Operíodot patrística Idade: A Idade Média
Durante toda a Idade Média, as perspectivas bíblicas dos pais sobre a supremacia, autoridade e suficiência das Escrituras foram reiteradas pelos principais teólogos da Igreja Ocidental. Alister McGrath fornece o seguinte somatório de este fato:
Uma das mais duradouras, se não for agradável, estereótipos da relação entre a Reforma ea final do período medieval é que este último é caracterizado por um apelo a ambos escritura e tradição como fontes teológicas, enquanto o ex-apelado para a Escritura sozinha ( sola scriptura ). O Concílio de Trento, em seu decreto sobre a Escritura ea tradição, geralmente tem sido considerada como endossar a visão medieval em reconhecer estas duas fontes teológicas distintas. A Reforma, por isso, pode ser considerado como o marco de uma ruptura com o período medieval este importante aspecto, e Wycliffe e Hus pode, assim, ser considerado «Precursores da Reforma". Na verdade, porém, está se tornando cada vez mais claro que o período medieval, em geral, foi caracterizado por sua convicção de que a escritura era a única base material da teologia cristã, forçando-nos a reconsiderar o que, se alguma coisa, era distintivo sobre o princípio da Reforma, sola scriptura .
Estudos recentes têm indicado um consenso medieval geral sobre a suficiência material das Escrituras, em outras palavras, que a escritura continha tudo o que é necessário para a salvação. Assim Duns Scotus afirma que "teologia não diz respeito a qualquer coisa, exceto o que está contido nas Escrituras, e que podem ser utilizadas ( Elici ) a partir deste ", sendo este último 'contido lá virtualiter '. Na verdade, é evidente até mesmo a leitura mais superficial de fontes medievais que as Escrituras, e as Escriturassozinho , foi considerado como a fonte e norma da teologia cristã materialmente suficientes. Nenhuma outra fonte teológica poderia ser considerado como tendo esse status. Isto não é o que é expresso pelo princípio da Reforma, sola scriptura ?
Esta posição foi bem expressa por Tomás de Aquino no século XIII. Norman Geisler comentários:
Aquino insiste que "o autor da Sagrada Escritura é Deus." Assim, "revelação é a base da Sagrada Escritura ou doutrina. Para 'Sagrada Escritura olha para as coisas em que eles são divinamente revelado. " Por isso, é "na Sagrada Escritura, por meio do qual a vontade divina é revelada a nós." Citando 2 Timóteo 3:16 ("Toda a Escritura é inspirada por Deus '), Tomás de Aquino refere-se à Bíblia como" a Escritura divinamente inspirada. "... Enquanto muitos nos tempos modernos negaram a infalibilidade das Escrituras, não há dúvida de onde Aquino fica sobre o assunto. Em seu comentário sobre Jó, ele declara que "é herético dizer que qualquer que seja a falsidade está contida tanto nos Evangelhos ou em qualquer Escritura canônica. '... Concordando com Agostinho, Tomás de Aquino confessa dos livros da Escritura:" Eu acredito firmemente que nenhum de seus autores cometeu um erro ao compô-las 'e remete para a Escritura como "verdade infalível.'
As Escrituras ocupou um lugar de autoridade suprema na Igreja. Em uma citação anteriormente referenciado, Aquino ecoou os sentimentos de Basílio de Cesaréia e Agostinho, afirmando que o ensinamento dos pais foi recebida como autoritária apenas quando poderia ser demonstrado que isso era verdade para as Escrituras. Ele ensinou que somente a Escritura é a norma canônica de doutrina, e, portanto, o fundamento ea fonte da verdade para a fé da Igreja: "Somente a Escritura canônica é a regra de fé" (quia sola scriptura canonica est regula fidei). Note-se que ele usou o termo . sola Scriptura Esta visão particular foi expressa por Anselmo (1033A € "1109), nas seguintes afirmações:
Pois, de fato, em nossa pregação, nada que a Sagrada Escritura-fecundada pelo milagre do Espírito Santo não tenha estabelecido ou não contém é propício para a salvação espiritual. Agora, se com base em considerações racionais, por vezes, fazer uma declaração de que não podemos expor claramente nas palavras da Escritura, ou não pode provar por referência a estas palavras, no entanto, da seguinte forma, sabemos, por meio de Escritura se a declaração deve ser aceito ou rejeitado. Se a declaração é obtida através de um raciocínio claro e se a Escritura em nenhum aspecto contradiz, então (uma vez que mesmo como Escritura se opõe a nenhuma verdade, por isso não favorece falsidade) pelo simples fato de que a Escritura não nega que o que é afirmado com base de considerações racionais, essa afirmação é apoiada pela autoridade das Escrituras. Mas se a Escritura, sem dúvida, se opõe a uma visão da nossa, então, mesmo que o nosso raciocínio nos parece inatacável, este raciocínio não deve ser acreditado para ser suportado por qualquer verdade. Assim, então, a Sagrada Escritura, na medida em que afirma-los, quer claramente ou então, afinal, não negá-los-contém a autoridade para todas as verdades racionalmente derivados.
Esta documentação demonstra que o princípio da Reforma, sola Scriptura não era um conceito teológico romance.Ele pode reivindicar continuidade histórica com a Igreja a partir da idade patrística se durante a Idade Média.Estudioso medieval católica romana, Brian Tierney, resume a visão global da relação entre Escritura e Tradição no início da Idade Média:
Tais textos foram frequentemente citados e discutidos por teólogos medievais. Mas, antes do século XIII, há poucos vestígios em suas obras da visão de que a Tradição constituído uma fonte de revelação divina separada da Escritura e pouca inclinação para estabelecer uma distinção, muito menos uma oposição-entre a revelação bíblica ea doutrina da igreja. Um autor moderno observou que, para os teólogos do século XII (como para os próprios pais), igreja e Escritura 'co-inhered. Isto parece verdadeiro no sentido de que o ensinamento da Igreja eo ensinamento das Escrituras foram concebidas como essencialmente um."Os homens da Idade Média viviam na Bíblia e pela Bíblia." Quando teólogos do século XII observou-as, por vezes, fez-que muitas coisas foram realizadas pela igreja que não estavam a ser encontrado nas Escrituras que eles parecem ter tido em mente apenas costumes litúrgicos ou práticas piedosas. Uma fonte extra-bíblica de fé como o Credo dos Apóstolos (que era comumente considerado como uma obra dos próprios apóstolos) foi realizada para definir vários princípios da doutrina cristã com absoluta fidelidade; mas não foi considerado como um corpo de verdade revelada suplementar a Sagrada Escritura. Pelo contrário, o Creed poderia ser chamado no século XII um "resumo" dos conteúdos das Escrituras. Nesta visão Escritura registrada verdade divina uma vez por todas ea voz viva da Igreja, guiada pelo Espírito Santo, interpretado que a verdade ea proclamou de novo a cada nova geração.
Yves Congar oferece esta avaliação do período da Idade Média:
Foi generalizada de que a Escritura continha todas as verdades da fé necessária para a salvação. Se a questão foi colocada sobre uma formulação doutrinal nonscriptural, foram feitas tentativas para fornecer alguma referência bíblica que era pelo menos equivalente ou indireto.
Richard Muller comentários sobre a continuidade histórica do princípio da Reforma, sola Scriptura com a Igreja patrística e medieval:
A leitura e estudo das Escrituras foram fundamentais para o empreendimento teológico da Idade Média.De fato, antes do final do século XII, a Bíblia era a única 'text set' nas escolas medievais ... Assim como a visão medieval do texto, canon e exegese é o fundo adequado contra a qual a Reforma eo subseqüente desenvolvimento de protestante abordagens para a Escritura deve ser entendida, assim também é a doutrina medieval da Escritura a base necessária para uma understanding do desenvolvimento de uma doutrina protestante ortodoxo das Escrituras. Com impressionante uniformidade os médicos medievais declarar a autoridade das Escrituras como fonte divinamente dado de todas as doutrinas da fé ... Tomás de Aquino ... argumenta claramente ... que a Escritura por sua própria natureza é o fundamento ou base da argumentação necessária teologia, ao passo que outras fontes, como a tradição normativa da Igreja, deu-se apenas argumentos "provável" ... Alberto Magno semelhante argumentou o maior certeza da ciência teológica no chão da inspiração das Escrituras: teologia e teólogos derivam sua autoridade de os livros inspirados por "o Espírito da verdade. ' Mesmo assim, não é possível duvidar uma única palavra das Escrituras. A própria razão pode cair em contradição, mas a Escritura está contra erro como um fundamento da verdade maior do que qualquer coisa presente na alma humana ... Afonso Vargas realizada como uma máxima fundamental que todas as afirmações teológicas descansou em cada 'uma proposição da Sagrada Escritura ou foram deduzidos a partir de declarações nas escrituras sagradas '. De fato, foi a suposição de que os teólogos dos séculos XIII e XIV que a Escritura era a "fonte e norma" materialmente suficiente para todos formulação teológica, a concessão da inspiração e autoridade do texto resultante. A linguagem desses pensadores, embora não seja exatamente o significado ea aplicação, olha diretamente para a hipótese ortodoxa protestante de um bíblico positivo principium para a formulação teológica.
Louis Bouyer tira uma conclusão semelhante:
â € | é direito de insistir que este "biblicismo" estreita é de modo algum deve ser confundido com a afirmação de que a Bíblia, e em certo sentido, somente a Bíblia, é a "Palavra de Deus" mais directa e integralmente do que qualquer um suas outras expressões, uma vez que por si só é tão inspirado por Deus como para tê-lo para o seu autor ... St. Agostinho pode ser dito ter dado expressão definitiva a esta em uma passagem de sua carta 19th a São Jerônimo, repetida tantas vezes por escritores da Idade Média: "Para aqueles livros da Escritura por si só que agora são conhecidos como canônicos eu aprendi a pagar a honra eo respeito de acreditar firmemente que nenhum de seus autores fizeram qualquer erro em que eles escreveram. St. Thomas, longe de moderar esta expressão, traz à tona a sua doutrina mais precisamente no início da Summa Theologica . Os livros bíblicos sozinho, e por si só, desfrutar de autoridade absoluta, já que a fé cristã repousa inteiramente sobre a revelação feita por Deus aos apóstolos, e antes deles aos profetas; é transmitida a nós com a autoridade direta de Deus só nos livros canônicos. Todos os outros escritores, incluindo os doutores da Igreja, pode por si só ser a base de argumentos prováveis. Argumentos tirados da Escritura está sozinho por si, conclusivos. Portanto, somente a Bíblia fornece as bases reais para a ciência sagrada.
Duns Scotus não é menos incisiva. Segundo ele, só a Escritura é necessária e suficiente para dar a conhecer ao homem as verdades da salvação. Isso não significa que todos os outros tipos de escritos, dentro e mesmo fora da Igreja, não pode ser útil a este respeito; mas eles não podem fazer mais do que lançar luz sobre a nossa compreensão das Escrituras. Da mesma forma, todo o trabalho de teólogos e os médicos só serve para trazer o conteúdo das Escrituras.
Claramente, o ensinamento da Igreja de início da Idade Média era consistente com a da época patrística sobre a suficiência e primazia das Escrituras. Como estudioso católico romano George Tavard coloca:
Os maiores séculos da Idade Média-XII e XIII foram, assim, fiel ao conceito de patrística "Somente a Escritura"
A mudança ocorreu no ensino do final da Idade Média, no entanto, que Heiko Oberman documentou em seu livro The Harvest of Theology Medieval. Ele escreve de dois pontos de vista opostos sobre a tradição que se desenvolveu a partir do século XIV, que ele chama de Tradição I e Tradição II. Tradição que é a posição histórica da patrística e início da Idade Média, que a Escritura contém todas as verdades necessárias para a salvação. Escritura é a fonte materialmente suficiente de toda a doutrina da Igreja e da tradição da interpretação eclesiástica oficial de que padrão. Tradição II, no entanto, fez mais do que a tradição autoritária interpretação das Escrituras. Tornou-se uma fonte de revelação, supostamente contendo verdades que foram entregues oralmente pelos apóstolos e independentes das Escrituras. Isso significava que as Escrituras não era materialmente suficientes. Como Oberman escreve:
Tradição Eu, então, representa a suficiência das Sagradas Escrituras como entendido pelos Padres e Doutores da Igreja. No caso de desacordo entre estes intérpretes, a Sagrada Escritura tem a autoridade final ... Uma vez que o apelo à tradição extra-bíblico é rejeitado, a validade das tradições eclesiásticas eConsuetudines não é considerada como "auto-sustentável", mas depende de sua relação com o fé transmitida por Deus na Sagrada Escritura ...
O segundo conceito de tradição, a Tradição II, refere-se à escrita e parte não-escrita da mensagem apostólica como aprovada pela Igreja ... tradições eclesiásticas, incluindo o direito canônico, são investidos com o mesmo grau de autoridade que a de Sagrada Escritura. Â
Alister McGrath concorda:
Quaisquer que sejam as origens da teoria "duas fontes" pode ter sido, a tradição medieval incluído, sem dúvida, representantes de uma escola, que insistiu em que "há muitas verdades que são necessárias para a salvação, que não são nem contida nas Escrituras, nem o que são conseqüências necessárias do 'seu conteúdo.
Este dois teoria fonte de revelação finalmente encontrou formulação dogmática nos decretos do Concílio de Trento sobre a Escritura ea Tradição. Estes decretos afirmam que a revelação de Deus foi contido em ambas as Escrituras escritos e nas tradições não escritas. O ponto de Oberman faz é que os decretos de Trento, sancionando tradição como um veículo de revelação, tornando assim a Escritura materialmente insuficiente, são incompatíveis com o testemunho histórico da Idade patrísticos e Média. A opinião dos pais e teólogos ao longo da história da Igreja e até a Reforma foi esmagadoramente a favor do princípio da Reforma, sola Scriptura e contraditórios com a posição do Concílio de Trento. Contrariamente às alegações por apologistas católicos romanos, o princípio da sola Scriptura não é apenas bíblica, ela é histórica. É o ensino católico romano, tal como definido pelo Concílio de Trento, que é, de fato, não histórico.
notas fonte www.christiantruth.com
HISTORIA DO NOVO TESTAMENTO
No seguinte material podemos entender o processo de inspiração que levou a canonização do Novo Testamento. A igreja católica afirma que nos deu a Bíblia, mas um estudo cuidadoso da história inicial de construção Novo Testamento e uma simples comparação das igrejas descritas no Novo Testamento com a de Roma destrói totalmente esta ridícula doutrina.
A maior parte dos livros que tratam sobre este assunto, mesmo os escritos sob o ponto de vista dos “evangélicos” trata da história inicial do Novo Testamento de uma perspectiva naturalista, porque hoje os professores tem sido freqüentemente educados nos passos de liberais e tomado muito emprestado de tudo do conhecimento liberal.
