sexta-feira, 30 de setembro de 2016

Arqueologia biblica o textos do mar Morto


                                  Manuscritos do Mar Morto

                  Importância para o cânone bíblico (1)

Antes da descoberta dos Rolos do Mar Morto, os manuscritos mais antigos das Escrituras Hebraicas datavam da época do nono e do décimo século da era cristã. Havia muitas dúvidas sobre a confiabilidade dessas cópias. A análise dos textos encontrados mostra que os textos hebraicos eram bastante fluidos antes de sua canonização. Há textos que são quase idênticos ao texto massorético embora haja fragmentos do livro do Êxodo e de Samuel com diferenças significativas das cópias modernas.
Mas o Professor Julio Trebolle Barrera, membro da equipe internacional de editores dos Rolos do Mar Morto, declarou: "O Rolo de Isaías [de Qumran] fornece prova irrefutável de que a transmissão do texto bíblico, durante um período de mais de mil anos pelas mãos de copistas judeus, foi extremamente fiel e cuidadosa."
O rolo mencionado por Barrera trata-se de uma peça com 7 metros de comprimento, em aramaico, contendo o inteiro livro de Isaías. Diferentemente deste rolo, a maioria deles é constituída apenas por fragmentos, com menos de um décimo de qualquer dos livros. Os livros bíblicos mais populares em Qumran eram os Salmos (36 exemplares), Deuteronômio (29 exemplares) e Isaías (21 exemplares). Estes são também os livros mais frequentemente citados nas Escrituras Gregas Cristãs.
Embora os rolos demonstrem que a Bíblia não sofreu mudanças fundamentais, eles também revelam, até certo ponto, que havia versões diferentes dos textos bíblicos hebraicos usadas pelos judeus no período do Segundo Templo, cada uma com as suas próprias variações. Nem todos os rolos são idênticos ao texto massorético na grafia e na fraseologia. Alguns se aproximam mais da Septuaginta grega.
Anteriormente, os eruditos achavam que as diferenças na Septuaginta talvez resultassem de erros ou mesmo de invenções deliberadas do tradutor. Agora, os rolos revelam que muitas das diferenças realmente se deviam a variações no texto hebraico. Isto talvez explique alguns dos casos em que os primeiros cristãos citavam textos das Escrituras Hebraicas usando fraseologia diferente do texto massorético. — Êxodo 1:5; Atos 7:14. Assim, este tesouro de rolos e fragmentos bíblicos fornece uma excelente base para o estudo da transmissão do texto bíblico hebraico. Os Rolos do Mar Morto confirmaram o valor tanto da Septuaginta como do Pentateuco samaritano para a comparação textual.
Os rolos que descrevem as normas e as crenças da seita de Qumran tornam bem claro que não havia apenas uma forma de judaísmo no tempo de Jesus. A seita de Qumran tinha tradições diferentes daquelas dos fariseus e dos saduceus. É provável que essas diferenças tenham levado a seita a se retirar para o ermo. Eles se encaravam como cumprindo Isaías 40:3 a respeito duma voz no ermo para tornar reta a estrada de YHWH. Diversos fragmentos de rolos mencionam o Messias, cuja vinda era encarada como iminente pelos autores deles. Isso é de interesse especial por causa do comentário de Lucas, de que “o povo estava em expectativa” da vinda do Messias. — Lucas 3:15.[carece de fontes]

Os Rolos do Mar Morto ajudam até certo ponto a compreender o contexto da vida judaica no tempo em que Jesus pregava. Fornecem informações comparativas para o estudo do hebraico antigo e do texto da Bíblia. Mas o texto de muitos dos Rolos do Mar Morto ainda exige uma análise mais profunda.

