(Elprilvaio), um dos mais ilustres dos pais da Igreja primitiva,
de pé, com seu discípulo Hipólito, "tanto da educação grega, mas ambas
pertencentes, em suas relações e trabalhos eclesiásticos, para o
Ocidente," na cabeça da velha polemistas católicos, e chamado por
Teodoreto; "Luz da Igreja ocidental", foi bispo de Lyon, na França,
durante a segunda metade do século 2.
1. Vida. - Da história pessoal de Irenseus, especialmente em sua
juventude, mas pouco se sabe. As datas de seu nascimento são muito variável
dada por diferentes críticos. Assim Dodwell coloca sobre AD 97, Grabe cerca de
108, cerca de 120 Tillemont, Du Pin cerca de 140 maioria dos mais recentes
estudantes dos Padres da Igreja se inclinam para colocá-lo entre os anos 120 e
140 O lugar de seu nascimento, também, é não definitivamente conhecido. É
provável, no entanto, a partir de seu conhecimento muito cedo com Policarpo, o
bispo ilustre de Esmirna, de que ele próprio nos diz (3, 3, 4,.... 191 comp
Eusébio, Eccles Hist p, edição de Bohn), que ele nasceu em algum lugar na Ásia
Menor; e alguns têm atribuído a cidade de Esmirna seu lugar de origem. Harvey,
um dos editores de suas obras, no entanto, acha que Irineu nasceu na Síria, e
que ele chegou a Esmirna quando ainda muito jovem; foi lá atraídos pelo ensino
de bispo Policarpo, e tornou-se ao mesmo tempo um dos seus discípulos mais
fervorosos. "Através deste link, ele ainda estava ligado com a idade
Johanneani. O Espírito de seu preceptor passou para ele."
Enfrentar um ex-amigo de sua autoria, Florinuis, que havia caído
para Valentinianism, a quem ele sinceramente se esforçado para trazer de volta
à Igreja, ele testemunha a esse respeito com as seguintes palavras: "Essas
opiniões, Florinuis, para que eu fale em leve termos, não fazem parte da sã
doutrina; essas opiniões não estão em consonância com a Igreja, e envolver seus
devotos na maior impiedade; essas opiniões até mesmo os hereges além pálidas
nunca se aventuraram a abordar da Igreja; essas opiniões daqueles presbíteros que
nos precederam, e que estavam familiarizados com os apóstolos), não entregou
até ti. Pois, quando eu era ainda um garoto, eu te vi na Baixa da Ásia com
Policarpo, distinguindo-te na corte real, e se esforçando para ganhar sua
aprovação.
Porque não tenho uma lembrança mais viva do que ocorreu naquela
época do que dos recentes acontecimentos (na medida em que as experiências da
infância, mantendo o ritmo de crescimento da alma, se incorporar com ele), para
que eu posso descrever o lugar onde o bendito Policarpo costumava sentar-se e
discorrer sua saída e sua vinda, o seu modo de vida geral e aparência pessoal,
juntamente com os discursos que ele entregou para o povo; também como ele iria
falar de sua relação familiar com João, e com o resto das pessoas que tinham
visto o Senhor; e como ele chamaria suas palavras à memória ... O que eu ouvi
dele, que eu não escrevi no papel, mas no meu coração, e, pela graça de Deus,
eu sempre trazê-lo fresco em minha mente. "Não se sabe em que momento
Irineu removido para a Gália, mas supõe-se por alguns que ele acompanhou
Photinus (a quem ele sucedeu depois como bispo) em sua missão de Gaul para
estabelecer igrejas em Lyon e Vienne. Tanta coisa é certa, que ele era um
presbítero no Lyons sob Marcus Aurelius, de acordo com Eusébio (ut sup p 171;..
comparar p 157.), e foi enviado por seu povo para Eleutério, bispo de Roma
(176-192 AD), como um mediador nas disputas Montanistic.
