Poesia biblica novo testamento (1)

                     

                    Poesia bíblica novo testamento (1)

                             Artigo Compositor Mauricio Berwald

POETA.-Pode parecer desnecessário para protestar no início contra a ideia de qualquer incompatibilidade essencial da poesia com a verdade, como se, porque uma palavra é poesia, que estava sob a suspeita de ser falsa, ou até menos verdadeira do que a prosa. No entanto, essa ilusão tem feito tanto mal mesmo em relação aos escritos seculares, que é necessário para se referir a ele na associação de poesia com os escritos mais sagrados do mundo. O fato é, é claro, que a poesia é muitas vezes o único meio de expressão de uma verdade mais direta e maior. Muitas verdades são demasiado sutil e de longo alcance a ser expressa de outra forma; e era inevitável que Deus deveria ter escolhido para fazer uso da poesia em sua revelação suprema. poetas gregos eram profetas e profetas hebreus eram poetas. Em todas as épocas e nações a conexão entre religião e poesia tem sido tão perto que excita não é de admirar quando Lecky (Hist. Do Racionalismo, ii. 232, 253, 260) nos diz que, no passado, o dogma religioso foi transformado em poesia, ou Matthew Arnold (Ensaios de Crítica), que no futuro essa transformação será completa. Excita não admira, pois esses escritores foram tão impressionado com o interesse e importância da conexão, que eles fizeram menos que a justiça ao fenômeno igualmente clara do elemento de fatos incontestáveis ​​que estão permanentemente reivindicado pela história e pela ciência da religião cristã .

Sem definição de poesia aqui é oferecido. A definição de Matthew Arnold dela como "uma crítica da vida 'é verdade, mas inadequadamente verdade. É um tipo de crítica da vida de um que utiliza emoção e imaginação de uma maneira peculiar, e muitas vezes afeta o estilo de enunciação na direção da música, através do enunciado rimada ou rítmica mais ou menos deliberada e formal. O resultado é que a qualidade sutil e ainda inconfundível que diferencia a poesia da prosa, cuja utilização é uma arte semelhante às artes gráficas, mas muitas vezes inconsciente, e geralmente instintiva em vez de deliberada.

Que Jesus era, nesse sentido, um artista é abundantemente manifesto. Veremos como Nele o poético e as qualidades gráficas misturados, e nada sobre ele é mais evidente do que a sensibilidade delicada e de fato requintado, tanto do corpo como da mente, que acompanha essas qualidades. Mesmo em sua morte invulgarmente rápida (Marcos 15:44), vemos o resultado de um quadro extremamente sensível. Foi isso que levou à perversão constante de suas palavras por pessoas grosseiro e vulgar (João 2:19), e muitas vezes o levou a manter silêncio (Mateus 27:12), quando o uncomprehending exigiu fala; Ele sabia que tudo o que ele poderia dizer, ele não poderia tê-los feito entendê-Lo.

No início dos Evangelhos encontramos a história de sua vida definida profundo na poesia. As histórias de pregação de João Batista estão cheios de poesia do deserto, com suas intensas imagens visuais das víboras, o machado, as pedras, os fogos e o ventilador do deserto (Mateus 3: 9, etc.). A infância de Jesus é embalada entre canções de mulheres e de homens, em que a narrativa irrompe na música dos primeiros hinos cristãos.

Seus biógrafos são poetas. O Evangelho que nos dá de longe os vislumbres mais íntimos em sua vida interior é escrito por um homem que era um poeta para o coração dele. Matthew, o próprio menos poética, interpola sua narrativa com citações de vaivém longo dos poetas de sua terra natal, como os registrados em Mateus 4: 12-16, ou que a proposta e apropriado fragmento de Isaías relativa à cana quebrada, introduzida com tão grande um pathos em Mateus 12:20. Mesmo Mark, o mais prosaico e quase secamente prática deles, é transformado em um poeta quando ele está escrevendo a vida de Jesus. O simples pathos de uma palavra como 'Quando ele pensou nela ele chorou "(Marcos 14:72), ou o lembrete repentina que Jesus no deserto de Sua tentação tido por seus companheiros, os animais selvagens e os anjos (Marcos 1:13 ), são inimitáveis.