Todo crente deveria ser informado de sete coisas muito importantes que aconteceram no primeiro século da era cristã:
Durante toda a Idade Média, as perspectivas bíblicas dos pais sobre a supremacia, autoridade e suficiência das Escrituras foram reiteradas pelos principais teólogos da Igreja Ocidental. Alister McGrath fornece o seguinte somatório de este fato:
Uma das mais duradouras, se não for agradável, estereótipos da relação entre a Reforma ea final do período medieval é que este último é caracterizado por um apelo a ambos escritura e tradição como fontes teológicas, enquanto o ex-apelado para a Escritura sozinha ( sola scriptura ). O Concílio de Trento, em seu decreto sobre a Escritura ea tradição, geralmente tem sido considerada como endossar a visão medieval em reconhecer estas duas fontes teológicas distintas. A Reforma, por isso, pode ser considerado como o marco de uma ruptura com o período medieval este importante aspecto, e Wycliffe e Hus pode, assim, ser considerado «Precursores da Reforma". Na verdade, porém, está se tornando cada vez mais claro que o período medieval, em geral, foi caracterizado por sua convicção de que a escritura era a única base material da teologia cristã, forçando-nos a reconsiderar o que, se alguma coisa, era distintivo sobre o princípio da Reforma, sola scriptura .
Estudos recentes têm indicado um consenso medieval geral sobre a suficiência material das Escrituras, em outras palavras, que a escritura continha tudo o que é necessário para a salvação. Assim Duns Scotus afirma que "teologia não diz respeito a qualquer coisa, exceto o que está contido nas Escrituras, e que podem ser utilizadas ( Elici ) a partir deste ", sendo este último 'contido lá virtualiter '. Na verdade, é evidente até mesmo a leitura mais superficial de fontes medievais que as Escrituras, e as Escriturassozinho , foi considerado como a fonte e norma da teologia cristã materialmente suficientes. Nenhuma outra fonte teológica poderia ser considerado como tendo esse status. Isto não é o que é expresso pelo princípio da Reforma, sola scriptura ?
Esta posição foi bem expressa por Tomás de Aquino no século XIII. Norman Geisler comentários:
Aquino insiste que "o autor da Sagrada Escritura é Deus." Assim, "revelação é a base da Sagrada Escritura ou doutrina. Para 'Sagrada Escritura olha para as coisas em que eles são divinamente revelado. " Por isso, é "na Sagrada Escritura, por meio do qual a vontade divina é revelada a nós." Citando 2 Timóteo 3:16 ("Toda a Escritura é inspirada por Deus '), Tomás de Aquino refere-se à Bíblia como" a Escritura divinamente inspirada. "... Enquanto muitos nos tempos modernos negaram a infalibilidade das Escrituras, não há dúvida de onde Aquino fica sobre o assunto. Em seu comentário sobre Jó, ele declara que "é herético dizer que qualquer que seja a falsidade está contida tanto nos Evangelhos ou em qualquer Escritura canônica. '... Concordando com Agostinho, Tomás de Aquino confessa dos livros da Escritura:" Eu acredito firmemente que nenhum de seus autores cometeu um erro ao compô-las 'e remete para a Escritura como "verdade infalível.'
As Escrituras ocupou um lugar de autoridade suprema na Igreja. Em uma citação anteriormente referenciado, Aquino ecoou os sentimentos de Basílio de Cesaréia e Agostinho, afirmando que o ensinamento dos pais foi recebida como autoritária apenas quando poderia ser demonstrado que isso era verdade para as Escrituras. Ele ensinou que somente a Escritura é a norma canônica de doutrina, e, portanto, o fundamento ea fonte da verdade para a fé da Igreja: "Somente a Escritura canônica é a regra de fé" (quia sola scriptura canonica est regula fidei). Note-se que ele usou o termo . sola Scriptura Esta visão particular foi expressa por Anselmo (1033A € "1109), nas seguintes afirmações:
Pois, de fato, em nossa pregação, nada que a Sagrada Escritura-fecundada pelo milagre do Espírito Santo não tenha estabelecido ou não contém é propício para a salvação espiritual. Agora, se com base em considerações racionais, por vezes, fazer uma declaração de que não podemos expor claramente nas palavras da Escritura, ou não pode provar por referência a estas palavras, no entanto, da seguinte forma, sabemos, por meio de Escritura se a declaração deve ser aceito ou rejeitado. Se a declaração é obtida através de um raciocínio claro e se a Escritura em nenhum aspecto contradiz, então (uma vez que mesmo como Escritura se opõe a nenhuma verdade, por isso não favorece falsidade) pelo simples fato de que a Escritura não nega que o que é afirmado com base de considerações racionais, essa afirmação é apoiada pela autoridade das Escrituras. Mas se a Escritura, sem dúvida, se opõe a uma visão da nossa, então, mesmo que o nosso raciocínio nos parece inatacável, este raciocínio não deve ser acreditado para ser suportado por qualquer verdade. Assim, então, a Sagrada Escritura, na medida em que afirma-los, quer claramente ou então, afinal, não negá-los-contém a autoridade para todas as verdades racionalmente derivados.
Esta documentação demonstra que o princípio da Reforma, sola Scriptura não era um conceito teológico romance.Ele pode reivindicar continuidade histórica com a Igreja a partir da idade patrística se durante a Idade Média.Estudioso medieval católica romana, Brian Tierney, resume a visão global da relação entre Escritura e Tradição no início da Idade Média:
Tais textos foram frequentemente citados e discutidos por teólogos medievais. Mas, antes do século XIII, há poucos vestígios em suas obras da visão de que a Tradição constituído uma fonte de revelação divina separada da Escritura e pouca inclinação para estabelecer uma distinção, muito menos uma oposição-entre a revelação bíblica ea doutrina da igreja. Um autor moderno observou que, para os teólogos do século XII (como para os próprios pais), igreja e Escritura 'co-inhered. Isto parece verdadeiro no sentido de que o ensinamento da Igreja eo ensinamento das Escrituras foram concebidas como essencialmente um."Os homens da Idade Média viviam na Bíblia e pela Bíblia." Quando teólogos do século XII observou-as, por vezes, fez-que muitas coisas foram realizadas pela igreja que não estavam a ser encontrado nas Escrituras que eles parecem ter tido em mente apenas costumes litúrgicos ou práticas piedosas. Uma fonte extra-bíblica de fé como o Credo dos Apóstolos (que era comumente considerado como uma obra dos próprios apóstolos) foi realizada para definir vários princípios da doutrina cristã com absoluta fidelidade; mas não foi considerado como um corpo de verdade revelada suplementar a Sagrada Escritura. Pelo contrário, o Creed poderia ser chamado no século XII um "resumo" dos conteúdos das Escrituras. Nesta visão Escritura registrada verdade divina uma vez por todas ea voz viva da Igreja, guiada pelo Espírito Santo, interpretado que a verdade ea proclamou de novo a cada nova geração.
Yves Congar oferece esta avaliação do período da Idade Média:
Foi generalizada de que a Escritura continha todas as verdades da fé necessária para a salvação. Se a questão foi colocada sobre uma formulação doutrinal nonscriptural, foram feitas tentativas para fornecer alguma referência bíblica que era pelo menos equivalente ou indireto.
Richard Muller comentários sobre a continuidade histórica do princípio da Reforma, sola Scriptura com a Igreja patrística e medieval:
A leitura e estudo das Escrituras foram fundamentais para o empreendimento teológico da Idade Média.De fato, antes do final do século XII, a Bíblia era a única 'text set' nas escolas medievais ... Assim como a visão medieval do texto, canon e exegese é o fundo adequado contra a qual a Reforma eo subseqüente desenvolvimento de protestante abordagens para a Escritura deve ser entendida, assim também é a doutrina medieval da Escritura a base necessária para uma understanding do desenvolvimento de uma doutrina protestante ortodoxo das Escrituras. Com impressionante uniformidade os médicos medievais declarar a autoridade das Escrituras como fonte divinamente dado de todas as doutrinas da fé ... Tomás de Aquino ... argumenta claramente ... que a Escritura por sua própria natureza é o fundamento ou base da argumentação necessária teologia, ao passo que outras fontes, como a tradição normativa da Igreja, deu-se apenas argumentos "provável" ... Alberto Magno semelhante argumentou o maior certeza da ciência teológica no chão da inspiração das Escrituras: teologia e teólogos derivam sua autoridade de os livros inspirados por "o Espírito da verdade. ' Mesmo assim, não é possível duvidar uma única palavra das Escrituras. A própria razão pode cair em contradição, mas a Escritura está contra erro como um fundamento da verdade maior do que qualquer coisa presente na alma humana ... Afonso Vargas realizada como uma máxima fundamental que todas as afirmações teológicas descansou em cada 'uma proposição da Sagrada Escritura ou foram deduzidos a partir de declarações nas escrituras sagradas '. De fato, foi a suposição de que os teólogos dos séculos XIII e XIV que a Escritura era a "fonte e norma" materialmente suficiente para todos formulação teológica, a concessão da inspiração e autoridade do texto resultante. A linguagem desses pensadores, embora não seja exatamente o significado ea aplicação, olha diretamente para a hipótese ortodoxa protestante de um bíblico positivo principium para a formulação teológica.
Louis Bouyer tira uma conclusão semelhante:
â € | é direito de insistir que este "biblicismo" estreita é de modo algum deve ser confundido com a afirmação de que a Bíblia, e em certo sentido, somente a Bíblia, é a "Palavra de Deus" mais directa e integralmente do que qualquer um suas outras expressões, uma vez que por si só é tão inspirado por Deus como para tê-lo para o seu autor ... St. Agostinho pode ser dito ter dado expressão definitiva a esta em uma passagem de sua carta 19th a São Jerônimo, repetida tantas vezes por escritores da Idade Média: "Para aqueles livros da Escritura por si só que agora são conhecidos como canônicos eu aprendi a pagar a honra eo respeito de acreditar firmemente que nenhum de seus autores fizeram qualquer erro em que eles escreveram. St. Thomas, longe de moderar esta expressão, traz à tona a sua doutrina mais precisamente no início da Summa Theologica . Os livros bíblicos sozinho, e por si só, desfrutar de autoridade absoluta, já que a fé cristã repousa inteiramente sobre a revelação feita por Deus aos apóstolos, e antes deles aos profetas; é transmitida a nós com a autoridade direta de Deus só nos livros canônicos. Todos os outros escritores, incluindo os doutores da Igreja, pode por si só ser a base de argumentos prováveis. Argumentos tirados da Escritura está sozinho por si, conclusivos. Portanto, somente a Bíblia fornece as bases reais para a ciência sagrada.
Duns Scotus não é menos incisiva. Segundo ele, só a Escritura é necessária e suficiente para dar a conhecer ao homem as verdades da salvação. Isso não significa que todos os outros tipos de escritos, dentro e mesmo fora da Igreja, não pode ser útil a este respeito; mas eles não podem fazer mais do que lançar luz sobre a nossa compreensão das Escrituras. Da mesma forma, todo o trabalho de teólogos e os médicos só serve para trazer o conteúdo das Escrituras.
Claramente, o ensinamento da Igreja de início da Idade Média era consistente com a da época patrística sobre a suficiência e primazia das Escrituras. Como estudioso católico romano George Tavard coloca:
Os maiores séculos da Idade Média-XII e XIII foram, assim, fiel ao conceito de patrística "Somente a Escritura"
A mudança ocorreu no ensino do final da Idade Média, no entanto, que Heiko Oberman documentou em seu livro The Harvest of Theology Medieval. Ele escreve de dois pontos de vista opostos sobre a tradição que se desenvolveu a partir do século XIV, que ele chama de Tradição I e Tradição II. Tradição que é a posição histórica da patrística e início da Idade Média, que a Escritura contém todas as verdades necessárias para a salvação. Escritura é a fonte materialmente suficiente de toda a doutrina da Igreja e da tradição da interpretação eclesiástica oficial de que padrão. Tradição II, no entanto, fez mais do que a tradição autoritária interpretação das Escrituras. Tornou-se uma fonte de revelação, supostamente contendo verdades que foram entregues oralmente pelos apóstolos e independentes das Escrituras. Isso significava que as Escrituras não era materialmente suficientes. Como Oberman escreve:
Tradição Eu, então, representa a suficiência das Sagradas Escrituras como entendido pelos Padres e Doutores da Igreja. No caso de desacordo entre estes intérpretes, a Sagrada Escritura tem a autoridade final ... Uma vez que o apelo à tradição extra-bíblico é rejeitado, a validade das tradições eclesiásticas eConsuetudines não é considerada como "auto-sustentável", mas depende de sua relação com o fé transmitida por Deus na Sagrada Escritura ...
O segundo conceito de tradição, a Tradição II, refere-se à escrita e parte não-escrita da mensagem apostólica como aprovada pela Igreja ... tradições eclesiásticas, incluindo o direito canônico, são investidos com o mesmo grau de autoridade que a de Sagrada Escritura. Â
Alister McGrath concorda:
Quaisquer que sejam as origens da teoria "duas fontes" pode ter sido, a tradição medieval incluído, sem dúvida, representantes de uma escola, que insistiu em que "há muitas verdades que são necessárias para a salvação, que não são nem contida nas Escrituras, nem o que são conseqüências necessárias do 'seu conteúdo.
Este dois teoria fonte de revelação finalmente encontrou formulação dogmática nos decretos do Concílio de Trento sobre a Escritura ea Tradição. Estes decretos afirmam que a revelação de Deus foi contido em ambas as Escrituras escritos e nas tradições não escritas. O ponto de Oberman faz é que os decretos de Trento, sancionando tradição como um veículo de revelação, tornando assim a Escritura materialmente insuficiente, são incompatíveis com o testemunho histórico da Idade patrísticos e Média. A opinião dos pais e teólogos ao longo da história da Igreja e até a Reforma foi esmagadoramente a favor do princípio da Reforma, sola Scriptura e contraditórios com a posição do Concílio de Trento. Contrariamente às alegações por apologistas católicos romanos, o princípio da sola Scriptura não é apenas bíblica, ela é histórica. É o ensino católico romano, tal como definido pelo Concílio de Trento, que é, de fato, não histórico.
notas fonte www.christiantruth.com
HISTORIA DO NOVO TESTAMENTO
No seguinte material podemos entender o processo de inspiração que levou a canonização do Novo Testamento. A igreja católica afirma que nos deu a Bíblia, mas um estudo cuidadoso da história inicial de construção Novo Testamento e uma simples comparação das igrejas descritas no Novo Testamento com a de Roma destrói totalmente esta ridícula doutrina.
A maior parte dos livros que tratam sobre este assunto, mesmo os escritos sob o ponto de vista dos “evangélicos” trata da história inicial do Novo Testamento de uma perspectiva naturalista, porque hoje os professores tem sido freqüentemente educados nos passos de liberais e tomado muito emprestado de tudo do conhecimento liberal.
