 .


verso 7

Para todos os que estais em Roma - isto é, para todos os que carregam o nome cristão. Talvez ele aqui incluída não só a igreja em Roma, mas todos os que possam ter estado lá do exterior. Roma era um lugar de vasta multidão para estrangeiros; e Paul, provavelmente, dirigida a todos os que se encontravam ali.
Amados de Deus - a quem Deus ama. Este é o privilégio de todos os cristãos. E isso prova que as pessoas a quem Paulo abordados foram "não" aqueles apenas que havia sido convidado para os privilégios externos do evangelho. A importância desta observação aparecerá no progresso dessas notas.
Chamados a ser santos - assim chamada, ou influenciado por Deus que os havia chamado, como para se tornar santos. A palavra "santos", ἅγιοι hagioimeans os que são santos, ou aqueles que são dedicados ou consagrados a Deus. A ideia radical da palavra é o que está separado de um uso comum para uso sagrado e respostas com a palavra hebraica, קדושׁ qadowshIt é aplicado a qualquer coisa que é separado para o serviço de Deus, ao templo, para os sacrifícios, para os utensílios sobre o templo, ao vestuário, etc. dos sacerdotes, e aos próprios sacerdotes. Aplicou-se aos judeus como um povo separado de outras nações, e dedicou ou consagrada a Deus, enquanto que outras nações foram dedicados ao serviço dos ídolos.

 Ele também é aplicada aos cristãos, como sendo um povo dedicado ou separado para o serviço de Deus. A ideia radical, em seguida, aplicado aos cristãos, é que "eles são separados dos outros homens e outros objetos e perseguições, e consagrada ao serviço de Deus." Esta é a característica especial dos santos. E esta característica os cristãos romanos tinham mostrado. Para o uso da palavra, como dito acima, consulte as seguintes passagens das escrituras; Lucas 02:23 ;Êxodo 13: 2 , Romanos 11:16 ; Mateus 7: 6 ; 1 Pedro 1:16 ; Atos 09:13 ; 1 Pedro 2: 5 ; Atos 3:21 ,Efésios 3: 5 ; 1 Pedro 2: 9 ; Philemon 2:15 ; 1 João 3: 1-2 .
Graça - Esta palavra significa propriamente "favor." É muito frequentemente usada no Novo Testamento, e é empregado no sentido de benignidade ou benevolência; felicidade, ou de um estado próspero dos negócios; a religião cristã, como a mais alta expressão da benevolência ou favor de Deus; a felicidade que o cristianismo confere aos seus amigos neste e da vida futura; o ofício apostólico; caridade, ou esmolas; Ação de graças; alegria ou prazer; e os benefícios produzidos no coração e na vida do cristão pela religião - a graça da mansidão, paciência, caridade, etc., ". Schleusner" Neste lugar, e em locais semelhantes no início das epístolas apostólicas, parece ser um palavra, incluindo todas as bênçãos que são aplicáveis ​​aos cristãos em comum; denotando um desejo ardente de que todas as misericórdias e favores de Deus para o tempo ea eternidade, misturados sob a graça nome geral, podem ser atribuídos a eles. É para ser entendido como conectado com uma palavra implicando invocação. Eu oro, ou eu desejo, para que a graça, etc. podem ser atribuídos a você. É a forma habitual de saudação em quase todas as epístolas apostólicas; 1 Coríntios 1: 3 ; 2 Coríntios 1: 2 ; Gálatas 1: 3 ; Efésios 1: 2 ; Philemon 1: 2 ; Colossenses 1: 2 ; 1 Tessalonicenses 1: 1 ; 2 Tessalonicenses 1: 2 ; Philemon 1: 3 .

E a paz - paz é o estado da liberdade de guerra. Como a guerra transmite a idéia de discórdia e calamidades inumeráveis ​​e perigos, por isso, a paz é o oposto, e transmite a idéia de concórdia, segurança e prosperidade. Assim, para desejar uma paz era o mesmo que desejar-lhe toda a segurança e prosperidade. Esta forma de saudação era comum entre os hebreus. Gênesis 43:23 , "paz a você!não temas, " Juízes 6:23 ; Juízes 19:20 ; Lucas 24:36 . Mas a palavra "paz" também é usado em contraste com esse estado de agitação e conflito que um pecador tem com sua consciência. e com Deus. O pecador é como o mar agitado, que não pode descansar, Isaías 57:20 . O cristão está em paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo, Romanos 5: 1 . Por esta palavra, denotando a reconciliação com Deus, as bênçãos da religião cristã são freqüentemente descritos nas escrituras, Romanos 8: 6 ;Romanos 14:17 ; Romanos 15:13 ; Gálatas 5:22 ; Philemon 4: 7 . Uma oração para a paz, portanto, nas epístolas, não é uma simples saudação formal, mas tem uma referência especial a essas bênçãos "espirituais" que resultam de reconciliação com Deus através do Senhor Jesus Cristo.

De Deus nosso Pai - O Pai de todos os cristãos. Ele é o Pai de todas as suas criaturas, pois eles são seus descendentes, Atos 17: 28-29 . Ele é especialmente o Pai de todos os cristãos, como eles têm sido "gerado por ele para uma viva esperança," foram adotados em sua família, e são semelhantes a ele; Mateus 5:45 ; 1 Pedro 1: 3 ; 1 João 5: 1 ; 1 João 3: 1-2 . A expressão aqui é equivalente a uma oração que Deus, o Pai iria conceder graça e paz na romanos. Isso implica que essas bênçãos procedem de Deus, e são de se esperar dele.
E do Senhor Jesus Cristo - A partir dele. O Senhor Jesus Cristo é especialmente considerada no Novo Testamento como a fonte de paz, eo procurador do mesmo; veja Lucas 2:14 ; Lc 19:38 , Lucas 19:42 ;João 14:27 ; João 16:33 ; Atos 10:36 ; Romanos 5: 1 ; Efésios 2:17 . Cada um desses lugares vai mostrar com o que a paz decoro foi chamado do Senhor Jesus. 