Nome dado a mais de oitocentos manuscritos judaicos antigos recuperados de onze cavernas ao longo da costa noroeste do Mar Morto. A primeira caverna, contendo sete pergaminhos, foi descoberto acidentalmente no início de 1947 por um jovem pastor beduíno. Entre 1952,1956 mais dez cavernas contendo manuscritos e materiais relacionados foram encontrados. Estudiosos têm datado esses manuscritos do século III aC para o primeiro século dC A maioria não foram encontrados intactos; em vez disso, os estudiosos tiveram de juntar, e, assim, tentar entender, milhares de fragmentos. Este processo tem sido muito tedioso e lento; Por isso, muitos fragmentos permanecem inéditos.
Perto das cavernas em que os pergaminhos foram descobertos encontra-se um sítio arqueológico conhecido como Khirbet Qumran. Arqueólogos escavaram as ruínas entre 1951,1956 e determinou que o local foi habitado por uma comunidade de judeus do meio do século II aC de A. D. 68 Havia dois principais períodos de ocupação. O primeiro ponto (. C 141-107 aC) é composto por duas fases: uma fase inicial envolvendo modestos, edifícios temporários, e uma segunda fase (107-31 aC), caracterizada por uma extensa atividade de construção, que fixa as linhas permanentes do assentamento. Após um terremoto e um incêndio em 31 aC o acordo foi abandonado. O site jazia abandonado até 4 aC, que marcou o início do segundo período principal de ocupação (4 aC-68 dC), durante o qual o site foi reparado e reconstruído ao longo do mesmo plano. Evidências de um grande incêndio ea presença de pontas de seta e moedas romanas sinalizar a destruição da liquidação pelos romanos durante a revolta judaica em anúncio .
O complexo de Qumran incluiu um grande edifício e vários pequenos. No grande edifício era uma torre, uma cozinha, salas de armazenamento, uma grande cisterna, e vários outros quartos, um dos quais continha mesas, bancos, e tinteiros, e parece ter sido usado para copiar manuscritos. Apenas ao sul do edifício principal foi uma grande sala de reuniões com uma despensa adjacente, de onde foram recuperados mais de mil peças de cerâmica. O acordo também inclui um complexo de cerâmica, um complexo de grãos, um grande número de cisternas e piscinas menores, e um extenso sistema de aquedutos. Do lado de fora do assentamento são três cemitérios, contendo mais de mil sepulturas. O principal cemitério contém apenas os homens; dois cemitérios secundários incluem mulheres e crianças. Em um oásis uma milha a sul é um assentamento menor chamado Ain Feshka. Esta foi, aparentemente, um centro agrícola e industrial para Qumran. Ele incluiu um sistema de irrigação, um gabinete para os animais, e que parece ter sido um curtume. 
Ligações entre as ruínas e os pergaminhos sugerem que os pergaminhos pertencia a esta comunidade.
] Em primeiro lugar, as cavernas estão perto das ruínas, a maioria dentro de cinco a dez minutos a pé. Caverna 4, que continha mais de quinhentos dos oitocentos manuscritos, é, literalmente, a poucos passos do local. Em segundo lugar, os manuscritos foram copiados durante o mesmo período de tempo em que o acordo foi ocupada. Em terceiro lugar, a cerâmica encontrada nas ruínas corresponde a cerâmica encontrada nas cavernas. Em quarto lugar, a escrita encontrados na cerâmica nas partidas ruins que foram encontrados na cerâmica em várias das cavernas. Finalmente, o caráter das ruínas oferece o cenário lógico para as lavagens rituais, refeição sagrada, e cópia do manuscrito reflete nos pergaminhos. Os habitantes de Qumran provavelmente escondeu os pergaminhos nas cavernas, em antecipação do avanço das forças romanas. A maioria dos estudiosos identificam esta comunidade como um grupo de essênios, uma seita monástica de judeus descrita pelos escritores antigos Josephus, Philo e Plínio, o Velho.
Os pergaminhos são compostos por quatro tipos de material. Primeiro, há cópias de livros do Antigo Testamento. Apenas Esther está faltando entre os pergaminhos. Em segundo lugar, há livros apócrifos. Alguns, como Tobit e Jubileus, eram conhecidos antes da descoberta dos pergaminhos. Muitos outros, como o Gênesis Apócrifo e Testamento de Amram, não eram. Em terceiro lugar, há livros que apresentam as doutrinas e práticas da seita distintas. Estes consistem principalmente de regras, livros poéticos e litúrgicas, e livros de interpretação bíblica. Finalmente, há livros que não se encaixam em nenhuma categoria específica, como o Rolo de Cobre.