Enquanto ainda nesta missão Photinus sofreu o martírio, e Irineu
foi eleito como seu sucessor (cerca AD 177). Ele imediatamente voltou e
dedicou-se com zelo, pela língua e caneta, para a edificação da Igreja de
Cristo, de modo muito sofrimento neste momento na sequência Gaul das
perseguições do governo pagão. Ele é suposto por alguns de ter sofrido o martírio
nas perseguições sob Septímio Severo, AD 202; mas o "silêncio de
Tertuliano e Eusébio, ea maioria dos pais da Igreja primitiva, faz com que este
ponto muito duvidoso. "Irineu era a principal representante da escola
asiática Johannaan na segunda metade do século 2, o campeão da ortodoxia
católica contra a heresia gnóstica, eo mediador entre as igrejas orientais e
ocidentais. Ele uniu a educação grega aprendidas e penetração filosófica com
prática sabedoria e moderação, e um sentido apenas dos fundamentos simples do
Cristianismo. Nós claramente traçar nele a influência do espírito de John. o
verdadeiro caminho para Deus ", diz ele, em oposição à falsa gnose,"
é o amor. ele é melhor estar disposto a conhecer nada, mas Jesus Cristo
crucificado, do que cair na impiedade através de nossas perguntas curiosas e
sutilezas insignificantes. "Ele era um inimigo de todos os erros e cisma,
e, em geral, o mais ortodoxo dos pais ante-Nicene, exceto na escatologia. Aqui,
com Papias e maioria de seus contemporâneos, ele manteve os pontos de vista
milenares que foram posteriormente abandonadas pelos a Igreja Católica
"(Schaff, Ch. Hist. 1, 488, 489). A morte de Irineu é comemorado na Igreja
Romana, 28 de junho.
II. Escritos de Irineu. - Seus escritos, que são muito prolongadas,
abrangendo, -., Em sua tradução em Inglês, tanto quanto agora conhecido, entre
seis e sete centenas de páginas do "Ante-Nicéia Library" do Srs
Clark, de Edimburgo, são talvez a mais valiosa relíquia da antiguidade cristã.
Mas "sua preciosidade não tem qualquer proporção com a sua massa."
"Na verdade", diz um escritor no Brit. E Para. Evang. Rev. (Jan.
1869, p. 2), "seria possível comprimir em um muito algumas páginas todas
as declarações de fatos que podem ser considerados realmente valioso para nós
nos dias de hoje. "no entanto, o mesmo autor acrescenta (p. 4) que o
ofIrenaeus trabalho é para nós" de valor inestimável para a luz que lança
sobre os pontos de vista que prevaleceram na Igreja primitiva respeitando
muitos pontos mais importantes. "Especialmente valioso, eo mais importante
de todos os escritos ofIrenaeus, é seu trabalho Ελεγχος καὶ ἀνατροπὴ τῆς
ψευδονύμου γνώσεως, geralmente publicado sob o título latino de Refutatione et
Eversione Falsce Scientice (" A refutação e Subversion of Knowledge falsamente
chamada "), e mais comumente, mesmo sob o título mais curto de Adversus
Icpreses (" contra as Heresias "). Este trabalho, que foi dirigido
principalmente contra o erro gnóstico daquele dia, foi composto durante o
pontificado de Eleutério, e "é ao mesmo tempo a obra-prima polêmica
teológica da idade ante Nicéia, ea mina mais rica de informação a respeito dos
gnósticos, particularmente a heresia Valentiniano, ea doutrina da Igreja
daquela época" (Schaff). O trabalho está dividido em cinco livros. A primeira
delas contém uma descrição minuciosa dos princípios das várias seitas
heréticas, com breves observações ocasionais na ilustração de seu absurdo, e na
confirmação da verdade a que eles se opunham. Em seu segundo livro, Irineu
procede a uma demolição mais completa dessas heresias que ele "já foi
explicado, e argumenta longamente contra eles, em razão, principalmente, da
razão. Os três livros restantes previstos mais diretamente as verdadeiras
doutrinas da relação, como estar em antagonismo absoluto com a posição
defendida pelos professores gnósticos. "No curso desse argumento muitas
