SUBSIDIO LIÇÕES CPAD ADULTOS A
GRAÇA DE DEUS
LIÇÃO n.13
REFORMADOR JOÃO CALVINO
verso 1
- Paul ". Saul" O nome original
do autor desta epístola foi Atos 07:58 ;Atos 7: 1 ; Atos 8:
1 , etc. Isto foi mudado para Paulo (consulte a nota noAtos 13: 9 ),
e por este nome, ele é geralmente conhecido no Novo Testamento. A razão
pela qual ele assumiu este nome não é certamente conhecido. Foi, no
entanto, de acordo com o costume de os tempos;consulte a nota no Atos 13:
9 .
O nome de Saul era hebraico; o nome de Paul era romana. Ao
dirigir uma carta aos Romanos, ele seria naturalmente fazer uso do nome a que
estavam acostumados, e que excita nenhum preconceito entre eles. O costume
antigo era começar uma epístola com o nome do escritor, como Cicero para Varro,
etc. Nós gravar o nome no final.Pode-se observar, no entanto, que a colocação
do nome do escritor, no início de uma epístola sempre foi feito, e ainda é,
quando a carta foi um de autoridade, ou quando conferida quaisquer privilégios
especiais. Assim, na proclamação de Ciro Ezra 1: 2 , "Assim
diz Ciro, rei da Pérsia", etc .; ver também Esdras 4:11 ; Ezra
7:12 . "Artaxerxes, rei dos reis, ao sacerdote Esdras",
etc. Daniel 4: 1 . O início de uma carta por um apóstolo a uma
igreja cristã desta forma foi especialmente adequada como uma indicação de
autoridade.
Um servo - Este nome foi o que o próprio
Senhor Jesus dirigiu aos Seus discípulos para usar, como a sua denominação
geral; Mateus 10:25 ;Mateus 20:27 ; Marcos 10:44 . E
era o nome costumeiro que assumiu;Gálatas 1:10 ; Colossenses 4:12 ; 2
Peter 1: 1 ; Jude 1: 1 ; Atos 04:29 ;Tito 1: 1 ; James
1: 1 . O próprio significado desta palavra servo, δοῦλοςescravo
doulosis, aquele que não é livre. Ela expressa a condição de alguém que
tem um mestre, ou que está no controle de outra.
É muitas vezes, no
entanto, aplicada a cortesãos, ou os oficiais que servem sob um rei, porque em
uma monarquia oriental a relação de um rei absoluto de seus cortesãos
correspondeu praticamente à de um mestre e um escravo.Assim, a palavra é
expressiva de dignidade e honra; e os servos de um rei designar oficiais
de uma alta classificação e estação. É aplicado aos profetas como aqueles
que foram honrados por Deus, ou especialmente confiadas por ele com escritório; Deuteronômio
34: 5 ; Joshua 1: 2 ;Jeremias 25: 4 . O nome também é
dado ao Messias, Isaías 42: 1 : "Eis o meu servo, em quem a
minha alma se deleita", etc .; Isaías 53:11 , o apóstolo usa-lo
aqui, evidentemente, para denotar "o meu servo, o justo, justificará a
muitos." a reconhecer Jesus Cristo como seu mestre; como indicando a
sua dignidade, como especialmente designado por ele para sua grande obra; e,
como mostrando que nesta epístola ele pretendia assumir nenhuma autoridade do
seu próprio, mas simplesmente para declarar a vontade de seu mestre, e deles.
Chamado para ser apóstolo - Esta palavra
chamada significa aqui não apenas para ser convidado, mas tem a sensação de
nomeados. Ele indica que ele não tinha assumido o próprio escritório, mas
que ele foi separado para ela pela autoridade do próprio Cristo. Foi
importante para Paul afirmar isso,
(1) Como os outros apóstolos tinham sido
chamados ou escolhidos para esse trabalho João 15:16 , João
15:19 ; Mateus 10: 1 ; Lucas 06:13 ; e,
(2) Uma vez que Paulo não era um daqueles
originalmente designado.
Era de conseqüência para ele, portanto, afirmar
que ele não tinha tomado este alto cargo para si mesmo, mas que ele tinha sido
chamado a ele pela autoridade de Jesus Cristo. Sua nomeação para este
cargo, não raramente aproveita a ocasião para reivindicar; 1 Coríntios 9:
1 , etc .: Gálatas 1: 12-24 ; 2 Coríntios 12:12 ; 1
Timóteo 2: 7 ; 2 Timóteo 1:11 ; Romanos 11: 13 .
Um apóstolo - Um enviado para executar uma
comissão. Ela é aplicada porque os apóstolos foram enviados por Jesus
Cristo para pregar o seu evangelho, e estabelecer sua igreja; Matthew 10:
2 nota;Lucas 06:13 nota.
Separado - A palavra traduzida como
"separado para," ἀφορίζω aphorizōmeans para designar, para
marcar pelos limites fixados, para ligado como um campo, etc. Isso denota
aqueles que estão "separados", ou chamado a partir da massa comum; Atos
19: 9 ; 2 Coríntios 6:17 . O significado aqui não diferir
materialmente a partir da expressão ", chamado para ser apóstolo," a
não ser que, talvez, o que inclui a noção de propósito ou designação de Deus
para este trabalho. Assim, Paulo usa a mesma palavra respeitando a si
mesmo; Gálatas 1:15 : "Deus, que me separou desde o ventre de
minha mãe, e me chamou pela sua graça", isto é, Deus me designado; marcou-me
para fora; ou concebidos que eu deveria ser um apóstolo da minha infância. Da
mesma forma Jeremias foi designado para ser um profeta; Jeremias 1: 5 .
Para o evangelho de Deus - designada ou
designado por Deus que eu deveria fazê-lo "meu negócio" para pregar o
evangelho. Separado para isso, como o especial grande obra da minha vida,; como
não tendo qualquer outro objeto para o qual eu deveria viver. Para o
significado da palavra "evangelho", ver a nota em Mateus 1: 1 . Ele
é chamado o evangelho de Deus, porque é a sua nomeação; que tenha sido
originado por ele, e tem a sua autoridade. A função de um apóstolo era
pregar o evangelho Paul se considerava separada para este trabalho. Não
era para viver em esplendor, riqueza e facilidade, mas para dedicar-se a esta
grande negócio de anunciar uma boa notícia, que Deus se reconciliou com pessoas
em seu Filho. Esta é a única actividade de todos os ministros de
"religião".
Que havia prometido - que gospel, ou que
doutrinas, ele tinha antes anunciado.
Pelos profetas - A palavra
"profetas" é aqui utilizado para incluir aqueles que escreveram, bem
como aqueles que falou. Ele incluiu os professores dos antigos judeus em
geral.
Nas escrituras sagradas - nos escritos do
Antigo Testamento. Eles foram chamados santos porque eles foram inspirados
pelo Espírito Santo, e foram considerados como separado de todos os outros
escritos, e digna de toda reverência. O apóstolo aqui declara que ele não
estava disposto a avançar nada de novo. Suas doutrinas estavam de acordo
com os oráculos reconhecida por Deus. Embora possa parecer nova, mas ele
considerava o evangelho como inteiramente consistente com tudo o que tinha sido
declarado na dispensação judaica; e não apenas consistente, mas como
realmente prometeu lá. Ele afirma, portanto:
(1) Que tudo isso foi prometido, e grande parte
da Epístola é empregada para mostrar isso.
(2) que foi confirmado pela autoridade de homens
santos e inspirados.
(3) que dependia nenhuma tradição vaga e solta,
mas foi gravada, para que as pessoas possam examinar por si mesmos.
A razão pela qual o apóstolo estava tão ansioso
para mostrar que sua doutrina coincidiu com o Antigo Testamento foi porque a
igreja de Roma era composta em parte de judeus. Ele queria mostrar a eles,
e o restante de seus compatriotas, que a religião cristã foi construída sobre o
fundamento dos seus profetas e seus escritos reconhecidos. Assim fazendo,
ele desarmar o preconceito, e fornecer uma prova da verdade da religião. Era
uma posição constante com o apóstolo que ele avançou nada, mas o que foi
mantida pelos melhores e mais santos homens da nação. Atos 26: 22-23,
"não dizendo nada mais do que as que os profetas e Moisés disseram que
devia acontecer", etc. Houve mais uma razão aqui para o seu atraente tanto
para o Velho Testamento. Ele nunca tinha estado em Roma. Ele era,
portanto, pessoalmente um estranho, e era adequada para ele, em seguida,
especialmente para mostrar seu respeito para as doutrinas dos profetas. Por
isso, ele apela aqui tantas vezes ao Antigo Testamento; e defende todos os
pontos pela autoridade da Bíblia. As passagens particulares do Antigo
Testamento em que ele se baseou virá diante de nós no decorrer da Epístola. Veja
particularmenteRomanos 3; 4 ; 9 ; 10 ; 11 . Podemos
ver aqui,
(1) A reverência que Paulo mostrou para o Antigo
Testamento. Ele nunca desvalorizado ele. Ele nunca considerou como
obsoletos ou inúteis. Ele manifestamente estudou; e nunca caiu na
opinião irreverente que o Antigo Testamento é de pouco valor.
(2) se essas coisas foram prometidas - previsto
no Antigo Testamento, então o cristianismo é verdadeiro. Cada passagem que
ele aduz é, portanto, prova de que é de Deus.
Acerca de seu Filho - Isso está ligado com
o primeiro verso, com a palavra O evangelho de Deus acerca de seu Filho
"evangelho".. O design do evangelho era fazer uma comunicação em
relação ao seu Filho Jesus Cristo. Isto é toda ela. Não há "boa
notícia" para o homem respeitando salvação, exceto o que vem por Jesus
Cristo.
Que foi feita - A palavra traduzida
"foi feito" geralmente significa "ser", ou
"tornar-se". Ele é usado, no entanto, no sentido de ter nascido. Assim, Gálatas
4: 4 : "Deus enviou seu Filho feito de uma mulher", nascido de
uma mulher. João 8:58 , "antes de Abraão (nascido), eu
sou." Neste sentido, parece ser usados aqui , que nasceu e desceu a
partir da semente de Davi.
Da descendência de David - da posteridade
ou linhagem de David. Ele era um descendente de David.David foi talvez o
mais ilustre dos reis de Israel. A promessa a ele foi que não deve deixar
um homem para se sentar neste trono; 1 Reis 2: 4 ; 1 Reis 8:25 ; 1
Reis 9: 5 ; 2 Crônicas 6:16 . Esta antiga promessa foi
entendida como referindo-se ao Messias, e, portanto, no Novo Testamento ele é
chamado o descendente de David, e tanto as dores é levado para mostrar que ele
era de sua linha; Lucas 01:27 ;Mateus 09:27 ; Mateus 15:22 ; Mateus
12:23 ; Mateus 21: 9 , Mateus 21:15 ; Mateus
22:42 , Mateus 22:45 ; João 07:42 ; 2 Timóteo 2:
8 . Como os judeus acreditavam universalmente que o Messias seria
descendente de David John 7:42 , foi de grande importância para os
escritores sagrados para torná-lo com clareza que Jesus de Nazaré foi dessa
linha e da família. Por isso, aconteceu que, embora nosso Salvador era
humilde e pobre, e obscura, mas ele tinha aquela em que grande parte do mundo
se acostumaram tanto se orgulham, uma ascendência ilustre. Para um judeu
poderia haver praticamente nenhuma honra tão alta como ser descendente de o
melhor dos seus reis; e mostra o quão pouco o Senhor Jesus estimava as
honras deste mundo, que ele sempre poderia evidenciar sua profunda humildade em
circunstâncias em que as pessoas geralmente são orgulhosos; e que quando
ele falou das honras deste mundo, e disse o quão pouco eles valiam, ele não
estava denunciando o que não estava ao seu alcance.
Segundo a carne - A palavra "carne", σάρξ sarxis
usado nas Escrituras, em uma grande variedade de significações.