Todo crente deveria ser informado de sete coisas muito importantes que aconteceram no primeiro século da era cristã:
Uma das mais duradouras, se não for agradável, estereótipos da relação entre a Reforma ea final do período medieval é que este último é caracterizado por um apelo a ambos escritura e tradição como fontes teológicas, enquanto o ex-apelado para a Escritura sozinha ( sola scriptura ). O Concílio de Trento, em seu decreto sobre a Escritura ea tradição, geralmente tem sido considerada como endossar a visão medieval em reconhecer estas duas fontes teológicas distintas. A Reforma, por isso, pode ser considerado como o marco de uma ruptura com o período medieval este importante aspecto, e Wycliffe e Hus pode, assim, ser considerado «Precursores da Reforma". Na verdade, porém, está se tornando cada vez mais claro que o período medieval, em geral, foi caracterizado por sua convicção de que a escritura era a única base material da teologia cristã, forçando-nos a reconsiderar o que, se alguma coisa, era distintivo sobre o princípio da Reforma, sola scriptura .
Estudos recentes têm indicado um consenso medieval geral sobre a suficiência material das Escrituras, em outras palavras, que a escritura continha tudo o que é necessário para a salvação. Assim Duns Scotus afirma que "teologia não diz respeito a qualquer coisa, exceto o que está contido nas Escrituras, e que podem ser utilizadas ( Elici ) a partir deste ", sendo este último 'contido lá virtualiter '. Na verdade, é evidente até mesmo a leitura mais superficial de fontes medievais que as Escrituras, e as Escriturassozinho , foi considerado como a fonte e norma da teologia cristã materialmente suficientes. Nenhuma outra fonte teológica poderia ser considerado como tendo esse status. Isto não é o que é expresso pelo princípio da Reforma, sola scriptura ?
Esta posição foi bem expressa por Tomás de Aquino no século XIII. Norman Geisler comentários:
Aquino insiste que "o autor da Sagrada Escritura é Deus." Assim, "revelação é a base da Sagrada Escritura ou doutrina. Para 'Sagrada Escritura olha para as coisas em que eles são divinamente revelado. " Por isso, é "na Sagrada Escritura, por meio do qual a vontade divina é revelada a nós." Citando 2 Timóteo 3:16 ("Toda a Escritura é inspirada por Deus '), Tomás de Aquino refere-se à Bíblia como" a Escritura divinamente inspirada. "... Enquanto muitos nos tempos modernos negaram a infalibilidade das Escrituras, não há dúvida de onde Aquino fica sobre o assunto. Em seu comentário sobre Jó, ele declara que "é herético dizer que qualquer que seja a falsidade está contida tanto nos Evangelhos ou em qualquer Escritura canônica. '... Concordando com Agostinho, Tomás de Aquino confessa dos livros da Escritura:" Eu acredito firmemente que nenhum de seus autores cometeu um erro ao compô-las 'e remete para a Escritura como "verdade infalível.'
As Escrituras ocupou um lugar de autoridade suprema na Igreja. Em uma citação anteriormente referenciado, Aquino ecoou os sentimentos de Basílio de Cesaréia e Agostinho, afirmando que o ensinamento dos pais foi recebida como autoritária apenas quando poderia ser demonstrado que isso era verdade para as Escrituras. Ele ensinou que somente a Escritura é a norma canônica de doutrina, e, portanto, o fundamento ea fonte da verdade para a fé da Igreja: "Somente a Escritura canônica é a regra de fé" (quia sola scriptura canonica est regula fidei). Note-se que ele usou o termo . sola Scriptura Esta visão particular foi expressa por Anselmo (1033A € "1109), nas seguintes afirmações:
Pois, de fato, em nossa pregação, nada que a Sagrada Escritura-fecundada pelo milagre do Espírito Santo não tenha estabelecido ou não contém é propício para a salvação espiritual. Agora, se com base em considerações racionais, por vezes, fazer uma declaração de que não podemos expor claramente nas palavras da Escritura, ou não pode provar por referência a estas palavras, no entanto, da seguinte forma, sabemos, por meio de Escritura se a declaração deve ser aceito ou rejeitado. Se a declaração é obtida através de um raciocínio claro e se a Escritura em nenhum aspecto contradiz, então (uma vez que mesmo como Escritura se opõe a nenhuma verdade, por isso não favorece falsidade) pelo simples fato de que a Escritura não nega que o que é afirmado com base de considerações racionais, essa afirmação é apoiada pela autoridade das Escrituras. Mas se a Escritura, sem dúvida, se opõe a uma visão da nossa, então, mesmo que o nosso raciocínio nos parece inatacável, este raciocínio não deve ser acreditado para ser suportado por qualquer verdade. Assim, então, a Sagrada Escritura, na medida em que afirma-los, quer claramente ou então, afinal, não negá-los-contém a autoridade para todas as verdades racionalmente derivados.
Esta documentação demonstra que o princípio da Reforma, sola Scriptura não era um conceito teológico romance.Ele pode reivindicar continuidade histórica com a Igreja a partir da idade patrística se durante a Idade Média.Estudioso medieval católica romana, Brian Tierney, resume a visão global da relação entre Escritura e Tradição no início da Idade Média:
Tais textos foram frequentemente citados e discutidos por teólogos medievais. Mas, antes do século XIII, há poucos vestígios em suas obras da visão de que a Tradição constituído uma fonte de revelação divina separada da Escritura e pouca inclinação para estabelecer uma distinção, muito menos uma oposição-entre a revelação bíblica ea doutrina da igreja. Um autor moderno observou que, para os teólogos do século XII (como para os próprios pais), igreja e Escritura 'co-inhered. Isto parece verdadeiro no sentido de que o ensinamento da Igreja eo ensinamento das Escrituras foram concebidas como essencialmente um."Os homens da Idade Média viviam na Bíblia e pela Bíblia." Quando teólogos do século XII observou-as, por vezes, fez-que muitas coisas foram realizadas pela igreja que não estavam a ser encontrado nas Escrituras que eles parecem ter tido em mente apenas costumes litúrgicos ou práticas piedosas. Uma fonte extra-bíblica de fé como o Credo dos Apóstolos (que era comumente considerado como uma obra dos próprios apóstolos) foi realizada para definir vários princípios da doutrina cristã com absoluta fidelidade; mas não foi considerado como um corpo de verdade revelada suplementar a Sagrada Escritura. Pelo contrário, o Creed poderia ser chamado no século XII um "resumo" dos conteúdos das Escrituras. Nesta visão Escritura registrada verdade divina uma vez por todas ea voz viva da Igreja, guiada pelo Espírito Santo, interpretado que a verdade ea proclamou de novo a cada nova geração.
Yves Congar oferece esta avaliação do período da Idade Média:
Foi generalizada de que a Escritura continha todas as verdades da fé necessária para a salvação. Se a questão foi colocada sobre uma formulação doutrinal nonscriptural, foram feitas tentativas para fornecer alguma referência bíblica que era pelo menos equivalente ou indireto.
Richard Muller comentários sobre a continuidade histórica do princípio da Reforma, sola Scriptura com a Igreja patrística e medieval:
A leitura e estudo das Escrituras foram fundamentais para o empreendimento teológico da Idade Média.De fato, antes do final do século XII, a Bíblia era a única 'text set' nas escolas medievais ... Assim como a visão medieval do texto, canon e exegese é o fundo adequado contra a qual a Reforma eo subseqüente desenvolvimento de protestante abordagens para a Escritura deve ser entendida, assim também é a doutrina medieval da Escritura a base necessária para uma understanding do desenvolvimento de uma doutrina protestante ortodoxo das Escrituras. Com impressionante uniformidade os médicos medievais declarar a autoridade das Escrituras como fonte divinamente dado de todas as doutrinas da fé ... Tomás de Aquino ... argumenta claramente ... que a Escritura por sua própria natureza é o fundamento ou base da argumentação necessária teologia, ao passo que outras fontes, como a tradição normativa da Igreja, deu-se apenas argumentos "provável" ... Alberto Magno semelhante argumentou o maior certeza da ciência teológica no chão da inspiração das Escrituras: teologia e teólogos derivam sua autoridade de os livros inspirados por "o Espírito da verdade. ' Mesmo assim, não é possível duvidar uma única palavra das Escrituras. A própria razão pode cair em contradição, mas a Escritura está contra erro como um fundamento da verdade maior do que qualquer coisa presente na alma humana ... Afonso Vargas realizada como uma máxima fundamental que todas as afirmações teológicas descansou em cada 'uma proposição da Sagrada Escritura ou foram deduzidos a partir de declarações nas escrituras sagradas '. De fato, foi a suposição de que os teólogos dos séculos XIII e XIV que a Escritura era a "fonte e norma" materialmente suficiente para todos formulação teológica, a concessão da inspiração e autoridade do texto resultante. A linguagem desses pensadores, embora não seja exatamente o significado ea aplicação, olha diretamente para a hipótese ortodoxa protestante de um bíblico positivo principium para a formulação teológica.
Louis Bouyer tira uma conclusão semelhante:
â € | é direito de insistir que este "biblicismo" estreita é de modo algum deve ser confundido com a afirmação de que a Bíblia, e em certo sentido, somente a Bíblia, é a "Palavra de Deus" mais directa e integralmente do que qualquer um suas outras expressões, uma vez que por si só é tão inspirado por Deus como para tê-lo para o seu autor ... St. Agostinho pode ser dito ter dado expressão definitiva a esta em uma passagem de sua carta 19th a São Jerônimo, repetida tantas vezes por escritores da Idade Média: "Para aqueles livros da Escritura por si só que agora são conhecidos como canônicos eu aprendi a pagar a honra eo respeito de acreditar firmemente que nenhum de seus autores fizeram qualquer erro em que eles escreveram. St. Thomas, longe de moderar esta expressão, traz à tona a sua doutrina mais precisamente no início da Summa Theologica . Os livros bíblicos sozinho, e por si só, desfrutar de autoridade absoluta, já que a fé cristã repousa inteiramente sobre a revelação feita por Deus aos apóstolos, e antes deles aos profetas; é transmitida a nós com a autoridade direta de Deus só nos livros canônicos. Todos os outros escritores, incluindo os doutores da Igreja, pode por si só ser a base de argumentos prováveis. Argumentos tirados da Escritura está sozinho por si, conclusivos. Portanto, somente a Bíblia fornece as bases reais para a ciência sagrada.
Duns Scotus não é menos incisiva. Segundo ele, só a Escritura é necessária e suficiente para dar a conhecer ao homem as verdades da salvação. Isso não significa que todos os outros tipos de escritos, dentro e mesmo fora da Igreja, não pode ser útil a este respeito; mas eles não podem fazer mais do que lançar luz sobre a nossa compreensão das Escrituras. Da mesma forma, todo o trabalho de teólogos e os médicos só serve para trazer o conteúdo das Escrituras.
Claramente, o ensinamento da Igreja de início da Idade Média era consistente com a da época patrística sobre a suficiência e primazia das Escrituras. Como estudioso católico romano George Tavard coloca:
Os maiores séculos da Idade Média-XII e XIII foram, assim, fiel ao conceito de patrística "Somente a Escritura"
A mudança ocorreu no ensino do final da Idade Média, no entanto, que Heiko Oberman documentou em seu livro The Harvest of Theology Medieval. Ele escreve de dois pontos de vista opostos sobre a tradição que se desenvolveu a partir do século XIV, que ele chama de Tradição I e Tradição II. Tradição que é a posição histórica da patrística e início da Idade Média, que a Escritura contém todas as verdades necessárias para a salvação. Escritura é a fonte materialmente suficiente de toda a doutrina da Igreja e da tradição da interpretação eclesiástica oficial de que padrão. Tradição II, no entanto, fez mais do que a tradição autoritária interpretação das Escrituras. Tornou-se uma fonte de revelação, supostamente contendo verdades que foram entregues oralmente pelos apóstolos e independentes das Escrituras. Isso significava que as Escrituras não era materialmente suficientes. Como Oberman escreve:
Tradição Eu, então, representa a suficiência das Sagradas Escrituras como entendido pelos Padres e Doutores da Igreja. No caso de desacordo entre estes intérpretes, a Sagrada Escritura tem a autoridade final ... Uma vez que o apelo à tradição extra-bíblico é rejeitado, a validade das tradições eclesiásticas eConsuetudines não é considerada como "auto-sustentável", mas depende de sua relação com o fé transmitida por Deus na Sagrada Escritura ...
O segundo conceito de tradição, a Tradição II, refere-se à escrita e parte não-escrita da mensagem apostólica como aprovada pela Igreja ... tradições eclesiásticas, incluindo o direito canônico, são investidos com o mesmo grau de autoridade que a de Sagrada Escritura. Â
Alister McGrath concorda:
Quaisquer que sejam as origens da teoria "duas fontes" pode ter sido, a tradição medieval incluído, sem dúvida, representantes de uma escola, que insistiu em que "há muitas verdades que são necessárias para a salvação, que não são nem contida nas Escrituras, nem o que são conseqüências necessárias do 'seu conteúdo.
Este dois teoria fonte de revelação finalmente encontrou formulação dogmática nos decretos do Concílio de Trento sobre a Escritura ea Tradição. Estes decretos afirmam que a revelação de Deus foi contido em ambas as Escrituras escritos e nas tradições não escritas. O ponto de Oberman faz é que os decretos de Trento, sancionando tradição como um veículo de revelação, tornando assim a Escritura materialmente insuficiente, são incompatíveis com o testemunho histórico da Idade patrísticos e Média. A opinião dos pais e teólogos ao longo da história da Igreja e até a Reforma foi esmagadoramente a favor do princípio da Reforma, sola Scriptura e contraditórios com a posição do Concílio de Trento. Contrariamente às alegações por apologistas católicos romanos, o princípio da sola Scriptura não é apenas bíblica, ela é histórica. É o ensino católico romano, tal como definido pelo Concílio de Trento, que é, de fato, não histórico.
notas fonte www.christiantruth.com
HISTORIA DO NOVO TESTAMENTO
No seguinte material podemos entender o processo de inspiração que levou a canonização do Novo Testamento. A igreja católica afirma que nos deu a Bíblia, mas um estudo cuidadoso da história inicial de construção Novo Testamento e uma simples comparação das igrejas descritas no Novo Testamento com a de Roma destrói totalmente esta ridícula doutrina.
A maior parte dos livros que tratam sobre este assunto, mesmo os escritos sob o ponto de vista dos “evangélicos” trata da história inicial do Novo Testamento de uma perspectiva naturalista, porque hoje os professores tem sido freqüentemente educados nos passos de liberais e tomado muito emprestado de tudo do conhecimento liberal.
