Poesia biblica novo testamento (2)

                         Poesia biblica novo testamento (2)

                Artigo Compositor Mauricio Berwald

Entre as mais notáveis ​​de suas imagens do medonho, são dois que são extraídos de vida humana. O primeiro é o das travessas do mesmo (Mateus 10:38). É, mas muito fácil de determinar de onde esta sugestão deve ter vindo, para homens tendo cruzes aos locais públicos de execução foram bastante comuns na Palestina sob os romanos. Portanto, temos de Jesus, o mais estranho de todas as imagens alegóricas da vida nobre. É uma procissão de homens que carregam cruzes, e mesmo na sua cabeça. A procissão não é impressionante em fraqueza ao longo da Via Dolorosa para o Calvário. É o seu caminho sinuoso através da luz do sol, pelas águas da Galiléia, dentro e fora das aldeias onde os homens estão trabalhando, e as mulheres que estão por poços, e crianças brincando nas ruas. A outra figura é a de um cortejo fúnebre espectral, em que os mortos são enterrar os mortos (Mateus 08:22). A frase tornou-se proverbial, mas a cena imaginária na qual ele se originou é certamente um dos ghastliest. O cadáver de um homem morto está sendo levada à sua tumba, mas no lugar das vestes multicoloridas de um funeral Oriental existem, mas mortalhas como a dele próprio no cortejo; e a marcha dos membros sem derramamento de sangue e Stark, ea luz do sol caindo sobre os olhos fechados, são imagens que podem muito bem nunca acreditam deixou de assombrar as mentes daqueles que primeiro estremeceu com eles. Não estamos aqui preocupados com as lições que estas imagens transmitidas. Eles estão entre os mais importantes de todos os Seus ensinamentos, e o ponto a salientar é que Ele dirigiu-los profundamente na imaginação dos ouvintes pelo uso mais ousado e sem alívio do medonho.

A natureza também emprestou sua sugestão sinistra. O mar sempre foi um objeto de medo e ódio aos judeus. Era estranho para eles, como para todas as nações do interior, e por muitos séculos eles nunca foram autorizados a se familiarizar com ele por causa dos filisteus e fenícia gentios, que realizou a sua portos e sua costa. Em dias mais tarde que era importante para eles, principalmente, como o caminho dos invasores, cuja base marítima para a Síria foi notável de muitos montes de Israel em Cesaréia. Apenas em algumas poucas ocasiões que Jesus se referem a ele, e sempre em sugestão sinistra. Ele fala de alguns que bússola mar ea terra para obter prosélitos, apenas que eles podem torná-los crianças do inferno (Mateus 23:15). Novamente, ele fala de uma amoreira-árvore ou uma montanha que está sendo removido pela fé e lançado ao mar, como uma coisa estupenda e silenciando (Lucas 17: 6). O castigo mais terrível que pode ser definido contra o pecado de uma lesão no pequeninos, e que ainda eram melhores para o agressor do que o que realmente espera por ele, deve ser lançado no mar com uma pedra de moinho ao pescoço para segurá-lo entre os destroços e lodo das coisas em decomposição no seu lodo de fundo (Mateus 18: 6). Em meio aos terrores do último dia do julgamento ouvimos a expansão dos disjuntores como um mar tom-'O aterrorizante e as ondas rugindo "(Lucas 21:25).

Nada na natureza parece tão frio um medo na imaginação como essa combinação estranha e sinistra que tem sido chamado de "a beleza e o terror do mundo". Na luz do sol mais doce e sob a mais pura luz de estrelas, escondem sempre as crueldades selvagens e os putrefações obscenas de terra. Isso também Jesus observou quando Ele falou sobre "os sepulcros caiados" (Mateus 23:27) -O mais brilhantes pontos, em muitos uma paisagem ensolarada do Oriente, ainda sugerindo uma condição de horror físico dentro, que ele precisa de experiência para perceber. Mas o máximo extremo de poder poético desse tipo é sentida na introdução súbita da imagem de uma figueira, florescendo em paz em toda a beleza da sua folha, idade, no meio das magníficas horrores da Imagem do dia do Juízo (Mateus 24:32).