Este artigo incidirá sobre os documentos sectários. Ele irá analisar as principais idéias encontradas nesses documentos e, portanto, dar algumas dicas sobre esta comunidade de judeus que, nas suas fases mais avançadas, foi contemporâneo de Jesus e da Igreja primitiva.
Embora as origens da seita são obscuras, eles parecem ter centrado em torno de diferenças que a seita tinha com a liderança do templo. A figura-chave no início da história da seita foi o Mestre de Justiça, um indivíduo de outra forma sem nome que deu a direção seita e foco em seus estágios iniciais. A seita acredita que Deus havia revelado ao Mestre de Justiça os mistérios sobre o direito. Assim, só ele poderia interpretar corretamente a Lei; outros judeus entendeu mal. Liderado pelo Mestre da Justiça, que era um sacerdote, a seita rejeitou o culto do templo de Jerusalém como era praticada atualmente e provavelmente até o sacerdócio no poder como sendo ilegítimo. Guiados por Isaías 40: 3 ("no deserto: Preparai o caminho do Senhor" cf. Mt 3, 3), a seita removidos se a área do deserto perto do Mar Morto para aguardar a guerra final, a partir do qual, com a ajuda de Deus , que como o verdadeiro Israel sairia vitorioso e depois que eles iriam restaurar o culto sacrificial e do sacerdócio de Jerusalém.
A comunidade era governada por procedimentos rigorosos de entrada, um código detalhado de conduta, e uma hierarquia organizacional rígida, sob a liderança dos sacerdotes. Os sectários tinha um estilo de vida comum, a partilha de bens e de trabalho, estudar a Torá, e reunir-se para a discussão de assuntos comunitários e cerimônias. A adoração era um aspecto importante da vida comunitária; seita entendeu-se como participar do culto dos anjos de Deus. Especialmente significativa foi a refeição sagrada. Lavagens para cerimônia de purificação eram regulares, e foi dada ênfase ao uso do calendário solar, em vez de o calendário lunar do judaísmo oficial. Incapaz de oferecer sacrifícios no Templo de Jerusalém profanada, a comunidade viu a oração ea obediência como oferendas aceitáveis. Outros aspectos da piedade pessoal incluído um profundo sentimento de fragilidade e pecaminosidade e agradecimento a Deus por sua graça e eleição.
Um dos documentos fundamentais da comunidade de Qumran é o Manual de Disciplina (1QS) ou a Regra da Comunidade. O Manual apresenta seus membros como os Filhos da Luz; outsiders são os Filhos das Trevas, de quem eles foram chamados para separar. Eles uniram-se em conjunto, como a Comunidade de Deus, que recebeu a sua Aliança da Graça. Eles vivem uma vida em comum, compartilhando propriedade e trabalho, estudar a Lei, e reunir-se para a discussão de assuntos comunitários e cerimônias, tais como a refeição comunal. A comunidade tem uma hierarquia organizacional estrito; praticamente todos os assuntos, desde a disposição dos assentos para o fim de falar, são determinadas pela classificação. No topo estão os sacerdotes, filhos de Zadok. Em seguida, vêm os levitas, ou anciãos. Finalmente, existem as pessoas, que são classificados em milhares, centenas, cinqüenta e dez (cf. Êxodo 18:25). Durante toda a comunidade está o Mestre. Cada indivíduo é analisado anualmente, ocasião em que sua posição pode ser ajustada para cima ou para baixo, dependendo do seu entendimento e comportamento.
A entrada para a comunidade é cuidadosamente regulado. O iniciado primeiro faz um juramento, na presença de toda a comunidade, a obedecer à Lei, pois é interpretada na comunidade e para separar os homens de falsidade. Ele é examinado pelo Mestre e, se declarado apto para a disciplina, é admitido no Pacto para começar a receber instruções sobre as regras da comunidade. Durante o primeiro ano, ele não participar da refeição comunal, e ele mantém sua propriedade distinta da da comunidade. No final do primeiro ano, ele é submetido a um segundo exame. Se ele é autorizado a continuar, ele embarca em um segundo ano de estágio, durante o qual ele não participa da bebida comum e sua propriedade é detida em confiança por parte da comunidade. No fim do segundo ano, ele é submetido a um terceiro exame. Se ele for considerado aceitável, ele se torna um membro de pleno direito da comunidade e é dado um rank, e sua propriedade é fundido com o da comunidade.

