terça-feira, 20 de setembro de 2016

Apologistas Clemente de Roma



                       Clemente de Roma



                                         Escritor Mauricio Berwald

(CLEMENS ROMANUS). Um dos primeiros presbíteros da Igreja em Roma; provavelmente um presbítero que preside, primus inter pares, mais tarde chamado bispo. Irineu, em sua adv. Haer. (3: 3, 3), escrito entre 182-188 dC, faz dele o terceiro em ordem depois dos apóstolos Pedro e Paulo, Linus ser o primeiro, e Cletus ou Anacleto o segundo. As Clementinas dar uma ordem diferente, que foi seguido por Tertuliano. Mas Eusébio, que parece ter tido um enorme esforço para ser exato, e tinha acesso a autoridades já não existentes, preferiu a fim de Irineu. Ele também adiciona as datas. Clement, diz ele (Hist. 3. 34), morreu no terceiro ano de Trajano ", tendo por nove anos supervisionou a pregação da Palavra Divina." Como tornou-se imperador Trajano sobre a morte de Nerva, 23 de janeiro de 98 dC, o chamado episcopado de Clemente terá para seus terminais 91 ou 92-100 ou 101 dC Irineu fala dele como "ter visto e conversado com o bem-aventurado apóstolos ", que" fundou a Igreja em Roma ", ou seja, Pedro e Paulo. Orígenes (.. Comentário de Joan 6, 36) identifica-o com o Clemente de Filipenses 4: 3. Isso pode ter sido apenas uma conjectura, ou pode ter sido uma tradição.

Tratava-se, de qualquer forma, a opinião de Eusébio e os primeiros escritores, e é em si não é de todo improvável. Trinta anos certamente seria tempo suficiente para uma Filipos proeminente para se tornar um romano proeminente. Tentativas modernas para tornar a sua origem a partir da epístola que leva o seu nome falharam. A julgar pela carta, ele pode ter sido qualquer um judeu, como Tillemont argumenta, ou um romano, como argumenta Lipsius, e aquele sobre como provavelmente como a outra. Rufino, que morreu 410 dC, foi o primeiro a chamá-lo um mártir. A linguagem de Eusébio implica que ele morreu de morte natural, o que é completamente provável que tenha sido o caso se suas datas foram dadas corretamente. O martírio de São Clemente, no primeiro volume da Patres Apostolici de Cotelerius, é uma invenção pueril sem grande antiguidade. Sua história é que Clemente foi banido pela primeira vez por Trajano para Chersonesus, e depois se afogou no mar Negro. Ao chegar a seu local de exílio, ele encontrou dois mil cristãos condenados a trabalhar em uma pedreira de mármore. Como a água que usou teve que ser buscado seis milhas, Clement causou uma mola a irromper perto da pedreira. Isto levou à conversão de uma grande multidão na província, eo prédio em um ano de setenta e cinco igrejas. E este, por sua vez, levou ao martírio de Clemente. Uma âncora estava presa ao seu pescoço, e ele foi lançado ao mar. O povo, lamentando-o, orou a Deus para descobrir-lhes os seus restos mortais. Em resposta a sua oração, o mar recuou, e as pessoas, entrando em terra seca, encontrou o corpo do santo mártir enterrado com a âncora em um túmulo de mármore, mas não foram autorizados a removê-lo. Todos os anos, no aniversário do martírio, o mar repete esse milagre de recuo por sete dias. Outra fábula confunde Clement o presbítero com T. Flavius ​​Clemens, o cônsul, e primo do imperador Domiciano, por quem ele foi condenado à morte sob a acusação de "ateísmo", uma das acusações então atuais contra os cristãos. Essas fábulas, na ausência de memoriais autênticos, não são de se admirar. A maravilha é que os memoriais autênticos são tão escassas; que do real Clement, um homem tão notável, capaz, e influente há tão pouco conhecido.