A pessoa do diabo é muito frequentemente presente na mente de Jesus, e geralmente ele é o destinatário ou falado sem imaginação. Em outras ocasiões, no entanto, ele é retratado como uma figura-'prince príncipe deste mundo ', que vão trata de encontrar o seu próprio Nele (João 14:30), e que é, pela Cruz, expulso do seu domínio (João 12:31). Há uma imagem, a partir do qual Bunyan provavelmente desenhou algumas das imagens de sua Guerra Santa, de um ataque pelos Senhores do Inferno sobre a fortaleza da Igreja (Mateus 16:18). E uma vez, em uma hora de triunfo, Jesus viu Satanás cair do céu como relâmpago "(Lucas 10:18).

No entanto, nenhuma vitória do Bem sobre o Mal é sempre completa na terra, e um horror profundo permanece, assombrando a mente como pensa daqueles que persistentemente se recusam a Boa e escolher o mal. Em nenhum lugar este horror sido mais evidente do que no discurso de Cristo, que diz que os homens 'temer o que tem o poder de destruir a alma eo corpo no inferno, sim, medo dele! "(Lucas 12: 5). Ele usa várias figuras para expressar esse horror, todos eles emprestado do VT e suas concepções. No entanto, nenhuma vitória do Bem sobre o Mal é sempre completa na terra, e um horror profundo permanece, assombrando a mente como pensa daqueles que persistentemente se recusam a Boa e escolher o mal. Em nenhum lugar este horror sido mais evidente do que no discurso de Cristo, que diz que os homens 'temer o que tem o poder de destruir a alma eo corpo no inferno, sim, medo dele! "(Lucas 12: 5). Ele usa várias figuras para expressar esse horror, todos eles emprestado do VT e suas concepções. Agora é "trevas exteriores" (Mateus 8:12) da rua sem iluminação que serve para uma imagem dele; novamente, são as vísceras-montes do vale de Josafat, e os incêndios que foram sempre consumi-los (Marcos 9:44 etc.). Mas, em sua maior parte, Sua imaginação imagens do abismo do inferno, com o "grande abismo" (Lucas 16:26) entre ele e a casa de Abraão. É uma imagem intimamente ligada com a do 'inferior profunda ", em cujas sombria vastidão os demônios rezar para que eles não podem ser enviados (Lucas 8:31). É sugestivo dos sem-abrigo, espaços vazios para além das muralhas do mundo. onde na escuridão há o som de "choro e ranger de dentes" (Mateus 08:12 etc.). As palavras são repetidas várias vezes até parece que estamos a ouvir o som baixo do que lamento que Dante ouviu dentro dos portões do Inferno. É o tom de horror que, mesmo entre os poetas meramente humanas, está já ouviu sob os risos e as vozes do mundo. Mas nenhum ouviu-o e disse-o som com a pena se misturavam e horror das palavras de Jesus.

Até agora temos notado somente o caráter clara do trabalho criativo de Jesus. Mas há um outro lado nessa-a imprecisão e um sentido de transcender todos os limites e definições-que é, por assim dizer, o reverso poética da clara vantagem. Isso também entra na verdadeira concepção da mente de Cristo.

Tanto em relação ao espaço e ao tempo de Seu deleite no quarto, e o espaço de seu pensamento são evidentes. O exemplo mais conhecido em relação ao tempo é o muito disputado αἰώνιος palavra (Mateus 19:29; Mateus 25:46 etc.). O ponto de toda essa frase é tomada a partir dele quando ele se torna um peão no jogo de disputa teológica. Ele também não fixa o limite mais distante na eternidade, nem nega que o trecho é eterno. Nela, a mente simplesmente atira-se para fora para o futuro, e está ciente do rio que flui de todos os tempos. É a poética e didática, mas não a dogmática, finalidade que se destina e que seja cumprido. A sensação de enorme duração é dado com quase dolorido realização. A esperança ou a negação de um terminus ad quem não é dado.