(1) denota, como entre nós, a carne literalmente
de qualquer ser vivo; Lucas 24:39 , "um espírito não tem carne
nem ossos", etc.
(2) o sistema animal, o corpo, incluindo carne e
ossos, a parte visível do homem, em distinção do invisível, ou a alma; Atos
02:31 , "nem a sua carne (seu corpo)" veja a corrupção ". 1
Coríntios 5: 5 ; 1 Coríntios 15:39 .
(3) o homem, todo o sistema de animação, corpo e
alma; Romanos 8: 3 ., "Em semelhança da carne do pecado 1
Coríntios 15:50 ; Mateus 16:17 ; Lucas 3: 6 .
(4) a natureza humana. Como um homem. Assim, Atos
02:30 , ". Deus tem prometido com juramento que do fruto de seus
lombos, segundo a carne, isto é, em sua natureza humana, ele criaria Cristo
para se sentar no seu trono" Romanos 9: 5 , "de quem são os
pais, e dos quais, como a carne, o Cristo veio, o qual é sobre todos, Deus
bendito eternamente." o mesmo é o seu significado aqui. Ele era descendente
de Davi, em sua natureza humana, ou como um homem. Isto implica,
naturalmente, que ele tinha outra natureza além de sua humana, ou que, enquanto
ele era um homem que ele também era outra coisa; que havia uma natureza em
que ele não era descendente de David.
Que este é o seu significado ainda aparecerá
ainda mais, as seguintes observações.
(1) o apóstolo expressamente faz um contraste
entre sua condição segundo a carne, e que de acordo com o espírito de
santidade.
(2) a expressão "segundo a carne" é
aplicado a nenhum outro no Novo Testamento, mas a Jesus Cristo.Embora a palavra
"carne" ocorre frequentemente, e é muitas vezes utilizado para
designar o homem, mas a expressão especial "segundo a carne" ocorre
em nenhuma outra conexão.
Em todas as Escrituras nunca é dito de qualquer
profeta ou apóstolo, qualquer legislador ou rei, ou qualquer homem, a qualquer
título, que veio na carne, ou que ele era descendente de certos antepassados
segundo a carne. Nem é tal expressão já utilizado em qualquer outro lugar. Se
fosse aplicada a um simples homem, devemos instantaneamente perguntar em que
outra maneira ele poderia vir do que na carne? Ele tem uma natureza mais
elevada? ele é um anjo ou um serafim? A expressão seria unmeaningful. E
quando, portanto, ele é aplicado a Jesus Cristo, isso implica, se a linguagem
tem algum significado, que havia um sentido em que Jesus não era descendente de
David. O que era aquilo, aparece no verso seguinte.
E declarou - Na margem, ". Determinado" Τοῦ
ὁρισθέντος Tou horisthentosThe antiga sírio tem, "E ele era conhecido
por ser o Filho de Deus pelo poder e pelo Espírito Santo, que levantou-se da
casa dos mortos". O Latina Vulgata, "Quem foi" predestinado
"o Filho de Deus", etc. o árabe, "o Filho de Deus destinada por
poder especial para o Espírito Santo", etc. a palavra traduzida como
"declarou ser" significa propriamente "para ligado, para fixar
limites para a ", como a um campo, para determinar os seus limites ou
fronteiras adequadas, para" definir ", etc. Atos 17:26 ,"
determinando-lhes os limites da sua habitação. "Por isso, meios para
determinar, constituem ; ordenar, decreto; i, e. para corrigir
ou designar os limites próprios de uma verdade, ou uma doutrina; para
distinguir suas linhas e marcas de erro; ou para mostrar, ou declarar uma
coisa para ser assim por qualquer ação. Lucas 22:22 , "o Filho
do homem vai, conforme foi determinado, tal como foi fixado; determinei,
definido, no propósito de Deus, e declarou nos profetas. Atos 02:23 ,
"ele foi entregue pelo determinado conselho, o definitivo. . vontade
constituída, ou design, de Deus Atos 11:29 ; Hebreus 4: 7 ",
ele limiteth um determinado dia", corrige-lo, define. Neste sentido,
é claramente utilizada neste lugar. O ato de ressuscitando-o dos mortos
designou-o, ou constituídos ele o Filho de Deus. Era tal ato como nas
circunstâncias do caso mostrou que ele era o Filho de Deus em relação a uma
natureza que não foi "segundo a carne". A ressurreição normal de um
homem, como a de Lázaro, não mostraria que ele era o Filho de Deus; mas,
nas circunstâncias de Jesus Cristo o fez; pois ele tinha reclamado de ser
assim; ele havia ensinado; e Deus agora atestada a verdade de seu
ensino, ressuscitando-o dentre os mortos.
O Filho de Deus - A palavra
"filho" é usada em uma grande variedade de sentidos, denotando
literalmente um filho, em seguida, um descendente, a posteridade próximo ou
remoto, um discípulo ou ala, um filho adotado, ou um que imite ou se assemelha
a outra; consulte a nota no Matthew 1: 1 . A expressão
"filhos de Deus", ou "filho de Deus", é usado em uma
latitude quase igual de significação. Isto é:
(1) Aplicado a Adão, como sendo imediatamente
criada por Deus, sem um pai terreno; Lucas 3:38 .
(2) é aplicada a santos ou cristãos, como sendo
adotados em sua família, e manter com ele a relação das crianças; João 1:
12-13 ; 1 João 3: 1-2 , etc. Esse nome é dado a eles porque se
assemelham-lo em seu caráter moral; Mateus 5:45 .
(3) que é dado aos homens fortes como semelhante
a Deus em força; Genesis 6: 2 , "Os filhos de Deus viram as
filhas dos homens", etc. Aqui esses homens de violência e força são
chamados filhos de Deus, assim como o altos montes são chamados montes de Deus,
as altas árvores do Líbano são chamados cedros de Deus, etc.
(4) reis às vezes são chamados seus filhos, como
semelhante a ele no domínio e poder, Salmo 82: 6 .
(5) o nome é dado aos anjos porque se assemelham
a Deus; porque ele é o seu Criador e Pai, etc., Jó 1: 6 ; Jó
2: 1 ; Daniel 3:25 .
Mas o nome de "Filho de Deus" é no
Novo Testamento dada por meio de eminência ao Senhor Jesus Cristo. Este
era o nome comum e preferido pelo qual os apóstolos designado ele. A
expressão "Filho de Deus" é aplicada a ele nada menos que 27 vezes
nos Evangelhos e os Atos dos Apóstolos, e 15 vezes nas Epístolas e Apocalipse a
expressão meu Filho, e seu filho, o teu Filho, etc. é aplicada a ele em sua
relação especial com Deus, vezes quase sem número. A outra denominação
mais comum, que é dado a ele é "Filho do homem". Por este nome que
comumente se designado. Não pode haver dúvida de que que foi assumido para
indicar que ele era um homem, que ele sofreu uma relação especial com o homem,
e que ele escolheu para falar de si mesmo como um homem. O primeiro, o
mais óbvio, impressão sobre o uso do nome "Filho do homem" é que ele
era verdadeiramente um homem, e foi usado sem dúvida, para se proteger contra a
impressão de que aquele que se manifesta tantas outras qualidades, e fez tantas
coisas como um ser celestial, não era verdadeiramente ser humano.
A frase "Filho de Deus", em contraste
com o título "Filho do homem", e como a importação natural e óbvia de
que é que ele era um homem, de modo a importação natural e óbvia do título
"Filho de Deus" é que ele era divino; ou que ele sustentou
relações com Deus designados pelo nome de Filho de Deus, o que corresponde às
relações que sofreu para o homem designado pelo nome Filho do Homem. A
ideia natural da frase, "Filho de Deus", portanto, é que ele sofreu
uma relação com Deus em sua natureza que implicava mais do que era humano ou
angelical; o que implicou a igualdade com Deus. Assim, esta ideia
foi, naturalmente, sugeriu aos judeus por seu chamar Deus de seu Pai; João
5:18 : "Mas também dizia que Deus era seu Pai", fazendo-se igual
a Deus "Esta ideia Jesus imediatamente começou a confirmar.;consulte a
nota no João 5: 19-30 . A mesma ideia também é sugerido em João
10: 29-31 , João 10:33 ,João 10:36 , "Dizei àquele a
quem o Pai santificou, e enviou ao mundo, vós dizeis: Blasfemas:" porque
eu disse que eu sou ? o Filho de Deus "Há nesses lugares a prova mais
completa que o título sugeriu naturalmente a ideia de igualdade com Deus; ou
a idéia de sua sustentação de uma relação com Deus correspondente à relação de
igualdade ao homem sugere o título Filho do homem.
Este ponto de vista é ainda mais sustentada no
primeiro capítulo da Epístola aos Hebreus, Romanos 1: 1-2 , ".
Deus falou-nos por seu Filho" Ele é o resplendor da sua glória, ea
expressa imagem da sua pessoa , Romanos 1: 3 . Ele é maior do
que os anjos, e eles são obrigados a adorá-lo, Romanos 1: 4-6. Ele é
chamado de "Deus", e seu trono é para sempre e sempre, Romanos
1: 8 . Ele é "o Criador dos céus e da terra", e é
imutavelmente o mesmo, Romanos 1: 10-12 . Assim, a posição ou
título de "Filho de Deus" sugere as ideias e os atributos da
Divindade. Esta ideia é sustentada por todo o Novo Testamento. Veja João
14: 9 , "Aquele que vê a mim vê o Pai;" Romanos 1:23 ,
"Que todos os homens devem honrar o Filho como honram o Pai"; Colossenses
1:19 , "aprouve ao Pai que, nele, residisse toda a plenitude "; Colossenses
2: 9 ," Porque nele habita toda a plenitude da divindade: " Philemon
2: 2-11 ;Apocalipse 5: 13-14 ; Apocalipse 02:23 . Não
se afirma que este título foi dado para a segunda pessoa da Trindade, antes que
ele se encarnou; ou sugerir a ideia de qualquer derivação ou extração
antes que ele se fez carne. Não há caso em que a denominação não é conferida
para expressar sua relação depois que ele assumiu carne humana. De
qualquer derivação de Deus, ou emanação dele na eternidade, as Escrituras são
silenciosos.
O título é conferido a ele, supõe-se, com referência à sua
condição neste mundo, como o Messias. E é conferido, acredita-se, pelas
razões seguintes, ou para indicar as seguintes coisas, a saber.
(1) para designar a sua relação única com Deus,
como igual a ele, João 1:14 , João 1:18 ; Mateus 11:27 ; Lucas
10:22 ; Lucas 03:22 ; 2 Pedro 1:17 , ou como sustentar
uma ligação mais íntima e próxima com ele, como nem o homem nem anjos poderia
fazer, um conhecido com a sua naturezaMateus 11:27 , planos e conselhos,
como nenhum ser, mas aquele que era igual a Deus poderia possuir.Nesse sentido,
considero que é conferido a ele na passagem sob consideração.
(2) designa-o como o rei ungido, ou o Messias. Neste
sentido, está de acordo com o uso da palavra noSalmo 82: 6 . Veja Mateus
16:16 , "Tu és" o Cristo, o Filho do Deus vivo. " Mateus
26:63 ," Eu te conjuro pelo Deus vivo que nos digas se "tu és o
Cristo, o Filho de Deus . " Mark 14:61 ; Lucas 22:70 ; João
01:34 ; Atos 09:20 ", pregava nas sinagogas, que ele é o
Filho de Deus ".
(3) que foi conferido a ele para denotar sua
concepção milagrosa no ventre da Virgem Maria. Lucas 1:35 ", o
Espírito Santo virá sobre ti, portanto διό dioalso o ente santo que
há de nascer de ti será chamado o "Filho de Deus".
(É prontamente admitido, que sobre o tema da
"filiação eterna" Muito tem sido dito de um tipo ininteligível.