Todo crente deveria ser informado de sete coisas muito importantes que aconteceram no primeiro século da era cristã:
O NOVO TESTAMENTO FOI ESCRITO SOB DIVINA INSPIRAÇÃO
Jesus Cristo recebeu as palavras de Deus o Pai (João 17:8) e Ele prometeu que essas palavras não haveriam de passar (Mateus 24:35). Além disso, Ele prometeu que o Espírito Santo seria o guia dos apóstolos em toda a verdade, trazendo à lembrança todas as coisas e mostraria a eles as coisas que haveriam de vir (João 14:25-26; 16:12-13).Deste modo, os apóstolos e profetas que escreveram o Novo Testamento não tinham que depender dos seus falíveis artifícios humanos. Edward Hills sabiamente observa: “o Novo Testamento contém as palavras que Cristo trouxe do céu para a salvação de seu povo e agora permanece escrito em um santo documento”... Para sempre, ó SENHOR, a tua palavra permanece no céu. (Salmos 119:89).
Embora o Novo Testamento tenha sido escrito durante um período histórico definido, ele não é um produto deste período, mas do eterno plano de Deus. Quando Deus concebeu as Santas Escrituras na eternidade, Ele tinha perscrutado toda a história da humanidade diante de Si. Consequentemente, as Escrituras são eternamente relevantes. Sua mensagem nunca pode ser superada. “Seca-se a erva, e cai a flor, porém a palavra de nosso Deus subsiste eternamente”. (Isaías 40:8)
O Novo Testamento foi inspirado nestas palavras. Paulo disse isto em I Coríntios 2:9-13 (“palavras” no verso 13). Quando Timóteo foi instruído a guardar os mandamentos “sem mácula” (I Timóteo 6:14) Paulo estava o relembrando que todo detalhe do Novo Testamento é inspirado e tem autoridade.Os evangelhos e as cartas apostólicas foram reconhecidos como as palavras de Deus desde o começo.Livros contemporâneos sobre a história da Bíblia comumente declaram que os autores do Novo Testamento não sabiam que estavam escrevendo as Santas Escrituras e referem-se ao recebimento do Novo Testamento como Escritura como algo que foi casual e que tomou um longo tempo.
Considere o seguinte exemplo disto: “quando a atual obra de escrever começou ninguém que enviou adiante uma epístola ou moldou um evangelho tinha diante de si o definitivo propósito de contribuir para a formação do que chamamos de “A Bíblia”... eles não tinham ideia de que estavam criando uma nova literatura sacra”. ("Canon, New Testament," International Standard Bible Encyclopedia).
Isto é uma heresia. É nossa obrigação saber que a maior parte dos livros que tratam da história da Bíblia de cem anos atrás e até mais foram escritos por homens profundamente infectados com o ceticismo que tem permeado seminários bíblicos desde o século 19.
Considere as seguintes declarações da própria Bíblia que provam que os escritores do Novo Testamento sabiam que estavam escrevendo sob inspiração divina e que os livros do Novo Testamento foram reconhecidos como as palavras de Deus pelas igrejas apostólicas:
(1) Paulo considerou seus escritos autorizados, a verdadeira palavra de Deus (1 Co 11:2; 14:37; Gl 1:11-12; Cl 1:25-26, 28; 1 Ts 2:13; 2 Ts 3:6, 14).
(2) Paulo esperava que seus escritos circulassem de igreja em igreja (Gl 1:2; Cl 4:16; 1 Ts 5:27).
(3) Paulo declarou que as Escrituras estavam sendo escritas pelos profetas do Novo Testamento por divina revelação sob inspiração do Espírito Santo (Rm 16:25-26; 1 Co 2:6-16; Ef 3:4-5).
(4) Pedro disse que as palavras que estavam sendo pregadas pelos apóstolos eram as palavras de Deus (1 Pe 1:25).
(5) Pedro pôs os mandamentos dos apóstolos no mesmo nível dos profetas do Antigo Testamento (2 Pe 3:2). Um judeu não se atreveria a fazer tal afirmativa se não estivesse convicto de que os escritos apostólicos eram de fato Santas Escrituras, porque ele via os profetas do Antigo Testamento como os verdadeiros oráculos de Deus.
(6) Pedro chama as epístolas de Paulo de Escritura e as coloca no mesmo nível das do Antigo Testamento (2 Pe 3:15-16). “Embora algumas (das epístolas de Paulo) esivessem ocultas por quinze anos talvez, a tinta raramente secava em outras e possivelmente a segunda Timóteo ainda não tinha sido escrita quando Pedro escreveu estas coisas. Os escritos de Paulo foram reconhecidos e declarados de autoridade apostólica para ser escritura assim que apareceram”. (Wilbur Pickering).
(7) O livro de Apocalipse foi escrito como a profética palavra de Deus (Ap 1:3; 21:5; 22:18-19).
(8) Lucas afirma conhecer perfeitamente as coisas do evangelho, os quais poderiam somente vir por divina revelação (Lc 1:3). Lucas ou está fazendo uma ostentação vã ou reinvindicando inspiração.
(9) Paulo cita o evangelho de Lucas e o chama de Escritura, o colocando no mesmo nível do livro de Deuteronômio (compare 1 Tm 5:18; Dt 25:4; Lc 10:7). Wilbur Pickering observa: “tomando o tradicional e conservador ponto de vista, a primeira epístola a Timóteo é geralmente considerada como sendo escrita cinco anos depois de Lucas. Lucas foi reconhecido e declarado de autoridade apostólica para ser Escritura, assim que veio o advento da imprensa, como se diz”. (The Identity of the New Testament Text, chapter 5).
(10) Alertando os crentes sobre os falsos mestres, Judas faz referência as “palavras que vos foram preditas pelos apóstolos de nosso Senhor Jesus Cristo” (Jd 17). Ele tomou essas palavras como um padrão divino. (11) João mostrou que os ensinos dos apóstolos eram o absoluto padrão de verdade (I Jo 4:6).
Jesus Cristo recebeu as palavras de Deus o Pai (João 17:8) e Ele prometeu que essas palavras não haveriam de passar (Mateus 24:35). Além disso, Ele prometeu que o Espírito Santo seria o guia dos apóstolos em toda a verdade, trazendo à lembrança todas as coisas e mostraria a eles as coisas que haveriam de vir (João 14:25-26; 16:12-13).Deste modo, os apóstolos e profetas que escreveram o Novo Testamento não tinham que depender dos seus falíveis artifícios humanos. Edward Hills sabiamente observa: “o Novo Testamento contém as palavras que Cristo trouxe do céu para a salvação de seu povo e agora permanece escrito em um santo documento”... Para sempre, ó SENHOR, a tua palavra permanece no céu. (Salmos 119:89).
Embora o Novo Testamento tenha sido escrito durante um período histórico definido, ele não é um produto deste período, mas do eterno plano de Deus. Quando Deus concebeu as Santas Escrituras na eternidade, Ele tinha perscrutado toda a história da humanidade diante de Si. Consequentemente, as Escrituras são eternamente relevantes. Sua mensagem nunca pode ser superada. “Seca-se a erva, e cai a flor, porém a palavra de nosso Deus subsiste eternamente”. (Isaías 40:8)
O Novo Testamento foi inspirado nestas palavras. Paulo disse isto em I Coríntios 2:9-13 (“palavras” no verso 13). Quando Timóteo foi instruído a guardar os mandamentos “sem mácula” (I Timóteo 6:14) Paulo estava o relembrando que todo detalhe do Novo Testamento é inspirado e tem autoridade.Os evangelhos e as cartas apostólicas foram reconhecidos como as palavras de Deus desde o começo.Livros contemporâneos sobre a história da Bíblia comumente declaram que os autores do Novo Testamento não sabiam que estavam escrevendo as Santas Escrituras e referem-se ao recebimento do Novo Testamento como Escritura como algo que foi casual e que tomou um longo tempo.
Considere o seguinte exemplo disto: “quando a atual obra de escrever começou ninguém que enviou adiante uma epístola ou moldou um evangelho tinha diante de si o definitivo propósito de contribuir para a formação do que chamamos de “A Bíblia”... eles não tinham ideia de que estavam criando uma nova literatura sacra”. ("Canon, New Testament," International Standard Bible Encyclopedia).
Isto é uma heresia. É nossa obrigação saber que a maior parte dos livros que tratam da história da Bíblia de cem anos atrás e até mais foram escritos por homens profundamente infectados com o ceticismo que tem permeado seminários bíblicos desde o século 19.
Considere as seguintes declarações da própria Bíblia que provam que os escritores do Novo Testamento sabiam que estavam escrevendo sob inspiração divina e que os livros do Novo Testamento foram reconhecidos como as palavras de Deus pelas igrejas apostólicas:
(1) Paulo considerou seus escritos autorizados, a verdadeira palavra de Deus (1 Co 11:2; 14:37; Gl 1:11-12; Cl 1:25-26, 28; 1 Ts 2:13; 2 Ts 3:6, 14).
(2) Paulo esperava que seus escritos circulassem de igreja em igreja (Gl 1:2; Cl 4:16; 1 Ts 5:27).
(3) Paulo declarou que as Escrituras estavam sendo escritas pelos profetas do Novo Testamento por divina revelação sob inspiração do Espírito Santo (Rm 16:25-26; 1 Co 2:6-16; Ef 3:4-5).
(4) Pedro disse que as palavras que estavam sendo pregadas pelos apóstolos eram as palavras de Deus (1 Pe 1:25).
(5) Pedro pôs os mandamentos dos apóstolos no mesmo nível dos profetas do Antigo Testamento (2 Pe 3:2). Um judeu não se atreveria a fazer tal afirmativa se não estivesse convicto de que os escritos apostólicos eram de fato Santas Escrituras, porque ele via os profetas do Antigo Testamento como os verdadeiros oráculos de Deus.
(6) Pedro chama as epístolas de Paulo de Escritura e as coloca no mesmo nível das do Antigo Testamento (2 Pe 3:15-16). “Embora algumas (das epístolas de Paulo) esivessem ocultas por quinze anos talvez, a tinta raramente secava em outras e possivelmente a segunda Timóteo ainda não tinha sido escrita quando Pedro escreveu estas coisas. Os escritos de Paulo foram reconhecidos e declarados de autoridade apostólica para ser escritura assim que apareceram”. (Wilbur Pickering).
(7) O livro de Apocalipse foi escrito como a profética palavra de Deus (Ap 1:3; 21:5; 22:18-19).
(8) Lucas afirma conhecer perfeitamente as coisas do evangelho, os quais poderiam somente vir por divina revelação (Lc 1:3). Lucas ou está fazendo uma ostentação vã ou reinvindicando inspiração.
(9) Paulo cita o evangelho de Lucas e o chama de Escritura, o colocando no mesmo nível do livro de Deuteronômio (compare 1 Tm 5:18; Dt 25:4; Lc 10:7). Wilbur Pickering observa: “tomando o tradicional e conservador ponto de vista, a primeira epístola a Timóteo é geralmente considerada como sendo escrita cinco anos depois de Lucas. Lucas foi reconhecido e declarado de autoridade apostólica para ser Escritura, assim que veio o advento da imprensa, como se diz”. (The Identity of the New Testament Text, chapter 5).
(10) Alertando os crentes sobre os falsos mestres, Judas faz referência as “palavras que vos foram preditas pelos apóstolos de nosso Senhor Jesus Cristo” (Jd 17). Ele tomou essas palavras como um padrão divino. (11) João mostrou que os ensinos dos apóstolos eram o absoluto padrão de verdade (I Jo 4:6).
O NOVO TESTAMENTO FOI CONCLUÍDO E SELADO
“Amados, procurando eu escrever-vos com toda a diligência acerca da salvação comum, tive por necessidade escrever-vos, e exortar-vos a batalhar pela fé que uma vez foi dada aos santos”. (Judas 3) “Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro que, se alguém lhes acrescentar alguma coisa, Deus fará vir sobre ele as pragas que estão escritas neste livro; E, se alguém tirar quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirará a sua parte do livro da vida, e da cidade santa, e das coisas que estão escritas neste livro”. (Apocalipse 22:18-19)
O Novo Testamento foi concluído nos dias dos apóstolos e selado no capítulo final de Apocalipse, com um solene alerta contra adições ou subtrações.A igreja católica reinvindica que nos deu a Bíblia, mas sabemos que isto não é verdade por duas razões entre outras, a saber:
Primeiro, as doutrinas e as praticas da igreja católica não são encontradas na Bíblia. As igrejas descritas no Novo Testamento não são em nada parecidas com a igreja de Roma. Esta “igreja” foi formada muitos séculos após a morte dos apóstolos, com os falsos mestres corrompendo o Novo Testamento e adicionando suas tradições artificiais. No Novo Testamento não encontramos o papado, nenhum clero ao estilo de Roma, nenhum sacramento que é acrescentado a fé para a salvação, nenhum arcebispo ou cardeal, nenhuma regeneração batismal, nenhuma missa, nenhum batismo infantil, nenhuma extrema unção, nenhuma Maria como rainha do céu ou mãe de Deus ou imaculada ou que tenha ascendido aos céus, nenhuma oração aos santos, purgatório, relíquias ou água benta, crucifixos ou castiçais ou catedrais ou ordens monásticas, nenhum celibato, nenhum dia de jejum forçado, nenhuma proibição contra o casamento ou contra consumir alimentos, nada sobre a igreja de Roma tendo preeminência sobre outras igrejas.
Segundo, não somente a doutrina e pratica católica não estão baseadas na Bíblia, elas contradizem a Bíblia, portanto, não podem ser a fonte. Dogmas católicos tais como o papado, mariolatria, adoração aos santos, sacerdócio, a missa e o purgatório não somente não são encontrados no Novo Testamento como contradizem claramente os ensinos e práticas do Novo Testamento. Considere os seguintes exemplos:
O papado contradiz 1 Pe 5:1-4, entre muitas outras passagens.
Mariolatria e adoração aos santos contradiz 1 Tm 2:5. A missa contradiz 1 Cor. 11:23-26.
O purgatório contradiz 2 Co 5:1-8 e Fl 1:23.
O sacerdócio católico contradiz o Novo Testamento em que somente Cristo é um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque (Hb 7:21-27) e Cristo não estabeleceu um sacerdócio para as igrejas do Novo Testamento exceto o sacerdócio de todos os crentes (1 Pe 2:5, 9). Não há nenhum exemplo no Novo Testamento de um padre sendo ordenado e executando o tipo de ministério que vemos na igreja católica. O Novo Testamento fornece as qualificações para anciões e diáconos, mas não para padres (1 Tm 3).