De ligando assim o Senhor Jesus com o Pai neste lugar, podemos ver,

(1) que o apóstolo considerou-o como a fonte de graça e de paz como realmente como fez o Pai.
(2) ele introduziu-los na mesma conexão, e com referência ao bestowment das mesmas bênçãos.
(3) se a menção do Pai, neste contexto, implica uma oração a ele, ou um ato de adoração, a menção do Senhor Jesus implica a mesma coisa, e foi um ato de homenagem a ele.
(4) tudo isso mostra que sua mente estava familiarizado com a idéia de que ele era divino.
Nenhum homem iria introduzir o seu nome em tais conexões se ele não acreditava que ele era igual a Deus; comparar Filemon 2: 2-11 . É a partir desta maneira incidental e unstudied de expressão, que temos uma das provas mais marcantes da maneira pela qual os escritores sagrados considerados o Senhor Jesus Cristo.

Estes sete versos são uma frase. Eles são um exemplo notável da forma de Paul. O assunto é simplesmente uma saudação à igreja romana. Mas com a menção de algumas palavras simples, a mente de Paul parece pegar fogo, e vai queimar e arder com intensidade de sinal. Ele deixa o assunto imediatamente antes dele, e avança algum vasto pensamento que nos apavora, e nos corrige em contemplação, e nos envolve em dificuldade sobre o seu significado, e depois retorna ao seu assunto.Esta é a característica de sua grande mente; e é esta, entre outras coisas, que o torna tão difícil de interpretar seus escritos.

verso 8

Primeira - Em primeiro lugar, não no ponto de importância, mas antes de falar de outras coisas, ou antes de prosseguir com o projeto principal da Epístola.

Dou graças a Deus - o Deus, a quem adorar e servir. A expressão de agradecimento a Deus pela sua misericórdia para eles era adequado para conciliar seus sentimentos, e prepará-los para as verdades que ele estava prestes a se comunicar com eles. Ele mostrou o profundo interesse que ele tinha em seu bem-estar; ea felicidade que lhe daria para lhes fazer bem. É adequada para dar graças a Deus por suas misericórdias para com os outros, bem como a nós mesmos. Somos membros de uma grande família, e devemos torná-lo um assunto de ação de graças que ele confere quaisquer bênçãos e, especialmente, a bênção da salvação, sobre quaisquer mortais.
Através de Jesus Cristo - O dever de apresentar os nossos agradecimentos a Deus "através de" Cristo é muitas vezes prescrito no Novo Testamento, Efésios 5:20 ; Hebreus 13:15 ; compare João 14:14 . Cristo é o mediador entre Deus e os seres humanos ou o meio pelo qual devemos apresentar nossas orações e também a nossa ação de graças. Não devemos nos aproximar de Deus diretamente, mas através de um mediador em todos os momentos, dependendo dele para apresentar nossa causa perante o propiciatório; para interceder por nós lá; e para oferecer os desejos de nossa alma a Deus.Não é menos adequada para apresentar graças, em seu nome, ou através dele, do que é a oração. Ele fez o caminho para Deus acessível a nós, seja pela oração ou elogios; e é devido a "sua" misericórdia e graça que "qualquer" de nossos serviços são aceitáveis ​​a Deus.

Para todos vocês - Por conta de todos vós, isto é, de toda a igreja romana. Esta é uma evidência de que essa igreja, em seguida, foi notavelmente puro. Como as igrejas poucos têm havido dos quais um louvor semelhante poderia ser expressa.
Que a vossa fé - "Fé" é colocado aqui para o todo da religião, e significa o mesmo que a sua piedade.A fé é uma das principais coisas da religião; uma de suas primeiras exigências; e, portanto, significa a própria religião. A prontidão com que os romanos haviam abraçado o evangelho, a firmeza com que eles aderiram a ele, foi tão marcante, que era conhecido e celebrado em todos os lugares. A mesma coisa é afirmada deles em Romanos 16:19 : "Pois a vossa obediência é chegará ao conhecimento de todos os homens."
É falado - é celebrado, ou conhecido. Eles estavam na capital do Império Romano; em uma cidade notável pela sua maldade; e em uma cidade cuja influência se estendeu por toda parte. Era natural, portanto, que sua conversão notável a Deus deve ser comemorado em todos os lugares. A influência religiosa ou não de uma grande cidade será sentida por toda parte, e esta é uma razão pela qual os apóstolos pregaram o evangelho tanto em tais lugares.

Ao longo de todo o mundo - como dizemos, em todos os lugares; ou todo o Império Romano. O termo "mundo" é muitas vezes limitado assim nas escrituras; e aqui denota as partes do Império Romano, onde a igreja cristã foi estabelecida. Todas as igrejas ouviria da obra de Deus na capital, e ficaria contente nele; comparar Colossenses 1: 6 , Colossenses 1:23 ; João 12:19 . Não é imprópria para elogiar os cristãos, e para lembrá-los de sua influência; e, especialmente, para chamar à sua mente o grande poder que eles podem ter em outras igrejas e pessoas. Nem é impróprio que grandes exibições da misericórdia divina deve ser comemorado em todos os lugares, e excitar nas igrejas louvar a Deus.


verso 9

Porque Deus é minha testemunha - A razão desta forte apelo a Deus é, para mostrar aos Romanos o profundo interesse que ele sentiu em seu bem-estar Este interesse foi manifestado em suas orações, e em seus desejos sinceros para vê-los. Um profundo interesse mostrado desta maneira era bem adequado para prepará-los para receber o que ele tinha a dizer a eles.
Quem sirvo - Ver Romanos 1: 1 ; compare Atos 17:23 . A expressão denota que ele foi dedicado a Deus desta maneira; que ele obedeceu; e tinha dado a si mesmo para fazer sua vontade em dar a conhecer o seu evangelho.
Com meu espírito - grega, ἐν Enin meu espírito, isto é, com a minha Não é um serviço externo meramente; "coração". é interna, real, sincero. Ele foi realmente e sinceramente dedicado ao serviço de Deus.
No evangelho de seu Filho - em dar a conhecer o evangelho, ou como um ministro do evangelho.

