Arqueologia biblica introdução geral (4)

        ARQUEOLOGIA BIBLICA INTRODUÇÃO GERAL

(B) Ideias Religiosas em Canaã

A teoria do nômade , condição semi-bárbaro da Palestina e da impossibilidade de idéias religiosas elevadas entre os patriarcas antes do Êxodo (Kuenen, Rel de Israel , I, 108-109), embora uma conexão mais estreita com o anterior, exige separado aviso prévio. Esta teoria é essencial para a visão evolucionária atual da história de Israel e foi definitivamente adotada por quase todos segurando esse ponto de vista (GA Smith, The Expositor , 1908, 254-72; comparar POT , 60). Esta teoria, embora menos importante ot suas escolas de críticos, foi de fato realizada por quase todos os comentaristas. Mas a descoberta dos primeiros paredes e cisterna-trabalho em Tanac (Sellin), e as obras de engenharia sobre as defesas e os de água da fábrica em Gezer (Macalister e Vincent, FIPs ), eo 40-ft. muralha da cidade retratada na ilustração egípcia da guerra cananeu (Petrie, Deshasha , IV plural), bem como a lista dos mais ricos despojos feita pelo ThothmesIII (Sayce, Arqueologia das inscrições cuneiformes , 156-57; Birch, RP, primeiro ser, II, 35-52; Lepsius, Denkmaler , ABTH III, bl 32, 32A, 30A, 30B,.. Auswahl , III, L. 42-45), o que dificilmente poderia ser repetido por todos os museus do mundo de hoje, testemunham igualmente para a cultura de luxo e requinte dos tempos. Tudo isso, além da massa de evidência contra a ignorância da idade patriarcal (ver (a) acima), esmagadoramente sustenta a opinião de W. Max Müller que "a civilização da Palestina na era patriarcal era totalmente igual ao dos Egito. "

(C) Evolutionary History

A teoria da evolução da história de Israel , principalmente a partir de uma origem palestina e meio ambiente (Budde, Hist de Israel antes do Exílio , especialmente 77; Kuenen, Hist de Israel , 225; Wellhausen, Hist de Israel , 462). Descobertas Palestina estinian mostram um contraste entre a religião original dos hebreus ea religião dos povos vizinhos de Canaã tão marcada como ele pode muito bem ser. A evidência não é de todo de uma religião mais pura crescendo fora da cultura vil da Palestina, mas de puro re ligion descendo e sobrecarregá-lo ( FIPs , 1902-9; GA Smith, Mod Crítico e da pregação do.. Antigo Testamento , Capítulo IV, especialmente 142; FIPs , 1905, 287-88).

Descendo agora a algumas das grandes massas de dados, podemos citar:

(D) A mitologia ea Bíblia

A teoria do lendário personagem dos quatro reis de Gen 14, e dos hititas ; e teoria geral do personagem mitológico dos primeiros trechos da Bíblia. Os quatro reis foram chamados de "sheiks mesquinhas do deserto", e os seus nomes "invenções etimológicas". O caráter histórico da conta desses reis foi totalmente desacreditada por muitos. Nöldeke em seu Untersuchungen chega ao resultado de que a história (Gen 14) é ao longo de uma "criação livre", e na pessoa de Melquisedeque uma "figura poética." E Wellhausen pensa Nöldeke deu o "golpe de misericórdia" para a historicidade da história (Wellhausen, Comp. do Hexateuco , 311-12). Ed. Meyer é da mesma opinião que Nöldeke, mas exprime-se de forma ainda mais desfavorável ( Gesch , 136). Hitzig, no entanto, vai ao extremo de depreciação, quando ele vê na expedição de Chedorlaomer apenas um esboço da invasão por Senaqueribe ( 2 Reis 19:13 ). Delitzsch dá uma revisão muito abrangente desses críticos que consideravam esta narrativa dos reis como a lenda de pequena ou nenhuma base histórica ( Gen , I, 396-99; comparar Dillmann, Gen , II, 32-33). Além disso, o personagem mitológico dos primeiros trechos da Bíblia em geral teve defensores ardorosos (Stade, Gesch , 129-30; Schultz, Teologia do Antigo Testamento , I, 31; Wellhausen, Gesch Israeis , 317-20).

(1) Chedorlaomer e Aliados

Mas os quatro reis apareceram em descobertas arqueológicas. Embora ainda haja alguma controvérsia sobre a identificação de algumas delas, a confederação tem aparecido na Babilônia e também a suserania da Babilônia sobre a Palestina na era solicitado pelo narrativa, e, de fato, todo o contexto histórico em que a narrativa se encaixa com perfeita naturalidade (Jeremias, Das alte Testament im Lichte des Alten Orients ; Hommel, tradição hebraica , capítulo V; Clay, Luz no Antigo Testamento a partir de Babel , capítulo VI). Mas os mitos não receber a confirmação arqueológica, como só não foi dada à narrativa da confederação dos quatro reis, mas que está trazendo rapidamente as características de toda a história do início do Antigo Testamento (Gunkel, Gen , 263; Ladd, DOCT de Sac Scrip , I, 737).