“Amados, procurando eu escrever-vos com toda a diligência acerca da salvação comum, tive por necessidade escrever-vos, e exortar-vos a batalhar pela fé que uma vez foi dada aos santos”. (Judas 3) “Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro que, se alguém lhes acrescentar alguma coisa, Deus fará vir sobre ele as pragas que estão escritas neste livro; E, se alguém tirar quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirará a sua parte do livro da vida, e da cidade santa, e das coisas que estão escritas neste livro”. (Apocalipse 22:18-19)
O Novo Testamento foi concluído nos dias dos apóstolos e selado no capítulo final de Apocalipse, com um solene alerta contra adições ou subtrações.A igreja católica reinvindica que nos deu a Bíblia, mas sabemos que isto não é verdade por duas razões entre outras, a saber:
Primeiro, as doutrinas e as praticas da igreja católica não são encontradas na Bíblia. As igrejas descritas no Novo Testamento não são em nada parecidas com a igreja de Roma. Esta “igreja” foi formada muitos séculos após a morte dos apóstolos, com os falsos mestres corrompendo o Novo Testamento e adicionando suas tradições artificiais. No Novo Testamento não encontramos o papado, nenhum clero ao estilo de Roma, nenhum sacramento que é acrescentado a fé para a salvação, nenhum arcebispo ou cardeal, nenhuma regeneração batismal, nenhuma missa, nenhum batismo infantil, nenhuma extrema unção, nenhuma Maria como rainha do céu ou mãe de Deus ou imaculada ou que tenha ascendido aos céus, nenhuma oração aos santos, purgatório, relíquias ou água benta, crucifixos ou castiçais ou catedrais ou ordens monásticas, nenhum celibato, nenhum dia de jejum forçado, nenhuma proibição contra o casamento ou contra consumir alimentos, nada sobre a igreja de Roma tendo preeminência sobre outras igrejas.
Segundo, não somente a doutrina e pratica católica não estão baseadas na Bíblia, elas contradizem a Bíblia, portanto, não podem ser a fonte. Dogmas católicos tais como o papado, mariolatria, adoração aos santos, sacerdócio, a missa e o purgatório não somente não são encontrados no Novo Testamento como contradizem claramente os ensinos e práticas do Novo Testamento. Considere os seguintes exemplos:
O papado contradiz 1 Pe 5:1-4, entre muitas outras passagens.
Mariolatria e adoração aos santos contradiz 1 Tm 2:5. A missa contradiz 1 Cor. 11:23-26.
O purgatório contradiz 2 Co 5:1-8 e Fl 1:23.
O sacerdócio católico contradiz o Novo Testamento em que somente Cristo é um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque (Hb 7:21-27) e Cristo não estabeleceu um sacerdócio para as igrejas do Novo Testamento exceto o sacerdócio de todos os crentes (1 Pe 2:5, 9). Não há nenhum exemplo no Novo Testamento de um padre sendo ordenado e executando o tipo de ministério que vemos na igreja católica. O Novo Testamento fornece as qualificações para anciões e diáconos, mas não para padres (1 Tm 3).
O NOVO TESTAMENTO FOI RECEBIDO
Vemos isso em João 16:13; 17:8; Atos 2:41; 8:14; 11:1; 17:11; 1 Ts 1:6; 2:13. Ainda que o registro desta história não esteja além das páginas das Escrituras, sabemos que o recebimento e canonização dos livros do Novo Testamento não foram algo casual como é descrito na maior parte dos livros de história da Bíblia. O mesmo Espírito Santo que deu as Escrituras do Novo Testamento por inspiração guiou as igrejas em recebê-lo.
Temos evidências das Escrituras de que os livros do Novo Testamento foram aceitos como a Palavra de Deus nas igrejas apostólicas. Temos ainda evidências dos escritos dos líderes de igrejas dos 100 primeiros anos após os apóstolos.
Clemente de Roma: “Clemente de Roma, cuja primeira carta aos coríntios é usualmente datada de aproximadamente 96 d.C fez uso livre da Escritura, apelando para sua autoridade e usou o material do Novo Testamento lado a lado com o material do Antigo Testamento. Clemente citou o Salmo 118:18 e Hebreus 12:8 lado a lado como “a santa palavra” (56:3-4). Ele atribui 1 Coríntios a “Paulo, o abençoado apóstolo” e diz que “com verdadeira inspiração ele escreveu” (47:1-3). Ele claramente fez citações de Hebreus, 1 Coríntios e Romanos e possivelmente de Mateus, Atos, Tito, Tiago e 1 Pedro. Eis o bispo (pastor) de Roma, antes do fim do primeiro século, escrevendo uma carta oficial para a igreja de Corinto no qual uma seleção dos livros do Novo Testamento são reconhecidos e declarados de autoridade episcopal para ser Escritura, incluindo Hebreus”. (Wilbur Pickering, The Identity of the New Testament Text).
Mesmo que não saibamos de onde Pickering conseguiu achar Clemente como sendo “o bispo de Roma” (antes da perversão do oficio de bispo ter tomado vulto) ou falando com “autoridade episcopal” (porque a única autoridade de um pastor ou bispo é a Bíblia somente) o fato é que Clemente, escrevendo no fim do primeiro século, somente um pouco de tempo depois da morte do último apóstolo, reconhece os livros do Novo Testamento como Escritura ao lado dos escritos do Antigo Testamento.
Policarpo, em sua carta a igreja de Filipos por volta de 115 d.C diz: “teceram aproximadamente em contínua sequência claras citações e alusões aos escritos do Novo Testamento... há possivelmente cinquenta citações claras tomadas de Mateus, Lucas, Atos, Romanos, 1 e 2 Coríntios, Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, 1 e 2 Tessalonicenses, 1 e 2 Timóteo, 1 e 2 Pedro e 1 João e muitas alusões incluindo Marcos, Hebreus, Tiago e 2 e 3 João (o único escrito do Novo Testamento não incluído foi Judas !). Sua atitude em relação aos escritos do Novo Testamento é clara: eu estou certo que você está bem treinado nas santas Escrituras. ... Agora, como é dito nessas Escrituras: “Irai-vos e não pequeis”, e “não se ponha o sol sobre a vossa ira”. Abençoado é ele que se lembrou disto.”... Em cada caso ele está declarando Efésios como “Sagrada Escritura”. Uma compreensão adicional nesta sua atitude é vista quando diz: “irmãos, eu escrevi isto em relação a equidade, não por minha própria iniciativa, mas porque vocês primeiro solicitaram-me.
Nem para mim, nem para qualquer um como eu, está habilitado a rivalizar com a sabedoria do abençoado e glorioso Paulo, que quando viveu entre vocês cuidadosamente e inflexivelmente ensinou a Palavra da Verdade face a face com seus contemporâneos e quando se ausentou escreveu suas cartas. Pelo cuidadoso exame de suas cartas vocês devem ser capazes de se fortalecerem a si mesmos na fé que foi dada a vocês, ...“que é a mãe de nós todos”...” Isto vindo de alguém que foi possivelmente o mais respeitado bispo na Ásia menor em seus dias. Ele foi martirizado em 156 d.C.” (Pickering).
Justino, o mártir (morreu em 165 d.C) afirmou que as igrejas de sua época se reuniam aos domingos e “liam as memórias dos apóstolos ou os escritos dos profetas (Apology, I, 67). Ele também disse: “em razão das memórias dos apóstolos terem sido compostas por eles, os quais são chamadas de Evangelhos, consequentemente o que se tem em mãos na forma escrita é o que a eles foi comissionado...” (Apology).
“[Tal como Abraão creu em Deus] da mesma maneira nós, cremos em Deus, falando pelos apóstolos de Cristo...” (Trypho 119)”.
E ademais, havia um certo homem conosco cujo nome era João, um dos apóstolos de Cristo, que profetizou, por uma revelação que foi feita a ele, que aqueles que cressem em nosso Cristo habitariam mil anos em Jerusalém”. (Trypho 81).
Athenagoras em 177 d.C cita Mateus 5:28 e a chama de Escritura. “Nem mesmo nos permitimos tolerar um relance de concupiscência. Por dizer a Escritura, “qualquer que atentar numa mulher para a cobiçar, já em seu coração cometeu adultério com ela”
Teófilo, que foi ordenado pastor da igreja de Antioquia por volta de 170 d.C, cita 1 Timóteo 2:1 e Romanos 13:7 como “a divina palavra” " (Treatise to Autolycus, iii).
Citando o evangelho de João ele diz que era “inspirado pelo Espírito” (Ibid., ii). Ele diz: “as declarações dos profetas e dos evangelhos são consistentes, porque todas foram inspiradas pelo Espírito de Deus” (Ibid., ii).
Irineu morreu em 202 d.C e um grande número de suas obras ainda existem. Sua tradução para o inglês cobre entre 600 a 700 páginas dos escritos antenicenos. “Irineu declarou que os apóstolos ensinaram que Deus é o autor de ambos os Testamentos (Against Heretics IV, 32.2) e evidentemente considerou os escritos do Novo Testamento como um segundo Cânon. Ele citou todos os capítulos de Mateus, 1 Coríntios, Gálatas, Efésios, Colossenses e Filipenses, um ou dois capítulos de Lucas, João, Romanos, 2 Tessalonicenses, 1 e 2 Timóteo e Tito, da maior parte dos capítulos de Marcos (incluindo os últimos doze versos), Atos, 2 Coríntios e Apocalipse e de todos os outros livros, exceto Filemon e 3 João.
Estes dois livros são tão curtos que Irineu pode não ter tido ocasião de se referir a eles em sua extensa obra – isto não necessariamente implica pensar que ele os ignorou ou os rejeitou. Evidentemente as dimensões do Cânon do Novo Testamento reconhecidas por Irineu estavam muito perto do que temos hoje. Do tempo de Irineu não há dúvidas em relação a atitude da igreja com respeito aos escritos do Novo Testamento – eles são Escritura”. (Pickering).
Mesmo alguns dos modernos críticos textuais têm reconhecido que o Novo Testamento neste atual cânon de 27 livros já existiam no grego antes da metade do segundo século o qual é somente 60 anos após a era apostólica. Veja David Trobisch, The First Edition of the New Testament, Oxford/New York: Oxford University Press, 2000.
Do segundo século temos a evidência que foi de costume em cada igreja ter sua própria cópia dos escritos dos apóstolos que eles podiam ler e pregar delas. “E no dia chamado domingo há um encontro em um lugar dos que vivem em cidades ou no campo e as memórias dos apóstolos ou os escritos dos profetas são lidos conforme o tempo permite. Quando a leitura termina, o presidente em um discurso nos exorta e convida a imitar essas nobres coisas”. (Justin Martyr, Apology).
Wilbur Pickering observa: “ambos, Justino e Irineu afirmavam que a igreja se espalhou por toda a terra, em seus dias – relembra que Irineu em 177 d.C tornou-se bispo de Lyon na Gália (França atual) e que ele não foi o primeiro bispo neste lugar. Juntando esta informação com as declarações de Justino que as memórias dos apóstolos eram lidas a cada domingo nas assembléias, fica claro que haviam milhares de cópias dos Escritos do Novo Testamento em uso por volta de 200 d.C. cada assembléia necessitaria de uma cópia para ler e deveriam haver cópias privadas entre quem poderia dispor delas”. (The Identity of the New Testament Text).
Seguramente muitos crentes estavam motivados a fazer suas próprias cópias das Escrituras e sem dúvida isto teria sido o caso dos pregadores. Eu não tenho visto este importante assunto enfatizado em outros livros de história da Bíblia, mas somente de modo modesto. Eu não creio que isto foi uma questão de se ter uma cópia comprada de um escriba profissional. Embora consuma tempo, não é difícil fazer uma cópia do Novo Testamento. Nos primeiros anos de minha vida cristã, que foi antes da popularização dos computadores pessoais (fui convertido em 1973, aos 23 anos de idade), eu copiei à mão diversas porções das Escrituras em meu zelo por memorizá-las durante o processo de meus estudos.
Se eu tivesse vivido no tempo em que as Escrituras não estavam disponíveis em forma impressa, eu não teria dúvidas em fazer minhas próprias cópias de Gênesis a Apocalipse, não importa quanto tempo levasse e, além disso, também faria cópias de porções para dar a outros irmãos e mesmo para incrédulos. Durante os primeiros meses após eu ser salvo eu tediosamente fiz cópias de meu testemunho o datilografando repetidamente em máquina de escrever e usando papel carbono para multiplicá-los, porque eu era muito pobre para poder ter recursos para pagar por uma impressão em gráficas. Eu tinha em mãos minha obra evangelística. Eu sou confiante em afirmar que multidões de crentes primitivos compartilharam este zelo de fazer cópias da Palavra de Deus e de panfletos envangelísticos. E isto é natural, para o crente que é nascido da Palavra (Tg 1:18; 1 Pe 1:23), vive pela Palavra (Mt 4:4), sabe a verdade pela Palavra (Jo 8:31-32) é um cumpridor da Palavra (Tg 4:22), cresce pela Palavra (1 Pe 2:2), a sua fé vem pela Palavra (Rm 10:17), é limpo pela Palavra (Ef 5:26) e se defende pela Palavra (Ef 6:17).
Por volta do ano 208 d.C, Tertuliano mencionou igrejas fundadas pelos apóstolos e indicou que “escritos autênticos” existiam nelas e eram o padrão absoluto pelo qual a verdade era medida nestas igrejas.
Ele exortou os heréticos a “ir as igrejas apostólicas, no qual os verdadeiros tronos dos apóstolos ainda estão em preeminência em seus lugares, NOS QUAIS SEUS PRÓPRIOS ESCRITOS AUTÊNTICOS SÃO LIDOS, DIVULGANDO E REPRESENTANDO A VOZ E A FACE DE CADA UM DELES INDIVIDUALMENTE. A Acaia está muito perto de você, (no qual) você encontrou CORINTO. Desde que você não está longe da Macedônia, você tem FILIPOS; (e lá também) você tem os TESSALONICENSES. Uma vez que você possa a cruzar a Ásia, você terá EFÉSO. Visto que, além disso, você estiver perto da Itália, você terá ROMA, do qual de lá vem mesmo às nossas próprias mãos a verdadeira autoridade (dos próprios apóstolos)”. (Tertullian, Prescription against Heretics, 36, cited from Pickering). Pickering observa: “Alguns tem pensado que Tertuliano afirmou que os autógrafos de Paulo ainda estavam sendo lidos em seus dias (208 d.C), mas na verdade ele devia estar dizendo que eles estavam usando cópias fidedignas. Qualquer outra coisa poderia ser esperada? Por exemplo, quando os cristãos de Éfeso disseram que os autógrafos de Paulo endereçados a eles estavam se desmanchando, eles não teriam feito cuidadosamente uma cópia idêntica para seu ininterrupto uso? (Deveria haver um fluxo constante de pessoas vindo fazer cópias de suas cartas ou verificar a leitura correta). Eu acredito que somos obrigados a concluir que no ano 200 d.C a igreja em Éfeso ainda estava em uma posição digna de atestar o teor original de suas cartas (e assim com outras)...”
Em 367 d.C Atanásio, que resistiu fortemente a heresia ariana que negava a deidade de Jesus Cristo (embora ele próprio tivesse suas próprias heresias !), publicou uma lista de livros do Antigo e do Novo Testamento e disse que foram “entregues em mãos e aceitos como divinos”. Esta lista contém todos os 27 livros que estão em nosso Novo Testamento atual.