De que sem cessar - ἀδιαλείπτως adialeiptōsThis palavra significa sempre, sempre, sem intervalo.Não foi apenas uma vez, mas repetidamente. Tinha sido o fardo de suas orações. A mesma coisa que ele menciona também em relação a outras igrejas, 1 Tessalonicenses 1: 3 ; 1 Tessalonicenses 2:13 .
Faço menção - eu chamo-lhe à lembrança, e apresentar seu caso diante de Deus. Isso evidenciou o seu notável interesse em uma igreja que ele nunca tinha visto, e isso mostra que Paulo era um homem de oração; orando não para seus amigos e só parentes, mas por aqueles que ele nunca tinha visto. Se com a mesma intensidade de oração todos os cristãos e ministros cristãos, recordaria as igrejas, o que é um aspecto diferente que a igreja cristã em breve assumir!
Sempre - Esta palavra deve ser conectado com o seguinte verso: "Sempre fazer pedido", etc.


verso 10

Fazendo pedido - Era seu desejo sincero de vê-los, e ele apresentou o assunto diante de Deus.
Se por qualquer meio - Isso mostra o desejo ardente que ele tinha que vê-los, e implica que se havia projetado, e que tinha sido prejudicados; veja Romanos 1:13 .
Agora, finalmente - Ele tinha o propósito isso há muito tempo, mas foi prejudicada. Ele sem dúvida acarinhados esta finalidade por anos. As expressões em grego implica um desejo ardente de que este efeito há muito acalentado pode ser realizado antes do tempo.
Uma viagem próspera - Um cofre, agradável viagem. É direito de considerar todo o sucesso em viajar como dependente de Deus, e rezar para o sucesso ea segurança do perigo. No entanto, todas essas orações não são respondidas de acordo com a letra da petição. A oração de Paulo de que seja pode ver os romanos foi concedida, mas de uma forma notável. Ele foi perseguido pelos judeus, e comparecerão diante do rei Agripa. Ele apelou para o imperador romano, e foi levado para lá em cadeias como um prisioneiro. No entanto, a viagem pode deste modo ter um efeito mais profundo sobre os romanos, que se tivesse ido de qualquer outra forma. Em tão misterioso uma maneira que Deus muitas vezes ouvir as orações de seu povo; e, apesar de suas orações são respondidas, mas é no seu próprio tempo e forma; ver os últimos capítulos de Atos.
Pela vontade de Deus - Se Deus concede-lo; se Deus pela sua misericórdia, conceda-me o grande favor de minha vinda para você. Este é um modelo adequado de uma oração; e está de acordo com a direção da Bíblia; veja Tiago 4: 14-15 .


verso 11

Porque desejo muito ver-te - Eu sinceramente desejo de vê-lo; comparar Romanos 15:23 , Romanos 15:32 .
Para que eu possa dar - para que eu possa "dar", ou se comunicar com você.
Algum dom espiritual - Alguns têm entendido isso como uma referência a "dons milagrosos", que foi supostamente os apóstolos tinham o poder de conferir a outros. Mas esta interpretação é forçada e não natural. Não há caso em que essa expressão denota o poder de fazer milagres. Além disso, o apóstolo no versículo seguinte explica seu significado, "Que eu seja consolado em conjunto pela fé mútua", etc. Deste parece que ele desejava estar entre eles para exercer o cargo do ministério, para estabelecer-los em o evangelho e para confirmar suas esperanças. Ele esperava que a pregação do evangelho seria o meio de confirmá-los na fé; e desejava ser o meio de fazê-lo. Era um desejo de benevolência, e está de acordo com o que diz respeito à sua visita prevista em Romanos 15:29 : "E eu tenho certeza que quando eu chegar, irei na plenitude da bênção do evangelho de Cristo". Para dar a conhecer a eles mais plenamente as bênçãos do evangelho, e, portanto, para transmitir dons espirituais, foi o desenho que ele tinha em vista.

Para o fim ... - Com o projeto, ou propósito.

Ye pode ser estabelecida - Ou seja, que pode ser "confirmada" nas verdades do evangelho. Este foi um projeto do ministério, que os cristãos podem ser estabelecidos ou reforçados, Efésios 4:13 . Não é para ter domínio sempre a sua fé, mas para ser "ajudantes de sua alegria," 2 Coríntios 1:24 . Paul não tinha dúvidas de que esta parte do seu escritório pode ser cumprida entre os romanos, e ele estava desejoso há também de fazer uma prova completa de seu ministério. Seu desejo era pregar não apenas onde ele deve, mas onde ele poderia. Esta é a natureza do presente trabalho.


verso 12

Que eu seja consolado ... - Não era apenas para confirmar-lhes que Paulo queria vir. Ele procurou a comunhão dos santos; ele esperava ser o próprio edificado e fortalecido; e ser consolado por ver a sua força de fé, e seu rápido crescimento na graça. Podemos observar aqui,

