Aerópago Άρειος Πάγος

                                       

                                              AREÓPAGO

Ar-e-op'-a-gus (Areios Pagos; Atos 17:19, 22 e, 17:22 King James Version.): Um tipo de estímulo que se projeta para fora da extremidade ocidental da Acrópole e separado do -lo por um curto espaço de sela. Traços de passos velha do corte na rocha estão ainda a ser visto. Abaixo encontram-se grutas profundas, uma vez que a casa dos Eumênides (Fúria). Sobre a superfície plana da cúpula são sinais ainda visíveis de uma suavização da pedra para assentos. Diretamente abaixo para o Norte foi a antiga ágora ateniense, ou mercado local. 

Para o Oriente, na descida da Acrópole, podia ser visto na antiguidade uma pequena plataforma com o semicircular orquestra da qual aumentou a rocha escarpada da cidadela. Aqui, os livreiros manteve suas barracas; aqui o trabalho de Anaxágoras poderia ser comprado por um dracma; A partir daqui a sua filosofia física foi divulgada, então, por meio de Eurípides, o associado poética de Sócrates e os sofistas, levedada o drama, e finalmente chegou o povo de Atenas. Depois vieram os estóicos e epicuristas que ensinou filosofia e da religião como um sistema, e não como uma fé, e passou seu tempo em busca de alguma coisa nova na crença e dogma e de opinião. Cinco séculos antes Sócrates foi trazido a este mesmo Areópago para enfrentar as acusações de seus acusadores. Para este mesmo ponto, o apóstolo Paulo chegou quase quinhentos anos depois de 399 aC, quando o mártir Attic foi executado, com a mesma seriedade, a mesma profundas convicções enraizadas, e com ainda maior ardor, para atender os filósofos da moda. 

Os guias atenienses vai mostrar o local exato onde o apóstolo estava, e em que direção ele enfrentou quando se dirigiu a sua audiência. Nenhuma cidade já viu essa floresta de estátuas como cravejado o mercado local, as ruas e os lados e ápice da acrópole de Atenas. Uma grande parte dessa riqueza da arte estava em plena vista do alto-falante, e o apóstolo naturalmente fez esta extraordinária exibição de estátuas votivas e ofertas O ponto de partida de seu discurso. Ele encontra os atenienses extremamente religiosa. Ele tinha encontrado um altar a um deus desconhecido. 

Em seguida, ele desenvolve o tema do grande e único Deus, não a partir do hebraico, mas a partir do grego, do ponto de vista estóico. Suas audiências consistiu, por um lado, os defensores da prudência como o meio, e o prazer como o fim (os epicuristas); por outro, dos defensores do dever, de viver em harmonia com a inteligência que governa o mundo para sempre. Ele francamente expressa sua simpatia com os princípios mais nobres da doutrina estóica. Mas nem epicurista estóico, nem podia acreditar que as declarações do apóstolo: a última morte Acredita-se que o fim de todas as coisas, o antigo pensamento que a alma no momento da morte foi absorvida novamente para que a partir do qual surgiram. Ambos compreendido Paulo como proclamando a eles em Jesus e Anastasis ( "ressurreição") algumas novas divindades. Quando eles finalmente apurado que Jesus foi ordenado por Deus para julgar o mundo, e que Anastasis foi meramente a ressurreição dos mortos, eles foram decepcionado. Alguns zombaram, outros partiram, sem dúvida, com a sensação de que eles já tinham determinado público muito tempo para tal fanático.

 Os Areópago, ou Colina de Ares, era a antiga sede do tribunal com o mesmo nome, o estabelecimento de que nos leva longe de volta para o período mítico muito antes do início da história. Este tribunal exercido o direito de pena capital. Em 594 aC a jurisdição em processos criminais foi dado aos archons que tinha descarregados os deveres do seu cargo bem e honradamente, consequentemente, para os mais nobres cidadãos, mais ricos e ilustres de Atenas. Areópago viu que a legislação em vigor foram observados e executado pelas autoridades devidamente constituídas; que poderia trazer funcionários a julgamento por seus atos no exercício do mandato, mesmo levantar objecções a todas as deliberações do Conselho e da Assembléia Geral, se o tribunal percebido um perigo para o Estado, ou subversão da Constituição. Areópago também protegeu o culto dos deuses, os santuários e festivais sagrados, e as oliveiras de Atenas; e supervisionado os sentimentos religiosos do povo, a conduta moral dos cidadãos, bem como a educação dos jovens. Sem esperar por uma acusação formal Areópago poderia convocar qualquer cidadão para o tribunal, examinar, condenado e puni-lo. Em circunstâncias incomuns plenos poderes poderia ser concedida pelas pessoas para este corpo para a realização de vários assuntos de Estado; quando a segurança da cidade foi ameaçado, o tribunal agiu, mesmo sem esperar que o poder total para ser conferidos. 

O mandato de escritório era para a vida, e o número de membros sem restrição. A corte sentou-se à noite no final de cada mês e durante três noites seguidas. O local de encontro era uma casa simples, construída de barro, que ainda estava para ser visto no tempo de Vitruvius. O Areópago, santificado pelos sagradas tradições do passado, um corpo digno e agosto, era independente e não influenciada pela multidão discordantes oscilando, e não foi afetada pela constante mudança da opinião pública. Conservador quase a uma falha, ele fez o serviço bom estado, mantendo em xeque a demasiado erupção cutânea e espíritos mais jovens radicais. Quando o partido democrático chegou ao poder, após a expulsão de Cimon, um de seus primeiros atos foi limitar os poderes do Areópago. Pela lei de Ephialtes em 460 o tribunal perdeu praticamente toda a jurisdição. A supervisão do governo foi transferida para as nomophulakes (lei-responsáveis). No final da guerra do Peloponeso, no entanto, em 403 os seus direitos antigos foram restaurados. 

O tribunal manteve-se na existência até a época dos imperadores. A partir de Atos 17:19, 22 aprendemos que existia no tempo de Cláudio. Um dos seus membros foi convertido à fé cristã (17:34). 

Provavelmente foi abolida por Vespasiano. Quanto a saber se Paulo foi "violentamente preso e formalmente julgado,"(NOTAS BIBLIOGRAFIA) veja Conybeare e Howson, A Vida e Epístolas de Paulo, capítulo X, e O Expositor, 5ª série, II, 209, 261 (Ramsay) . . LITERATURA PW Forchhammer, De Areópago (Kiel, 1828); Philippi, Der A. und die Epheten (Leipzig, 1874); Lange, Die Epheten und der A. vor Solon (Leipzig, 1874). JE Harry

FONTE www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com