Suas alusões a espaços vagos e imensas são tão numerosos quanto para revelar um hábito fortemente marcado e favorito da imaginação. Ele parece deleitar-se na largura do mundo para a mera sensação de sua habitabilidade. O som de um trompete (Mateus 24:31) foi ouvida, e um relâmpago visto (Lucas 17:24) de uma extremidade do céu para o outro. Mesmo em Sua referência aos pássaros e os lírios, já citados (Mateus 06:28), Ele não está satisfeito até que Ele adicionou "do ar" e "do campo" (Mateus 8:20). Nesses meros toques toda a extensão do céu e da terra se abre e amplia o horizonte como lemos. Eles são os toques sutis que só a mente de um poeta dariam. Mais uma vez, uma característica do Reino para o qual Ele freqüentemente faz alusão será o retorno de pessoas antigas e daqueles dos dias mais tarde em toda a grandes distâncias do mundo (Mateus 08:11). "Eles virão do leste e do oeste, 'para se sentar à mesa de Abraão, e os eleitos serão reunidos dos quatro ventos do céu (Mateus 24:31). Suas memórias dos recantos remotos OT de recall e recantos da casa distante do Queen of the South (Mateus 12:42), Sodoma e Gomorra, Tiro e Sidon-mundo (Lucas 10: 12-13), e Nineveh (Mateus 12:41). Muitas das pessoas de suas parábolas são viajantes que passam longas distâncias e de retorno (Marcos 13:34 etc.), e Ele fala de si mesmo, em um dos mais melancólica de todas as suas expressões, como "um homem que uma viagem para um longe país "(Mateus 25:14). Essas alusões não são de tanta importância em si mesmos como em sua revelação do instinto de estiramento e de viagem na mente de Jesus. Tornam-se esplendidamente significativa quando nos lembramos deles em conexão com esses outros ditos como que sobre o Pai, que "faz nascer o seu sol se levante sobre maus e bons, ea chuva desça sobre justos e injustos" (Mateus 5:45 ); e que também sobre as outras ovelhas que o Bom Pastor tem que "não são deste aprisco, 'que também ele deve trazer, de que pode haver um só rebanho e um só pastor (João 10:16). Nessa promessa há toda a amplitude de seu coração, que olha em todo o mundo e conta tudo Sua área de pastagem. Todo esse hábito de Sua mente joga fora em forte relevo a espiritualidade de Jesus, ao qual oferece uma espécie de paralelo na região da física em relação ao literalismo e precisão dos fariseus. Enquanto estava fora entre 'as idades, "eles estavam discutindo a respeito do número de estrelas visíveis que marcaram a hora da noite; enquanto eles estavam se estabelecendo as polegadas admissíveis para a jornada de um sábado-dia, seu coração estava reunindo discípulos desde os confins da terra.

Espiritualidade e poesia são conectados da maneira mais íntima, ea lembrança de que Jesus era um poeta pode levar-nos passado muitas controvérsias inúteis e em muitas interpretações iluminativos. Dois resultados podem ser seleccionados a partir de um valor muito especial para a compreensão da mente de Cristo.

1. Seu uso de hyperbole.-Ambas as Suas leis e Seu evangelho sofreram muitas coisas nas mãos de literalistas prosaicas. Há poucas coisas, por exemplo, que têm sido mais confusa e prejudicial dos anos de atraso do que as perversões do cristianismo que literalistas foram extraídos do Sermão da Montanha. Mesmo para aqueles que estão dispostos a aceitar a doutrina, portanto, apresentado em sua literalidade nua, torna-se, mas um conselho de perfeição, e da vida em todos os atos de serviço cristão leva até um beco sem saída, até que o desencorajamento da falha constante e inevitável torna-se totalmente intolerável . Mas para aqueles que são repelidos pela doutrina, o efeito é ainda mais grave. Para eles, Cristo aparece um professor doutrinária, cujos preceitos criaram uma situação impossível; e eles por sua vez, não apenas a partir das doutrinas, mas dEle.