(1) que um efeito da religião é produzir o desejo da comunhão dos santos. É a natureza do cristianismo para buscar a sociedade daqueles que são amigos de Cristo.
(2) nada é mais adequado para produzir crescimento na graça de tal comunhão. Todo cristão deve ter um ou mais amigos cristãos a quem possa unbosom si mesmo. Grande parte das dificuldades que jovens cristãos experiência desapareceria, se eles devem comunicar seus sentimentos e pontos de vista para os outros. Sentimentos que supõem nenhum cristão já teve, o que muito sofrimento deles, eles vão encontrar são comuns entre aqueles que têm experiência na vida cristã.
(3) não há nada mais adequado para excitar os sentimentos, e confirmar as esperanças de ministros cristãos, que a fé firme de jovens convertidos, de quem está começando a vida cristã, 3 João 1: 4 .
(4) o apóstolo não desdenhou a ser ensinada pelos mais humildes cristãos. Ele deverá ser fortaleceu-se pela fé daqueles apenas começando a vida cristã. "Não há ninguém tão pobre na igreja de Cristo, para que ele não pode fazer alguma adição de importância para nossas lojas", Calvin.


verso 13

Que muitas vezes propus - Ver Romanos 1:10 . Quantas vezes ele tinha este desígnio não temos meios de verificar. O fato, no entanto, que ele tinha feito isso, mostrou o seu forte desejo de vê-los, e para testemunhar os ecrãs da graça de Deus na capital do mundo romano; comparar Romanos 15: 23-24 . Um exemplo de sua tendo propósito de ir a Roma é registrado em Atos 19:21 : "Depois destas coisas foram terminou (ou seja, em Éfeso), Paulo propôs, em espírito, quando ele tinha passado pela Macedônia e Acaia para ir a Jerusalém; dizia: Depois de haver estado ali, me necessário ver também Roma. "Este propósito expresso desta forma, na Epístola, e os Atos dos Apóstolos, foi mostrado pelo Dr. Paley (Horae Paulina em Romanos 1:13 ) para ser uma daquelas coincidências imprevisto que mostram fortemente que ambos os livros são genuínos; comparar Romanos 15: 23-24 , com Atos 19:21. Um falsificador destes livros não teria pensamento de tal artifício como fingir tal propósito de ir a Roma na época, e para ter mencionado isso dessa forma. Tais coincidências estão entre as melhores provas que podem ser exigidas, que os escritores não pretendia impor ao mundo; veja Paley.

Mas foi deixe até então - A palavra "deixe" significa "impedir," ou para "obstruir". De que maneira isso foi feito, não sabemos, mas é provável que ele se refere às várias aberturas para a pregação do evangelho onde ele tinha estado, e as obstruções de vários tipos de os inimigos do evangelho para o cumprimento de seus propósitos.

Que eu poderia ter algum fruto entre vós - que eu poderia ser o meio da conversão dos pecadores e da edificação da igreja na capital do Império Romano. Não foi a curiosidade para ver a esplêndida capital do mundo que levou esse desejo; que não era o amor de viagens e de roaming a partir de clime para clime; era a finalidade específica de fazer o bem às almas dos seres humanos. "Ter fruto" significa obter sucesso em trazer os homens para o conhecimento de Cristo. Assim, o Salvador disse João 15:16: "Eu vos escolhi a vós, e vos nomeei que você deve dar fruto, eo vosso fruto permaneça."


Verse 14-15

Eu sou devedor - Isso não quer dizer que eles tinham conferido qualquer favor para ele, o que lhe obrigado a fazer esse retorno, mas que ele tinha a obrigação de pregar o evangelho a todos a quem foi possível. Esta obrigação surgiu a partir do favor que Deus lhe havia mostrado em nomeando-o para este trabalho. Ele foi especialmente escolhido como um vaso de suportar o Evangelho aos gentios Atos 09:15; Romanos 11:13 , e ele não sentia que ele tinha descarregado a obrigação até que ele tinha feito o evangelho conhecido tanto quanto possível entre todas as nações da Terra.
Para os gregos - Este termo denota adequadamente "os que habitavam na Grécia." Mas, como os gregos eram as pessoas mais polidas da Antiguidade, o termo passou a ser sinônimo de polido, refinado, o sábio, ao contrário de bárbaros. Neste lugar, sem dúvida, significa o mesmo que "o sábio", e inclui os romanos também, uma vez que não se pode supor que Paulo iria designar os romanos como bárbaros. Além disso, os romanos alegou uma origem da Grécia, e Dionísio Halicarnasso (livro i.) Mostra que o povo italiano e romanas eram de ascendência grega.
Bárbaros - Todos os que não foram incluídos sob o nome geral da gregos. Assim, Amônio diz que "todos os que não eram gregos eram bárbaros." Este termo "bárbaro", Βάρβαρος Barbarosproperly denota aquele que fala uma língua estrangeira, um estrangeiro, e os gregos aplicado a todos os que não usar a sua língua; compare 1 Coríntios 14:11 , "serei estrangeiro para aquele que fala, um bárbaro, etc. isto é, vou falar uma língua que ele não consegue entender. A palavra não, portanto, da necessidade designar qualquer rusticidade dos costumes, ou qualquer falta de refinamento.
Para o sábio - Para aqueles que se estima ser sábio, ou que se gabava de sua sabedoria. O termo é sinônimo de "os gregos", que se orgulhavam muito em sua sabedoria. 1 Coríntios 01:22 , "os gregos buscam sabedoria," comparar 1 Coríntios 1:19 ; 1 Coríntios 3: 18-19 ; 1 Coríntios 4 : 10 ; 2 Coríntios 11:19 .
Imprudente - Aqueles que eram considerados como parte ignorante e sem polimento da humanidade. A expressão é equivalente ao nosso, <a aprendidas e os ignorantes. " Era uma evidência do espírito apropriado que estar disposto a pregar o evangelho para qualquer um. O evangelho afirma ter poder para instruir toda a humanidade, e os que são chamados para pregar isso, deve ser capaz de instruir aqueles que se estima ser sábio, e que são dotados de ciência, aprendizagem e talento; e eles devem estar dispostos a trabalhar para iluminar as partes mais obscuras, ignorantes e degradados da corrida.Este é o verdadeiro espírito do ministério cristão.
Assim, tanto quanto está em mim - Quanto oportunidade pode ser oferecido, e de acordo com minha capacidade.

