domingo, 13 de março de 2016

Subsidio (2) BETEL os filhos 20/3/2016 N.12


        
                        SUBSIDIO 2 LIÇÕES BETEL ADULTOS

                          OS FILHOS 1 JOÃO 2.13-17



 Eu vos escrevi, pais - Como havia razões especiais para escrever para crianças, portanto, não foram também para escrever para aqueles que eram mais maduro na vida. A classe aqui abordados iria abraçar todos aqueles que estavam antes da νεανίσκοί jovens neaniskoior, e que incluem adequadamente aqueles que estavam à frente das famílias.

Porque conheceis aquele que é desde o início - Ou seja, o Senhor Jesus Cristo. Notes, 1 João 1: 1 . O argumento é, que tinham sido desde há muito familiarizado com os princípios de sua religião, e compreendido bem as suas doutrinas e deveres. Não pode ser, certamente, deduziu que eles tinham tido um conhecimento pessoal com o Senhor Jesus: Ainda que este poderia ter sido não é impossível, por John tinha-se pessoalmente-lo conhecido, e pode ter havido alguns entre aqueles a quem ele escreveu que também tinha visto e conhecido ele. Se assim fosse, daria impressiveness adicional para o motivo atribuído aqui para escrever para eles, e para lembrá-los dos princípios de que a religião que tinham aprendido com seus próprios lábios e exemplo. Mas talvez tudo o que é necessariamente implicada nesta passagem é, que eles tinham tido tempo de oportunidade de familiarizar-se com a religião do Filho de Deus, e que, tendo entendido que completamente, era adequada para resolvê-los como envelhecidos e estabelecidos os cristãos, e para chamá-los a manter as verdadeiras doutrinas do evangelho, contra os erros capciosos, mas perigosas que então prevaleciam.

Eu vos escrevi, jovens - νεανίσκοι neaniskoiThis palavra abraçaria adequadamente aqueles que estavam no vigor da vida, a meio caminho entre crianças e velhos. Ele é uniformemente prestados "jovens" no Novo Testamento: Mateus 19:20 , Mateus 19:22 ; Marcos 14:51 ; Marcos 16: 5 ; Lucas 07:14 ; Atos 02:17 ; Atos 05:10 ; e nas passagens antes de nós. Ele não ocorrer noutro local. É comumente entendida como abrangendo aqueles no auge e vigor da virilidade até o período de cerca de quarenta anos. - Robinson.

Porque vencestes o maligno - Ou seja, porque você tem vigor, (veja o verso seguinte), e que o vigor que demonstraram ao superar os ataques do maligno - o diabo. Você triunfaram sobre as paixões que prevalecem no início da vida; de ter combatido as seduções do vício, ambição, cobiça e sensualidade; e você têm mostrado que há uma força de caráter e de piedade em que se pode confiar na promoção da religião. É apropriado, portanto, exortar-vos para não desonrar a vitória que você já ganhou, mas a empregar o seu vigor de caráter para manter a causa do Salvador. A única coisa a que John atrai aqui é a energia daqueles neste período da vida, e é adequada em todos os momentos para tornar este o fundamento para enfrentar uma igreja. É direito de chamar aqueles que estão no auge da vida, e que são dotados de energia de caráter, de empregar os seus talentos a serviço do Senhor Jesus, e para levantar-se na defesa aberta da verdade. Assim, as chamadas apóstolo sobre as três grandes classes em que uma comunidade ou uma igreja podem ser considerados como dividido: juventude, porque os seus pecados já foram perdoados, e, apesar de ainda jovem, eles tinham realmente entrou em uma carreira de virtude e religião, um carreira, que por todos os meios que deveriam ser exortados a perseguir; "Pais", ou homens idosos, porque eles tinham tido uma longa experiência na religião, e tinha um conhecimento aprofundado com as doutrinas e deveres do evangelho, e eles podem ser esperados para ficarem firmes como exemplos para os outros; e "homens novos", aqueles que estavam no vigor e auge da vida, porque eles mostraram que eles tinham poder para resistir ao mal, e foram dotados de força, e foi bom para chamar-lhes exercer o seu vigor no sagrado causa da religião.