passagens da Escritura são citados e comentados, muitas declarações
interessantes são feitas, tendo na regra de fé e muita luz importante é
derramado sobre as doutrinas mantidas, bem como as práticas observadas pela
Igreja do século 2. "
Como introdução ao estudo que ele descreve, e com o qual
manifestamente tinha tomado um grande esforço para tornar-se familiar, e como
expor e refutação deles, para o qual o grande aprendizado do escritor,
reconhecido por quase todos os seus críticos, felizmente juntamente com uma
firme compreensão das doutrinas das Sagradas Escrituras, especialmente equipado
ele, este trabalho é realmente inestimável. E, embora se deva admitir que em
alguns pontos Irineu colocou diante opiniões muito estranhas, não pode negar
que, no todo, seus Ifaereses Adversus "contém uma grande quantidade de som
e valiosa exposição das Escrituras, em oposição aos sistemas fantasiosas de
interpretação que prevaleceu no seu dia ". Os licereses Adyerssus foi
escrito em grego, mas é infelizmente agora já não existiam no original. O
tradutor Inglês dele para (Edinburgh) Edição de Clark diz que "ele veio
até nós apenas em uma versão latina antiga, com exceção da maior parte do primeiro
livro, que foi preservada no original grego, através de meios cotações de
copiosas feitas por Hipólito e Epifânio ". O texto, tanto do latim e do
grego, na medida em que existem, muitas vezes é mais incerto, e isso fez com
que uma tarefa difícil para a tradução para o Inglês. Ao todo, apenas três MSS.
de que são conhecidas no momento; mas não há razão para acreditar que o
programa Erasmus, que imprimiu a primeira edição do mesmo (1526), teve outros a
mão na sua preparação dos trabalhos para a imprensa. A versão latina, de que
falou acima, como a única versão completa do mesmo, foi, de acordo com Dodwell
(Dissertt Iren 5, 9,10..), Elaborado no século 4; mas sabe-se que Tertuliano em
sua época, usou a mesma versão, e é altamente provável, portanto, que ela foi
feita mesmo, logo no início do século 3. É sem dúvida de lamentar que os outros
códices que Erasmus deve ter usado não chegaram até nós ", ou que eles
são, pelo menos, não conhecidos por nós, para que eles possam, talvez, nos
permitem determinar mais definitivamente seu significado em muitas passagens
agora bastante obscuros para nós em seu latim bárbaro. Desde 1526, quando
Erasmus imprimiu sua primeira edição, em 1571, várias edições foram produzidas.
Mas tudo isso dependia das antigas versões latinas bárbaros, e além disso eram
defeituosos no final por cinco capítulos inteiros. Estes últimos w-ere
fornecido primeira vez na imprensa pelo Prof Fuardentinls, de Paris, em uma
edição de 1575, que foi reeditado em seis edições sucessivas Gallasius, um ministro
de Genebra, também teve em 1570 forneceu o latim com as primeiras porções do
texto grego de Epifânio.
Em 1702, Grabe, um prussiano, residente na Inglaterra, publicou
uma edição na Universidade de Oxford, que continha adições consideráveis no
texto grego, além de alguns fragmentos. Mas a primeira edição realmente valioso
era que pelo beneditino Massuet (Paris, 1712;. Veneza, 1724, 2 vols fol.), Uma
vez (1857) acrescentou à edição de Migne dos pais, dos quais, muito
infelizmente, tudo o estereótipo placas foram recentemente destruída por um
incêndio. Outra edição, contendo as adições que tenham sido- feitas no texto
grego do recentemente descoberto Philosophoumisena de Hipólito, e trinta e dois
fragmentos de uma versão siríaca do texto grego de Irenmus, abatidos a partir
da coleção de Nitrian siríaco MSS no British Museu, tudo o que em vários casos,
corrigir as leituras da versão latina bárbaro, foi preparado pelo Wigan Harxey,
em Cambridge, em 1837, sob o título Assim Irencei Episcopi lugdunensis libri
quinmque Adversus Haereses, e pode ser considerado o melhor agora existentes.