O manual também dá uma visão sobre algumas das doutrinas fundamentais da comunidade. Deus nos criou para as pessoas Dois Espíritos em que a pé até o final: o Príncipe da Luz / Angel of Truth / Espírito da Verdade e do Angel of Darkness / Espírito de falsidade (cf. 1 Jo 4, 6). Aqueles que andam de acordo com o Príncipe da Luz vai receber a vida eterna; aqueles que seguem o Angel of Darkness, o tormento eterno. O espírito com que as pessoas pertencem é determinado pela escolha de Deus, não deles. O hino que conclui o Manual expressa um profundo sentimento de pecado humano e dependência da misericórdia de Deus. O Manual também revela as expectativas messiânicas da seita. Três figuras são esperados: o profeta e dois Messias, o Messias de Aarão, presumivelmente um Messias sacerdotal, eo Messias de Israel, presumivelmente um Messias real.
Uma série de conceitos do Manual foram marcantes paralelos do Novo Testamento. A centralidade da refeição sagrada (e bebida) chama a atenção para a importância da Ceia do Senhor na igreja primitiva e referência a ser aspergido com água purificadora levou alguns a pensar de batismo. Aspectos da estrutura organizacional (anciãos, supervisor) são uma reminiscência do que a encontrada nas pastorais. A dependência da graça de Deus tem sido associada por alguns a justificação pela fé. Além disso, há uma lista de atitudes que caracterizam aqueles liderados por cada um dos dois Espíritos (cf. Gl 5, 19-23), uma chamada para amar os filhos da luz (cf. Jo 13:34) e odiar os filhos das trevas (cf. Mt 5, 43-44), e identificação da seita como o Caminho (cf. At 9, 2), o uso de Isaías 40: 3 para justificar um movimento no deserto (cf. Marcos 1: 2), a noção de oração como sacrifício (cf. Hebreus 13:15), e uma interpretação da pedra angular de Isaías 28:16 (cf. 1 Pedro 2: 4-8).
A segunda regra importante contendo diplomas legais e regulamentos organizacionais para a comunidade é a Damasco Rule (CD). Este documento também fornece informações importantes sobre as origens da comunidade, elogiando o Mestre da Justiça e castigando seu principal adversário, o escarnecedor, ou o Man of Lies. A Regra de Damasco parece exibir uma expectativa de um Messias, o Messias de Aarão e Israel, ao invés de dois. Além disso, ele antecipa a vinda do intérprete da lei eo príncipe de toda a congregação. Nesse meio tempo, a seita entende-se como a comunidade da Nova Aliança.
A Regra da Congregação (1QSa) é um curto documento estabelecendo normas para ordenar a comunidade de Qumran nos últimos dias. Ele descreve, entre outras coisas, a reunião do conselho chamado pelo Messias sacerdotal, para que o Messias de Israel virão, eo ritual da refeição messiânica. Significativa é a preeminência do Messias sacerdotal sobre o Messias real neste documento. A Regra da Congregação fornece alguns paralelos notáveis ​​com o Novo Testamento. Sua exclusão das pessoas com defeitos físicos das reuniões do conselho (e, portanto, a partir da refeição messiânica) forma um contraste marcante com o ensinamento de Jesus em Lucas 14: 12-24. Para se conectar a justificativa para esta exclusão, com a presença dos anjos é semelhante a um aspecto do argumento de Paulo a respeito da cabeça de uma mulher cobrindo em 1 Coríntios 11:10. Seus comentários sobre a refeição, que são os mais extenso nos pergaminhos, parecem ligar a refeição comunitária regular com a refeição messiânica escatológica, tanto quanto Jesus faz em Mateus 26: 26-29.
O Rolo do Templo (11QT) é uma reafirmação da Lei dada a Moisés. É preciso leis relacionadas por assunto, mas espalhados por todo o Pentateuco, e leva-los para formar um código sistemático. Também reescreve algumas das leis e acrescenta novos. Em particular, preenche as lacunas óbvias no Pentateuco com os regulamentos de execução relativas ao templo e ao rei. Ela exibe uma preocupação especial para o layout ea pureza do templo, bem como da própria Jerusalém, e para o ciclo de festivais e seus sacrifícios de acordo com um calendário solar.
A Regra de Guerra (1QM) é uma descrição da guerra escatológica entre os Filhos da Luz (isto é, a seita), e os Filhos das Trevas, às vezes chamado de Quitim (cf. Daniel 11:30). Os Filhos da Luz estão sob o domínio do Príncipe da Luz, aparentemente identificado como o arcanjo Miguel (cf. Daniel 12: 1); os Filhos das Trevas são governados por Belial. Os sacerdotes continuar o seu papel proeminente; eles levam as tropas para a batalha, embora não como combatentes se. A confiança da comunidade, no entanto, não reside na sua própria proficiência militar, mas no poder de Deus. Uma grande parte da Regra de Guerra é retomada com descrições detalhadas de armas, batalha regalia e estratégia. Na superfície, a regra parece ter sido escrito para fornecer um manual de como a guerra final era para ser realizado. Seu objetivo real era provavelmente para confirmar os membros da comunidade em sua visão sectária por garantindo-lhes sua permanência no deserto não duraria para sempre; em última análise, Deus lhes daria vitória sobre seus inimigos e exaltá-los na sua própria posição como seus eleitos.
Há paralelos entre a regra de Guerra e certas partes do Apocalipse. Certamente a idéia de uma guerra final retratada em termos cósmicos é forte em ambos (cf. Apocalipse 12: 7, 16: 13-16, 19: 11-21). Eles também compartilham músicas comemorando a derrota do inimigo (cf. Apocalipse 18). Há um interesse no papel de trombetas (cf. Apocalipse 8-9) e em especificações precisas e pedras preciosas (cf. Apocalipse 21: 12-21). Embora ofuscado por Cristo, a figura de Michael tem um lugar significativo em um ponto no Apocalipse (12, 7); Além disso, enquanto a Regra de Guerra menciona o reino de Michael, o Apocalipse fala do reino de Cristo (11:15). O uso de imagens de militares no contexto do conflito espiritual é paralelo em Efésios 6: 13-17.