Todas as confissões de fé reformadas apóiam os 66 livros da Bíblia como divina Escritura. Exemplos estão na confissão reformada de 1534, a confissão suíça de 1536, a confissão belga de 1561 e a confissão de Westminster de 1643 e a confissão batista da Filadélfia de 1742, para mencionar algumas. A confissão de Westminster diz que os 66 livros da Bíblia são “inspirados imediatamente por Deus e pelo seu singular cuidado e providência conservados puros em todos os séculos, são por isso autênticos e assim em todas as controvérsias religiosas a Igreja deve apelar para eles”.
Qual a importância destes fatos históricos?
Primeiro, estes fatos mostram que o mesmo Espírito que inspirou a Escritura iluminou os crentes para que a reconhecessem e a recebessem (Jo 16:13; 1 Jo 2:20). Portanto, o processo de canonização não foi ao acaso como é comumente descrito em livros contemporâneos de história da Bíblia. Deus não ficou de fora deste assunto crucial para que se desenrolasse de forma fortuita. Ele guiou todo este processo assim que as igrejas receberam os escritos inspirados e rejeitaram os que eram espúrios.
Segundo, o texto verdadeiro da Escritura não estava perdido entre os crentes dos primeiros séculos da era cristã; os autênticos escritos apostólicos ainda estavam disponíveis no princípio do terceiro século e não havia necessidade de se praticar criticismo textual nas igrejas dos primeiros séculos.
Terceiro, os crentes primitivos eram letrados. “... a palavra no qual o cristianismo nasceu era, se não literária, culta em um grau fora do comum; no oriente do primeiro século de nossa era a escrita era parte essencial no acompanhamento da maior parte de todos os níveis de vida com o fim de extender sem paralelos as memórias de suas existências”. (Cambridge, History of the Bible, Vol. I, p. 48).
Quarto, podemos esperar que a maioria dos extensos manuscritos e versões é em toda sua semelhança representante do puro texto da Escritura, porque as cópias autênticas foram grandemente multiplicadas por todas as igrejas bíblicas pelo zelo de santos fiéis. Manuscritos e versões corruptas foram usadas por um certo tempo em algumas localidades, como no Egito, mas não prevaleceram por causa da providencial ação do Espírito Santo e da vigilância dos crentes.
Quinto, podemos esperar encontrar a pureza das Escrituras do Novo Testamento não no Egito, mas na Ásia menor e Europa. “Eu acredito que podemos racionalmente concluir que em geral a qualidade das cópias seria melhor na área circundante do autografo e gradualmente se deterioraria à medida que a distância em relação a ele aumentasse. ...Tomando Ásia menor e Grécia juntos, essa área teria autógrafos de pelo menos dezoito (dois terços do total) e possivelmente vinte e quatro a vinte sete livros do Novo Testamento; Roma tem pelo menos dois e possivelmente sete; Palestina poderia ter três (mas em 70 d.C [quando Roma destruiu Jerusalém] eles teriam sido enviados para fora para serem mantidos em segurança, possivelmente para Antioquia); Alexandria (Egito) teria nenhuma. Esta região [Ásia menor e Grécia]claramente tinha a melhor vantagem e Alexandria a pior – o texto no Egito poderia somente ter uma autoridade secundária, para dizer o melhor. Diante disto, podemos razoavelmente assumir que no período inicial da transmissão do texto do Novo Testamento devia haver cópias fidedignas circulando na região que tinham os autógrafos originais”. (Wilbur Pickering, The Identity of the New Testament Text, chapter 5).
Vemos isso em João 16:13; 17:8; Atos 2:41; 8:14; 11:1; 17:11; 1 Ts 1:6; 2:13. Ainda que o registro desta história não esteja além das páginas das Escrituras, sabemos que o recebimento e canonização dos livros do Novo Testamento não foram algo casual como é descrito na maior parte dos livros de história da Bíblia. O mesmo Espírito Santo que deu as Escrituras do Novo Testamento por inspiração guiou as igrejas em recebê-lo.
Temos evidências das Escrituras de que os livros do Novo Testamento foram aceitos como a Palavra de Deus nas igrejas apostólicas. Temos ainda evidências dos escritos dos líderes de igrejas dos 100 primeiros anos após os apóstolos.
Clemente de Roma: “Clemente de Roma, cuja primeira carta aos coríntios é usualmente datada de aproximadamente 96 d.C fez uso livre da Escritura, apelando para sua autoridade e usou o material do Novo Testamento lado a lado com o material do Antigo Testamento. Clemente citou o Salmo 118:18 e Hebreus 12:8 lado a lado como “a santa palavra” (56:3-4). Ele atribui 1 Coríntios a “Paulo, o abençoado apóstolo” e diz que “com verdadeira inspiração ele escreveu” (47:1-3). Ele claramente fez citações de Hebreus, 1 Coríntios e Romanos e possivelmente de Mateus, Atos, Tito, Tiago e 1 Pedro. Eis o bispo (pastor) de Roma, antes do fim do primeiro século, escrevendo uma carta oficial para a igreja de Corinto no qual uma seleção dos livros do Novo Testamento são reconhecidos e declarados de autoridade episcopal para ser Escritura, incluindo Hebreus”. (Wilbur Pickering, The Identity of the New Testament Text).
Mesmo que não saibamos de onde Pickering conseguiu achar Clemente como sendo “o bispo de Roma” (antes da perversão do oficio de bispo ter tomado vulto) ou falando com “autoridade episcopal” (porque a única autoridade de um pastor ou bispo é a Bíblia somente) o fato é que Clemente, escrevendo no fim do primeiro século, somente um pouco de tempo depois da morte do último apóstolo, reconhece os livros do Novo Testamento como Escritura ao lado dos escritos do Antigo Testamento.
Policarpo, em sua carta a igreja de Filipos por volta de 115 d.C diz: “teceram aproximadamente em contínua sequência claras citações e alusões aos escritos do Novo Testamento... há possivelmente cinquenta citações claras tomadas de Mateus, Lucas, Atos, Romanos, 1 e 2 Coríntios, Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, 1 e 2 Tessalonicenses, 1 e 2 Timóteo, 1 e 2 Pedro e 1 João e muitas alusões incluindo Marcos, Hebreus, Tiago e 2 e 3 João (o único escrito do Novo Testamento não incluído foi Judas !). Sua atitude em relação aos escritos do Novo Testamento é clara: eu estou certo que você está bem treinado nas santas Escrituras. ... Agora, como é dito nessas Escrituras: “Irai-vos e não pequeis”, e “não se ponha o sol sobre a vossa ira”. Abençoado é ele que se lembrou disto.”... Em cada caso ele está declarando Efésios como “Sagrada Escritura”. Uma compreensão adicional nesta sua atitude é vista quando diz: “irmãos, eu escrevi isto em relação a equidade, não por minha própria iniciativa, mas porque vocês primeiro solicitaram-me.
Nem para mim, nem para qualquer um como eu, está habilitado a rivalizar com a sabedoria do abençoado e glorioso Paulo, que quando viveu entre vocês cuidadosamente e inflexivelmente ensinou a Palavra da Verdade face a face com seus contemporâneos e quando se ausentou escreveu suas cartas. Pelo cuidadoso exame de suas cartas vocês devem ser capazes de se fortalecerem a si mesmos na fé que foi dada a vocês, ...“que é a mãe de nós todos”...” Isto vindo de alguém que foi possivelmente o mais respeitado bispo na Ásia menor em seus dias. Ele foi martirizado em 156 d.C.” (Pickering).
Justino, o mártir (morreu em 165 d.C) afirmou que as igrejas de sua época se reuniam aos domingos e “liam as memórias dos apóstolos ou os escritos dos profetas (Apology, I, 67). Ele também disse: “em razão das memórias dos apóstolos terem sido compostas por eles, os quais são chamadas de Evangelhos, consequentemente o que se tem em mãos na forma escrita é o que a eles foi comissionado...” (Apology).
“[Tal como Abraão creu em Deus] da mesma maneira nós, cremos em Deus, falando pelos apóstolos de Cristo...” (Trypho 119)”.
E ademais, havia um certo homem conosco cujo nome era João, um dos apóstolos de Cristo, que profetizou, por uma revelação que foi feita a ele, que aqueles que cressem em nosso Cristo habitariam mil anos em Jerusalém”. (Trypho 81).
Athenagoras em 177 d.C cita Mateus 5:28 e a chama de Escritura. “Nem mesmo nos permitimos tolerar um relance de concupiscência. Por dizer a Escritura, “qualquer que atentar numa mulher para a cobiçar, já em seu coração cometeu adultério com ela”
Teófilo, que foi ordenado pastor da igreja de Antioquia por volta de 170 d.C, cita 1 Timóteo 2:1 e Romanos 13:7 como “a divina palavra” " (Treatise to Autolycus, iii).
Citando o evangelho de João ele diz que era “inspirado pelo Espírito” (Ibid., ii). Ele diz: “as declarações dos profetas e dos evangelhos são consistentes, porque todas foram inspiradas pelo Espírito de Deus” (Ibid., ii).
Irineu morreu em 202 d.C e um grande número de suas obras ainda existem. Sua tradução para o inglês cobre entre 600 a 700 páginas dos escritos antenicenos. “Irineu declarou que os apóstolos ensinaram que Deus é o autor de ambos os Testamentos (Against Heretics IV, 32.2) e evidentemente considerou os escritos do Novo Testamento como um segundo Cânon. Ele citou todos os capítulos de Mateus, 1 Coríntios, Gálatas, Efésios, Colossenses e Filipenses, um ou dois capítulos de Lucas, João, Romanos, 2 Tessalonicenses, 1 e 2 Timóteo e Tito, da maior parte dos capítulos de Marcos (incluindo os últimos doze versos), Atos, 2 Coríntios e Apocalipse e de todos os outros livros, exceto Filemon e 3 João.
Estes dois livros são tão curtos que Irineu pode não ter tido ocasião de se referir a eles em sua extensa obra – isto não necessariamente implica pensar que ele os ignorou ou os rejeitou. Evidentemente as dimensões do Cânon do Novo Testamento reconhecidas por Irineu estavam muito perto do que temos hoje. Do tempo de Irineu não há dúvidas em relação a atitude da igreja com respeito aos escritos do Novo Testamento – eles são Escritura”. (Pickering).
Mesmo alguns dos modernos críticos textuais têm reconhecido que o Novo Testamento neste atual cânon de 27 livros já existiam no grego antes da metade do segundo século o qual é somente 60 anos após a era apostólica. Veja David Trobisch, The First Edition of the New Testament, Oxford/New York: Oxford University Press, 2000.
Do segundo século temos a evidência que foi de costume em cada igreja ter sua própria cópia dos escritos dos apóstolos que eles podiam ler e pregar delas. “E no dia chamado domingo há um encontro em um lugar dos que vivem em cidades ou no campo e as memórias dos apóstolos ou os escritos dos profetas são lidos conforme o tempo permite. Quando a leitura termina, o presidente em um discurso nos exorta e convida a imitar essas nobres coisas”. (Justin Martyr, Apology).
Wilbur Pickering observa: “ambos, Justino e Irineu afirmavam que a igreja se espalhou por toda a terra, em seus dias – relembra que Irineu em 177 d.C tornou-se bispo de Lyon na Gália (França atual) e que ele não foi o primeiro bispo neste lugar. Juntando esta informação com as declarações de Justino que as memórias dos apóstolos eram lidas a cada domingo nas assembléias, fica claro que haviam milhares de cópias dos Escritos do Novo Testamento em uso por volta de 200 d.C. cada assembléia necessitaria de uma cópia para ler e deveriam haver cópias privadas entre quem poderia dispor delas”. (The Identity of the New Testament Text).
Seguramente muitos crentes estavam motivados a fazer suas próprias cópias das Escrituras e sem dúvida isto teria sido o caso dos pregadores. Eu não tenho visto este importante assunto enfatizado em outros livros de história da Bíblia, mas somente de modo modesto. Eu não creio que isto foi uma questão de se ter uma cópia comprada de um escriba profissional. Embora consuma tempo, não é difícil fazer uma cópia do Novo Testamento. Nos primeiros anos de minha vida cristã, que foi antes da popularização dos computadores pessoais (fui convertido em 1973, aos 23 anos de idade), eu copiei à mão diversas porções das Escrituras em meu zelo por memorizá-las durante o processo de meus estudos.
Se eu tivesse vivido no tempo em que as Escrituras não estavam disponíveis em forma impressa, eu não teria dúvidas em fazer minhas próprias cópias de Gênesis a Apocalipse, não importa quanto tempo levasse e, além disso, também faria cópias de porções para dar a outros irmãos e mesmo para incrédulos. Durante os primeiros meses após eu ser salvo eu tediosamente fiz cópias de meu testemunho o datilografando repetidamente em máquina de escrever e usando papel carbono para multiplicá-los, porque eu era muito pobre para poder ter recursos para pagar por uma impressão em gráficas. Eu tinha em mãos minha obra evangelística. Eu sou confiante em afirmar que multidões de crentes primitivos compartilharam este zelo de fazer cópias da Palavra de Deus e de panfletos envangelísticos. E isto é natural, para o crente que é nascido da Palavra (Tg 1:18; 1 Pe 1:23), vive pela Palavra (Mt 4:4), sabe a verdade pela Palavra (Jo 8:31-32) é um cumpridor da Palavra (Tg 4:22), cresce pela Palavra (1 Pe 2:2), a sua fé vem pela Palavra (Rm 10:17), é limpo pela Palavra (Ef 5:26) e se defende pela Palavra (Ef 6:17).
Por volta do ano 208 d.C, Tertuliano mencionou igrejas fundadas pelos apóstolos e indicou que “escritos autênticos” existiam nelas e eram o padrão absoluto pelo qual a verdade era medida nestas igrejas.
Ele exortou os heréticos a “ir as igrejas apostólicas, no qual os verdadeiros tronos dos apóstolos ainda estão em preeminência em seus lugares, NOS QUAIS SEUS PRÓPRIOS ESCRITOS AUTÊNTICOS SÃO LIDOS, DIVULGANDO E REPRESENTANDO A VOZ E A FACE DE CADA UM DELES INDIVIDUALMENTE. A Acaia está muito perto de você, (no qual) você encontrou CORINTO. Desde que você não está longe da Macedônia, você tem FILIPOS; (e lá também) você tem os TESSALONICENSES. Uma vez que você possa a cruzar a Ásia, você terá EFÉSO. Visto que, além disso, você estiver perto da Itália, você terá ROMA, do qual de lá vem mesmo às nossas próprias mãos a verdadeira autoridade (dos próprios apóstolos)”. (Tertullian, Prescription against Heretics, 36, cited from Pickering). Pickering observa: “Alguns tem pensado que Tertuliano afirmou que os autógrafos de Paulo ainda estavam sendo lidos em seus dias (208 d.C), mas na verdade ele devia estar dizendo que eles estavam usando cópias fidedignas. Qualquer outra coisa poderia ser esperada? Por exemplo, quando os cristãos de Éfeso disseram que os autógrafos de Paulo endereçados a eles estavam se desmanchando, eles não teriam feito cuidadosamente uma cópia idêntica para seu ininterrupto uso? (Deveria haver um fluxo constante de pessoas vindo fazer cópias de suas cartas ou verificar a leitura correta). Eu acredito que somos obrigados a concluir que no ano 200 d.C a igreja em Éfeso ainda estava em uma posição digna de atestar o teor original de suas cartas (e assim com outras)...”