Estou pronto ... - Estou preparado para pregar entre vós, e para mostrar o poder do evangelho, mesmo nas esplêndidas metrópole do mundo. Ele não se intimidou por qualquer medo; nem era indiferente ao seu bem-estar; mas ele estava sob a direção de Deus. e, tanto quanto lhe deu oportunidade, ele estava pronto para dar a conhecer a eles o evangelho, como tinha feito em Antioquia, Éfeso, Atenas e Corinto.
Isso fecha a introdução ou prefácio à Epístola. Tendo mostrado o seu profundo interesse em seu bem-estar, ele continua no versículo seguinte a declarar-lhes as grandes doutrinas do Evangelho que ele estava desejoso de proclamar a eles.


verso 16

Para não me envergonho ... - Os judeus lançaram-off, e considerou-o como um apóstata; e pelos sábios entre os gentios que ele tinha sido perseguido e desprezado, e conduzido a partir de um lugar para outro, e considerado como o refugo do mundo, e a escória de todas as coisas 1 Coríntios 04:13 , mas ainda assim ele não se envergonhava o Evangelho. Ele tinha tão firme a convicção do seu valor e da sua verdade; ele tinha experimentado tanto das suas consolações; e tinha visto tanto da sua eficácia;que ele estava tão longe de ser vergonha disso que se vangloriou de que como o poder de Deus para salvação. As pessoas devem ter vergonha de crime e loucura. Eles têm vergonha de seus próprios crimes e das loucuras de sua conduta, quando eles vêm para refletir sobre isso. Mas eles não têm vergonha do que eles sentem de estar certo, e de que eles sabem irá contribuir para o seu bem-estar e para o benefício de seus semelhantes. Tais eram os pontos de vista de Paulo sobre o evangelho; e é uma das suas doutrinas favoritas que os que crêem em Cristo não serão confundidos, Romanos 10:11 ;Romanos 5: 5 ; 2 Coríntios 7:14 ; 2 Timóteo 1:12 ; Philemon 1:20 ; Romanos 9:33 ; 2 Timóteo 1: 8 ;comparar Marcos 8:38 ; 1 Pedro 4:16 ; 1 João 2:28 .
Do evangelho - Esta palavra significa "boas novas", ou a inteligência contente; consulte a nota no Mark 1: 1 . É assim chamado porque ele contém a anunciação contente que o pecado pode ser perdoado, e a alma salva.

De Cristo - A boa notícia com respeito ao Messias; ou qual o Messias trouxe. A expressão refere-se provavelmente ao primeiro, a boa notícia que se relaciona com o Messias, ao seu caráter, advento, pregação, morte, ressurreição e ascensão. Embora este foi "para os Judeus uma pedra de tropeço, e os gregos tolice", mas ele considerada como a única esperança de salvação, e estava pronto para pregá-lo mesmo na capital rica e esplêndida do mundo.

O poder de Deus - Esta expressão significa que é a maneira na qual Deus exerce seu poder na salvação de pessoas. É o plano eficaz ou poderosa, pelo qual o poder sai para salvar, e pelo qual todos os obstáculos da redenção do homem são levados embora. Esta expressão implica,
(1) Que é o plano de Deus, ou a sua nomeação. Não é o dispositivo de homem.
(2) que está adaptada para o fim. Ele é adequado para superar os obstáculos no caminho. Não é apenas o instrumento pelo qual Deus exerce o seu poder, mas tem uma adaptabilidade inerente ao fim, é adequada para realizar a salvação ao homem para que ele possa ser denominados de energia.
(3) é forte, portanto, é chamado de poder, eo poder de Deus. Se não é uma instrumentalidade fraco e ineficaz, mas é "poderoso para a destruição das fortalezas," 2 Coríntios 10: 4-5 . Ele tem mostrado seu poder como aplicável a todos os graus de pecado, para cada combinação de maldade. Ele foi contra os pecados do mundo, e evidencia seu poder para salvar os pecadores de todos os graus, e para superar e subjugar toda forma poderosa de iniqüidade, compare Jeremias 23:29 : "Não é a minha palavra como fogo? diz o Senhor; e como um martelo que esmiúça a rocha em pedaços? " 1 Coríntios 1:18 ," a palavra da cruz é para os que perecem, a loucura, mas para nós, que somos salvos, é o poder de Deus. "

Para a salvação - Esta palavra significa completa libertação do pecado e da morte, e todos os inimigos e perigos que afligem o homem. Ele não pode implicar nada menos do que a vida eterna. Se um homem deve acreditar e depois cair, ele poderia, em nenhum sentido correto ser dito para ser salvo. E, portanto, quando o apóstolo declara que é o poder de Deus para a salvação "para todo aquele que crê", isso implica que todos os que se tornam crentes "devem ser mantidos pelo poder de Deus através da fé para a salvação" (veja 1 Pedro 1: 5 ), e que ninguém jamais cair e ser perdidos. O apóstolo começa assim a sua discussão com uma das doutrinas importantes da religião cristã, a preservação final dos santos. Ele não está defendendo o evangelho para qualquer objeto temporário, ou com qualquer esperança temporária. Ele olha através do sistema, e vê nela um plano para a recuperação completa e eterna de todos aqueles que acreditam no Senhor Jesus Cristo. Quando ele diz que é o poder de Deus para salvação, ele significa que é o poder de Deus para a realização da salvação. Este é o fim, ou a concepção deste esforço de potência.