Eu vos escrevo, filhinhos - Muitos manuscritos ler aqui, "eu escrevi" - ἔγραψα egrapsa- em vez de "eu escrevo" - γράφω graphōThis leitura é encontrada nas versões Siríaca antigos, e em copta; que foi seguido por Orígenes, Cirilo, Photius, e OEeumenius; e é adotado por Grotius, Mill, e Hahn, e é provavelmente a verdadeira leitura. A conexão parece exigir isso. Em 1 João 2: 12-13 , o apóstolo usa a palavra γράφω graphō- eu escrevo - em relação às crianças, pais e jovens; na passagem antes de nós, e no versículo seguinte, ele novamente aborda as crianças, pais e jovens, e em relação aos dois últimos, ele diz ἔγραψα egrapsa- ", escrevi." A conexão, portanto, parece exigir que a mesma palavra deve ser empregue aqui também. Algumas pessoas têm suposto que toda a passagem é espúrio, mas de que não há nenhuma evidência; e, como vimos em outros lugares, não é incomum para John para repetir um sentimento, e para colocá-lo em uma variedade de luzes, a fim de que ele poderia torná-lo certo de que ele não foi mal compreendida.

Alguns supõem, também, que a expressão "eu escrevi," refere-se a alguns ex-epístola que agora está perdido, ou para o Evangelho do mesmo autor, que tinha sido enviado a eles (Abraço.), E que ele quer dizer aqui para lembrá-los de que ele havia escrito para eles em alguma ocasião anterior, inculcando os mesmos sentimentos que agora expressas. Mas não há nenhuma evidência disso, e essa suposição não é necessário para um entendimento correto da passagem. Na antiga expressão, "eu escrevo", o estado de espírito seria o de quem fixa sua atenção no que ele estava "em seguida," fazendo, ea razão especial "porque" ele fez isso - e os estados apóstolo estas razões em 1 João 2: 12-13 . No entanto, não seria natural para ele imediatamente para lançar sua mente para o passado, e indicar as razões por que ele tinha resolvido escrever para eles em tudo, e depois de olhar para o que ele tinha o propósito de dizer como já feito, e para indicar as razões por que isso foi feito.

Assim, aquele que se sentou para escrever uma carta a um amigo pode afirmar de forma adequada em qualquer parte da carta os motivos que o haviam induzido a escrever em tudo a ele sobre o assunto. Se ele fixa sua atenção no fato de que ele estava realmente escrevendo, e sobre as razões pelas quais ele escreveu, ele iria expressar-se no tempo presente - eu escrevo; se sobre a finalidade anterior, ou as razões que levaram-o a escrever em tudo, ele iria usar o verbo no passado - "Eu tenho escrito" por razões de tais e tais. Então, John parece aqui, a fim de fazer o que ele diz enfático, para se referir a dois estados de sua própria mente: aquele quando ele resolveu escrever, e as razões que ocorreram com ele, em seguida; e outra quando ele foi realmente escrever, e as razões que ocorreram com ele então. As razões são de fato substancialmente o mesmo, mas eles são contemplados a partir de diferentes pontos de vista, e esse fato mostra que o que ele fez foi feito com deliberação, e de um profundo senso de dever.

Porque conheceis o Pai - Em 1 João 2:12 , o motivo atribuído para escrever a esta classe é, que seus pecados foram perdoados. A razão atribuída aqui é, que no início da vida que tinham familiarizar-se com Deus como um Pai. Ele deseja que eles iriam mostrar-se filhos obedientes e fiéis nesta relação que eles sustentada a ele. Mesmo as crianças podem aprender a considerar a Deus como seu Pai, e pode ter em relação a ele todo o interesse afetuoso que se desenvolve a partir dessa relação.

verso 14
Eu vos escrevi, pais, porque ... - O motivo atribuído aqui para escrever aos pais é a mesma que é dada no verso anterior. Parece que, no que diz respeito a eles, o apóstolo considerado isso como uma razão suficiente para escrever para eles, e apenas a intenção de aplicá-la, repetindo-lo. O fato de que eles tinham através de muitos anos sido familiarizado com as doutrinas e deveres da religião verdadeira, parecia-lhe uma razão suficiente para escrever para eles, e para exortá-los a uma firme adesão a esses princípios e deveres.