Termos aplicáveis apenas para a relação, tal como existe entre as pessoas
tenham sido aplicados livremente a este mistério. Mas o que pode ser pensado de
tal linguagem como "a geração eterna", "a procissão
eterna", e "a subordinação" do Filho; a doutrina em si, que este
modo de falar foi inventado para ilustrar, e talvez tenha servido para
obscurecer, não é de forma afetados. a questão não é, tem os amigos da doutrina
em todos os momentos empregadas ilustração criteriosa? mas, o que é a
"evidência Escritura" no ponto? Se a Filiação eterna deve ser
descartado em tais razões, tememos a doutrina da Trindade devem compartilhar um
destino semelhante. no entanto, aqueles que mantêm a divindade de Cristo, e não
obstante negar a eterna filiação, geralmente parecem encontrados suas objeções
sobre estas ilustrações incompreensíveis, e dali pular para a conclusão de que
a própria doutrina é falsa.
Que o título Filho de Deus, quando aplicado a
Jesus, denota uma mera filiação oficial natural e não, a uma relação figurativa
real e não; em outras palavras, que tem origem a partir da natureza
divina, é a visão que a Igreja Católica tem mantido ao longo de toda sobre este
assunto: nenhuma explicação que fica aquém da divindade vai esgotar o
significado do título. Cristo é, de facto chamado Filho de Deus por causa
de sua concepção milagrosa; "Essa coisa sagrada", disse o anjo à
Virgem ", que deve nascer de ti, será chamado Filho do Altíssimo."
Mas a criação de Adam, pelo poder imediato de Deus, sem pai nem mãe, iria fazem
dele o Filho de Deus, em um sentido tão ou mais exaltado do que aquele em que o
título é aplicado a Jesus, se a concepção milagrosa foram autorizados a esgotar
o seu significado. um apelo à ressurreição de Cristo, nem servirá o
propósito daqueles que negam a origem divina do título, uma vez que é atribuído
como só as provas, e não o chão dele.
O Redentor não foi constituído, mas declarada ou
comprovada a ser, "o Filho de Deus com poder pela ressurreição dentre os
mortos." Na busca por um curto solução de filiação divina, o recurso é
seguinte teve para o escritório de Cristo como Mediador . No entanto,
embora a denominação em questão ser frequentemente dada em conexão com o
caráter oficial de Jesus, um exame cuidadoso de algumas dessas passagens levará
à conclusão, que "embora o Filho de Deus ocupar o cargo, mas o escritório
não fornecer o razão ou fundamento de o título. "o nome é dado para distinguir
Jesus de todos os outros, em funções, e" de tal forma que nos convencer de
que o escritório está traduzida como "honrado" pela personagem
exaltado exercício das suas funções, e não que a pessoa merece a designação em
virtude do escritório. "" Quando a plenitude dos tempos, Deus enviou
seu Filho, nascido de uma mulher ", etc." Deus amou tanto o mundo que
deu o seu "único Filho ", etc. Agora, a glória da missão na primeira
destas passagens, ea grandeza do dom na segunda, é fundada na dignidade
originária da pessoa enviado e dado. Mas se a pessoa tirar seu título de
apenas o escritório, há parece ser relativamente pouco grandeza da missão, e
pequeno favor no presente. As passagens citadas seriam mais facilmente
provar que Deus havia concedido favor de Jesus, dando-lhe um escritório a
partir do qual ele derivou tanto "dignidade pessoal!"
A seguir estão algumas das passagens em que a
denominação "Filho de Deus" é encontrada conectado com o escritório
de Cristo. "Estes foram escritos para que creiais que Jesus é o Cristo,
(um termo oficial significa" ungido Salvador "), o Filho de
Deus"; "Ele respondeu e disse: Creio que Jesus Cristo (a designação
oficial) é o Filho de Deus ";" quem dizeis que eu sou? E Simão
Pedro, respondendo, disse: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo "Agora é
razoável supor, que as declarações e confissões relativas à pessoa de Cristo,
contêm não apenas um reconhecimento de seu caráter oficial, mas também de sua
dignidade pessoal. "Tu és o Cristo," é o reconhecimento de seu
escritório, e "tu és o Filho de Deus," é um reconhecimento da sua
dignidade natural. A confissão do eunuco etíope, e de Pedro, seria
incompleto em qualquer outra suposição. Deve-se ter em mente, também, que
a questão de Cristo a Pedro não era, Que ofício supondes eu seguro? mas,
"Quem dizeis que eu sou?" Veja Haldane emRomanos 1: 4 .
Se, então, a concepção milagrosa, a
ressurreição, eo escritório de Cristo, nem todos eles juntos esgotar o
significado da denominação, temos que buscar a sua origem ainda maior - que
deve subir à natureza divina. Podemos de fato dar um passo mais para cima
antes de chegarmos a natureza divina, e suponho, com o Professor Stuart e
outros, que o nome significa "a pessoa complexo do Salvador", como
Deus eo homem, ou em uma palavra ", Mediador. "Comente sobre Heb. Exe. 2.
Mas esta é apenas a velha resolução de la em caráter oficial, e é, portanto,
susceptível de todas as objecções acima referidos. Por enquanto é admitido
por aqueles que têm esta visão, que Cristo é divino, é claramente implícita,
que o título Filho de Deus não teria sido sua, mas para seu escritório.
No final, portanto, temos de resolver o nome na
natureza divina. Que implica a igualdade com Deus é claramente provado
neste comentário. Assim, os judeus entenderam isso, e o Salvador
tacitamente admitiu que a sua construção estava certo. E como não há
igualdade com Deus, sem divindade, o título aponta claramente para tal
distinção na Divindade como está implícito na termos relativos, pai e filho. Na
verdade, não é fácil de entender como a doutrina da Trindade pode ser mantida
para além do que da Filiação eterna. Se houver na Divindade uma distinção
de pessoas, não faz essa distinção pertence à natureza da Trindade,
independente de quaisquer relações oficiais. Ou será que vai ser mantida,
que a distinção do Pai, Filho e Espírito Santo, surge totalmente do esquema de
redenção, e não existia desde a eternidade? Podemos encontrar a falha com
o Dr. Owen, e outros, que falam de uma "subordinação hypostatical de
pessoas na Divindade." Prof. Stuart, Com. Heb. Exe. 1. No
entanto, a própria distinção, por meio não podemos explicar isso,
"deve" ser autorizados a existir.
A evidência restante da eterna filiação pode ser
assim definido.
1. Cristo é chamado "o próprio Filho"
de Deus, seu "amado", e "bem amado", e "Filho
unigênito." Então adjuntos fortes e especiais parecem destinados a
impedir qualquer idéia como a de filiação figurativa. Se estes não
expressar a relação natural, que está além do poder da linguagem para fazê-lo. Além
disso, a crítica correta nos liga a adotar a significação natural e comum das
palavras, a menos que, nesses casos, tão claramente recusá-lo,
2. Em uma passagem já citada, Deus é dito
"ter enviado o seu Filho para nos redimir", etc. E há muitas
passagens para o mesmo efeito, no qual é revelado, não só a pré-existência de
Cristo, mas a qualidade em que originalmente movido, e o posto que ocupou no
céu. "Deus enviou seu Filho," implica que ele detinha o título
antes de sua missão. Esta, pelo menos é o sentido mais óbvio da passagem,
eo sentido que um leitor comum, sem dúvida apor a ele. A seguinte objeção,
no entanto, tem sido suposto fatal a este argumento: "O nome Filho de Deus
é bem utilizada, ao falar dele antes de sua tendo a natureza humana assumida,
mas também o são os nomes de Jesus e de Cristo, que ainda temos sabe
adequadamente para pertencer a ele, apenas como unidos a humanidade. "é
prontamente permitiu-se que o simples fato de o nome a ser dado antes da
encarnação nada de si mesma prova. Mas o caso é alterada quando este fato
é visto em conexão com a dificuldade ou impossibilidade de resolver a filiação
em uma relação oficial. Sem essa dificuldade existe no que diz respeito
aos termos "Jesus" e "Cristo", pois eles são nomes que
claramente oficiais, significando "ungido Salvador".
3. Romanos 1: 3-4 . Se nesta
passagem entendemos o apóstolo a declarar, que Cristo era da descendência de
Davi, de acordo com a sua natureza humana, o Estado de demandas antítese, que
entendê-lo junto ao afirmar que ele estava de acordo com a sua natureza divina,
ou seja, o Filho de Deus.
As opiniões dadas nesta nota são as adoptadas
pelos teólogos ortodoxos mais eminentes. A linguagem dos teólogos de
Westminster é bem conhecida; "O único Redentor do pacto da graça é o
Senhor Jesus Cristo, que sendo o Filho eterno de Deus, da mesma substância
etc." "Catecismo Maior." Mr. Scott "é decididamente de
opinião, de que Cristo é chamado o único Filho de Deus em relação a sua
natureza divina "Commentary,. Hebreus 1: 3-4 ." O falecido
diretor Hill, em seu sistema teológico, depois de ter exposto o que ele
considera visões errôneas sobre este assunto, acrescenta, "há uma mais
antiga e um título mais exaltado a este nome (Filho de Deus), que é
indissociável da natureza "de Cristo. "3ª edição, vol. i.,
página 363.) "
Com potência - ἐν δυνάμει en dunameiBy
alguns, esta expressão tem sido isso quer dizer no poder ou autoridade, depois
de sua ressurreição dentre os mortos. Diz-se, que ele era antes de um
homem de dores; agora ele estava vestido com poder e autoridade. Mas
eu não vi nenhuma instância em que a expressão no poder denota escritório, ou
autoridade. Ela denota energia física e força, e isso foi concedido a
Jesus antes de sua ressurreição, bem como após; Atos 10:38 :
"Deus ungiu a Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e com poder; Romanos
15:19 ; 1 Coríntios 15: 43 . Com tal poder Jesus virá para
o julgamento: Mateus 24:30 . Se houver alguma passagem em que a
palavra "poder" significa autoridade, escritório, etc., é Mateus
28:18 : "Todo o poder no céu e terra é dada a mim." Mas isso não
é um poder que foi dado a ele após a sua ressurreição, ou que ele não possuía
antes. A mesma autoridade para comissionar seus discípulos que ele tinha
exercido antes deste no mesmo terreno,Mateus 10: 7-8 .
Estou
inclinado a acreditar, portanto, que a expressão significa "poderosa,
eficiente;" ele estava com grande poder, ou conclusivo, demonstrou ser o
Filho de Deus pela sua ressurreição dentre os mortos. Assim, a frase
"no poder" é utilizada para qualificar um verbo em Colossenses
1:29 ", que opera em mim poderosamente", "grego", no
poder, isto é, operando em mim eficazmente, ou poderosamente. As versões
antigas parecem ter entendido da mesma forma. "Sírio", "Ele
era conhecido por ser o Filho de Deus pelo poder e pelo Espírito Santo."
"AEthiopic", "Quem ele declarou ser o Filho de Deus por seu
próprio poder, e pelo seu Espírito Santo" etc. "árabe",
"designado Filho de Deus pela força apropriado para o Espírito
Santo".
De acordo com o espírito de santidade - κατά
πνεῦμα ἁγιωσύνης kata expressão pneuma hagiōsunēsThis foi por diversas
vezes compreendida. Podemos chegar ao seu significado pelas seguintes
considerações.
(1) não é a terceira pessoa da Trindade, que é
referido aqui. A designação de que a pessoa está sempre em uma forma
diferente. É "o Espírito Santo", o Espírito Santo, πνεῦμα
ἅγιον pneuma hagionor τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον para pneuma para
hagionnever "o espírito de santidade."
(2) que está em contraste com a carne; Romans
1: 3 , ". De acordo com a carne, da descendência de Davi: de acordo
com o espírito de santidade, o Filho de Deus" Como o primeiro refere-se,
sem dúvida, a sua natureza humana, de modo que este deve se referir à natureza
designada pelo título Filho de Deus, isto é, à sua natureza superior ou divino.
(3) a expressão é totalmente exclusivo para o
Senhor Jesus Cristo. Nenhum onde nas Escrituras, ou em quaisquer outros
escritos, há uma afirmação como esta. O que seria entende por que se
afirmou de um mero homem?