Para todo aquele que crê - Compare Marcos 16: 16-17 . Isto expressa a condição, ou os termos, em que a salvação é conferida por meio do evangelho. Não é indiscriminadamente a todas as pessoas, qualquer que seja seu caráter. É apenas para aqueles que confiar ou confiar nele; e é conferido a todos os que o recebem desta forma. Se esta qualificação é possuído, ele concede suas bênçãos livre e plenamente. Todas as pessoas sabem o que "fé" é. Ele é exercido quando se confia em um pai, um amigo, um benfeitor. É tal a recepção de uma promessa, uma verdade ou uma ameaça, como a sofrer-lo para fazer a sua impressão apropriado na mente, e de modo a levar-nos a agir sob a sua influência, ou para agir como deveríamos na suposição que é verdade. Assim, credita um pecador as ameaças de Deus, e medos. Esta é a fé. Ele credita suas promessas e esperanças. Esta é a fé. Ele sente que ele está perdido, e confia em Jesus Cristo para misericórdia. Esta é a fé. E, em geral, a fé é como uma impressão sobre a mente feita pela verdade como levar-nos a sentir e agir como se fosse verdade; ter os sentimentos apropriados, e pontos de vista, e de conduta sob os comandos e promessas e ameaças de Deus; consulte a nota no Marcos 16:16 .

Primeiro do judeu - Em primeiro lugar, a fim de tempo, não que o evangelho foi mais adaptada aos judeus do que outros; mas para eles tinham sido confiados os oráculos de Deus; o Messias tinha chegado através deles; eles tinham tido a Lei, o templo, e o serviço de Deus, e era natural que o evangelho deve ser proclamado a eles antes que fosse para os gentios. Esta foi a ordem em que o evangelho foi realmente pregado no mundo, primeiro aos judeus, e depois para os gentios. CompareMateus 10: 6 ; Lucas 24:49 ; Atos 13:46 , "Era necessário que a Palavra de Deus deve primeiro ter sido falado para você; mas vendo que vocês colocá-lo de você, e não vos julgais dignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios. "Compare Mateus 21:43 .

E também do grego - Para todos os que eram nem judeus, isto é, para todo o mundo. Era nem confinado em sua intenção ou a eficácia de qualquer classe ou nação de pessoas. Foi adaptado a todos, e foi concebido para ser estendida a todos.

verso 17

Para - Esta palavra implica que ele está prestes a dar uma "razão" para o que ele tinha acabado de dizer, uma razão pela qual ele não estava me envergonho do evangelho de Cristo. Essa razão é indicado neste versículo. Ele encarna a substância de tudo o que está contido na Epístola. É a doutrina que ele pretende estabelecer; e não há talvez uma passagem mais importante na Bíblia do que este verso; um ou mais difíceis de serem compreendidos.

Aí - Nele, ἐν οὕτῳ en houtōthat é, no evangelho.

É a justiça de Deus - δικαιοσύνη Θεοῦ dikaiosune TheouThere não é uma expressão mais importante a ser encontrada na Epístola do que isso. Ele é capaz de apenas as seguintes interpretações.
(1) Alguns disseram que isso significa que o atributo de Deus, que é denominada justiça ou a justiça, é aqui apresentado. Supôs-se que este foi o desenho do evangelho para fazer este conhecido; ou para demonstrar a sua justiça à sua maneira de salvar pessoas. Há um sentido importante em que isso é verdade Romanos 3:26 . Mas isso não parece ser o significado na passagem antes de nós. Para,
(a) O design líder do evangelho não é para demonstrar a justiça de Deus, ou o atributo da justiça, mas o amor de Deus; veja João 3:16 ; Efésios 2: 4 ; 2 Tessalonicenses 2:16 ; 1 João 4: 8 .
(B) O atributo da justiça não é o que é evidenciado principalmente no evangelho. É bastante misericórdia ", ou mercê de uma maneira consistente com a justiça", ou que não interfere com a justiça.
(C) A passagem, portanto, não é projetado para ensinar simplesmente que a justiça de Deus, como um atributo, é trazido no evangelho, ou que a idéia principal é revelar a sua justiça.
(2) asecond interpretação que foi afixada a ele é, para torná-lo o mesmo que a bondade, a benevolência de Deus é revelada, etc. Mas para isso ainda há objeções mais fortes. Para.
(A) Não comportar com o design do argumento do apóstolo.
(B) É um afastamento do significado estabelecido da palavra "justiça", ea frase "a justiça de Deus."
(C) Se isso tivesse sido o design, é notável que as palavras habituais expressivos de bondade ou misericórdia não tinham sido utilizados. Outro significado, portanto, deve ser procurada como expressando o sentido da frase.
(3) a expressão "justiça de Deus" é equivalente a "plano de justificar o povo de Deus; seu esquema de declarar-los apenas aos olhos da lei; . Ou absolvendo-os de punição, e admitindo-los para favorecer "Neste sentido, ela se opõe ao plano de homem de justificação, ou seja, por suas próprias obras: o plano de Deus é pela fé. A maneira em que o que é feito é revelado no evangelho. O objeto contemplado a ser feito é tratar as pessoas como se fossem justos. Homem tentou fazer isso pela obediência à Lei. O plano de Deus era chegar a ele pela fé. Aqui os dois esquemas diferentes; e o grande projeto desta Epístola é mostrar que o homem não pode ser justificada com o seu próprio plano, a saber, pelas obras; e que o plano de Deus é a única maneira, e uma maneira sábia e gloriosa de fazer o homem apenas no olho da lei. "Como pode mortais o homem para com Deus" grande parte da perplexidade normalmente assistir a este assunto será evitado se for lembrado que a discussão nesta epístola diz respeito à pergunta, o apóstolo mostra que ele não pode ser pelas obras; e que "pode ​​ser" pela fé. Este último é o que ele chama de "justiça de Deus", que se revela no evangelho.
Para ver que este é o significado, é necessária apenas para olhar para a conexão; e, no sentido habitual das palavras. 