Eu vos escrevi, jovens, porque sois fortes ... - As duas circunstâncias adicionais que aqui menciona como razões para escrever para os homens jovens são, que eles são fortes, e que a palavra de Deus permanece neles. A primeira dessas razões, é que eles eram fortes; isto é, que eles foram qualificados para o serviço ativo e útil na causa do Redentor. As crianças estavam ainda muito jovem e fraco para recorrer a eles por este motivo, e os poderes dos idosos foram esgotados; mas aqueles que estavam no vigor da vida pode ser chamado para o serviço ativo na causa do Senhor Jesus. O mesmo recurso pode ser feita agora à mesma classe; eo fato de que eles são, portanto, vigoroso é um terreno adequado de exortação, pois a igreja precisa de seus serviços ativos, e eles são obrigados a dedicar os seus poderes para a causa da verdade. O outro motivo de recurso adicional é que a palavra de Deus morada neles; isto é, que aqueles desta classe a quem ele escreveu tinha mostrado, talvez na hora da provação, que aderiu firmemente aos princípios da religião. Eles não haviam se encolheu de uma defesa aberta das verdades da religião, quando assaltado; eles não tinham sido seduzidos pelas artes plausíveis dos defensores do erro, mas eles tinham tido força para vencer o maligno. A razão aqui para apelar a esta classe é que, na verdade, eles tinham mostrou que eles poderiam ser invocado, e foi adequada a depender deles para defender os grandes princípios do cristianismo.

verso 15
Não ameis o mundo - O termo "mundo" parece ser usado nas Escrituras em três sentidos:

(1) No que denota o universo físico; o mundo como ele aparece para o olho; o mundo considerado como a obra de Deus, como uma criação material.

(2) o mundo como aplicado às pessoas que residem na mesma - "o mundo da humanidade."

(3) como os moradores da terra são, por natureza, sem religião, e agir sob um conjunto de máximas, objectivos e princípios que têm referência apenas a esta vida, o termo vem a ser usado com referência a essa comunidade; ou seja, os objetos que especialmente procuram, e os princípios pelos quais eles são acionados.

Considerados com referência ao primeiro sentido da palavra, não é impróprio para amar o mundo como a obra de Deus, e como ilustrando suas perfeições; pois podemos supor que Deus ama suas próprias obras, e não é errado que devemos encontrar prazer na sua contemplação. Considerados com referência ao segundo sentido da palavra, não é errado amar as pessoas do mundo com um amor de benevolência, e ter apego a nossos amigos afins e que constituem uma parte dela, embora eles não são cristãos. É somente com referência à palavra como usado no terceiro sentido que o comando aqui pode ser entendido como sendo aplicável, ou que o amor do mundo é proibido; com referência aos objectos procurados, as máximas que prevalecem, os princípios que reinam na comunidade que vive por este mundo em contraposição do mundo vindouro. O significado é que não estamos a corrigir nossas afeições em objetos mundanos - sobre o que o mundo pode fornecer - como nossa porção, com o espírito com o qual eles fazem que vivem apenas para este mundo, independentemente da vida por vir. Não estamos a fazer deste mundo o objeto de nosso chefe de afeto; não estamos a ser influenciado pelas máximas e sentimentos que prevalecem entre aqueles que o fazem. Compare os Romanos 12: 2 nota e James 4: 4 nota. Veja também Mateus 16:26 ; Lucas 09:25 ; 1 Coríntios 1:20 ; 1 Coríntios 3:19 ; Gálatas 4: 3 ; Colossenses 2: 8 .

Nem as coisas que estão no mundo - ". A concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos ea soberba da vida", referido no verso seguinte como Esta explicação mostra que João queria dizer com "as coisas que estão no . world "Ele não diz que estamos em nenhum sentido a amar" qualquer coisa "que está no mundo material; que estamos a sentir nenhum interesse em flores e córregos, e as florestas e fontes; que somos não ter admiração por aquilo que Deus fez como o Criador de todas as coisas; que estamos a valorizar nenhum amor para qualquer um dos habitantes do mundo, nossos amigos e parentes; ou que estamos a perseguir nenhum dos objetos da vida em fazer provisão para nossas famílias; mas que não devemos amar as coisas que são procurados apenas para mimar o apetite, para agradar aos olhos, ou para promover o orgulho de viver. Estes são os objectos procurados pelas pessoas do mundo; estes não são os objetos a serem procuradas pelo Christian.