(4) não pode significar que o Espírito Santo, a
terceira pessoa da Trindade, mostrou que Jesus era o Filho de Deus,
ressuscitando-o dentre os mortos, pois esse ato não é o lugar onde atribuído a
ele. Ele é uniformemente atribuída tanto a Deus, como Deus Atos 2:24 , Atos
02:32 ; Atos 3:15 , Atos 03:26 ; Atos 04:10 ; Atos
05:30 ; Atos 10:40 ; Atos 13:30 , Atos 13: 33-34 ; Atos
17:31 ; Romanos 10: 9 ; Efésios 1:20 , ou para o pai Romanos
6: 4 , ou para o próprio Jesus João 10:18 . Em nenhum caso
é este ato atribuída ao Espírito Santo.
(5) que indica um estado muito mais do que
qualquer elevar a dignidade humana, ou a honra No que diz respeito à sua
descendência terrestre, ele era de uma raça real; no que diz respeito ao
Espírito de santidade, muito mais do que isso, ele era o Filho de Deus.
(6) a palavra "Espírito" é
frequentemente utilizado para designar Deus, o Deus santo, como distinguido de
todas as formas materiais de adoração de ídolos, João 4:24 .
(7) a palavra "Espírito" é aplicada ao
Messias, em sua natureza mais elevado ou divino. 1 Coríntios 15:45 ,
"o último Adão, foi feito em espírito vivificante." 2 Coríntios
3:17 , "agora o Senhor ( Jesus) é o Espírito. " Hebreus
9:14 , Cristo é dito ter se oferecido pelo Espírito eterno. 1 Pedro
3:18 , ele disse ter sido" condenado à morte na carne, mas vivificado
pelo Espírito. " 1 Timóteo 3:16 , ele disse ter sido"
justificado no Espírito "na maioria destas passagens não é o mesmo
contraste percebido entre a sua carne, sua natureza humana, e seu outro estado,
que ocorre em. Romanos 1: 3-4 . Em todos esses casos, o projeto
é, sem dúvida, a falar dele como um homem, e como algo mais do que um homem:
era uma coisa como um homem; ele era outra coisa em sua outra natureza. No
primeiro, ele era de Davi; foi condenado à morte, etc. No outro, ele era
de Deus, ele se manifestou para ser tal, ele foi restaurado para a elevação que
ele havia sofrido antes de sua encarnação e da morte, João 17: 1-5 ; Philemon
2: 2 -11 .
A expressão "segundo o Espírito de santidade,"
não faz, de facto, por si só implica a divindade.Isso denota que a santa e mais
exaltada natureza que ele possuía distinta da humana. O que é isso, é para
ser aprendido com outras declarações. "Esta expressão significa
simplesmente que ele era de molde a tornar adequada a denominação, o Filho de
Deus." Outros locais, como vimos, mostram que essa designação naturalmente
implícita divindade. E que esta era a verdadeira idéia formulada sob a
expressão, de acordo com o Espírito de santidade, a partir desses numerosos
textos da Escritura que afirmam explicitamente sua divindade; ver João
1: 1 , etc., e as notas sobre esse lugar.
Pela ressurreição dentre os mortos - Este
facto foi também diversamente compreendido. Alguns têm sustentado que a
palavra "por," ἐξ exdenotes depois. Ele foi declarado
ser o Filho de Deus em poder, depois que ressuscitou dentre os mortos; isto
é, ele foi solenemente investido com a dignidade que se tornou o Filho de Deus,
depois de ter passado tanto tempo em um estado de humilhação voluntária. Mas
este ponto de vista, existem algumas objeções insuperáveis.
(1) não é o significado natural e comum da
palavra "por".
(2) não é o objeto do apóstolo para indicar o
momento em que a coisa foi feita, ou a ordem, mas, evidentemente, para declarar
a verdade, e as provas do fato. Se tal tivesse sido o seu design, ele
teria dito que antes de sua morte, ele mostrou ser da descendência de David,
mas depois que ele foi investido com o poder.
(3) que deve-se admitir que a preposição
"por, ἐξ exsometimes significa depois ( Mateus 19:20 ; Lucas
08:27 ;. Xxiii 8, etc.), mas o seu significado próprio e usual é para
denotar a causa eficiente, ou o agente, ou a origem de uma coisa, Matthew
1: 3 , Mateus 1:18 ; Mateus 21:25 ; João 3: 5 ; Romanos
5:16 ; Romanos 11:36 , "dele são todas as coisas." 1
Coríntios 8: 6 , "só Deus, o Pai, de quem são todas as coisas",
etc. neste sentido, acho que é usado aqui; e que os meios apóstolo afirmar
que ele estava claramente ou decisivamente mostrado ser o Filho de Deus pela
sua ressurreição dentre os mortos.
Mas aqui é que vai ser perguntado, como é que a
sua ressurreição mostrar isso? não estava Lázaro ressuscitou dentre os
mortos? E não muitos santos subir também depois de Jesus? E não foram
mortos levantada pelos apóstolos; por Elias, pelos ossos de Eliseu, e pelo
próprio Cristo? E fez o que está sendo levantada provar que eram os filhos
de Deus? Eu respondo que o simples facto da ressurreição do corpo não
prova nada em si mesmo sobre o caráter ea classificação do ser que é gerado. Mas,
nas circunstâncias em que Jesus foi colocado, pode mostrá-la de forma
conclusiva. Quando Lázaro ressuscitou, não foi no atestado de qualquer
coisa que ele havia ensinado ou feito. Foi uma mera exibição do poder e da
benevolência de Cristo. Mas no que diz respeito à ressurreição de Jesus,
deixe as seguintes circunstâncias ser tidas em conta.
(1) ele veio como o Messias.
(2) ele uniformemente ensinado que ele era o
Filho de Deus.
(3) ele afirmou que Deus era seu Pai em tal
sentido como implicar a igualdade com ele, João 5: 17-30 ;João 10:36 .
(4) reivindicou autoridade para abolir as leis
dos judeus, para mudar seus costumes, e ser-se dispensado de obedecer essas
leis, mesmo que seu pai era, Marcos 2:28 .
(5) quando Deus o ressuscitou, portanto, não foi
um evento comum. Foi "um certificado de público, em face do universo,
da verdade de suas pretensões de ser o Filho de Deus." Deus não iria
sancionar as obras e doutrinas de um impostor. E quando, portanto, ele
ressuscitou a Jesus, que, por este ato, mostrou a verdade de suas
reivindicações, que ele era o Filho de Deus.
Além disso, na visão dos apóstolos, a
ressurreição estava intimamente ligado com a ascensão e exaltação de Jesus. A
uma certa feito o outro. E não é improvável que, quando falou de sua
ressurreição, que pretende incluir, não apenas aquele único ato, mas toda a
série de ações de que esse foi o primeiro, e que era a promessa da elevação e
majestade do Filho de Deus. Assim, quando eles tinham provado a sua
ressurreição, eles assumiram que todos os outros se seguiriam. Que
envolveu e supostamente todos. E a série, de que esse foi o primeiro,
provou que ele era o Filho de Deus; vejaAtos 17:31 , "Ele
julgará o mundo com justiça, por meio do varão que para isso ordenou, e disso
tem dado certeza a todas as pessoas," em que o ressuscitou dentre os
mortos "Aquele envolve a outra.; vejaAtos 1: 6 . Assim,
Peter Atos 2: 22-32 tendo provado que Jesus foi levantado,
acrescenta, Atos 2:33 ", portanto, sendo pela mão direita
exaltado, ele derramou isto", etc .; e Atos 2:36 ,
"Portanto, que toda a casa de Israel saiba com certeza que Deus fez esse
mesmo Jesus, a quem vós crucificastes, Senhor e Cristo."
Este verso é um exemplo notável da forma
"apóstolo" de Paulo da escrita. Tendo mencionado um assunto, sua
mente parece pegar fogo; ele apresenta-lo em novas formas, e amplifica-lo,
até que ele parece esquecer por um tempo, o assunto sobre o qual ele estava
escrevendo. É por essa causa que seus escritos são abundantes assim com
parênteses, e que não há tanta dificuldade em acompanhar e compreendê-lo.
Por quem - o apóstolo aqui retorna ao tema
da saudação dos romanos, e afirma-lhes sua autoridade para resolvê-los. Que
ele tinha autoridade derivada do Senhor Jesus, e não do homem. Por este
fato, que ele tinha recebido sua comissão apostólica, não do homem, mas pela
autoridade direta de Jesus Cristo, Paulo, não raro, insistiu. Gálatas 1:12 ,
"porque eu não o recebi de homem algum, nem me foi ensinado, mas pela
revelação de Jesus Cristo; " 1 Coríntios 15: 1-8 ; Ef 3:
1-3 .
Nós - O plural aqui é, provavelmente,
colocar para o singular; veja Colossenses 4: 3 ; comparar Efésios
6: 19-20 . Era comum para aqueles que estavam vestidos com autoridade
para se expressar dessa maneira. Talvez aqui, no entanto, ele se refere à
natureza geral do ministério apostólico, como sendo derivado de Jesus Cristo, e
projeta para assegurar os romanos que "ele" tinha recebido a comissão
apostólica como os outros tinham. <Nós, "os apóstolos, receberam a
nomeação de Jesus Cristo.
<
A graça eo apostolado - Muitos supõem que
este é uma figura de linguagem, "hendíade", pelo qual uma coisa é
expressa por duas palavras, ou seja, a graça ou favor do ministério apostólico. Tal
figura de linguagem é frequentemente utilizado. Mas pode dizer, como o
faz, provavelmente, aqui, a duas coisas, a graça, ou o favor de Deus à sua
própria alma, como uma questão pessoal; ea missão apostólica como uma
coisa distinta. Ele muitas vezes, no entanto, fala do escritório do
apostolado como uma questão de favor especial, Romanos 15: 15-16 ; Gálatas
2: 9 ; Efésios 3: 7-9 .
Para a obediência da fé - A fim de
produzir, ou promover a obediência da fé; isto é, para induzi-los a tornar
essa obediência a Deus que a fé produz. Há duas coisas, portanto,
implícitas.
(1) que o design do evangelho e do apostolado é
induzir os homens a obedecer a Deus.
(2) que a tendência de fé é produzir obediência. Não
há verdadeira fé que não produz isso. Isto é afirmado constantemente no
Novo Testamento, Romanos 15:18 ; Romanos 16:19 ; 2
Coríntios 7:15 ;Marcos 16: 15-16 ; Mateus 28: 18-19 . Esta
foi a comissão especial que Paulo recebeu quando ele foi convertido, Atos
09:15 . Foi importante mostrar que a Comissão prorrogou, até agora,
como ele estava agora dirigindo uma igreja distante que ele não tinha visto.
Por seu nome - Isto significa provavelmente
"em sua conta", isto é, por causa de Cristo, João 14: 13-14; João
16: 23-24 . O design do apostolado era produzir obediência ao
evangelho entre todas as nações, que, assim, o nome de Jesus pode ser honrado. O
seu trabalho não era aquele em que eles estavam procurando honrar a si mesmos,
mas foi apenas para a honra e glória de Jesus Cristo. Para ele, eles
trabalharam, eles encontraram perigos, eles expuseram as suas vidas, porque ao
fazê-lo, pode levar as pessoas a obedecer ao evangelho, e, portanto, Jesus
Cristo pode usar uma coroa brilhante e ser atendido por um trem mais e mais
esplêndido de adoradores em o reino de sua glória.
Entre os quais - Ou seja, entre os gentios
que se tornaram obedientes à fé cristã de acordo com o projeto do Evangelho, Romanos
1: 8 . Isto prova que a igreja de Roma era composta, em parte, pelo
menos, se não principalmente, dos gentios ou pagãos. Isso está totalmente
provado no XVI. capítulo pelos nomes das pessoas a quem Paulo saúda.