A palavra para "justificar", δικαιόω dikaioōmeans adequadamente "para ser justo, ser inocente, para ser justo". Em seguida, ele significa "declarar", ou tratar como justo; como quando um homem é acusado de um delito. e é absolvido. Se o crime alegado não foi provado contra ele, ele é declarado pela Lei de ser inocente. Em seguida, ele significa "tratar como se inocente, a considerar como inocentes", isto é, a perdoar, a perdoar, e, consequentemente, para tratar como se a infracção não tivesse ocorrido. Isso não significa que o homem não cometeu a infracção; ou que a lei não poderia ter realizado o responsável por isso; mas que a ofensa é perdoado; e é consistente para receber o ofensor em favor, e tratá-lo como se ele não tivesse cometido. De que forma isso pode ser feito recai sobre aquele que tem o poder redentor. E no que diz respeito à salvação do homem, isso cabe exclusivamente com Deus. e deve ser feito dessa maneira única que nomeia e aprova.

 O projeto de Paulo nesta epístola é mostrar como isso é feito, ou para mostrar que é feito pela fé. Pode-se observar aqui que a expressão antes de nós não implica qualquer maneira particular em que é feito; ele não toca a questão de saber se é pela justiça imputada ou não; não dizer que é em princípios legais; ele simplesmente afirma "que o evangelho contém o plano de justificar as pessoas pela fé de Deus."

O significado primário da palavra é, portanto, "ser inocente, puro, etc." e, portanto, o nome significa "justiça" em geral. Para este uso da palavra, veja Mateus 3:15 ; Mateus 5: 6 , Mateus 5:10 , Mateus 05:20 ; Mateus 21:32 ; Lucas 1:75 ; Atos 10:35 ; Atos 13:10 ; Romanos 2 : 26 ; Romanos 8: 4 , etc.
No sentido de que perdoa o pecado, ou de tratar as pessoas como se fossem inocentes, com a condição de fé, é usado frequentemente, e especialmente nesta Epístola; veja Romanos 3:24 ,Romanos 3:26 , Romanos 3:28 , Romanos 3:30 ; Romanos 4: 5 ; Romanos 5: 1 ; Romanos 8:30 ;Gálatas 2:16 ; Gálatas 3: 8 , Gálatas 3:24 ; Romanos 3: 21-22 , Romanos 3:25 ; Romanos 4: 3 ,Romanos 4: 6 , Romanos 4:13 ; Romanos 9:30 , etc.
Ele é chamado de justiça "de Deus", porque é o plano de Deus, em distinção de todos os planos criados pelas pessoas. Originou-se por ele; ele difere de todas as outras; e afirma-o como seu autor, e tende a sua glória. Ele é chamado a sua justiça, pois é o caminho pelo qual ele recebe e trata as pessoas como justos. O mesmo plano foi predito em vários lugares onde a palavra "justiça" é quase sinónimo de "salvação," Isaías 56: 5 "Minha justiça está próximo, minha salvação já saiu;" Isaías 56: 6 , "Minha salvação durará para sempre , ea minha justiça não será abolida; " Isaías 56: 1 ," minha salvação está prestes a vir, ea minha justiça a manifestar; " Daniel 9:24 ," para expiar a iniqüidade, e trazer a justiça eterna. "

(Há ainda um outro sentido deitado na própria superfície da passagem, e adotado por quase todos os expositores evangélicos, segundo a qual "a justiça de Deus" é que a justiça, que Cristo deu certo em sua obediência ativa e passiva. Este é uma justiça que Deus concebeu, adquiridos, e aceitou. é, portanto, eminentemente dele. ele é imputada aos crentes, e por causa disso eles são mantidos justo aos olhos de Deus. é da maior importância que o verdadeiro significado de esta expressão levando ser preservada, porque se ele ser explicado, a doutrina da justiça imputada é afetado de forma relevante, como aparece em uma nota subsequente.
Que a frase deve ser entendida da justiça que Cristo obteve por sua obediência e morte, aparece a partir do sentido geral do termo original δικαιοσύνη dikaiosunēMr. Haldane em um comentário longo e elaborado em Romanos 3:21 , tem satisfatoriamente demonstrado que significa "justiça em abstrato, e também de conformidade com a lei", e que "sempre que se refere ao assunto da salvação do homem, e não é apenas um atributo pessoal da Divindade, significa que a justiça que, em conformidade com a sua justiça, Deus tenha nomeado e fornecido ".

Além disso, se a expressão ser entendida de "o plano de justificar os homens de Deus", teremos grande dificuldade em explicar as passagens paralelas. Eles não vai se curvar a qualquer princípio de interpretação, em Romanos 5:17 , essa justiça é falado como um "presente" que "receber", e nasRomanos 5:18 e Romanos 5:19 versos, a "justiça de um "e" obediência de um ", são usados ​​termos como conversível. Agora é fácil entender como a justiça que Cristo tem adquirido pela sua obediência, torna-se "um presente", mas "um plano de justificação" é dito de forma adequada a ser declarado, ou promulgado. Não se pode falar à luz de um presente recebido. A mesma observação aplica-se com ainda maior força para a passagem em 2 Coríntios 5:21 , "Para ele o fez pecado por nós aquele que não tinha pecado, para que nele fôssemos feitos justiça de Deus nele." Como isso aparecem passagem, se o "plano de justificação" foram substituídos por justiça de Deus?

Em Philemon 3: 9 , Paulo deseja ser encontrada em Cristo ". Não ter sua própria justiça, que é da terra, mas o que é através da fé em Cristo, a justiça que vem de Deus pela fé" não é seu a justiça que ele poderia alcançar por suas obras ou obediência, e não é a justiça de Cristo o que Jesus tinha obtido pela sua obediência?
Por último, em Romanos 10: 3 , a justiça de Deus é, portanto, contrário à justiça do homem ", eles não conhecendo a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria justiça, não se sujeitaram à justiça de Deus." Agora o que é a justiça que as pessoas naturais buscar estabelecer, e que é especialmente chamado de "seu próprio?" Sem dúvida, é uma justiça fundada em suas próprias obras, e, portanto, o que está aqui adequadamente oposição a ele é uma justiça fundada na "obra de Deus. Veja Haldane, Hodge, Scott, Guyse, etc. "Este significado do termo fornece a chave para desbloquear" todas "as passagens em que ele é usado em conexão com a justificação do pecador, ao passo que qualquer outro sentido, no entanto, pode atender alguns lugares, será encontrado geralmente inaplicável.)