Em 367 d.C Atanásio, que resistiu fortemente a heresia ariana que negava a deidade de Jesus Cristo (embora ele próprio tivesse suas próprias heresias !), publicou uma lista de livros do Antigo e do Novo Testamento e disse que foram “entregues em mãos e aceitos como divinos”. Esta lista contém todos os 27 livros que estão em nosso Novo Testamento atual.
Todas as confissões de fé reformadas apóiam os 66 livros da Bíblia como divina Escritura. Exemplos estão na confissão reformada de 1534, a confissão suíça de 1536, a confissão belga de 1561 e a confissão de Westminster de 1643 e a confissão batista da Filadélfia de 1742, para mencionar algumas. A confissão de Westminster diz que os 66 livros da Bíblia são “inspirados imediatamente por Deus e pelo seu singular cuidado e providência conservados puros em todos os séculos, são por isso autênticos e assim em todas as controvérsias religiosas a Igreja deve apelar para eles”.
Qual a importância destes fatos históricos?
Primeiro, estes fatos mostram que o mesmo Espírito que inspirou a Escritura iluminou os crentes para que a reconhecessem e a recebessem (Jo 16:13; 1 Jo 2:20). Portanto, o processo de canonização não foi ao acaso como é comumente descrito em livros contemporâneos de história da Bíblia. Deus não ficou de fora deste assunto crucial para que se desenrolasse de forma fortuita. Ele guiou todo este processo assim que as igrejas receberam os escritos inspirados e rejeitaram os que eram espúrios.
Segundo, o texto verdadeiro da Escritura não estava perdido entre os crentes dos primeiros séculos da era cristã; os autênticos escritos apostólicos ainda estavam disponíveis no princípio do terceiro século e não havia necessidade de se praticar criticismo textual nas igrejas dos primeiros séculos.
Terceiro, os crentes primitivos eram letrados. “... a palavra no qual o cristianismo nasceu era, se não literária, culta em um grau fora do comum; no oriente do primeiro século de nossa era a escrita era parte essencial no acompanhamento da maior parte de todos os níveis de vida com o fim de extender sem paralelos as memórias de suas existências”. (Cambridge, History of the Bible, Vol. I, p. 48).
Quarto, podemos esperar que a maioria dos extensos manuscritos e versões é em toda sua semelhança representante do puro texto da Escritura, porque as cópias autênticas foram grandemente multiplicadas por todas as igrejas bíblicas pelo zelo de santos fiéis. Manuscritos e versões corruptas foram usadas por um certo tempo em algumas localidades, como no Egito, mas não prevaleceram por causa da providencial ação do Espírito Santo e da vigilância dos crentes.
Quinto, podemos esperar encontrar a pureza das Escrituras do Novo Testamento não no Egito, mas na Ásia menor e Europa. “Eu acredito que podemos racionalmente concluir que em geral a qualidade das cópias seria melhor na área circundante do autografo e gradualmente se deterioraria à medida que a distância em relação a ele aumentasse. ...Tomando Ásia menor e Grécia juntos, essa área teria autógrafos de pelo menos dezoito (dois terços do total) e possivelmente vinte e quatro a vinte sete livros do Novo Testamento; Roma tem pelo menos dois e possivelmente sete; Palestina poderia ter três (mas em 70 d.C [quando Roma destruiu Jerusalém] eles teriam sido enviados para fora para serem mantidos em segurança, possivelmente para Antioquia); Alexandria (Egito) teria nenhuma. Esta região [Ásia menor e Grécia]claramente tinha a melhor vantagem e Alexandria a pior – o texto no Egito poderia somente ter uma autoridade secundária, para dizer o melhor. Diante disto, podemos razoavelmente assumir que no período inicial da transmissão do texto do Novo Testamento devia haver cópias fidedignas circulando na região que tinham os autógrafos originais”. (Wilbur Pickering, The Identity of the New Testament Text, chapter 5).
. O NOVO TESTAMENTO FOI CUIDADOSAMENTE PRESERVADO E TRANSMITIDO PARA AS GERAÇÕES SEGUINTES
"Mando-te diante de Deus, que todas as coisas vivifica, e de Cristo Jesus, que diante de Pôncio Pilatos deu o testemunho de boa confissão, Que guardes este mandamento sem mácula e repreensão, até à aparição de nosso Senhor Jesus Cristo;" (1 Tm 6:13-14)“Portanto ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; Ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos. Amém." (Mt 28:19-20)
"E o que de mim, entre muitas testemunhas, ouviste, confia-o a homens fiéis, que sejam idôneos para também ensinarem os outros”. (2 Tim. 2:2).
Os crentes das igrejas primitivas tinham sido ensinados a manter a Escritura “sem mácula” e passar adiante exatamente AS MESMAS coisas que a eles tinham sido ensinados pelos apóstolos a homens fiéis que deveriam ser capazes de ensinar a outros (2 Tm 2:2).
Eles foram ensinados a cuidadosamente transmitir a fé às gerações seguintes de igrejas. Cristo ordenou isto em Mateus 28:19-20, instruindo as igrejas a ensinar os discípulos a “guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado”. Isto requeriria que os crentes possuíssem “todas as coisas” em forma escrita, o que eles fizeram nos Evangelhos, Atos e nas epístolas.
Não há nada de acidental ou de descuidado sobre este processo. Os únicos que foram descuidados ou indiferenes neste assunto foram os falsos mestres e cristãos nominais.
"Mando-te diante de Deus, que todas as coisas vivifica, e de Cristo Jesus, que diante de Pôncio Pilatos deu o testemunho de boa confissão, Que guardes este mandamento sem mácula e repreensão, até à aparição de nosso Senhor Jesus Cristo;" (1 Tm 6:13-14)“Portanto ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; Ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos. Amém." (Mt 28:19-20)
"E o que de mim, entre muitas testemunhas, ouviste, confia-o a homens fiéis, que sejam idôneos para também ensinarem os outros”. (2 Tim. 2:2).
Os crentes das igrejas primitivas tinham sido ensinados a manter a Escritura “sem mácula” e passar adiante exatamente AS MESMAS coisas que a eles tinham sido ensinados pelos apóstolos a homens fiéis que deveriam ser capazes de ensinar a outros (2 Tm 2:2).
Eles foram ensinados a cuidadosamente transmitir a fé às gerações seguintes de igrejas. Cristo ordenou isto em Mateus 28:19-20, instruindo as igrejas a ensinar os discípulos a “guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado”. Isto requeriria que os crentes possuíssem “todas as coisas” em forma escrita, o que eles fizeram nos Evangelhos, Atos e nas epístolas.
Não há nada de acidental ou de descuidado sobre este processo. Os únicos que foram descuidados ou indiferenes neste assunto foram os falsos mestres e cristãos nominais.
O NOVO TESTAMENTO FOI MULTIPLICADO E ENVIADO AO MUNDO INTEIRO
“Mas recebereis a virtude do Espírito Santo, que há de vir sobre vós; e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria, e até aos confins da terra. " (At 1:8).
"E a palavra de Deus crescia e se multiplicava." (At 12:24).
"Assim a palavra do Senhor crescia poderosamente e prevalecia.” (At 19:20).
"Mas digo: Porventura não ouviram? Sim, por certo, pois Por toda a terra saiu a voz deles, E as suas palavras até aos confins do mundo” (Rm 10:18).
"Mas que se manifestou agora, e se notificou pelas Escrituras dos profetas, segundo o mandamento do Deus eterno, a todas as nações para obediência da fé". (Rm 16:26).
"Que já chegou a vós, como também está em todo o mundo; e já vai frutificando, como também entre vós, desde o dia em que ouvistes e conhecestes a graça de Deus em verdade". (Cl 1:6).
Esta divina multiplicação operou para proteger o texto da Escritura das tentativas de heréticos em corrompê-lo. Isto é porque deveríamos olhar para a maioria das evidências em grego e as versões mesmo que haja outros fatores que entraram na cena do primeiro século para a carência de manuscritos que sobreviveram além dos de Alexandria.
O fato que o evangelho foi pregado a todas as nações e línguas nos lembram que o Novo Testamento foi traduzido em outras linguagens em um período inicial muito curto (a versão siríaca e a antiga latina datam do segundo século) e traduções antigas são importantes testemunhas para o texto. “Esta tradução da Palavra Escrita em várias línguas levou a cabo o que o milagre de Pentecostes indicou como uma característica distinta desta era, isto é, que qualquer pessoa ouviu a Palavra de Deus na língua em que nasceu. Portanto, a concordância de duas ou mais das primeiras versões iria seguir por um longo caminho em direção ao estabelecimento da verdadeira versão sobre qualquer passagem controversa. É apropriado neste ponto direcionar a atenção para o grande valor de uma versão como uma testemunha da pureza do texto original do qual foi traduzido. Os que empreenderam uma obra de tal importância como a tradução do Novo Testamento em um idioma estrangeiro dariam, é claro, após certificar-se, o verdadeiro primeiro passo, pois tinham o melhor texto grego disponível. Por essa razão, uma versão (como a siríaca e a antiga latina) do segundo século é uma clara testemunha de como o texto reconhecido nesses primeiros dias era o texto verdadeiro”. (Philip Mauro, Which Version: Authorized or Revised?, 1924).
Por meio deste processo os livros do Novo Testamento em grego e em outras linguagens foram distribuídas por todo o mundo nos primeiros dois séculos, por todo o oriente médio, África, Ásia menor, Europa, tão longe quanto a Inglaterra ao oeste como a Índia a leste.
A igreja de Antioquia era o centro do processo missionário (At 13:1-4). Esta foi a igreja que enviou Paulo, o apóstolo, aos gentios, quem pessoalmente levou o evangelho por toda a Ásia menor e Europa e que escreveu a maior parte das epístolas do Novo Testamento. É, portanto, muito significante que o texto recebido seja também chamado de “Antioquiano” ou “Sírio”, pelo fato de poder ser traçado até esta parte do mundo. “Porque deveria o grande apóstolo e missionário da igreja de Antioquia ser enviado a Alexandria ou qualquer outro centro copiar a Escritura para corrigir a sua própria? A igreja de Antioquia, cônscia de sua herança e da excelência de sua próprias cópias das Escrituras, teria pouca razão em considerar os recursos de outras superiores. Antioquia foi a terceira cidade do império, uma cidade com um independente e orgulhoso espírito; e alguém deste mesmo espírito independente foi parte desta herança como a “mãe de todas as igrejas gentílicas”.
Antioquia pode muito bem ter sido a fonte original das primeiras cópias da maioria dos escritos do Novo Testamento para igrejas recém estabelecidas. Isto nos relembra que Antioquia foi o lugar onde as primeiras missões gentílicas se originaram; foi a base para o apóstolo Paulo; Lucas pode ter estado lá; Marcos, Barnabé e Silas, acompanhantes de Paulo, estiveram lá; Pedro visitou Antioquia; Mateus pode ter escrito seu evangelho lá”. (Harry Sturz, The Byzantine Text-type, pp. 104, 105).
“Mas recebereis a virtude do Espírito Santo, que há de vir sobre vós; e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria, e até aos confins da terra. " (At 1:8).
"E a palavra de Deus crescia e se multiplicava." (At 12:24).
"Assim a palavra do Senhor crescia poderosamente e prevalecia.” (At 19:20).
"Mas digo: Porventura não ouviram? Sim, por certo, pois Por toda a terra saiu a voz deles, E as suas palavras até aos confins do mundo” (Rm 10:18).
"Mas que se manifestou agora, e se notificou pelas Escrituras dos profetas, segundo o mandamento do Deus eterno, a todas as nações para obediência da fé". (Rm 16:26).
"Que já chegou a vós, como também está em todo o mundo; e já vai frutificando, como também entre vós, desde o dia em que ouvistes e conhecestes a graça de Deus em verdade". (Cl 1:6).
Esta divina multiplicação operou para proteger o texto da Escritura das tentativas de heréticos em corrompê-lo. Isto é porque deveríamos olhar para a maioria das evidências em grego e as versões mesmo que haja outros fatores que entraram na cena do primeiro século para a carência de manuscritos que sobreviveram além dos de Alexandria.
O fato que o evangelho foi pregado a todas as nações e línguas nos lembram que o Novo Testamento foi traduzido em outras linguagens em um período inicial muito curto (a versão siríaca e a antiga latina datam do segundo século) e traduções antigas são importantes testemunhas para o texto. “Esta tradução da Palavra Escrita em várias línguas levou a cabo o que o milagre de Pentecostes indicou como uma característica distinta desta era, isto é, que qualquer pessoa ouviu a Palavra de Deus na língua em que nasceu. Portanto, a concordância de duas ou mais das primeiras versões iria seguir por um longo caminho em direção ao estabelecimento da verdadeira versão sobre qualquer passagem controversa. É apropriado neste ponto direcionar a atenção para o grande valor de uma versão como uma testemunha da pureza do texto original do qual foi traduzido. Os que empreenderam uma obra de tal importância como a tradução do Novo Testamento em um idioma estrangeiro dariam, é claro, após certificar-se, o verdadeiro primeiro passo, pois tinham o melhor texto grego disponível. Por essa razão, uma versão (como a siríaca e a antiga latina) do segundo século é uma clara testemunha de como o texto reconhecido nesses primeiros dias era o texto verdadeiro”. (Philip Mauro, Which Version: Authorized or Revised?, 1924).
Por meio deste processo os livros do Novo Testamento em grego e em outras linguagens foram distribuídas por todo o mundo nos primeiros dois séculos, por todo o oriente médio, África, Ásia menor, Europa, tão longe quanto a Inglaterra ao oeste como a Índia a leste.
A igreja de Antioquia era o centro do processo missionário (At 13:1-4). Esta foi a igreja que enviou Paulo, o apóstolo, aos gentios, quem pessoalmente levou o evangelho por toda a Ásia menor e Europa e que escreveu a maior parte das epístolas do Novo Testamento. É, portanto, muito significante que o texto recebido seja também chamado de “Antioquiano” ou “Sírio”, pelo fato de poder ser traçado até esta parte do mundo. “Porque deveria o grande apóstolo e missionário da igreja de Antioquia ser enviado a Alexandria ou qualquer outro centro copiar a Escritura para corrigir a sua própria? A igreja de Antioquia, cônscia de sua herança e da excelência de sua próprias cópias das Escrituras, teria pouca razão em considerar os recursos de outras superiores. Antioquia foi a terceira cidade do império, uma cidade com um independente e orgulhoso espírito; e alguém deste mesmo espírito independente foi parte desta herança como a “mãe de todas as igrejas gentílicas”.