O chamado de Jesus Cristo - Aqueles a quem
Jesus Cristo chamou para sermos seus seguidores. A palavra
"chamado" (veja Romanos 1: 1 ) não indica meramente um
convite externo ao privilégio, mas também denota a chamada "interno"
ou "eficaz" que assegura a conformidade com a vontade daquele que
chama, e é assim sinónimo de o nome de cristãos, ou crentes. Que os
verdadeiros cristãos são contemplados por este endereço, é claro de todo o
âmbito da Epístola; ver especialmente Philemon 3:14 ; Hebreus
3: 1 .
Para todos os que estais em Roma - isto é,
para todos os que carregam o nome cristão. Talvez ele aqui incluída não só
a igreja em Roma, mas todos os que possam ter estado lá do exterior. Roma
era um lugar de vasta multidão para estrangeiros; e Paul, provavelmente,
dirigida a todos os que se encontravam ali.
Amados de Deus - a quem Deus ama. Este
é o privilégio de todos os cristãos. E isso prova que as pessoas a quem
Paulo abordados foram "não" aqueles apenas que havia sido convidado
para os privilégios externos do evangelho. A importância desta observação
aparecerá no progresso dessas notas.
Chamados a ser santos - assim chamada, ou
influenciado por Deus que os havia chamado, como para se tornar santos. A
palavra "santos", ἅγιοι hagioimeans os que são santos,
ou aqueles que são dedicados ou consagrados a Deus. A ideia radical da
palavra é o que está separado de um uso comum para uso sagrado e respostas com
a palavra hebraica, קדושׁ qadowshIt é aplicado a qualquer coisa que é
separado para o serviço de Deus, ao templo, para os sacrifícios, para os
utensílios sobre o templo, ao vestuário, etc. dos sacerdotes, e aos próprios
sacerdotes. Aplicou-se aos judeus como um povo separado de outras nações,
e dedicou ou consagrada a Deus, enquanto que outras nações foram dedicados ao
serviço dos ídolos.
Ele também é aplicada aos cristãos, como sendo um povo
dedicado ou separado para o serviço de Deus. A ideia radical, em seguida,
aplicado aos cristãos, é que "eles são separados dos outros homens e
outros objetos e perseguições, e consagrada ao serviço de Deus." Esta é a
característica especial dos santos. E esta característica os cristãos
romanos tinham mostrado. Para o uso da palavra, como dito acima, consulte
as seguintes passagens das escrituras; Lucas 02:23 ;Êxodo 13: 2 , Romanos
11:16 ; Mateus 7: 6 ; 1 Pedro 1:16 ; Atos 09:13 ; 1
Pedro 2: 5 ; Atos 3:21 ,Efésios 3: 5 ; 1 Pedro 2: 9 ; Philemon
2:15 ; 1 João 3: 1-2 .
Graça - Esta palavra significa propriamente
"favor." É muito frequentemente usada no Novo Testamento, e é
empregado no sentido de benignidade ou benevolência; felicidade, ou de um
estado próspero dos negócios; a religião cristã, como a mais alta
expressão da benevolência ou favor de Deus; a felicidade que o
cristianismo confere aos seus amigos neste e da vida futura; o ofício
apostólico; caridade, ou esmolas; Ação de graças; alegria ou
prazer; e os benefícios produzidos no coração e na vida do cristão pela
religião - a graça da mansidão, paciência, caridade, etc., ".
Schleusner" Neste lugar, e em locais semelhantes no início das epístolas
apostólicas, parece ser um palavra, incluindo todas as bênçãos que são
aplicáveis aos cristãos em comum; denotando um desejo ardente de que
todas as misericórdias e favores de Deus para o tempo ea eternidade, misturados
sob a graça nome geral, podem ser atribuídos a eles. É para ser entendido
como conectado com uma palavra implicando invocação. Eu oro, ou eu desejo,
para que a graça, etc. podem ser atribuídos a você. É a forma habitual de
saudação em quase todas as epístolas apostólicas; 1 Coríntios 1: 3 ; 2
Coríntios 1: 2 ; Gálatas 1: 3 ; Efésios 1: 2 ; Philemon
1: 2 ; Colossenses 1: 2 ; 1 Tessalonicenses 1: 1 ; 2
Tessalonicenses 1: 2 ; Philemon 1: 3 .
E a paz - paz é o estado da liberdade de
guerra. Como a guerra transmite a idéia de discórdia e calamidades
inumeráveis e perigos, por isso, a paz é o oposto, e transmite a idéia de
concórdia, segurança e prosperidade. Assim, para desejar uma paz era o
mesmo que desejar-lhe toda a segurança e prosperidade. Esta forma de
saudação era comum entre os hebreus. Gênesis 43:23 , "paz a
você!não temas, " Juízes 6:23 ; Juízes 19:20 ; Lucas
24:36 . Mas a palavra "paz" também é usado em contraste com
esse estado de agitação e conflito que um pecador tem com sua consciência. e
com Deus. O pecador é como o mar agitado, que não pode descansar, Isaías
57:20 . O cristão está em paz com Deus, por nosso Senhor Jesus
Cristo, Romanos 5: 1 . Por esta palavra, denotando a
reconciliação com Deus, as bênçãos da religião cristã são freqüentemente
descritos nas escrituras, Romanos 8: 6 ;Romanos 14:17 ; Romanos
15:13 ; Gálatas 5:22 ; Philemon 4: 7 . Uma oração
para a paz, portanto, nas epístolas, não é uma simples saudação formal, mas tem
uma referência especial a essas bênçãos "espirituais" que resultam de
reconciliação com Deus através do Senhor Jesus Cristo.
De Deus nosso Pai - O Pai de todos os cristãos. Ele
é o Pai de todas as suas criaturas, pois eles são seus descendentes, Atos
17: 28-29 . Ele é especialmente o Pai de todos os cristãos, como eles
têm sido "gerado por ele para uma viva esperança," foram adotados em
sua família, e são semelhantes a ele; Mateus 5:45 ; 1 Pedro 1: 3 ; 1
João 5: 1 ; 1 João 3: 1-2 . A expressão aqui é equivalente
a uma oração que Deus, o Pai iria conceder graça e paz na romanos. Isso
implica que essas bênçãos procedem de Deus, e são de se esperar dele.
E do Senhor Jesus Cristo - A partir dele. O
Senhor Jesus Cristo é especialmente considerada no Novo Testamento como a fonte
de paz, eo procurador do mesmo; veja Lucas 2:14 ; Lc 19:38 , Lucas
19:42 ;João 14:27 ; João 16:33 ; Atos 10:36 ; Romanos
5: 1 ; Efésios 2:17 . Cada um desses lugares vai mostrar
com o que a paz decoro foi chamado do Senhor Jesus.
De ligando assim o
Senhor Jesus com o Pai neste lugar, podemos ver,
(1) que o apóstolo considerou-o como a fonte de
graça e de paz como realmente como fez o Pai.
(2) ele introduziu-los na mesma conexão, e com
referência ao bestowment das mesmas bênçãos.
(3) se a menção do Pai, neste contexto, implica
uma oração a ele, ou um ato de adoração, a menção do Senhor Jesus implica a
mesma coisa, e foi um ato de homenagem a ele.
(4) tudo isso mostra que sua mente estava
familiarizado com a idéia de que ele era divino.
Nenhum homem iria introduzir o seu nome em tais
conexões se ele não acreditava que ele era igual a Deus; comparar Filemon
2: 2-11 . É a partir desta maneira incidental e unstudied de
expressão, que temos uma das provas mais marcantes da maneira pela qual os
escritores sagrados considerados o Senhor Jesus Cristo.
Estes sete versos são uma frase. Eles são
um exemplo notável da forma de Paul. O assunto é simplesmente uma saudação
à igreja romana. Mas com a menção de algumas palavras simples, a mente de
Paul parece pegar fogo, e vai queimar e arder com intensidade de sinal. Ele
deixa o assunto imediatamente antes dele, e avança algum vasto pensamento que
nos apavora, e nos corrige em contemplação, e nos envolve em dificuldade sobre
o seu significado, e depois retorna ao seu assunto.Esta é a característica de
sua grande mente; e é esta, entre outras coisas, que o torna tão difícil
de interpretar seus escritos.
Primeira - Em primeiro lugar, não no ponto
de importância, mas antes de falar de outras coisas, ou antes de prosseguir com
o projeto principal da Epístola.
Dou graças a Deus - o Deus, a quem adorar e
servir. A expressão de agradecimento a Deus pela sua misericórdia para
eles era adequado para conciliar seus sentimentos, e prepará-los para as
verdades que ele estava prestes a se comunicar com eles. Ele mostrou o
profundo interesse que ele tinha em seu bem-estar; ea felicidade que lhe
daria para lhes fazer bem. É adequada para dar graças a Deus por suas
misericórdias para com os outros, bem como a nós mesmos. Somos membros de
uma grande família, e devemos torná-lo um assunto de ação de graças que ele
confere quaisquer bênçãos e, especialmente, a bênção da salvação, sobre
quaisquer mortais.
Através de Jesus Cristo - O dever de
apresentar os nossos agradecimentos a Deus "através de" Cristo é
muitas vezes prescrito no Novo Testamento, Efésios 5:20 ; Hebreus
13:15 ; compare João 14:14 . Cristo é o mediador entre
Deus e os seres humanos ou o meio pelo qual devemos apresentar nossas orações e
também a nossa ação de graças. Não devemos nos aproximar de Deus
diretamente, mas através de um mediador em todos os momentos, dependendo dele
para apresentar nossa causa perante o propiciatório; para interceder por
nós lá; e para oferecer os desejos de nossa alma a Deus.Não é menos
adequada para apresentar graças, em seu nome, ou através dele, do que é a
oração. Ele fez o caminho para Deus acessível a nós, seja pela oração ou
elogios; e é devido a "sua" misericórdia e graça que
"qualquer" de nossos serviços são aceitáveis a Deus.
Para todos vocês - Por conta de todos vós,
isto é, de toda a igreja romana. Esta é uma evidência de que essa igreja,
em seguida, foi notavelmente puro. Como as igrejas poucos têm havido dos
quais um louvor semelhante poderia ser expressa.
Que a vossa fé - "Fé" é colocado
aqui para o todo da religião, e significa o mesmo que a sua piedade.A fé é uma
das principais coisas da religião; uma de suas primeiras exigências; e,
portanto, significa a própria religião. A prontidão com que os romanos
haviam abraçado o evangelho, a firmeza com que eles aderiram a ele, foi tão
marcante, que era conhecido e celebrado em todos os lugares. A mesma coisa
é afirmada deles em Romanos 16:19 : "Pois a vossa obediência é
chegará ao conhecimento de todos os homens."
É falado - é celebrado, ou conhecido. Eles
estavam na capital do Império Romano; em uma cidade notável pela sua
maldade; e em uma cidade cuja influência se estendeu por toda parte. Era
natural, portanto, que sua conversão notável a Deus deve ser comemorado em todos
os lugares. A influência religiosa ou não de uma grande cidade será
sentida por toda parte, e esta é uma razão pela qual os apóstolos pregaram o
evangelho tanto em tais lugares.
Ao longo de todo o mundo - como dizemos, em
todos os lugares; ou todo o Império Romano. O termo "mundo"
é muitas vezes limitado assim nas escrituras; e aqui denota as partes do
Império Romano, onde a igreja cristã foi estabelecida. Todas as igrejas
ouviria da obra de Deus na capital, e ficaria contente nele; comparar Colossenses
1: 6 , Colossenses 1:23 ; João 12:19 . Não é
imprópria para elogiar os cristãos, e para lembrá-los de sua influência; e,
especialmente, para chamar à sua mente o grande poder que eles podem ter em
outras igrejas e pessoas. Nem é impróprio que grandes exibições da
misericórdia divina deve ser comemorado em todos os lugares, e excitar nas
igrejas louvar a Deus.