Também é enriquecido com uma introdução de grande comprimento, que fornece
informações muito valiosas sobre as fontes e os fenômenos do gnosticismo, ea
vida e os escritos de Irenasus. É, além disso, contém notas, que apresentam
grande pesquisa e erudição, e são especialmente merecedores de aviso na conta
da hipótese de que o escritor pretende criar, que Irenaeusunderstood siríaco, e
que a versão das Escrituras usadas por ele estava em siríaco.
Uma tentativa também foi feita por HWJ Thiersch (no Stucdien é.
Krifiken, 1845) para traduzir a versão latina dos quatro primeiros capítulos do
terceiro livro de volta para o original, a fim de levar a uma melhor
compreensão do significado de Irineu. Objeções à genuinidade do trabalho de
Irineu eram, naturalmente, feita pelos chamados "liberais" teólogos
alemães, já que é um dos "laços históricos que associam o Cristianismo dos
dias atuais com a dos apóstolos e discípulos do Senhor", e um trabalho em
que "dependemos de provas satisfatórias respeitando o cânon do Novo
Testamento" (veja abaixo, em "Doutrinas de Irineu, o ataque de Froude
contra Irineu como testemunha para os Evangelhos). Eles foram feitos pela
primeira vez por Semler, mas foram "tão completamente refutada", diz
Dr. Schaff (Ch. Hist. 1, 489, nota de rodapé) ", por Chr. GF Walch (De
Asuthentia librolrum Irenaei, 1774), que Mohler e Stieren poderia ter-se
poupado o problema.? "
Além Adversus Haereses, Irineu também escreveu, de acordo com
Eusébio, "várias cartas contra aqueles que em Roma corrompeu a doutrina da
Igreja: um para Blastus, referente cisma; outro para Florinuis (já aludida),
sobre a monarquia, ou para provar que Deus não é o autor do mal, e quanto ao
número de oito; "mas estes estão todos perdidos para nós com exceção de
alguns fragmentos. Eusébio também menciona "um discurso de Ireneu contra
os gentios, intitulado περὶ ἐπιστήμης (conhecimento sobre); outro inscrito para
um irmão chamado Marciano, sendo uma demonstração da pregação apostólica, e um
pequeno livro de disputas diversos;" mas estes, também, são perdidos
principalmente para nós. Pfaff, em 1715, descoberto em Turim fragmentos gregos
quatro égua, que atribuiu à Irineu como seu autor. A autenticidade destes foi posta
em causa por alguns teólogos romanos ", porém," diz o Dr. Schaff,
"sem razão suficiente." Estes quatro fragmentos tratar
(1) do verdadeiro conhecimento (Γνῶσις ἀληθινή) ", que
consiste, não na verdadeira solução das questões sutis, mas de sabedoria divina
e da imitação de Cristo";
(2) sobre a Eucaristia;
(3) sobre o dever de tolerância em pontos subordinados de
diferença em relação às dificuldades de Páscoa;
(4) sobre o objeto da encarnação ", que é indicado para ser
a purgação dos pecados, eo aniquilamento de todos os males." Uma edição
que contém o Prolegomena às edições anteriores, e também as disputas de Maffei
e Pfaff na fragments- de Irineu já mencionado, foi publicado por H. Stieren sob
o título de S. Irencei Episcopi Lugdun. quae sunt omnia Super (lábios. 1.853, 2
vols.).
II. Doutrinas. - Já disse que os escritos de Irineu são de valor
inestimável para nós como um índice de pontos de vista que a Igreja primitiva
de Cristo realizada em muitos pontos muito importantes que se tornaram motivo
de controvérsia entre os diferentes ramos da Igreja Cristã até a nossa própria
dia. Neste, é claro, estaremos principalmente dependente de sua extensa obra
contra os hereges, ou os gnósticos; e, apesar de algumas de suas opiniões,
especialmente sobre o milênio, não pode ter a nossa aprovação, que deve,
contudo, elogiar todo o trabalho para a piedade fervorosa que sempre nos
impressiona na leitura do mesmo.