Antioquia pode muito bem ter sido a fonte original das primeiras cópias da maioria dos escritos do Novo Testamento para igrejas recém estabelecidas. Isto nos relembra que Antioquia foi o lugar onde as primeiras missões gentílicas se originaram; foi a base para o apóstolo Paulo; Lucas pode ter estado lá; Marcos, Barnabé e Silas, acompanhantes de Paulo, estiveram lá; Pedro visitou Antioquia; Mateus pode ter escrito seu evangelho lá”. (Harry Sturz, The Byzantine Text-type, pp. 104, 105).
. A FÉ NEOTESTAMENTÁRIA E AS ESCRITURAS FORAM ATACADAS MESMO DURANTE O PRIMEIRO SÉCULO
Estes ataques tomaram a forma de assaltos heréticos contra a fé neotestamentária.
Paulo testificou isto em muitos lugares, nos dando um relance dos maliciosos assaltos que já naquela época contaminavam a Palavra de Deus.Considere sua última mensagem aos pastores de Éfeso (At. 20:29-30). Paulo os alertou que falsos mestres viriam de fora e também surgiriam de dentro do próprio rebanho.
Considere a segunda epístola aos coríntios (2 Co 11:1-4, 12-15). Os falsos mestres em corinto estavam corrompendo três das doutrinas cardeais da fé neotestamentária: a doutrina de Cristo, a doutrina da salvação e a doutrina sobre o Espírito Santo; e as igrejas estavam em perigo de serem subvertidas por causa desses erros.
Pedro testificou disto em sua segunda epístola (2 Pe 2). Ele alertou no verso um que haveriam de vir falsos doutores que trariam “heresias de perdição”, se referindo a heresias que condenam as almas ao inferno de fogo. Se alguém nega, por exemplo, o nascimento virginal, deidade, humanidade, impecabilidade, eternidade, expiação ou ressurreição de Jesus Cristo, esse tal não pode ser um salvo. Heresias fazendo parte de tais pontos doutrinários são heresias de perdição. A corrupção da “doutrina de Cristo” resulta em um “falso Cristo”.
João deu alerta similar em suas epístolas (1 Jo 2:18, 19, 22; 4:1-3; 2 Jn. 8).
O Senhor Jesus Cristo alertou que muitas das igrejas apostólicas já estavam debilitadas e sob severa pressão de ataques heréticos (Ap 2:6, 14-15, 20-24; 3:2, 15-17)
Portanto, a fé neotestamentária estava sendo atacada por todos os lados nos dias dos apóstolos pelo gnosticismo, judaísmo, nicolaísmo e outras heresias.
Alguns dos que promoveram doutrinas heréticas corromperam manuscritos do Novo Testamento e criaram um espúrio.
O Senhor Jesus Cristo se refere a isto quando alertou que o diabo semearia joio entre o trigo (Mt 13:25, 39). Isto se aplica tanto aos ataques do diabo sobre as igrejas quanto aos ataques contra as Escrituras, o fundamento da igreja.
Paulo falou sobre isto:
2 Co 2:17 -- " Porque nós não somos, como muitos, falsificadores da palavra de Deus". Ele alertou que havia muitos falsos mestres que estavam corrompendo a Palavra de Deus.
2 Ts 2:2 -- " Que não vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos perturbeis, quer por espírito, quer por palavra, quer por epístola, como de nós, como se o dia de Cristo estivesse já perto." Paulo alertou as igrejas que falsos mestres estavam forjando epístolas pretendendo se passar por autoridade apostólica.
Pedro também afirma isto em 2 Pe 3:16 – “...que os indoutos e inconstantes torcem, e igualmente as outras Escrituras, para sua própria perdição”. Pedro alertou que falsos mestres estavam torcendo as Escrituras, particularmente os escritos de Paulo.
Este ataque se tornou mais severo após a morte dos apóstolos. Veremos mais sobre a importância disto conforme progredimos neste estudo.
Estes ataques tomaram a forma de assaltos heréticos contra a fé neotestamentária.
Paulo testificou isto em muitos lugares, nos dando um relance dos maliciosos assaltos que já naquela época contaminavam a Palavra de Deus.Considere sua última mensagem aos pastores de Éfeso (At. 20:29-30). Paulo os alertou que falsos mestres viriam de fora e também surgiriam de dentro do próprio rebanho.
Considere a segunda epístola aos coríntios (2 Co 11:1-4, 12-15). Os falsos mestres em corinto estavam corrompendo três das doutrinas cardeais da fé neotestamentária: a doutrina de Cristo, a doutrina da salvação e a doutrina sobre o Espírito Santo; e as igrejas estavam em perigo de serem subvertidas por causa desses erros.
Pedro testificou disto em sua segunda epístola (2 Pe 2). Ele alertou no verso um que haveriam de vir falsos doutores que trariam “heresias de perdição”, se referindo a heresias que condenam as almas ao inferno de fogo. Se alguém nega, por exemplo, o nascimento virginal, deidade, humanidade, impecabilidade, eternidade, expiação ou ressurreição de Jesus Cristo, esse tal não pode ser um salvo. Heresias fazendo parte de tais pontos doutrinários são heresias de perdição. A corrupção da “doutrina de Cristo” resulta em um “falso Cristo”.
João deu alerta similar em suas epístolas (1 Jo 2:18, 19, 22; 4:1-3; 2 Jn. 8).
O Senhor Jesus Cristo alertou que muitas das igrejas apostólicas já estavam debilitadas e sob severa pressão de ataques heréticos (Ap 2:6, 14-15, 20-24; 3:2, 15-17)
Portanto, a fé neotestamentária estava sendo atacada por todos os lados nos dias dos apóstolos pelo gnosticismo, judaísmo, nicolaísmo e outras heresias.
Alguns dos que promoveram doutrinas heréticas corromperam manuscritos do Novo Testamento e criaram um espúrio.
O Senhor Jesus Cristo se refere a isto quando alertou que o diabo semearia joio entre o trigo (Mt 13:25, 39). Isto se aplica tanto aos ataques do diabo sobre as igrejas quanto aos ataques contra as Escrituras, o fundamento da igreja.
Paulo falou sobre isto:
2 Co 2:17 -- " Porque nós não somos, como muitos, falsificadores da palavra de Deus". Ele alertou que havia muitos falsos mestres que estavam corrompendo a Palavra de Deus.
2 Ts 2:2 -- " Que não vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos perturbeis, quer por espírito, quer por palavra, quer por epístola, como de nós, como se o dia de Cristo estivesse já perto." Paulo alertou as igrejas que falsos mestres estavam forjando epístolas pretendendo se passar por autoridade apostólica.
Pedro também afirma isto em 2 Pe 3:16 – “...que os indoutos e inconstantes torcem, e igualmente as outras Escrituras, para sua própria perdição”. Pedro alertou que falsos mestres estavam torcendo as Escrituras, particularmente os escritos de Paulo.
Este ataque se tornou mais severo após a morte dos apóstolos. Veremos mais sobre a importância disto conforme progredimos neste estudo.
O NOVO TESTAMENTO FOI DEFENDIDO PELO POVO DE DEUS
“Porque nunca deixei de vos anunciar todo o conselho de Deus. Olhai, pois, por vós, e por todo o rebanho sobre que o Espírito Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que ele resgatou com seu próprio sangue. Porque eu sei isto que, depois da minha partida, entrarão no meio de vós lobos cruéis, que não pouparão ao rebanho; E que de entre vós mesmos se levantarão homens que falarão coisas perversas, para atraírem os discípulos após si. Portanto, vigiai, lembrando-vos de que durante três anos, não cessei, noite e dia, de admoestar com lágrimas a cada um de vós. Agora, pois, irmãos, encomendo-vos a Deus e à palavra da sua graça; a ele que é poderoso para vos edificar e dar herança entre todos os santificados”. (At 20:27-32)
"E rogo-vos, irmãos, que noteis os que promovem dissensões e escândalos contra a doutrina que aprendestes; desviai-vos deles." (Rm 16:17).
"Sede também meus imitadores, irmãos, e tende cuidado, segundo o exemplo que tendes em nós, pelos que assim andam." (Fl 3:17).
"Tu, porém, permanece naquilo que aprendeste, e de que foste inteirado, sabendo de quem o tens aprendido, E que desde a tua meninice sabes as sagradas Escrituras, que podem fazer-te sábio para a salvação, pela fé que há em Cristo Jesus." (2 Tm 3:14-15).
"Que pregues a palavra, instes a tempo e fora de tempo, redarguas, repreendas, exortes, com toda a longanimidade e doutrina. Porque virá tempo em que não suportarão a sã doutrina; mas, tendo comichão nos ouvidos, amontoarão para si doutores conforme as suas próprias concupiscências; E desviarão os ouvidos da verdade, voltando às fábulas." (2 Tm 4:2-4).
"Filhinhos, é já a última hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, também agora muitos se têm feito anticristos, por onde conhecemos que é já a última hora.Saíram de nós, mas não eram de nós; porque, se fossem de nós, ficariam conosco; mas isto é para que se manifestasse que não são todos de nós." (1 Jo 2:18-19).
"Amados, não creiais a todo o espírito, mas provai se os espíritos são de Deus, porque já muitos falsos profetas se têm levantado no mundo." (1 Jo 4:1).
"Se alguém vem ter convosco, e não traz esta doutrina, não o recebais em casa, nem tampouco o saudeis. Porque quem o saúda tem parte nas suas más obras." (2 Jo 10-11).
"Amados, procurando eu escrever-vos com toda a diligência acerca da salvação comum, tive por necessidade escrever-vos, e exortar-vos a batalhar pela fé que uma vez foi dada aos santos. Porque se introduziram alguns, que já antes estavam escritos para este mesmo juízo, homens ímpios, que convertem em dissolução a graça de Deus, e negam a Deus, único dominador e Senhor nosso, Jesus Cristo." (Jd 3-4).notas Traduzido por Edimilson Teixeira, 2009.
fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com
“Porque nunca deixei de vos anunciar todo o conselho de Deus. Olhai, pois, por vós, e por todo o rebanho sobre que o Espírito Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que ele resgatou com seu próprio sangue. Porque eu sei isto que, depois da minha partida, entrarão no meio de vós lobos cruéis, que não pouparão ao rebanho; E que de entre vós mesmos se levantarão homens que falarão coisas perversas, para atraírem os discípulos após si. Portanto, vigiai, lembrando-vos de que durante três anos, não cessei, noite e dia, de admoestar com lágrimas a cada um de vós. Agora, pois, irmãos, encomendo-vos a Deus e à palavra da sua graça; a ele que é poderoso para vos edificar e dar herança entre todos os santificados”. (At 20:27-32)
"E rogo-vos, irmãos, que noteis os que promovem dissensões e escândalos contra a doutrina que aprendestes; desviai-vos deles." (Rm 16:17).
"Sede também meus imitadores, irmãos, e tende cuidado, segundo o exemplo que tendes em nós, pelos que assim andam." (Fl 3:17).
"Tu, porém, permanece naquilo que aprendeste, e de que foste inteirado, sabendo de quem o tens aprendido, E que desde a tua meninice sabes as sagradas Escrituras, que podem fazer-te sábio para a salvação, pela fé que há em Cristo Jesus." (2 Tm 3:14-15).
"Que pregues a palavra, instes a tempo e fora de tempo, redarguas, repreendas, exortes, com toda a longanimidade e doutrina. Porque virá tempo em que não suportarão a sã doutrina; mas, tendo comichão nos ouvidos, amontoarão para si doutores conforme as suas próprias concupiscências; E desviarão os ouvidos da verdade, voltando às fábulas." (2 Tm 4:2-4).
"Filhinhos, é já a última hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, também agora muitos se têm feito anticristos, por onde conhecemos que é já a última hora.Saíram de nós, mas não eram de nós; porque, se fossem de nós, ficariam conosco; mas isto é para que se manifestasse que não são todos de nós." (1 Jo 2:18-19).
"Amados, não creiais a todo o espírito, mas provai se os espíritos são de Deus, porque já muitos falsos profetas se têm levantado no mundo." (1 Jo 4:1).
"Se alguém vem ter convosco, e não traz esta doutrina, não o recebais em casa, nem tampouco o saudeis. Porque quem o saúda tem parte nas suas más obras." (2 Jo 10-11).
"Amados, procurando eu escrever-vos com toda a diligência acerca da salvação comum, tive por necessidade escrever-vos, e exortar-vos a batalhar pela fé que uma vez foi dada aos santos. Porque se introduziram alguns, que já antes estavam escritos para este mesmo juízo, homens ímpios, que convertem em dissolução a graça de Deus, e negam a Deus, único dominador e Senhor nosso, Jesus Cristo." (Jd 3-4).notas Traduzido por Edimilson Teixeira, 2009.
fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com
"E rogo-vos, irmãos, que noteis os que promovem dissensões e escândalos contra a doutrina que aprendestes; desviai-vos deles." (Rm 16:17).
"Sede também meus imitadores, irmãos, e tende cuidado, segundo o exemplo que tendes em nós, pelos que assim andam." (Fl 3:17).
"Tu, porém, permanece naquilo que aprendeste, e de que foste inteirado, sabendo de quem o tens aprendido, E que desde a tua meninice sabes as sagradas Escrituras, que podem fazer-te sábio para a salvação, pela fé que há em Cristo Jesus." (2 Tm 3:14-15).
"Que pregues a palavra, instes a tempo e fora de tempo, redarguas, repreendas, exortes, com toda a longanimidade e doutrina. Porque virá tempo em que não suportarão a sã doutrina; mas, tendo comichão nos ouvidos, amontoarão para si doutores conforme as suas próprias concupiscências; E desviarão os ouvidos da verdade, voltando às fábulas." (2 Tm 4:2-4).
"Filhinhos, é já a última hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, também agora muitos se têm feito anticristos, por onde conhecemos que é já a última hora.Saíram de nós, mas não eram de nós; porque, se fossem de nós, ficariam conosco; mas isto é para que se manifestasse que não são todos de nós." (1 Jo 2:18-19).
"Amados, não creiais a todo o espírito, mas provai se os espíritos são de Deus, porque já muitos falsos profetas se têm levantado no mundo." (1 Jo 4:1).
"Se alguém vem ter convosco, e não traz esta doutrina, não o recebais em casa, nem tampouco o saudeis. Porque quem o saúda tem parte nas suas más obras." (2 Jo 10-11).
"Amados, procurando eu escrever-vos com toda a diligência acerca da salvação comum, tive por necessidade escrever-vos, e exortar-vos a batalhar pela fé que uma vez foi dada aos santos. Porque se introduziram alguns, que já antes estavam escritos para este mesmo juízo, homens ímpios, que convertem em dissolução a graça de Deus, e negam a Deus, único dominador e Senhor nosso, Jesus Cristo." (Jd 3-4).notas Traduzido por Edimilson Teixeira, 2009.
fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com
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