Dos escritos falsamente atribuídos a Clemente de Roma aviso é tomado em outro artigo. (Veja CLEMENTINA). O único documento autêntico é a sua Epístola aos Coríntios, comumente chamado de princípio, mas de forma inadequada, uma vez que a chamada Segunda Epístola não é dele, e não é uma epístola, mas apenas o fragmento de uma homilia, depois, talvez, por quase cem anos. O manuscrito conhecido somente desta epístola é o anexado ao Codex Alexandrino das Escrituras enviados por Cirilo Lucar de Charles I em 1628, e agora a propriedade do Museu Britânico. Ao longo do manuscrito são muitos lacunce, em geral, no entanto, de apenas palavras ou sílabas. A única diferença considerável, ocasionada aparentemente pela perda de uma folha, está perto do fim da epístola, entre os capítulos 57 e 58 Aqui podem ter pertencido certas citações antigas da Clenientwhich agora não pode ser verificada. Algumas expressões, como λαικός no capítulo 40, tem um olhar desconfiado; mas da integridade substancial da epístola não há nenhuma boa razão para dúvida séria. Que veio da pena de Clemente, embora o seu nome não está na epístola, é agora geralmente concedido. Ele parece ter sido nas mãos de Policarpo de Esmirna, ao escrever aos Filipenses tão cedo, talvez, como 115, certamente não muito mais tarde que 150 dC É referido como o trabalho de Clement por Dionísio de Corinto, em uma carta para Soter de Roma, que deve ter sido escrito entre 170-176 AD Irineu, na seção já citada (adv. Haer. 3 3, 3), fala dele como uma epístola muito capaz, enviou à Igreja em Corinto pela Igreja em Roma, sob o episcopado de Clemente. Orígenes, que morreu 254 AD, fala dele como escrito por Clement. Assim também Clemente de Alexandria [† 220], que frequentemente e livremente cita-lo, - e ainda chama o autor de que "o apóstolo Clement." Eusébio, cuja história foi escrita cerca de 325 dC, atribui a Clement, e fala dele como tendo sido "lido publicamente em muitas igrejas, tanto nos tempos antigos e em nossa própria" (Hist. 3 16). Jerônimo (t 420), em seu De Viris Illustribus, § 15, relata como ainda "lido publicamente em alguns lugares." Mas ninguém desses escritores em qualquer lugar fala dele como um livro inspirado. Embora altamente valorizada, nem isso, nem a Epístola de Barnabé, nem o Pastor de Hermas, nunca foi incluído em qualquer lista antiga de livros competentes. (Veja Westcott, Canon do Novo Testamento, Apêndice B.) Esta epístola, como temos hoje, é composta por cinquenta e nove capítulos curtos - alguns deles muito curto - cujo volume total é de cerca de um terço maior do que a dos dezesseis capítulos da Primeira Epístola de São Paulo aos Coríntios.

Presbíteros da Igreja em Corinto haviam sido injustamente deposto do cargo; uma terrível dissensão havia estourado, e esta carta foi escrita por Clemente, em nome da Igreja, em Roma, a fim de, se possível, para acabar com o conflito. O mesmo foi enviado pelas mãos de três mensageiros, Claudius Efebo, Valerius Biton, e de Fortunato, que, esperava-se (cap. 59), pode trazer de volta a boa notícia de paz e harmonia restaurada. Em forma assemelha-se as epístolas canônicas, começando com uma saudação e concluindo com uma bênção. Nos três primeiros capítulos, o Corinthians são elogiados pela primeira vez para os seus antigos virtudes, e, em seguida, fortemente repreendido pelos escândalos ocorridos. Os próximos capítulos dezenove são dedicados a figuras históricas, tiradas do Antigo e Novo Testamento, dos males decorrentes do ciúme e da inveja; seguido de exortações ao arrependimento, humildade e mansidão. Nos próximos catorze capítulos, as exortações são continuados, tendo em vista a prometida vinda de Cristo e da sua própria ressurreição; salvação pela graça mediante a fé é ensinado; e boas obras, em sua relação própria da fé, são fortemente insistiu. Vinte e um capítulos, em seguida, são dedicados ao propósito especial da epístola, discutindo o tema geral da organização eclesiástica e da ordem, e instando o Corinthians para colocar um fim à sua sedição grave. Os dois últimos capítulos contêm uma oração para ajudar graça, com uma bênção.