Porque Deus é minha testemunha - A razão
desta forte apelo a Deus é, para mostrar aos Romanos o profundo interesse que
ele sentiu em seu bem-estar Este interesse foi manifestado em suas orações, e
em seus desejos sinceros para vê-los. Um profundo interesse mostrado desta
maneira era bem adequado para prepará-los para receber o que ele tinha a dizer
a eles.
Quem sirvo - Ver Romanos 1: 1 ; compare Atos
17:23 . A expressão denota que ele foi dedicado a Deus desta maneira; que
ele obedeceu; e tinha dado a si mesmo para fazer sua vontade em dar a
conhecer o seu evangelho.
Com meu espírito - grega, ἐν Enin
meu espírito, isto é, com a minha Não é um serviço externo meramente;
"coração". é interna, real, sincero. Ele foi realmente e
sinceramente dedicado ao serviço de Deus.
No evangelho de seu Filho - em dar a
conhecer o evangelho, ou como um ministro do evangelho.
De que sem cessar - ἀδιαλείπτως adialeiptōsThis
palavra significa sempre, sempre, sem intervalo.Não foi apenas uma vez, mas
repetidamente. Tinha sido o fardo de suas orações. A mesma coisa que
ele menciona também em relação a outras igrejas, 1 Tessalonicenses 1: 3 ; 1
Tessalonicenses 2:13 .
Faço menção - eu chamo-lhe à lembrança, e
apresentar seu caso diante de Deus. Isso evidenciou o seu notável
interesse em uma igreja que ele nunca tinha visto, e isso mostra que Paulo era
um homem de oração; orando não para seus amigos e só parentes, mas por
aqueles que ele nunca tinha visto. Se com a mesma intensidade de oração
todos os cristãos e ministros cristãos, recordaria as igrejas, o que é um
aspecto diferente que a igreja cristã em breve assumir!
Sempre - Esta palavra deve ser conectado
com o seguinte verso: "Sempre fazer pedido", etc.
Fazendo pedido - Era seu desejo sincero de
vê-los, e ele apresentou o assunto diante de Deus.
Se por qualquer meio - Isso mostra o desejo
ardente que ele tinha que vê-los, e implica que se havia projetado, e que tinha
sido prejudicados; veja Romanos 1:13 .
Agora, finalmente - Ele tinha o propósito
isso há muito tempo, mas foi prejudicada. Ele sem dúvida acarinhados esta
finalidade por anos. As expressões em grego implica um desejo ardente de
que este efeito há muito acalentado pode ser realizado antes do tempo.
Uma viagem próspera - Um cofre, agradável
viagem. É direito de considerar todo o sucesso em viajar como dependente
de Deus, e rezar para o sucesso ea segurança do perigo. No entanto, todas
essas orações não são respondidas de acordo com a letra da petição. A
oração de Paulo de que seja pode ver os romanos foi concedida, mas de uma forma
notável. Ele foi perseguido pelos judeus, e comparecerão diante do rei
Agripa. Ele apelou para o imperador romano, e foi levado para lá em
cadeias como um prisioneiro. No entanto, a viagem pode deste modo ter um
efeito mais profundo sobre os romanos, que se tivesse ido de qualquer outra
forma. Em tão misterioso uma maneira que Deus muitas vezes ouvir as
orações de seu povo; e, apesar de suas orações são respondidas, mas é no
seu próprio tempo e forma; ver os últimos capítulos de Atos.
Pela vontade de Deus - Se Deus concede-lo; se
Deus pela sua misericórdia, conceda-me o grande favor de minha vinda para você. Este
é um modelo adequado de uma oração; e está de acordo com a direção da
Bíblia; veja Tiago 4: 14-15 .
Porque desejo muito ver-te - Eu
sinceramente desejo de vê-lo; comparar Romanos 15:23 , Romanos
15:32 .
Para que eu possa dar - para que eu possa
"dar", ou se comunicar com você.
Algum dom espiritual - Alguns têm entendido
isso como uma referência a "dons milagrosos", que foi supostamente os
apóstolos tinham o poder de conferir a outros. Mas esta interpretação é
forçada e não natural. Não há caso em que essa expressão denota o poder de
fazer milagres. Além disso, o apóstolo no versículo seguinte explica seu
significado, "Que eu seja consolado em conjunto pela fé mútua", etc.
Deste parece que ele desejava estar entre eles para exercer o cargo do
ministério, para estabelecer-los em o evangelho e para confirmar suas
esperanças. Ele esperava que a pregação do evangelho seria o meio de
confirmá-los na fé; e desejava ser o meio de fazê-lo. Era um desejo
de benevolência, e está de acordo com o que diz respeito à sua visita prevista
em Romanos 15:29 : "E eu tenho certeza que quando eu chegar,
irei na plenitude da bênção do evangelho de Cristo". Para dar a conhecer a
eles mais plenamente as bênçãos do evangelho, e, portanto, para transmitir dons
espirituais, foi o desenho que ele tinha em vista.
Para o fim ... - Com o projeto, ou
propósito.
Ye pode ser estabelecida - Ou seja, que
pode ser "confirmada" nas verdades do evangelho. Este foi um
projeto do ministério, que os cristãos podem ser estabelecidos ou reforçados, Efésios
4:13 . Não é para ter domínio sempre a sua fé, mas para ser
"ajudantes de sua alegria," 2 Coríntios 1:24 . Paul
não tinha dúvidas de que esta parte do seu escritório pode ser cumprida entre
os romanos, e ele estava desejoso há também de fazer uma prova completa de seu
ministério. Seu desejo era pregar não apenas onde ele deve, mas onde ele
poderia. Esta é a natureza do presente trabalho.
Que eu seja consolado ... - Não era apenas
para confirmar-lhes que Paulo queria vir. Ele procurou a comunhão dos
santos; ele esperava ser o próprio edificado e fortalecido; e ser
consolado por ver a sua força de fé, e seu rápido crescimento na graça. Podemos
observar aqui,
(1) que um efeito da religião é produzir o
desejo da comunhão dos santos. É a natureza do cristianismo para buscar a
sociedade daqueles que são amigos de Cristo.
(2) nada é mais adequado para produzir
crescimento na graça de tal comunhão. Todo cristão deve ter um ou mais
amigos cristãos a quem possa unbosom si mesmo. Grande parte das
dificuldades que jovens cristãos experiência desapareceria, se eles devem
comunicar seus sentimentos e pontos de vista para os outros. Sentimentos
que supõem nenhum cristão já teve, o que muito sofrimento deles, eles vão
encontrar são comuns entre aqueles que têm experiência na vida cristã.
(3) não há nada mais adequado para excitar os
sentimentos, e confirmar as esperanças de ministros cristãos, que a fé firme de
jovens convertidos, de quem está começando a vida cristã, 3 João 1: 4 .
(4) o apóstolo não desdenhou a ser ensinada
pelos mais humildes cristãos. Ele deverá ser fortaleceu-se pela fé
daqueles apenas começando a vida cristã. "Não há ninguém tão pobre na
igreja de Cristo, para que ele não pode fazer alguma adição de importância para
nossas lojas", Calvin.
Que muitas vezes propus - Ver Romanos
1:10 . Quantas vezes ele tinha este desígnio não temos meios de
verificar. O fato, no entanto, que ele tinha feito isso, mostrou o seu
forte desejo de vê-los, e para testemunhar os ecrãs da graça de Deus na capital
do mundo romano; comparar Romanos 15: 23-24 . Um exemplo de
sua tendo propósito de ir a Roma é registrado em Atos 19:21 :
"Depois destas coisas foram terminou (ou seja, em Éfeso), Paulo propôs, em
espírito, quando ele tinha passado pela Macedônia e Acaia para ir a Jerusalém; dizia:
Depois de haver estado ali, me necessário ver também Roma. "Este propósito
expresso desta forma, na Epístola, e os Atos dos Apóstolos, foi mostrado pelo
Dr. Paley (Horae Paulina em Romanos 1:13 ) para ser uma daquelas
coincidências imprevisto que mostram fortemente que ambos os livros são
genuínos; comparar Romanos 15: 23-24 , com Atos 19:21. Um
falsificador destes livros não teria pensamento de tal artifício como fingir
tal propósito de ir a Roma na época, e para ter mencionado isso dessa forma. Tais
coincidências estão entre as melhores provas que podem ser exigidas, que os
escritores não pretendia impor ao mundo; veja Paley.
Mas foi deixe até então - A palavra
"deixe" significa "impedir," ou para "obstruir".
De que maneira isso foi feito, não sabemos, mas é provável que ele se refere às
várias aberturas para a pregação do evangelho onde ele tinha estado, e as
obstruções de vários tipos de os inimigos do evangelho para o cumprimento de
seus propósitos.
Que eu poderia ter algum fruto entre vós - que
eu poderia ser o meio da conversão dos pecadores e da edificação da igreja na
capital do Império Romano. Não foi a curiosidade para ver a esplêndida
capital do mundo que levou esse desejo; que não era o amor de viagens e de
roaming a partir de clime para clime; era a finalidade específica de fazer
o bem às almas dos seres humanos. "Ter fruto" significa obter
sucesso em trazer os homens para o conhecimento de Cristo. Assim, o
Salvador disse João 15:16: "Eu vos escolhi a vós, e vos nomeei que
você deve dar fruto, eo vosso fruto permaneça."
Eu sou devedor - Isso não quer dizer que
eles tinham conferido qualquer favor para ele, o que lhe obrigado a fazer esse
retorno, mas que ele tinha a obrigação de pregar o evangelho a todos a quem foi
possível. Esta obrigação surgiu a partir do favor que Deus lhe havia
mostrado em nomeando-o para este trabalho. Ele foi especialmente escolhido
como um vaso de suportar o Evangelho aos gentios Atos 09:15; Romanos
11:13 , e ele não sentia que ele tinha descarregado a obrigação até que
ele tinha feito o evangelho conhecido tanto quanto possível entre todas as
nações da Terra.
Para os gregos - Este termo denota
adequadamente "os que habitavam na Grécia." Mas, como os gregos eram
as pessoas mais polidas da Antiguidade, o termo passou a ser sinônimo de
polido, refinado, o sábio, ao contrário de bárbaros. Neste lugar, sem
dúvida, significa o mesmo que "o sábio", e inclui os romanos também,
uma vez que não se pode supor que Paulo iria designar os romanos como bárbaros. Além
disso, os romanos alegou uma origem da Grécia, e Dionísio Halicarnasso (livro
i.) Mostra que o povo italiano e romanas eram de ascendência grega.
Bárbaros - Todos os que não foram incluídos
sob o nome geral da gregos. Assim, Amônio diz que "todos os que não
eram gregos eram bárbaros." Este termo "bárbaro", Βάρβαρος Barbarosproperly
denota aquele que fala uma língua estrangeira, um estrangeiro, e os gregos
aplicado a todos os que não usar a sua língua; compare 1 Coríntios
14:11 , "serei estrangeiro para aquele que fala, um bárbaro, etc.
isto é, vou falar uma língua que ele não consegue entender. A palavra não,
portanto, da necessidade designar qualquer rusticidade dos costumes, ou
qualquer falta de refinamento.
Para o sábio - Para aqueles que se estima
ser sábio, ou que se gabava de sua sabedoria. O termo é sinônimo de
"os gregos", que se orgulhavam muito em sua sabedoria. 1
Coríntios 01:22 , "os gregos buscam sabedoria," comparar 1
Coríntios 1:19 ; 1 Coríntios 3: 18-19 ; 1 Coríntios 4 : 10 ; 2
Coríntios 11:19 .
Imprudente - Aqueles que eram considerados
como parte ignorante e sem polimento da humanidade. A expressão é
equivalente ao nosso, <a aprendidas e os ignorantes. " Era uma
evidência do espírito apropriado que estar disposto a pregar o evangelho para
qualquer um. O evangelho afirma ter poder para instruir toda a humanidade,
e os que são chamados para pregar isso, deve ser capaz de instruir aqueles que
se estima ser sábio, e que são dotados de ciência, aprendizagem e talento; e
eles devem estar dispostos a trabalhar para iluminar as partes mais obscuras,
ignorantes e degradados da corrida.Este é o verdadeiro espírito do ministério
cristão.