Tem sido sabiamente disse que todas as crianças são poetas, e de fato não há nenhuma poesia tão puro quanto o do ingenuidade da criança. Da infância de Jesus, sabemos praticamente nada, mas o que Ele retido do seu espírito através de anos posteriores. Em um sentido muito real da infância de Jesus durou até o fim, e ele manteve um coração de criança através de todos os seus anos. Crianças sabia disso quando estava perto deles, e parecem ter chegado a ele sem hesitação (Mateus 18: 2) como para um deles. Sem dúvida, uma ligação entre eles e ele era que direta de visão e de pensamento e de expressão que caracteriza ambos. Mas a poesia de suas mentes e corações também deve ser lembrado.

Assim aconteceu que o Reino de Deus, que Ele estabeleceu foi proclamado como o Reino da criança (Mateus 19:14); Ele citou um verso profético na confirmação de sua dizendo que o louvor de Deus foi feito perfeito, passando por entre os lábios infantis (Salmo 8: 2, Mateus 21:16); Ele agradeceu ao Pai especialmente para revelar para as mentes instintivas de crianças, verdades que eram inatingíveis pelo sábio e prudente (Lucas 10:21); e, na melhor referência de tudo, Ele contou como os anjos das crianças habitam no céu, sempre contemplar a face do Pai (Mateus 18:10). Quando estas afirmações somarmos o fato de que Ele estava interessado nas crianças muito humanos que jogaram e brigado no mercado em seus jogos de casamentos e funerais (Mateus 11:16), já dissemos o suficiente para mostrar muito claramente Sua simpatia com o poesia da infância.

Chegou à maturidade, e ter pensamentos dentro dele tanto tempo tinha sido lutando por palavra, e agora tinha chegado a sua hora, Jesus escolheu deliberadamente formas poéticas da linguagem como meio de seu discurso. O molde característica em que a poesia hebraica foi lançado, não foi o ritmo como no grego e poemas romanos, nem rima na moda ocidental mais tarde. Era uma espécie de antítese medida, em que, em cada dizer, houve uma queda de equilíbrio do aumento. Este equilíbrio antithetic é visto na maioria das palavras de Jesus. Cada uma das bem-aventuranças em Mateus 5 ilustra este modo, enquanto Matthew 05:12 do mesmo capítulo adota a forma mais complexa do tripleto equilibrada em vez de dístico * [Nota:. Este assunto é discutido e ilustrado na Unwritten ditados de Jesus de Griffenhoofe; e em artigos Briggs 'no expositivo Times, viii. [1897] 393, 452, 492, ix. 69, que, no entanto, levar o assunto mais longe do que todos os leitores vão estar preparado para seguir o autor.]

É verdade que a poesia e arte em geral, estão muito longe de ser totalmente matérias de expressão. Há a-dia uma renovação da forma completamente irracional de exagerar a importância da maneira como arte, até que o assunto passou a ser considerada uma quantidade insignificante. Embora ambos os elementos devem ser reconhecido, ele será eventualmente descobriram que Johnson estava muito mais próximo da verdade quando disse que era impossível para um homem ser "o bom poeta sem ser em primeiro lugar o bom homem," do que aqueles para quem o estilo é tudo e matéria totalmente sem importância. Você não faz poesia a partir da prosa dividindo-o em tipos antitéticas ou outros de dísticos. Há, além do formulário, o espírito sutil, e muito mais, o que realmente determina a classificação. No entanto, quando tudo isso é admitido, não é menos verdade que a forma tem muito efeito sobre a matéria, e há uma reação inevitável e forte do estilo sobre o pensamento expresso. Assim, quando Jesus escolheu as formas poéticas de seu tempo e da nação para a pronunciação de seu discurso, ele atraiu mais e mais completamente dentro da linha de poesia.