Quanto à data desta carta, Hefele, que concorda com Cave, Dodwell, Fleury e outros na atribuição do episcopado de Clemente aos anos 68- 77 dC, refere-se que o tempo de Nero. Mas a menção feita no primeiro capítulo de "julgamentos súbitos e sucessivos" que tinham acontecido a Igreja Romana parece exigir uma data posterior. A escola Tubingen colocá-lo no segundo século. Mas recentes prepondera autoridade críticas decididamente em favor de 95-98 AD caindo assim na era apostólica, e ainda de muito mais tarde do que data a grande maioria do Novo Testamento, o interesse especial atribui a esta epístola. Pode considerar-se:

1 Em comparação com os livros canônicos. É, evidentemente, modelado após as epístolas canônicas, e ainda é decididamente inferior a eles. No que diz respeito à linguagem, três palavras usadas por Clement são encontrados apenas na primeira Epístola de Pedro; onze somente nas epístolas de Pedro e Paulo; e doze somente nas epístolas de Paulo. (Veja Westcott, p. 30) O livro de que mais lembra-nos é a Epístola aos Hebreus. Daí uma antiga tradição, relatado por Eusébio (Hist. 6, 25) sob a autoridade de Orígenes, que Clemente foi o autor também de que epístola. Mas, além dos muitos pontos de divergência que desacreditar esta tradição particular, há uma acentuada inferioridade que permeia a epístola de Clemente, em comparação não só com a Epístola aos Hebreus, mas com todo o resto do Novo Testamento, que reage vigorosamente como um argumento para a inspiração dos livros canônicos. As citações do Antigo Testamento são mais alargado; interpretações fantasiosas são dadas, a partir do cordão vermelho desilusão por Raabe tipificando o sangue de Cristo; fábulas são introduzidas, a partir do Phoenix no tratamento da ressurreição; tentativas são feitas em escrita fina, como no vigésimo capítulo, dedicado à descrição da ordem e harmonia da natureza; com uma tendência em toda a expatiation; que está em forte contraste com a sobriedade, simplicidade, concisão e vigor das epístolas apostólicas. A linha foi assim profundamente traçada entre os documentos inspirados e sem inspiração da Igreja primitiva.

2 No que se refere ao próprio canhão. Do Antigo Testamento, mas pouco precisa ser dito. No caminho, quer de citação expressa ou de semelhança marcante, quase todos os livros é reconhecido. Dois, pelo menos, dos livros apócrifos são citados. Clement fez uso da Septuaginta, e cita com mais precisão do que alguns dos pais, o que indica que ele seja encaminhado para um manuscrito ou tinha uma memória melhor do que comum. O texto utilizados, Hilgenfeld diz, concorda nem com o alexandrino, nem o Códice Vaticano, mas, quando estes estão em desacordo, orienta entre elas, concordando às vezes com um, ora com outro. Em citando o Novo Testamento, Clemente nunca o chama de "Escritura" ou "Escrituras", como faz o Antigo Testamento; mas os escritores individuais ou são citados ou mencionados, e de uma forma que implica a crença de que eles tinham uma autoridade acima da sua própria. Desculpando-se pela atitude que ele assume, ele exorta o Corinthians, como se isso deve acabar com toda polêmica, a "tomar em suas mãos a carta do bendito apóstolo Paulo." Além dos Evangelhos de Mateus e Lucas, os livros indicados são Romanos, 1 Coríntios, Efésios, Hebreus e Tiago; talvez também 1 Timóteo e Tito. Em suma, o uso é precisamente o que devemos esperar enquanto o cânon ainda não foi formada, mas apenas silêncio formando.


3 No que diz respeito à política da Igreja primitiva. O objeto visado na epístola chamado para determinadas declarações definitivas sobre este ponto. E estes são em total conformidade com as representações dos livros inspirados. Em Clement, como nos Atos e nas Epístolas do Novo Testamento, várias características são palpáveis​​. Não é feita nenhuma distinção entre bispos e presbíteros. Para a Igreja local apenas duas ordens são reconhecidos: bispos presbyter- e diáconos. E eles foram nomeados no início pelos apóstolos, depois pelos próprios governantes, embora não para a exclusão da irmandade. A iniciativa não foi com a congregação, mas com os mais velhos, "toda a Igreja consente." Essa é a representação no quadragésimo quarto capítulo; e está de acordo com o que está relacionado a Paulo e Barnabé, que, em vez de simplesmente ordenar, como nossa versão parece ensinar ", tinha-lhes feito eleger anciãos em cada igreja" (Atos 14:23). As representações do Novo Testamento são, assim, não só corroborou, mas também elucidado. 

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