Assim, tanto quanto está em mim - Quanto
oportunidade pode ser oferecido, e de acordo com minha capacidade.
Estou pronto ... - Estou preparado para
pregar entre vós, e para mostrar o poder do evangelho, mesmo nas esplêndidas
metrópole do mundo. Ele não se intimidou por qualquer medo; nem era
indiferente ao seu bem-estar; mas ele estava sob a direção de Deus. e,
tanto quanto lhe deu oportunidade, ele estava pronto para dar a conhecer a eles
o evangelho, como tinha feito em Antioquia, Éfeso, Atenas e Corinto.
Isso fecha a introdução ou prefácio à Epístola. Tendo
mostrado o seu profundo interesse em seu bem-estar, ele continua no versículo
seguinte a declarar-lhes as grandes doutrinas do Evangelho que ele estava
desejoso de proclamar a eles.
Para não me envergonho ... - Os judeus
lançaram-off, e considerou-o como um apóstata; e pelos sábios entre os
gentios que ele tinha sido perseguido e desprezado, e conduzido a partir de um
lugar para outro, e considerado como o refugo do mundo, e a escória de todas as
coisas 1 Coríntios 04:13 , mas ainda assim ele não se envergonhava o
Evangelho. Ele tinha tão firme a convicção do seu valor e da sua verdade; ele
tinha experimentado tanto das suas consolações; e tinha visto tanto da sua
eficácia;que ele estava tão longe de ser vergonha disso que se vangloriou de
que como o poder de Deus para salvação. As pessoas devem ter vergonha de
crime e loucura. Eles têm vergonha de seus próprios crimes e das loucuras
de sua conduta, quando eles vêm para refletir sobre isso. Mas eles não têm
vergonha do que eles sentem de estar certo, e de que eles sabem irá contribuir
para o seu bem-estar e para o benefício de seus semelhantes. Tais eram os
pontos de vista de Paulo sobre o evangelho; e é uma das suas doutrinas
favoritas que os que crêem em Cristo não serão confundidos, Romanos 10:11 ;Romanos
5: 5 ; 2 Coríntios 7:14 ; 2 Timóteo 1:12 ; Philemon
1:20 ; Romanos 9:33 ; 2 Timóteo 1: 8 ;comparar Marcos
8:38 ; 1 Pedro 4:16 ; 1 João 2:28 .
Do evangelho - Esta palavra significa
"boas novas", ou a inteligência contente; consulte a nota no Mark
1: 1 . É assim chamado porque ele contém a anunciação contente que o
pecado pode ser perdoado, e a alma salva.
De Cristo - A boa notícia com respeito ao
Messias; ou qual o Messias trouxe. A expressão refere-se
provavelmente ao primeiro, a boa notícia que se relaciona com o Messias, ao seu
caráter, advento, pregação, morte, ressurreição e ascensão. Embora este
foi "para os Judeus uma pedra de tropeço, e os gregos tolice", mas
ele considerada como a única esperança de salvação, e estava pronto para
pregá-lo mesmo na capital rica e esplêndida do mundo.
O poder de Deus - Esta expressão significa
que é a maneira na qual Deus exerce seu poder na salvação de pessoas. É o
plano eficaz ou poderosa, pelo qual o poder sai para salvar, e pelo qual todos
os obstáculos da redenção do homem são levados embora. Esta expressão
implica,
(1) Que é o plano de Deus, ou a sua nomeação. Não
é o dispositivo de homem.
(2) que está adaptada para o fim. Ele é
adequado para superar os obstáculos no caminho. Não é apenas o instrumento
pelo qual Deus exerce o seu poder, mas tem uma adaptabilidade inerente ao fim,
é adequada para realizar a salvação ao homem para que ele possa ser denominados
de energia.
(3) é forte, portanto, é chamado de poder, eo
poder de Deus. Se não é uma instrumentalidade fraco e ineficaz, mas é
"poderoso para a destruição das fortalezas," 2 Coríntios 10: 4-5 . Ele
tem mostrado seu poder como aplicável a todos os graus de pecado, para cada
combinação de maldade. Ele foi contra os pecados do mundo, e evidencia seu
poder para salvar os pecadores de todos os graus, e para superar e subjugar
toda forma poderosa de iniqüidade, compare Jeremias 23:29 : "Não
é a minha palavra como fogo? diz o Senhor; e como um martelo que
esmiúça a rocha em pedaços? " 1 Coríntios 1:18 ," a palavra
da cruz é para os que perecem, a loucura, mas para nós, que somos salvos, é o
poder de Deus. "
Para a salvação - Esta palavra significa
completa libertação do pecado e da morte, e todos os inimigos e perigos que
afligem o homem. Ele não pode implicar nada menos do que a vida eterna. Se
um homem deve acreditar e depois cair, ele poderia, em nenhum sentido correto
ser dito para ser salvo. E, portanto, quando o apóstolo declara que é o
poder de Deus para a salvação "para todo aquele que crê", isso
implica que todos os que se tornam crentes "devem ser mantidos pelo poder
de Deus através da fé para a salvação" (veja 1 Pedro 1: 5 ), e
que ninguém jamais cair e ser perdidos. O apóstolo começa assim a sua
discussão com uma das doutrinas importantes da religião cristã, a preservação
final dos santos. Ele não está defendendo o evangelho para qualquer objeto
temporário, ou com qualquer esperança temporária. Ele olha através do
sistema, e vê nela um plano para a recuperação completa e eterna de todos
aqueles que acreditam no Senhor Jesus Cristo. Quando ele diz que é o poder
de Deus para salvação, ele significa que é o poder de Deus para a realização da
salvação. Este é o fim, ou a concepção deste esforço de potência.
Para todo aquele que crê - Compare Marcos
16: 16-17 . Isto expressa a condição, ou os termos, em que a salvação
é conferida por meio do evangelho. Não é indiscriminadamente a todas as
pessoas, qualquer que seja seu caráter. É apenas para aqueles que confiar
ou confiar nele; e é conferido a todos os que o recebem desta forma. Se
esta qualificação é possuído, ele concede suas bênçãos livre e plenamente. Todas
as pessoas sabem o que "fé" é. Ele é exercido quando se confia
em um pai, um amigo, um benfeitor. É tal a recepção de uma promessa, uma
verdade ou uma ameaça, como a sofrer-lo para fazer a sua impressão apropriado
na mente, e de modo a levar-nos a agir sob a sua influência, ou para agir como
deveríamos na suposição que é verdade. Assim, credita um pecador as
ameaças de Deus, e medos. Esta é a fé. Ele credita suas promessas e
esperanças. Esta é a fé. Ele sente que ele está perdido, e confia em
Jesus Cristo para misericórdia. Esta é a fé. E, em geral, a fé é como
uma impressão sobre a mente feita pela verdade como levar-nos a sentir e agir
como se fosse verdade; ter os sentimentos apropriados, e pontos de vista,
e de conduta sob os comandos e promessas e ameaças de Deus; consulte a
nota no Marcos 16:16 .
Primeiro do judeu - Em primeiro lugar, a
fim de tempo, não que o evangelho foi mais adaptada aos judeus do que outros; mas
para eles tinham sido confiados os oráculos de Deus; o Messias tinha
chegado através deles; eles tinham tido a Lei, o templo, e o serviço de
Deus, e era natural que o evangelho deve ser proclamado a eles antes que fosse
para os gentios. Esta foi a ordem em que o evangelho foi realmente pregado
no mundo, primeiro aos judeus, e depois para os gentios. CompareMateus 10:
6 ; Lucas 24:49 ; Atos 13:46 , "Era necessário
que a Palavra de Deus deve primeiro ter sido falado para você; mas vendo
que vocês colocá-lo de você, e não vos julgais dignos da vida eterna, eis que
nos voltamos para os gentios. "Compare Mateus 21:43 .
E também do grego - Para todos os que eram nem
judeus, isto é, para todo o mundo. Era nem confinado em sua intenção ou a
eficácia de qualquer classe ou nação de pessoas. Foi adaptado a todos, e
foi concebido para ser estendida a todos.
Para - Esta palavra implica que ele está
prestes a dar uma "razão" para o que ele tinha acabado de dizer, uma
razão pela qual ele não estava me envergonho do evangelho de Cristo. Essa
razão é indicado neste versículo. Ele encarna a substância de tudo o que
está contido na Epístola. É a doutrina que ele pretende estabelecer; e
não há talvez uma passagem mais importante na Bíblia do que este verso; um
ou mais difíceis de serem compreendidos.
Aí - Nele, ἐν οὕτῳ en houtōthat
é, no evangelho.
É a justiça de Deus - δικαιοσύνη Θεοῦ dikaiosune
TheouThere não é uma expressão mais importante a ser encontrada na Epístola do
que isso. Ele é capaz de apenas as seguintes interpretações.
(1) Alguns disseram que isso significa que o
atributo de Deus, que é denominada justiça ou a justiça, é aqui apresentado. Supôs-se
que este foi o desenho do evangelho para fazer este conhecido; ou para
demonstrar a sua justiça à sua maneira de salvar pessoas. Há um sentido
importante em que isso é verdade Romanos 3:26 . Mas isso não
parece ser o significado na passagem antes de nós. Para,
(a) O design líder do evangelho não é para
demonstrar a justiça de Deus, ou o atributo da justiça, mas o amor de Deus; veja João
3:16 ; Efésios 2: 4 ; 2 Tessalonicenses 2:16 ; 1
João 4: 8 .
(B) O atributo da justiça não é o que é
evidenciado principalmente no evangelho. É bastante misericórdia ",
ou mercê de uma maneira consistente com a justiça", ou que não interfere
com a justiça.
(C) A passagem, portanto, não é projetado para
ensinar simplesmente que a justiça de Deus, como um atributo, é trazido no
evangelho, ou que a idéia principal é revelar a sua justiça.
(2) asecond interpretação que foi afixada a ele
é, para torná-lo o mesmo que a bondade, a benevolência de Deus é revelada, etc.
Mas para isso ainda há objeções mais fortes. Para.
(A) Não comportar com o design do argumento do
apóstolo.
(B) É um afastamento do significado estabelecido
da palavra "justiça", ea frase "a justiça de Deus."
(C) Se isso tivesse sido o design, é notável que
as palavras habituais expressivos de bondade ou misericórdia não tinham sido
utilizados. Outro significado, portanto, deve ser procurada como
expressando o sentido da frase.
(3) a expressão "justiça de Deus" é
equivalente a "plano de justificar o povo de Deus; seu esquema de
declarar-los apenas aos olhos da lei; . Ou absolvendo-os de punição, e
admitindo-los para favorecer "Neste sentido, ela se opõe ao plano de homem
de justificação, ou seja, por suas próprias obras: o plano de Deus é pela fé. A
maneira em que o que é feito é revelado no evangelho. O objeto contemplado
a ser feito é tratar as pessoas como se fossem justos. Homem tentou fazer
isso pela obediência à Lei. O plano de Deus era chegar a ele pela fé. Aqui
os dois esquemas diferentes; e o grande projeto desta Epístola é mostrar
que o homem não pode ser justificada com o seu próprio plano, a saber, pelas
obras; e que o plano de Deus é a única maneira, e uma maneira sábia e
gloriosa de fazer o homem apenas no olho da lei. "Como pode mortais o
homem para com Deus" grande parte da perplexidade normalmente assistir a
este assunto será evitado se for lembrado que a discussão nesta epístola diz
respeito à pergunta, o apóstolo mostra que ele não pode ser pelas obras; e
que "pode ser" pela fé. Este último é o que ele chama de
"justiça de Deus", que se revela no evangelho.
Para ver que este é o significado, é necessária
apenas para olhar para a conexão; e, no sentido habitual das palavras.