Se é verdade que não é a forma sozinho que distingue a literatura poética da prosaica, é igualmente verdade que não é o problema sozinho. Além do que é dito, e do meio literário através do qual ele se expressa, não há o que chamamos de um "espírito sutil", que emana do temperamento de um escritor e dá a qualidade poética da escrita. É um espírito indescritível para aqueles que defini-lo em termos científicos, e isso só pode ser apreciada no exemplo concreto por aqueles que se está em harmonia com ele. Todos os poetas escrevem para poetas e por apenas poetas; eles contar com a inteligência poética de seus leitores, e encolher volta ao silêncio quando na sociedade daqueles em quem nesse sentido é deficiente. No entanto, existem dois elementos que certamente nunca estão ausentes do espírito em questão, e que podem ser tidos como essenciais para a edificação da obra poética. Estes são um certo tipo de emoção e da imaginação, e não (como já dissemos) definível, mas inconfundível por todos os que estão em sintonia com o humor poética da mente.

A menção de emoção nesta ligação lembra inevitavelmente a famosa definição de religião como "moralidade tocado pela emoção" (M. Arnold, Literatura e Dogma, cap. Ii.). Na verdade, é uma concepção escassa e insuficiente da religião. No entanto, há um grande elemento de verdade nisto, e o elemento emocional em todos os verdadeiros aliados religião, com poesias.

Que o temperamento de Jesus estava no caminho mais alto emocional, é tão familiar um fato que precisa de pouca habitação diante. Cristo como homem de sentimento é quase demasiado bem conhecida. Talvez nós deveria dizer misknown, por qualquer coisa desse sentimentalismo que mentes vulgares estão acostumados a associar com Ele está totalmente ausente dele. Sua emoção é sempre reticente e controlado, e quando ele encontra a sua expressão, é sempre muito real e viril, sem um toque de tanto o fantástico ou o efeminado. Um esplêndido exemplo da resposta sensível à emoção que produz efeito literário dos mais delicados que a qualidade poética inconsciente, pode ser encontrada na história do filho pródigo (Lucas 15). Desde o início até Lucas 15:24, ninguém pode deixar de sentir a alegria crescente, um efeito manifestamente produzido pela crescendo correspondente no sentimento do narrador. De repente, na entrada do irmão mais velho, tudo é amortecida para baixo, e a história se arrasta até o fim como uma coisa ferida.

Há muitos sinais do fluxo e refluxo do sentimento em relação com os acontecimentos da própria experiência de Jesus. Nos momentos críticos de sua vida este é, naturalmente, mais perceptível. Existe a explosão, por ocasião da sua primeira aparição na sinagoga de Nazaré, com as memórias de trinta anos atrás a alegria. Pode-se sentir ainda a emoção da cotação de abertura, "O Espírito do Senhor está sobre mim", etc. (Lucas 4:18 citou Isaías 61: 1). Correspondentemente profunda é a depressão manifesta na Sua primeira indicação aos Seus discípulos da cruz inevitável cuja sombra haviam começado a mentir sobre o Seu caminho. Nas palavras, "Assim também o Filho do Homem sofrer deles" (Mateus 17:12), há um pathos quase intolerável. Mas a cruz, como ele se aproximou, mudou o seu aspecto para Ele e como Ele entrou em seu ótimo caminho no final, ouve-se: um grito de júbilo, quase do riso, nas palavras registradas em João 12: 23-31 , quando nos é dito que Ele alegra em espírito ". no entanto, inconfundível que estes casos são, não existe sequer uma emoção mais pungente em tais pequenos toques casuais como o contraste entre a falta de moradia Ele sentiu e as casas de raposas e de aves (Mateus 8:20); ou em um incidente de tal esquecimento como aquele em que Ele defendeu a mulher que "tem feito um belo trabalho em cima de mim" (Mateus 26:10), e cuja escritura gracioso afetados Ele como com o sopro de especiarias sepultamento.