Em relação a este plano pode ser observado;

(1) Que não é declarar que as pessoas são inocentes e puros. Isso não seria verdade. A verdade é justamente o contrário; e Deus não estima os homens para ser diferente do que eles são.
(2) não é para participar com o pecador, e para mitigar suas ofensas. Admite-los na sua totalidade; e fá-lo sentir-los também.
(3) não é que nos tornamos participantes da justiça essencial de Deus. Isso é impossível.
(4) não é que sua justiça se torna nossa. Isso não é verdade; e não há nenhum sentido inteligível em que que pode ser compreendido.
(É verdade, que a justiça de Cristo não pode ser chamado a nossa no sentido do nosso ter realmente conseguido isso em nossas próprias pessoas. Esta é uma visão de imputação facilmente realizada ao ridículo, ainda não há um sentido em que a justiça de Cristo pode ser a nossa. Embora não tenha conseguido isso, mas ele pode ser colocado para a nossa conta que não serão justos, e tratado como tal. eu disse, primeiro, que será realizada justos, e, em seguida, tratada como tal , porque Deus trata nenhum tão justos que em algum sentido ou outro não são realmente tão Veja a nota na. Romanos 4: 3).
Mas é plano de Deus para que perdoa os pecados, e para o tratamento de nós como se não tivéssemos cometido; isto é, adotando-nos como filhos, e nos admitindo para o céu na terra do que o Senhor Jesus tem feito em nosso lugar. Este é o plano de Deus. As pessoas procuram para salvar-se por suas próprias obras. O plano de Deus é para salvá-los pelos méritos de Jesus Cristo.

Revelado - dado a conhecer, e comunicado. O evangelho afirma o fato de que Deus tem um plano desse tipo de justificação; e mostra a forma ou o modo em que pode ser feito. O fato parece ter sido entendido por Abraão e os patriarcas Romanos 3:22 , Romanos 3:30 ; Romanos 9:30 ; Romanos 9:32 ;Romanos 10: 6 , etc.
(5) a passagem que ele imediatamente cita mostra que ele não falou de diferentes graus de fé, mas da doutrina de que as pessoas devem ser justificados pela fé.
Para a fé - Unto aqueles que acreditam (compare Romanos 3:22 ); ou para todo aquele que crê,Romanos 1:16 . O resumo é aqui colocado para o concreto. Ele é projetado para expressar a idéia ", que o plano de pessoas que justificam de Deus se revela no evangelho, o qual plano é pela fé, e os benefícios de qual plano será alargado a todos os que têm fé, ou que crêem".

Como está escrito - Ver Habacuque 2: 4 .

O justo viverá pela fé - A Septuaginta traduz a passagem em Habacuque, <Se alguém deve recuar, a minha alma não tem prazer nele, mas o justo pela minha fé ", ou pela fé em mim", viverá. "as mesmas palavras são usadas por eles, que são empregados pelo apóstolo, se não se adicionar a palavra" meu ",μοῦ moumy fé. O siríaco torna de maneira semelhante: "O justo viverá da fé." O significado do hebraico em Habacuque é o mesmo. Não se refere originalmente para a doutrina da justificação pela fé; mas seu significado é este: "O homem justo, ou o homem justo, viverá pela sua confiança em Deus." O profeta está falando dos males presentes no cativeiro babilônico. Os caldeus eram para vir sobre a terra e destruí-lo, e retire a nação, Romanos 1: 6-10 . Mas isso não era para ser perpétua. Ela deve ter um fimRomanos 2: 3 , e que tinha confiança em Deus deve viver Romanos 1: 4 ; ou seja, deve ser restaurado ao seu país, deve ser abençoado e fez feliz. Sua confiança em Deus deve sustentá-los e preservá-los.Isso não referem-se principalmente à doutrina da justificação pela fé, nem o apóstolo assim citá-lo, mas expressa um princípio geral que aqueles que tinham confiança em Deus deve estar feliz, e ser preservada e abençoada. Isso expressar a doutrina que Paul estava defendendo. 

Não foi por confiar em seu próprio mérito que o israelita seria entregue, mas foi pela confiança em Deus, pela sua força e misericórdia. No mesmo princípio que os homens sejam salvos sob o evangelho. Não foi por dependência de suas próprias obras ou mérito; foi pela confiança em Deus, pela fé, que estavam a viver.

Viverá - Em Habacuque esta significa ser feito feliz, ou bem-aventurado; devem encontrar conforto e apoio, e libertação. Então, no evangelho as bênçãos da salvação são representados como a vida, a vida eterna. O pecado é representado como a morte, e o homem por natureza é representado como morto em delitos e pecados, Efésios 2: 1 . O evangelho restaura a vida e salvação, João 3:36 ; João 5:29 ,João 5:40 ; João 6:33 , João 6:51 , João 6:53 ; João 20:31 ; Atos 02:28 ; Romanos 5 : 18 ; Romanos 8: 6 . Esta expressão, portanto, não significa, como às vezes se supõe, o "justificados pela fé" viverá; mas é expressiva de um princípio geral em relação às pessoas, que devem ser defendidos, preservados, fez feliz, não por seus próprios méritos ou força, mas pela confiança em Deus. Este princípio é exatamente aplicável ao plano do evangelho da salvação. Aqueles que dependem de Deus, o Salvador deve ser justificado, e salvo.(comentario biblico Albert Barnes , Romanos)



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