1. Deus e da Criação. - A doutrina da unidade de Deus como o
eterno, onipotente, onipresente, justo e santo criador e sustentador de todas
as coisas, que a Igreja Cristã herdou do judaísmo, estava uma que os escritores
cristãos foram especialmente convocados para reivindicar contra a politeísmo
absurdo dos pagãos e, particularmente, contra o dualismo dos gnósticos. Assim
que encontrar a maioria dos credos dos primeiros séculos, especialmente dos
Apóstolos eo Niceno, começar com a confissão de fé em Deus, Pai todo-poderoso,
criador do céu e da terra, do visível e do invisível. Da mesma forma, "com
a defesa desta doutrina fundamental previsto nos primeiros capítulos da Bíblia,
Irineu abre sua refutação das heresias gnósticas, dizendo na língua do Justino
Mártir, que ele não teria acreditado o próprio Senhor se ele tivesse anunciado
qualquer outro Deus que o Criador. ele repudia tudo como uma construção a
priori da idéia de Deus, e baseia seu conhecimento integral da revelação e da
experiência cristã ". Assim também na doutrina da criação, Irineu, e com
ele Tertuliano, "rejeitou a maioria firmemente os pontos de vista hylozoic
e demiúrgica do paganismo e gnosticismo, e ensinou, de acordo com o livro de
Gênesis (comp Salmos 33: 9.; Salmos 148: 5 ., João 1: 3), que Deus fez o mundo,
incluindo a matéria, não, é claro, de qualquer material, mas a partir do nada,
ou, para expressá-la de forma positiva, de sua livre, vontade todo-poderoso por
sua palavra Este livre vontade de Deus, a vontade de amor, é a causa suprema,
absolutamente incondicionado e todo-condicionado e razão final de toda a
existência, que impede toda a idéia de força física ou de emanação. toda
criatura, uma vez que procede do Deus bom e santo , é, em si, quanto à sua
essência, bom (comp. Gênesis 1:31). Mal, portanto, não é uma entidade original
e substancial, mas a corrupção da natureza e, portanto, podem ser destruídos
pelo poder da redenção. Sem uma doutrina correta da criação, não pode haver
verdadeira doutrina de redenção, como todos os sistemas gnósticos mostrar.
"
2. Pessoa de Cristo. - Sobre a relação que Cristo sustentada ao
Pai, também, os pontos de vista Iremeus são importantes, porque ele é, depois
de Policarpo, "o mais fiel representante da escola Johannean." Ele
certamente 'mantém mais dentro dos limites das declarações bíblicas simples
", e da maneira mais simples dos pais ocidentais, entre os quais ele
pode-ser contados, apesar de sua formação grega cedo." Se arrisca nenhuma
dessas especulações ousadas como os alexandrinos, mas é mais do som, e muito
mais perto do padrão de Nicéia. Ele mesmo modo usa os termos λόγος e Filho de
Deus como sinônimos, e admite a distinção, feita também pelos Valentinians,
entre o interior e as palavras proferidas, em referência ao homem, mas contesta
a aplicação do mesmo a Deus, que está acima de todas as antíteses ,
absolutamente simples e imutável, e em quem, antes e depois, pensando e
falando, coincidem. Ele também repudia toda especulativo ou uma tentativa
priori para explicar a derivação do Filho do Pai; isso ele tem de ser um
mistério incompreensível. Ele se contenta em definir a distinção real entre o
Pai eo Filho, dizendo que o primeiro é Deus revelando-se; este último, Deus
revelou; aquele é o fundamento da revelação, o outro é o real, a própria
revelação vinda. Por isso, ele chama o Pai invisível do Filho, e do Filho, o
visível do Pai. Ele discrimina mais rigidamente as concepções de geração e de
criação.