A
palavra para "justificar", δικαιόω dikaioōmeans
adequadamente "para ser justo, ser inocente, para ser justo". Em
seguida, ele significa "declarar", ou tratar como justo; como
quando um homem é acusado de um delito. e é absolvido. Se o crime
alegado não foi provado contra ele, ele é declarado pela Lei de ser inocente. Em
seguida, ele significa "tratar como se inocente, a considerar como
inocentes", isto é, a perdoar, a perdoar, e, consequentemente, para tratar
como se a infracção não tivesse ocorrido. Isso não significa que o homem
não cometeu a infracção; ou que a lei não poderia ter realizado o
responsável por isso; mas que a ofensa é perdoado; e é consistente
para receber o ofensor em favor, e tratá-lo como se ele não tivesse cometido. De
que forma isso pode ser feito recai sobre aquele que tem o poder redentor. E
no que diz respeito à salvação do homem, isso cabe exclusivamente com Deus. e
deve ser feito dessa maneira única que nomeia e aprova.
O projeto de Paulo
nesta epístola é mostrar como isso é feito, ou para mostrar que é feito pela
fé. Pode-se observar aqui que a expressão antes de nós não implica
qualquer maneira particular em que é feito; ele não toca a questão de
saber se é pela justiça imputada ou não; não dizer que é em princípios
legais; ele simplesmente afirma "que o evangelho contém o plano de
justificar as pessoas pela fé de Deus."
O significado primário da palavra é, portanto,
"ser inocente, puro, etc." e, portanto, o nome significa
"justiça" em geral. Para este uso da palavra, veja Mateus
3:15 ; Mateus 5: 6 , Mateus 5:10 , Mateus 05:20 ; Mateus
21:32 ; Lucas 1:75 ; Atos 10:35 ; Atos 13:10 ; Romanos
2 : 26 ; Romanos 8: 4 , etc.
No sentido de que perdoa o pecado, ou de tratar
as pessoas como se fossem inocentes, com a condição de fé, é usado
frequentemente, e especialmente nesta Epístola; veja Romanos 3:24 ,Romanos
3:26 , Romanos 3:28 , Romanos 3:30 ; Romanos 4: 5 ; Romanos
5: 1 ; Romanos 8:30 ;Gálatas 2:16 ; Gálatas 3: 8 , Gálatas
3:24 ; Romanos 3: 21-22 , Romanos 3:25 ; Romanos
4: 3 ,Romanos 4: 6 , Romanos 4:13 ; Romanos 9:30 ,
etc.
Ele é chamado de justiça "de Deus",
porque é o plano de Deus, em distinção de todos os planos criados pelas
pessoas. Originou-se por ele; ele difere de todas as outras; e
afirma-o como seu autor, e tende a sua glória. Ele é chamado a sua
justiça, pois é o caminho pelo qual ele recebe e trata as pessoas como justos. O
mesmo plano foi predito em vários lugares onde a palavra "justiça" é
quase sinónimo de "salvação," Isaías 56: 5 "Minha
justiça está próximo, minha salvação já saiu;" Isaías 56: 6 ,
"Minha salvação durará para sempre , ea minha justiça não será abolida;
" Isaías 56: 1 ," minha salvação está prestes a vir, ea
minha justiça a manifestar; " Daniel 9:24 ," para expiar a
iniqüidade, e trazer a justiça eterna. "
(Há ainda um outro sentido deitado na própria
superfície da passagem, e adotado por quase todos os expositores evangélicos,
segundo a qual "a justiça de Deus" é que a justiça, que Cristo deu
certo em sua obediência ativa e passiva. Este é uma justiça que Deus concebeu,
adquiridos, e aceitou. é, portanto, eminentemente dele. ele é imputada aos
crentes, e por causa disso eles são mantidos justo aos olhos de Deus. é da
maior importância que o verdadeiro significado de esta expressão levando ser
preservada, porque se ele ser explicado, a doutrina da justiça imputada é
afetado de forma relevante, como aparece em uma nota subsequente.
Que a frase deve ser entendida da justiça que
Cristo obteve por sua obediência e morte, aparece a partir do sentido geral do
termo original δικαιοσύνη dikaiosunēMr. Haldane em um comentário
longo e elaborado em Romanos 3:21 , tem satisfatoriamente demonstrado
que significa "justiça em abstrato, e também de conformidade com a
lei", e que "sempre que se refere ao assunto da salvação do homem, e
não é apenas um atributo pessoal da Divindade, significa que a justiça que, em
conformidade com a sua justiça, Deus tenha nomeado e fornecido ".
Além disso, se a expressão ser entendida de
"o plano de justificar os homens de Deus", teremos grande dificuldade
em explicar as passagens paralelas. Eles não vai se curvar a qualquer
princípio de interpretação, em Romanos 5:17 , essa justiça é falado
como um "presente" que "receber", e nasRomanos 5:18 e Romanos
5:19 versos, a "justiça de um "e" obediência de um ",
são usados termos como conversível. Agora é fácil entender como a
justiça que Cristo tem adquirido pela sua obediência, torna-se "um
presente", mas "um plano de justificação" é dito de forma
adequada a ser declarado, ou promulgado. Não se pode falar à luz de um
presente recebido. A mesma observação aplica-se com ainda maior força para
a passagem em 2 Coríntios 5:21 , "Para ele o fez pecado por nós
aquele que não tinha pecado, para que nele fôssemos feitos justiça de Deus
nele." Como isso aparecem passagem, se o "plano de justificação"
foram substituídos por justiça de Deus?
Em Philemon 3: 9 , Paulo deseja ser
encontrada em Cristo ". Não ter sua própria justiça, que é da terra, mas o
que é através da fé em Cristo, a justiça que vem de Deus pela fé" não é
seu a justiça que ele poderia alcançar por suas obras ou obediência, e não é a
justiça de Cristo o que Jesus tinha obtido pela sua obediência?
Por último, em Romanos 10: 3 , a
justiça de Deus é, portanto, contrário à justiça do homem ", eles não
conhecendo a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria justiça,
não se sujeitaram à justiça de Deus." Agora o que é a justiça que as
pessoas naturais buscar estabelecer, e que é especialmente chamado de "seu
próprio?" Sem dúvida, é uma justiça fundada em suas próprias obras, e,
portanto, o que está aqui adequadamente oposição a ele é uma justiça fundada na
"obra de Deus. Veja Haldane, Hodge, Scott, Guyse, etc. "Este
significado do termo fornece a chave para desbloquear" todas "as
passagens em que ele é usado em conexão com a justificação do pecador, ao passo
que qualquer outro sentido, no entanto, pode atender alguns lugares, será
encontrado geralmente inaplicável.)
Em relação a este plano pode ser observado;
(1) Que não é declarar que as pessoas são
inocentes e puros. Isso não seria verdade. A verdade é justamente o
contrário; e Deus não estima os homens para ser diferente do que eles são.
(2) não é para participar com o pecador, e para
mitigar suas ofensas. Admite-los na sua totalidade; e fá-lo
sentir-los também.
(3) não é que nos tornamos participantes da
justiça essencial de Deus. Isso é impossível.
(4) não é que sua justiça se torna nossa. Isso
não é verdade; e não há nenhum sentido inteligível em que que pode ser
compreendido.
(É verdade, que a justiça de Cristo não pode ser
chamado a nossa no sentido do nosso ter realmente conseguido isso em nossas
próprias pessoas. Esta é uma visão de imputação facilmente realizada ao
ridículo, ainda não há um sentido em que a justiça de Cristo pode ser a nossa.
Embora não tenha conseguido isso, mas ele pode ser colocado para a nossa conta
que não serão justos, e tratado como tal. eu disse, primeiro, que será
realizada justos, e, em seguida, tratada como tal , porque Deus trata nenhum
tão justos que em algum sentido ou outro não são realmente tão Veja a nota na. Romanos
4: 3).
Mas é plano de Deus para que perdoa os pecados,
e para o tratamento de nós como se não tivéssemos cometido; isto é,
adotando-nos como filhos, e nos admitindo para o céu na terra do que o Senhor
Jesus tem feito em nosso lugar. Este é o plano de Deus. As pessoas
procuram para salvar-se por suas próprias obras. O plano de Deus é para
salvá-los pelos méritos de Jesus Cristo.
Revelado - dado a conhecer, e comunicado. O
evangelho afirma o fato de que Deus tem um plano desse tipo de justificação; e
mostra a forma ou o modo em que pode ser feito. O fato parece ter sido
entendido por Abraão e os patriarcas Romanos 3:22 , Romanos 3:30 ; Romanos
9:30 ; Romanos 9:32 ;Romanos 10: 6 , etc.
(5) a passagem que ele imediatamente cita mostra
que ele não falou de diferentes graus de fé, mas da doutrina de que as pessoas
devem ser justificados pela fé.
Para a fé - Unto aqueles que acreditam
(compare Romanos 3:22 ); ou para todo aquele que crê,Romanos
1:16 . O resumo é aqui colocado para o concreto. Ele é projetado
para expressar a idéia ", que o plano de pessoas que justificam de Deus se
revela no evangelho, o qual plano é pela fé, e os benefícios de qual plano será
alargado a todos os que têm fé, ou que crêem".
Como está escrito - Ver Habacuque 2: 4 .
O justo viverá pela fé - A Septuaginta
traduz a passagem em Habacuque, <Se alguém deve recuar, a minha alma não tem
prazer nele, mas o justo pela minha fé ", ou pela fé em mim", viverá.
"as mesmas palavras são usadas por eles, que são empregados pelo apóstolo,
se não se adicionar a palavra" meu ",μοῦ moumy fé. O
siríaco torna de maneira semelhante: "O justo viverá da fé." O
significado do hebraico em Habacuque é o mesmo. Não se refere
originalmente para a doutrina da justificação pela fé; mas seu significado
é este: "O homem justo, ou o homem justo, viverá pela sua confiança em
Deus." O profeta está falando dos males presentes no cativeiro babilônico. Os
caldeus eram para vir sobre a terra e destruí-lo, e retire a nação, Romanos
1: 6-10 . Mas isso não era para ser perpétua. Ela deve ter um
fimRomanos 2: 3 , e que tinha confiança em Deus deve viver Romanos 1:
4 ; ou seja, deve ser restaurado ao seu país, deve ser abençoado e
fez feliz. Sua confiança em Deus deve sustentá-los e preservá-los.Isso não
referem-se principalmente à doutrina da justificação pela fé, nem o apóstolo
assim citá-lo, mas expressa um princípio geral que aqueles que tinham confiança
em Deus deve estar feliz, e ser preservada e abençoada. Isso expressar a
doutrina que Paul estava defendendo.
Não foi por confiar em seu próprio
mérito que o israelita seria entregue, mas foi pela confiança em Deus, pela sua
força e misericórdia. No mesmo princípio que os homens sejam salvos sob o
evangelho. Não foi por dependência de suas próprias obras ou mérito; foi
pela confiança em Deus, pela fé, que estavam a viver.
Viverá - Em Habacuque esta significa ser
feito feliz, ou bem-aventurado; devem encontrar conforto e apoio, e
libertação. Então, no evangelho as bênçãos da salvação são representados
como a vida, a vida eterna. O pecado é representado como a morte, e o
homem por natureza é representado como morto em delitos e pecados, Efésios
2: 1 . O evangelho restaura a vida e salvação, João 3:36 ; João
5:29 ,João 5:40 ; João 6:33 , João 6:51 , João
6:53 ; João 20:31 ; Atos 02:28 ; Romanos 5 : 18 ; Romanos
8: 6 . Esta expressão, portanto, não significa, como às vezes se
supõe, o "justificados pela fé" viverá; mas é expressiva de um
princípio geral em relação às pessoas, que devem ser defendidos, preservados,
fez feliz, não por seus próprios méritos ou força, mas pela confiança em Deus. Este
princípio é exatamente aplicável ao plano do evangelho da salvação. Aqueles
que dependem de Deus, o Salvador deve ser justificado, e salvo.(comentario biblico Albert Barnes , Romanos)
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