O fato é que o exagero do poeta é a única maneira em que muitas verdades pode ser expressa em tudo. A vida é demasiado complexo para todas as palavras que os homens encontraram em que para descrevê-lo. As coisas espirituais não têm linguagem adequada que corresponde a eles; ea única maneira em que tais verdades podem ser comunicadas é declarando um lado deles com tal força surpreendente e vivacidade que essa fase da verdade, pelo menos, que nunca será esquecida. Deste fato Cristo tomou a vantagem mais destemido e inquestionável, confiando inteiramente à inteligência simpática de seus ouvintes. Mesmo em ninharias Ele agiu assim. A semente da planta da mostarda não é a menor de todas as sementes (Mateus 13:32), e não há nenhuma necessidade para o zelo de comentadores que iria procurar por algum inédito variedade de mostarda cujas sementes são menores do que os esporos de samambaias . Ninguém teria sido mais espantado com tal defesa de Sua veracidade do que aquele que falou as palavras. Da mesma forma deve ser entendido o ditado, 'Este é o meu corpo "(Lucas 22:19 etc.); e se Luther se permitiu perceber isso mais óbvio de verdades, que mundo de controvérsia desnecessária teria sido poupado à Igreja! Tal licença é exigido, não apenas poesia, mas para a própria continuidade da relação humana, que de outra forma seria ao mesmo tempo tornar-se um mero intercâmbio de sabichonices. Da mesma forma devem ser interpretados passagens como que cerca o ódio do pai e da mãe (Lucas 14:26), e muitos desses comandos sobre a propriedade, não-resistência (Mateus 05:38 etc.), etc., que ter sido tão grave e tão injustificável uma pedra de tropeço para a fé em tempos modernos.

2. Estas considerações atingir o seu valor mais alto quando lembramos que no ensino de Jesus, há o idealismo espiritual do poeta. O incidente do Seu louvor de Maria e não de Martha (Lucas 10:42) não foi injustamente reivindicou Suas simpatias para os sonhadores e os místicos cujo mundo é a da verdade ideal. Às vezes essa exaltação espiritual mostrou-se em efeitos físicos que foram reconhecidos por espectadores. Enquanto caminhava, eles ficaram maravilhados e com medo (Marcos 10:32). Ele explica muitas das Suas maravilhosas palavras. Sem ele, aquela estranha jornada dos discípulos seria totalmente ininteligível, quando estavam a fornecer nem alforje, nem dinheiro, nem mesmo sapatos, nem quaisquer bens, mas sua paz (Mateus 10: 9. Ff). Da mesma forma devem ser consideradas o comando para não ter pensado para o dia de amanhã, nem para comida, nem para roupas (Mateus 6.34). Estas descrições ideais, não significava para os ouvidos dos literalistas, mas descrever esse mundo de concepções espirituais em que Seu espírito habitavam. Com estes podem ser comparados a espiritualidade exigente de Sua doutrina do casamento (Mateus 19: 4. Ff), que ele próprio complementado por uma maior afirmação de que no próximo mundo a vida dos anjos substitui o casamento completamente (Lucas 20:36), e que leva a associação de St. Paul do vínculo matrimonial com a união de Cristo e Sua Igreja (Efésios 5:22 etc.). Tal doutrina, Ele mesmo declara, é para eles que podem recebê-lo (Mateus 19: 11-12). E, na verdade todo o cristianismo introduz homens em um mundo ideal, que, afinal, não correspondem ao mundo real da vida pública, e para a qual o cristão individual é, mas agora sentindo o seu caminho em pontos isolados de caráter. É uma vida a liderar com a alma de um comandando e orientando o corpo. Ou seja, se a pessoa tem uma alma; por Cristo (em Sua forma poética) se recusa a tomar como certo que um homem tem, necessariamente, uma alma, porque ele é um homem, e nos lembra que a alma de cada homem tem que ser ganha (Lucas 21:19). Mas para aqueles que têm alma, e estão dispostos a viver uma vida que lhes correspondem, em vez de a carne, Cristo constrói um mundo ideal em que todas as coisas têm sofrido um "se transformar em algo rico e estranho." O céu é o trono de Deus, e a terra escabelo de seus pés (Mateus 5: 34-35). O corpo é um templo onde habita o espírito (João 2:19). A vida é sustentada por alimento espiritual que até os amigos mais próximos não sei de (John 04:32; João 4:34). Para viver que a vida é para ser cidadãos do Reino que está dentro (Lucas 17:21) e do outro mundo (João 18:36), e que não vem com aparência exterior (Lucas 17:20) -a Unido da verdade (João 18:37). A adoração de tais almas é em espírito e em verdade (João 4:24), e seu trabalho é acreditar (João 6:29).

Esse mundo tão ideal muito à frente do mais espiritual de todos nós, mas tão persistentemente alegando nós como seus filhos e nos acenando para a renovação corajosa das nossas tentativas quebrados para alcançá-lo-é um mundo que poderia ter sido construído para o homem apenas por Deus encarnado em Aquele que era um poeta.(notas dicioanario bíblico Hastings).

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com