O Filho, embora gerado pelo Pai, ainda é, como ele, distinto do
mundo criado, como increate, sem começo, e eterno, tudo mostrando claramente
que Irineu está muito mais próximo do dogma de Nicéia da identidade substancial
do Filho com o pai de Justin e alexandrinos. Se, como ele faz em várias
passagens, ele ainda subordina o Filho ao Pai, ele é certamente inconsistente,
e que por falta de uma distinção precisa entre o eterno Logos eo Cristo real. O
ἄσαρκος λόγος e theλόγος ἔνσαρκος, expressões como o Pai é maior do que eu
", que se aplicam somente ao Cristo da história, ele refere-se também,
como Justin e Orígenes, a Palavra eterna. Por outro lado, ele foi acusado de
inclinar-se na direção oposta para o Sabellian e vistas Patripassian, mas
injustamente, como Duncker, em sua monografia Die Christologie des heilig.
Irineu (p. 50 sq.), Tem unanswerably mostrado. Além de sua falta freqüente de
precisão, ele dirige em geral, com certeza tato bíblico e eclesiástico,
igualmente claro de ambos os extremos, e afirma igualmente a unidade essencial
ea distinção pessoal eterno do Pai e do Filho. A encarnação do Logos ele
habilmente discute, vendo-a tanto como uma restauração e redenção do pecado e
da morte, e como a conclusão da revelação de Deus e da criação do homem. No
último ponto de vista, como finalizador, Cristo é o Filho perfeito de homem, em
quem a semelhança do homem com Deus, o similitudo Dei, considerada como dever
moral, em distinção do imago Dei, como uma propriedade essencial, torna-se,
pela primeira tempo totalmente real. De acordo com este, a encarnação seria
aterrada no plano original de Deus para a educação da humanidade, e
independente da queda; que teria ocorrido mesmo sem a queda, embora de alguma
outra forma. No entanto, Ireneu não expressamente dizer isso; especulação sobre
as possibilidades abstratas era estranho para seu elenco realista da mente
"(Dr. Schaff, 1, § 77, 78).
Passamos agora a uma consideração de pontos de vista a Ireneu
sobre a doutrina da humanidade de Cristo. Aqui, novamente, a sua primeira
tarefa é a de refutar gnósticos Docetistas. "Cristo", ele argumenta
contra eles ", deve ser um homem, como nós, se ele iria nos redimir de
corrupção e tornar-nos perfeitos. Assim como o pecado ea morte entrou no mundo
por um homem, para que pudessem ser apagados de forma legítima e a nossa
vantagem só por um homem, embora, é claro, não por alguém que deveria ser um mero
descendente de Adão, e, portanto, se necessitam de redenção, mas por um segundo
Adão, sobrenaturalmente gerado, um novo progenitor de nossa raça, tão divino
como ele é humano. Um novo nascimento para a vida deve tomar o lugar do antigo
nascimento até a morte.
À medida que o completaram, também, Cristo deve entrar em
comunhão conosco, para ser o nosso mestre e modelo. Fez-se igual com o homem,
que o homem, por sua semelhança com o Filho, pode tornar-se precioso aos olhos
do Pai ". Irineu (para citar o Dr. Schaff ainda mais)" concebeu a
humanidade de Cristo não como mera corporalidade, embora muitas vezes ele
afirma, por isso sozinho contra os gnósticos, mas como verdadeira humanidade,
abrangendo corpo, alma e espírito. Ele coloca Cristo na mesma relação com a
raça regenerado que Adam leva ao natural, e considera-o como o homem universal
absoluto, o protótipo e síntese de toda a corrida. Conectado com este é o seu
belo pensamento, encontrado também no Hipólito no décimo livro da
Philosophoumena, que Cristo fez o circuito de todas as etapas da vida humana,
para redimir e santificar todos. Para aplicar isso a idade avançada, ele
singularmente prolongou a vida de Jesus a 50 anos, e esforçou-se para provar
seu ponto de vista a partir dos evangelhos contra o Valentinians. A plena
comunhão de Cristo com os homens envolvidos sua participação em todos os seus
males e sofrimentos, sua morte e sua descida à mansão dos mortos ". Também
na doutrina da relação mútua do divino e do humano em Cristo, que era nem especialmente
discutido nem levados a um acordo final, definitiva até as controvérsias
cristológicas do século 5, Irineu, em várias passagens, joga fora sugestões que
merecem ser analisadas a partir de sua importância. "Ele ensina
inequivocamente uma verdadeira e indissolúvel união da divindade e humanidade
em Cristo, e "repele a idéia gnóstica de uma simples conexão externa e
transitória das Σωτήρ divina com o Jesus humano.