Se alguém ama o mundo ... - Se, nesse sentido, uma pessoa ama o mundo, mostra que ele não tem a verdadeira religião; isto é, se caracteristicamente ele ama o mundo como sua porção, e vive para isso; se é o princípio dominante de sua vida para ganhar e aproveitar que, isso mostra que seu coração nunca renovado, e que ele não tem parte com os filhos de Deus. Veja a Tiago 4: 4 nota; Mateus 6:24 nota.

verso 16
Porque tudo que há no mundo - Ou seja, tudo o que realmente constitui o mundo, ou que entra nos objetivos e propósitos daqueles que vivem para esta vida. Tudo o que vive naquela comunidade para pode ser constituída sob as seguintes coisas.

A concupiscência da carne - A palavra "desejo" é usado aqui no sentido geral do desejo, ou o que é o objeto de desejo - não no sentido restrito em que é agora comumente usado para designar paixão libidinosa. Veja as notas em Tiago 1:14 . A frase, "a concupiscência da carne," aqui denota o que mima os apetites, ou tudo o que está conectado com a indulgência das meras propensões animais. Uma grande parte do mundo vive por pouco mais do que isso. Esta é a mais baixa forma mundana de clemência; aqueles que são imediatamente especificado estar de uma ordem superior, embora ainda meramente mundana.

E a concupiscência dos olhos - Aquilo que foi concebido apenas para satisfazer a visão. Isto inclui, é claro, roupas caras, jóias, móveis lindos, esplêndidos palácios, prazer-terras, etc. O objeto é para se referir às vaidades fúteis deste mundo, a coisa sobre a qual o olho delícias para descansar onde não há mais elevada objecto de vida. Não se trata, é claro, significa que o olho não é ser gratificado, ou que podemos encontrar o máximo de prazer em um feio como em um objeto bonito, ou que é pecaminoso para encontrar prazer em contemplar objetos de verdadeira beleza - para do mundo, como formada por seu Criador, está cheio de tais coisas, e ele não podia deixar de ter tido a intenção de que o prazer deve entrar na alma através do olho, ou que as belezas que ele tem derramado para ricamente sobre seus trabalhos devem contribuir para a felicidade das suas criaturas; mas o apóstolo refere-se a isso quando ele é o grande e principal objetivo da vida - quando é procurado, sem qualquer ligação com a religião ou referência para o mundo por vir.

E a soberba da vida - a palavra significa, propriamente, a ostentação ou vanglória, e em seguida, arrogância ou orgulho aqui utilizado. - Robinson. Refere-se a tudo o que existe, que tende a promover o orgulho, ou que é um índice de orgulho, como a ostentação de vestir, equipagem, móveis, etc.

Não é do Pai - não procede de Deus, ou se reunir com sua aprovação. Não é da natureza da verdadeira religião para buscar essas coisas, nem pode sua busca reconciliar-se com a existência de piedade real no coração. O cristão sincero tem fins mais nobres; e aquele que não tem quaisquer fins superiores, e cuja conduta e sentimentos podem ser explicados por um desejo para essas coisas, não pode ser um verdadeiro cristão.

Mas é do mundo - é originado exclusivamente pelos objetos e propósitos desta vida, onde a religião ea vida futura são excluídos.

verso 17
E o mundo passa - Tudo constituindo adequadamente neste mundo onde a religião é excluído. A referência aqui não parece ser tanto para o mundo material, como para as cenas de show e vaidade que compõem o mundo. Essas coisas estão passando como as cenas de deslocamento do palco. Veja as notas em 1 Coríntios 7:31 .

Ea sua concupiscência - Tudo o que é aqui tanto o objeto de desejo. Essas coisas são como um concurso, que só diverte o olho por um momento, e depois desaparece para sempre.

Mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre - Isso não pode significar que ele nunca vai morrer; mas isso significa que ele construiu a sua felicidade em uma base que é seguro e que nunca pode passar. Compare as notas em Mateus 7: 24-27. 
comentario Albert Barnes (N.T)
fonte www.mauricioberwaldoicialblogspot.com




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