(2) O hititas

Então sérias dúvidas no passado têm sido levantadas sobre os hititas . Ocasionalmente, foi corajosamente disse que "nenhuma dessas pessoas já existiu" (compare Newman, hebraico monarquia , 184-85; Budge, Hist do Egito , IV, 136). Mas, além de o tratado de RamsésII com o "Kheta," longo geralmente se acredita ter sido os hititas ( RP , segunda série, IV, 25-32), e as referências à "Hatti" nos Tell el-Amarna Letters , também pensado para ser as mesmas pessoas , agora temos grande descoberta da capital hitita Boghaz-koi de Winckler, ea cópia hitita do tratado com RamsésII na escrita cuneiforme. Os hititas são vistos como uma grande nação, um terceiro com o Egito e Babilônia ( OLZ , Dezembro 15, 1906). VejaHititas .

(E) A Teoria da Anacronismos

Além da aplicação geral dessa teoria por muitos críticos a visão tradicional da Escritura e da afirmação da representação sistemática de eventos anteriores à luz das vezes muito mais tarde (Robertson, Cedo Religião , 30; FRIP, . Comp de Gen ), muitos casos especiais de anacronismos ter sido alegado. Edom tem sido dito para ser mencionado também no início da narrativa (De Wette, Int , II, 71, nota de Parker, também Gunkel, Gen, 61). Mas um oficial da Seti Meremptah II, sobre a época do Êxodo, em um relatório oficial, menciona o povo de Edom como desejando a pastar os seus rebanhos em Goshen. Tinham, portanto, cedo encontrou seu caminho claro em toda a península do Sinai (Müller, Asien und Europa , 135; comparar Papiro Anastasia). Então Moab, longa não identificado, não teve dúvida quanto a sua existência tão cedo uma vez como sua primeira menção; mas também ocorre em uma inscrição de RamsésII perto da época do Êxodo, ea terra de Moab é colocado em "Ruthen", o nome egípcio para a Síria e Palestina e norte e oeste da Arábia (Kyle, "Listas geográficas e étnicas de Ramsés II," Recueil de Travaux ,XXX ).

3. Teorias Agora Desafiado

Várias teorias críticas são agora desafiados em nome da descoberta arqueológica; ou não os desafios acabará por ser sustentada continua a ser determinado. Alguns são apenas mencionados aqui, mas eles são de tal natureza que, se, em última análise sustentada, terá um efeito de longo alcance sobre as críticas.

(A) As origens semitas

A teoria, há muito estabelecida e quase universalmente aceito, de origem babilônica e oeste curso de cultura semita cedo , especialmente das tradições religiosas (Barton, Origens semitas , capítulo I; também "Tiamat", JAOS ,XVI, 1-27; Paton, Cedo Hist da Palestina e da Síria , capítulos iii-viii; Motorista, Gen , 30-31; Orr, POT , 397). Esta teoria tem sido levemente questionada há algum tempo e agora está corajosamente desafiou. A "-sobre o botão direito do rosto" completo é proposto por causa das muitas considerações arqueológicos, que, alega-se, faça Amurru, Síria e Palestina, a casa do norte semita, para ser, se não a fonte original da cultura semita, pelo menos, uma fonte mais cedo do que a Babilônia, eo curso de cultura religiosa entre semitas em que desde cedo a não ser para o oeste para o leste, mas, como aparentemente em Gênesis 11: 2 a Versão Revisada (britânico e americano) (Clay, Amurru , a Casa do semitas do norte ).

(B) A invasão de Canaã

A teoria da invasão gradual da Palestina em vez da conquista é agora pela primeira vez desafiada por outra prova do que o recorde em Josué. Tais pesquisas palestinos e de recolha de tais provas tenham começado, mas dentro de alguns anos, e desde o alcance da questão, o processo é necessariamente lento. Até agora, no entanto, como as escavações têm ido, a evidência é de uma mudança decisiva na cultura, mesmo em cidades como Gezer, sem, no entanto, a cultura cananéia vir totalmente sob a influência israelita e sucumbir a ela; exatamente, de fato, como é representado na narrativa bíblica ( FIPs , 1903, 49, Macalister, ib, 1908, Macalister, 17; Vicente, 228).

(C) ad Data de escritos herméticos

A visão pós-cristã dos escritos herméticos . Estes documentos egípcios, na língua grega ter sido pensado para refletir cedo pensamento cristão no Egito, principalmente por causa de uma certa "semelhança profana" para gospel linguagem encontrada neles. Um exame crítico recente desses escritos estabeleceu, alega-se, por evidências arqueológicas recolhidas a partir dos próprios escritos, que a "semelhança profana" para gospel expressões não surgiu a partir da reflexão da doutrina cristã, mas a partir da apropriação pelos evangelistas de corrente expressões de Alexandrino grego em uso na linguagem teológica pré-cristã. Este ponto de vista dos escritos herméticos, se estabeleceu finalmente, não pode deixar de ter um efeito de longo alcance sobre estudo do Novo Testamento (Petrie, religião pessoal no Egito antes do cristianismo ).

fonte Internacional Standard Bible Encyclopedia 1870