Além das regras, há uma série de documentos poéticos e litúrgicas entre os pergaminhos. O mais longo é o Pergaminho de Ação de Graças (1QH), uma coleção de salmos de ação de graças e louvor. Temas que permeiam esses hinos incluem um profundo sentimento de fragilidade e pecaminosidade, uma afirmação da graça e eleição de Deus, uma divisão da humanidade para o justo eo ímpio, e revelação deste conhecimento dentro da comunidade da aliança de Deus. Um hino fala do nascimento de um conselheiro maravilhoso, que alguns estudiosos têm interpretado messianicamente; outra retrata uma guerra escatológica entre Deus e Belial (ie, Satanás). Se a coleção foi destinado para leitura privada e meditação ou teve um papel litúrgico em adoração comunitária não é clara.
As Canções do Sacrifício sábado (4QShirShabb) é uma coleção de treze canções litúrgicas, um para cada sábado durante o primeiro trimestre do ano. As músicas parecem seguir uma certa progressão ao longo do ciclo de treze semanas: canções 1-5 foco na comunidade de adoração terrena; canções 6-8 deslocar a atenção para o culto divino, com destaque para o número sete, que é desenvolvido de forma elaborada em Cantares de Salomão 7 em sete chamadas para louvar dirigidas às sete sacerdócios angélicas; e canções 9-13 centro das características do santuário celestial e os participantes do culto celeste. As canções podem ter sido a intenção de levar o adorador em uma experiência de adoração angelical e, assim, reforçar a compreensão da comunidade sobre si mesma como fiel de Deus eo sacerdócio legítimo. Essa participação mística no culto celeste tem paralelo em Apocalipse e pode estar por trás do problema abordado em Colossenses.
As Bênçãos (1QSb) é uma série de bênçãos pronunciadas pelo mestre ao longo dos membros da comunidade, o sumo sacerdote, os sacerdotes, filhos de Zadok, eo príncipe da congregação, uma figura escatológica que vai estabelecer, e regra, reino eterno de Deus. O Berakoth (11QBer) é uma bênção litúrgica pedindo a Deus pelas bênçãos naturais (por exemplo, chuva, uma colheita abundante) sobre a comunidade.
Uma das características mais marcantes da seita era a sua forma distinta de interpretar o Antigo Testamento. Os membros acreditavam que os livros do Antigo Testamento estavam cheios de mistérios que se cumpriram na história da comunidade. O significado destes mistérios estava escondido até que Deus revelou para o Mestre da Justiça e alguns de seus seguidores; daí a necessidade de interpretação. Uma abordagem para tal interpretação foi a produção de comentários contínuos sobre os seguintes livros do Antigo Testamento: Habacuque, Miquéias, Salmos, Isaías, Oséias, Naum e Sofonias. Os comentários estão cheios de alusões históricas enigmáticas com números relacionados com a história da seita, como o Mestre da Justiça, o Man of Lies, o Mau Pastor eo Leão da Ira. Além disso, eles ilustram o entendimento da seita de como o Antigo Testamento foi cumprida nele. Um exemplo digno de nota é a interpretação de Habacuque 2: 4 ("O justo viverá pela fé"), que foi tão importante para a compreensão de Paulo da justificação pela fé em Cristo (Romanos 1:17, Gálatas 3:11): os pontos de vista comentarista os justos como aqueles que são caracterizados por obediência à lei e fidelidade a (os ensinamentos de) O professor da Justiça.
Outra estratégia interpretativa da seita era coletar e interpretar passagens do Antigo Testamento, de acordo com um tema específico. 4QTestimonia (4QTestim) parece ser uma antologia de textos messiânicos; 4QFlorilegium (4QFlor) é um amálgama de textos escatológicos e interpretações. Juntos, eles antecipam uma série de figuras escatológicas (o Profeta, a estrela de Jacob, o Cetro de Israel, o Poder de Davi, a intérprete da lei), a relação precisa entre os quais não é clara. Por outro lado, Melquisedeque (11QMelch), uma coleção de textos do Antigo Testamento e interpretações centradas em torno da pessoa misteriosa Antigo Testamento com o mesmo nome (cf. Gênesis 14: 18-20; Hebreus 5:10; 6: 20-7: 17) , vê a Melquisedeque como figura-chave no jubileu final, que irá restaurar e fazer expiação pelos filhos da luz e executará o juízo de Deus contra Belial e seu lote.
Desde a sua descoberta dos Manuscritos do Mar Morto têm despertado intensa controvérsia. Muitos fizeram alegações sensacionalistas sobre alegadas ligações entre os pergaminhos e cristianismo. O atraso na publicação de todos os fragmentos só tem alimentado a controvérsia, levando a acusações de um acadêmico e / ou conspiração eclesiástica para suprimir fragmentos que seriam prejudiciais ao cristianismo e / ou o judaísmo. Tais alegações são certamente falsa. Na verdade, a maioria das conjecturas de qualquer relação directa entre os pergaminhos e Cristianismo primitivo (por exemplo, que Jesus e / ou João Batista eram ao mesmo tempo uma parte da comunidade de Qumran) têm pouco apoio. Por outro lado, os pergaminhos servir como importante material de apoio para o estudo do Novo Testamento e contêm numerosos paralelos verbais e conceituais com os livros do Novo Testamento, especialmente o Evangelho de João. No entanto, tais paralelos não devem ofuscar as diferenças entre uma seita monástica de judeus obedecendo os ensinamentos de um professor morto e um movimento missionário de espírito de judeus e gentios proclamando a morte e ressurreição de um Senhor vivo.