Inúmeros casos, e as de muitos tipos, pode ser obtida de seu discurso para os outros. pena do jardineiro para a figueira (Lucas 13: 8) é um verdadeiro toque da natureza. Quando se dirige a moça morta na língua aramaica caseira (Marcos 5:41), temos o mesmo tom em que um camponês do norte de nossa própria terra pode dizer 'Lassie' Nem podemos omitir essas palavras que devem ter parecido ao discípulo a quem elas foram ditas para reunir-se em conjunto toda a ternura de memórias de menino com a do paciente que sofre adulta do homem ", quando eras mais moço, tu girdedst ti mesmo e andavas aonde queres; mas quando fores velho, tu Estende a tua mão, e outro te cingirá e te levará para onde tu não queres "(João 21:18).

Talvez o ponto em que a emoção de Jesus atinge a sua plenitude mais profunda e maciez da sugestão é em relação aos homens e mulheres de sua nação. A metáfora da galinha e sua ninhada (Lucas 13:34) foi falado com os soluços. Mas a figura redonda que sua emoção, sem dúvida, se reuniram acima de tudo foi a figura israelita favorito do pastor e as ovelhas. A imagem OT repetido pelos profetas posteriores a partir de 1 Reis 22:17 ( 'Vi todo o Israel disperso pelos montes, como ovelhas que não têm pastor ") evidentemente tocou seu coração mais profundamente. Carlyle aponta em seu Essay on Burns, como o instinto de pastor do poeta coloca-lo no lugar das ovelhas sofrimento; e foi o mesmo instinto que chamou de Salmos 23, e da passagem acima citada, tão rica e maravilhosa uma poesia pastor como os ditos de Jesus pagar. Ele conhece os caminhos e a dobragem do rebanho (João 10:14; João 10:16). Ele é tocado de compaixão por aqueles perdidas da casa de Israel que são como ovelhas sem pastor (Mateus 9:36; Mateus 15:24). Sua Bom Pastor é visto com o detalhe que só o coração lamentável poderia ter sugerido, "deixando as noventa e nove no deserto" (Lucas 15: 4, Mateus 18:12), e "ir para as montanhas 'em busca do andarilho. Quando o pastor foi ferido, as ovelhas se dispersarão (Mateus 26:31), no entanto, Ele vai "ir ter com eles na Galiléia" (Mc 16: 7), trazendo a casa rebanho disperso.

Estas provas de emoção de Cristo são muito familiar, mas Sua imaginação tem recebido menos atenção, e a ele dedicaremos um estudo um pouco mais minutos. Que foi fortemente em evidência é suficientemente provado pelo fato de que alguns dos judeus em uma ocasião o levou a ser um samaritano possuía-diabo (Jo 8:48). Nada poderia ser um tributo mais seguro para a imaginação do que este julgamento do sem imaginação. Suas experiências reais, suas memórias de eventos passados, e seus pensamentos sobre mesmo verdade abstrata, iguais apresentaram-se em imagens à sua mente. Geralmente as imagens eram visual, e às vezes eles eram extremamente vivas no esboço. Ele pensou em fotos, que subiram, quer a partir do que ele tinha realmente visto, ou espontaneamente em sua imaginação.