A base para essa união que percebe na criação de mundo pelo
Logos, e à semelhança original do homem para com Deus e destino para a comunhão
permanente com ele. No ato de união, ou seja, na geração e nascimento
sobrenatural, o divino é o princípio ativo, ea sede da personalidade; o ser
humano, o passivo ou receptivo; como, em geral, o homem é absolutamente
dependente de Deus, e é o recipiente para receber as revelações de sua
sabedoria e amor. A médio e vínculo de união é o Espírito Santo (ver abaixo),
que tomou o lugar do agente masculino na geração, e ofuscou o ventre virginal
de Maria com o poder do Altíssimo. Neste contexto, ele chama Maria, a
contrapartida da Eva, a "mãe de todos os viventes" num sentido mais
elevado, que, por sua obediência crente, tornou-se causa de salvação tanto para
si mesma e para toda a raça humana, como Eva, por sua desobediência, induziu a
apostasia ea morte da humanidade-um paralelo frutífera, que depois foi
frequentemente levado longe demais, e virou-se, sem dúvida, ao contrário do seu
sentido original, para favorecer a adoração idólatra da Santíssima Virgem.
Irineu parece, pelo menos de acordo com Dorner (cristologia, 1, 495), de
conceber a encarnação como progressista, os dois fatores que atingem a comunhão
absoluta (mas nem absorver a outra) em ascensão; porém, antes disso, em todas
as fases da vida, Cristo era um homem perfeito, apresentando o modelo de todos
os tempos "(Schaff, 1, § 79).
3 O Espírito Santo. - Sobre a doutrina do Espírito Santo,
Irineu, mais quase que os pais da Igreja grega, especialmente os alexandrinos,
representa o dogma da perfeita identidade, substancial do Espírito Santo com o
Pai eo Filho; "apesar de sua repetida figurativo (mas por este motivo não
tão definido) a designação do Filho 'e Espírito como as mãos" do Pai, por
que ele fez todas as coisas, implica uma certa subordinação (ver pontos de
vista de Irineu dadas abaixo em "Trinity" ). ele difere da maioria
dos pais ao se referir a sabedoria do livro de Provérbios não o Logos, mas o
Espírito, e, portanto, ele deve ter considerado ele como eterna. Mesmo assim,
ele estava longe de conceber o Espírito como um mero poder ou atributo, ele
considerou-o uma personalidade independente, como o Logos 'Com Deus ", diz
ele (Adv Hares 4, 20, § 1..)," estão sempre a Palavra ea sabedoria, do
Filho e do Espírito, através. quem e em quem ele fez livremente todas as
coisas, a quem ele disse: "Façamos o homem à nossa imagem, conforme a
nossa semelhança." Mas ele fala mais das operações que a natureza do
Espírito Santo. Espírito previsto em os profetas a vinda de Cristo; foi próximo
ao homem em todas as leis divinas; comunica o conhecimento do Pai e do Filho;
dá aos crentes a consciência da filiação; é a comunhão com Cristo, o penhor da
vida imperecível, e a escada em que subimos a Deus "(Schaff, 80) Cureton.Notas fonte Cyclopedia of Biblical, Theological e
Literatura Eclesiástica ,1870.
Nenhum comentário:
Postar um comentário
PAZ DO SENHOR
Observação: somente um membro deste blog pode postar um comentário.