                         manuscritos

Parece que os livros da Bíblia foram escritos originalmente em rolos de papiro, um material feito a partir de tiras secas e achatadas de papiro (ver escrito). Papyrus não durou bem, e os escritos originais todos pereceram há muito tempo. Mas de início, as pessoas tinham feito cópias dos escritos originais, e outros continuaram a fazer cópias ao longo dos séculos. Estas cópias são conhecidos como manuscritos (MS abreviado, no singular, MSS no plural).
Embora os escritos originais foram escritos por pessoas comuns em linguagem humana comum, que eram ao mesmo tempo escrito sob a direção especial do Espírito de Deus. Eles expressaram a verdade como Deus queria que ele expressa . As cópias que sobreviveram, no entanto, sofreram alguns danos de pessoas que têm copiado ou usado-los.
Como métodos de impressão mecânica eram desconhecidas nos tempos antigos, as pessoas que fizeram cópias das Escrituras tinha que escrevê-los à mão. Habilidades de escrita variados e copistas às vezes cometeu erros. Alguns dos erros mais comuns eram a descaracterizou a cópia principal, soletra, ou extraviar, omitir ou repetir palavras ou linhas. Houve também casos em que copistas deliberadamente alterou a redação para fazer uma frase significa que eles achavam que deveria dizer. No entanto, apesar das falhas humanas, Deus preservou sua Palavra. Há tantos bons manuscritos existentes que as pessoas com as habilidades necessárias são capazes de determinar o texto original com bastante precisão.