Cenas da vida vegetal e animal-da natureza ocorrem em todas as suas parábolas, e em muitos provérbios, que mostram a exatidão e simpatia das suas observações. Os branqueamento campos de colheita do vale fértil de Samaria (João 4:35), escassamente pontilhada com os poucos trabalhadores cujas vestimentas brilhante brilhou como flores entre o milho, é um dos poucos casos de paisagem em suas descrições da natureza. A montanha-terras, tanto do norte e do sul atraíram Ele, e é impressionante encontrá-lo fazendo direto para as montanhas da Galiléia quando Sua tarefa de vida tinha acabado (Mateus 28: 10-16). Mas com mais freqüência é uma peça clara de detalhes que se encontram vê, afiada e completa em si mesma. A fonte de água viva (João 4:10), o mistério sem trilhas do vento da noite (João 3: 8), sal branco brilhante sobre aquele montão miudezas onde tinha sido lançado fora, como insosso (Lucas 14: 34-35), vendem dois pardais por um asse (Mateus 10:29), estão à beira do caminho fotos que Ele gravadas na imaginação do mundo. Sua imagem favorita era característico daquela terra onde havia poucas florestas, mas onde a única árvore era tão preciosa, tanto para a sombra ou para frutas (cf. W. R. Smith, Religião da semitas). Suas imagens de árvores individuais, -a videira, a figueira, e para a azeitona, -com suas raízes, galhos, folhas, todos vimos como se fosse em detalhes, irá ocorrer a todos os leitores (Mateus 12:33 etc., John 15: 1 etc., Matthew 21:19, Marcos 13:28, Lucas 13: 6). Um dos melhores e mais terna de todas as Suas descrições imaginativas é que simples toque de arte que nos dá em um flash a vida dos juncos dobra antes de ventos do deserto (Mateus 11: 7).

O pitoresco de suas metáforas é muito grande. Da alegria pacífica dos filhos da câmara nupcial (Mateus 9:15) para o assalto à Unido pela violenta (Mateus 11:12), passamos por uma galeria maravilhosa de cenas vívidas. Quem pode dizer que grande tableaux estavam diante dos olhos de sua mente quando ele disse palavras como estas-'O Filho do Homem veio para dar sua vida em resgate de muitos "(Mateus 20:28); 'Para a crise que vim ao mundo "(João 9:39); 'Eu superei o mundo'? (João 16:33). Uma figura está tão familiarizado com seu uso do que temos quase esquecido que é uma metáfora-a figura do copo (Mateus 20:22, Lucas 22:20; Lucas 22:42, João 18:11). Três vezes Viu Seu destino nomeado em vida sob a imagem de um copo realizada para as mãos ou lábios com a mão do Pai; e da cristandade, e na verdade o mundo, assumiu o símbolo bonito e grande.

Não há casos mais delicados da sua intensidade visual da imaginação poderiam ser citados do que aqueles que se referem ao jogo de luz e escuridão. Tais referências reaparecer como uma espécie de coro do começo ao fim da sua obra; e não é sem significado que as histórias da cura do cego é dito em tal detalhe. Essa imaginação brilha em pleno esplendor na magnífica frase, "Eu sou a luz do mundo" (João 8:12), ea figura é sustentada e fortalecida pela certeza de que aqueles que acreditam na luz tornar-se "filhos da luz "(John 12:36) -ie -se radiante, com os rostos virados para cima tendo capturado e refletia a luz a que estavam virou. Isto é tornado ainda mais brilhante pela intensa consciência das trevas a que está na oposição. John, em sua descrição da partida de Judas do cenáculo (João 13:30), aumenta significativamente ", e era noite." Da mesma maneira que Jesus utiliza o contraste súbita entre as lâmpadas piscando de sala de banquetes-o, refletida dos vasos e das vestes brancas dos convidados, com a 'escuridão' da rua sem iluminação (Mateus 25:30). Para você perceber o brilho completo deste contraste é preciso lembrar que os quartos tinham janelas única para o pátio, e as paredes de rua eram de alvenaria em branco não perfurada. O pensamento das trevas sempre movido Cristo a um tipo de horror. Nenhuma condição foi descrita por ele com tanta frequência ou com tal profundidade de sentimentos como a daqueles que "não tinha luz neles" (Jo 11:10). ou que deliberadamente amou e escolheu a escuridão de preferência a luz (João 3:19). "Quão grande é que a escuridão!" (Mateus 6:23) Ele exclama com uma pausa estremecendo. Ele apressou o trabalho dos homens pela lembrança da noite que vem ", quando ninguém pode trabalhar" (João 9: 4), e como lemos nos sentimos a impotência de mãos postas no escuro. Quando Seus captores e seu guia traidor tinha vindo sobre ele, olhando através da luz de tochas sobre os seus rostos, Ele disse que este era "o poder das trevas" (Lucas 22:53).

Suas palavras abundam em brilhantes pequeno esboço-quadros da vida e trabalhos de homens-gravadas, quase se poderia dizer, sobre as margens dos Evangelhos. "Pescadores de homens" (Marcos 1:17), um com a sua mão sobre as araras-alças, mas com a cabeça voltada para trás (Lucas 9:62), alguns com lombos cingidos e as lâmpadas queimando, esperando o som de passos que retornam de seu mestre (Lucas 12: 35-36), outro 'forte e bem armado "(Lucas 11:21) -estes estão entre as inúmeras imagens que se repetem a cada leitor. O cabelo sobre a cabeça dos homens não é vagamente referida-lo é visto como preto ou branco (Mateus 05:36); a água nos copos que eles carregam é água fria (Mateus 10:42). As imagens Ele empates, como num flash, da movimentada vida inconsciente de homens e mulheres perante as catástrofes mais terríveis, mostram uma vivacidade extraordinária (Lucas 17: 27-28); e há uma perfeição maravilhosa sobre a descrição da vida do agricultor, "como se um homem lançasse semente à terra; e dormisse e se levantasse de noite e de dia, ea semente brotasse e crescesse, ele não sabe como "(Marcos 4:27). Há pouca cor em seus quadros, eo homem rico 'de púrpura e linho fino "(Lucas 16:19) é excepcional; mas nada poderia superar o brilho da cena onde o rei faz uma pausa quando ele vem para ver a festa, seus olhares presos pelo dulness da roupa todos os dias no meio da vestimenta brilhante de seus convidados do casamento (Mateus 22:11). Não menos notável, embora de um tipo muito diferente, são essas imagens realistas como a de um cego guiando outro cego na vala (Lucas 06:39).

Estas são imagens simples, mas às vezes Sua poesia é mais elaborado. Nos velhos canções galesas havia um curioso dispositivo pelo qual, para fins mnemônicos talvez, as linhas de história ou sentimento foram interlined com referências à natureza, sobre os juncos na água ou do vento nas árvores. Foi talvez com o mesmo instinto que Jesus entrelaçava as três negações de São Pedro, com os dois crowings da torneira (Marcos 14:30)? Mas algumas das imagens são eles próprios complexos. Como sutil, por exemplo, é a visão imaginativa que primeiro descreveu 'o ramo permanecendo na videira' (João 15: 4)! Mais uma vez, quem, senão o mais raro dos poetas teria imaginado as aves de semeadura, colhendo, e recolhem em celeiros (Mateus 6:26), ou se separaram no pensamento a ideia de o lírio e as suas vestes, a-flor "roupas em si de acordo com sua natureza, 'ou melhor' roupa Deus a erva do campo (Mateus 06:30) "? Em referência a esta natureza-trabalho, Dr. Sanday contrasta 'Flor na parede crannied' de Tennyson com a passagem sobre o lírio que acabamos de citar. 'The one', ele diz, "dá expressão a uma distante, sonho inatingível ou desejo-o outro é a expressão de perfeita visão e conhecimento; não é uma aspiração após um vislumbre do trabalho de Deus na natureza, mas uma visão ilimitada clara de que o trabalho 'Assim é a Divindade de Jesus visto mais claramente em sua ingenuidade requintado, a simplicidade em vez de a grandeza de Sua visão poética.; e nós aprender com Ele "não pela corrida de um planeta, mas o nascimento de uma rosa." 

(notas dicioanrio bíblico Hastings).

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com