Manuscritos do Antigo Testamento

A linguagem do Antigo Testamento, o hebraico, lê-se da direita para a esquerda e foi escrito originalmente apenas com consoantes. A ausência de vogais não causou nenhum problema para os leitores, como eles poderiam mentalmente colocar no vogais como lêem. Mas, com a difusão da língua aramaica e grega durante os últimos séculos aC , hebraico tornou-se menos conhecido na Palestina nos tempos do Novo Testamento. Após a destruição do Estado judeu em 70 dC, o uso do hebraico diminuiu ainda mais. Este declínio continuou, até hebraico deixou de ser uma língua falada.
Durante um longo período a partir do sexto para o século XI dC, eruditos hebreus chamados massoretas introduziram um sistema de sinais vocálicos, ou "pontos", para garantir que o significado do texto original não se perdeu. Esses pontos vocálicos eram pontos e outros símbolos colocados abaixo ou acima das consoantes para mostrar o que a palavra era e como ela deve ser pronunciada. A versão do Antigo Testamento que os Massoretes estabelecidos é comumente chamado de Texto Massorético (MT).
Até a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto, em 1948, os mais antigos manuscritos conhecidos do Antigo Testamento eram do nono para o décimo primeiro séculos AD. A razão pela qual não há manuscritos anteriores sobreviveu foi que, quando manuscritos tornou-se demasiado velho ou gasto de usar, os eruditos hebreus enterrado eles, ao invés de deixá-los cair no uso desonroso. Ao fazer manuscritos frescos, os copistas hebreus eram quase fanática de preservar todas as letras exatamente como era nos antigos manuscritos. Como resultado, eles fizeram alguns erros.Versões e traduções do passado antigo confirmar a confiabilidade geral dos manuscritos hebraicos. Entre os mais importantes são os Manuscritos do Mar Morto, uma coleção de Antigo Testamento e outros escritos pertencentes a uma comunidade judaica que vivia na região do Mar Morto, cerca de 130 aC a 70 dC.
Não é adicionado a confirmação deste confiabilidade nas cópias das primeiras traduções que foram baseados em manuscritos do Antigo Testamento mais velhos do que qualquer disponível hoje. Estes incluem traduções em grego no século II aC, em siríaco no primeiro século dC, e para o latim no século V dC. Outra confirmação vem da versão samaritano do Pentateuco e de citações do Antigo Testamento encontradas nos escritos judaicos dos cinco primeiros séculos dC.

Manuscritos do Novo Testamento

Nos tempos do Novo Testamento grego era a língua falada por todas as terras da história da Bíblia. Os livros do Novo Testamento foram escritos em grego - grego não clássica, mas a linguagem cotidiana falada por pessoas comuns. Desde o início, as pessoas fizeram cópias de cartas que Paulo e os outros tinham escrito, bem como cópias dos registros do Evangelho, e os enviou para as igrejas longe e de perto. Tudo isso levou tempo, e muitos anos se passaram antes que todos os escritos foram reunidos para formar o Novo Testamento completo tal como a conhecemos hoje .
Manuscritos gregos eram de dois tipos, aqueles escritos inteiramente em letras unciais (ou de capital), e aqueles escritos em letras minúsculas (ou minúsculas). Escrevendo em uncials foi mais comum nos séculos anteriores, mas foi gradualmente substituído pelo script minúscula mais conveniente.
Erros dos copistas são mais comuns nos manuscritos gregos do Novo Testamento que nos manuscritos hebraicos do Antigo Testamento. Mas as variações nos manuscritos gregos não afetam seriamente a nossa compreensão do que os escritores do Novo Testamento escreveram. Há na existência mais de cinco mil manuscritos do Novo Testamento grego (em parte ou no todo), e embora estes aumentam o número de variações, elas também aumentam a possibilidade de eliminar os erros.
Os manuscritos mais valiosas vêm do período do quarto para o sexto séculos dC, embora existam os anteriores. Como regra geral, quanto mais cedo o manuscrito, o mais provável é ser correto. Por outro lado, um manuscrito mais recente poderia ser mais preciso, se ele foi copiado de um manuscrito muito mais cedo e mais confiável. Uma maneira de verificar a exatidão dos manuscritos é compará-los com as primeiras traduções do Novo Testamento, ou com citações do Novo Testamento nos escritos dos primeiros autores.
Como eles estudam todas essas evidências, os especialistas são capazes de avaliar o valor de manuscritos e organizá-los em grupos de acordo com suas características comuns. Tornou-se evidente que os diferentes grupos de manuscritos pertenciam originalmente a diferentes regiões (por exemplo, Roma, Alexandria, Bizâncio). Isto dá estudiosos a indicação dos tipos de manuscritos que estavam em uso em várias fases da história da igreja primitiva, e assim ajuda no sentido de determinar a formulação exacta da escrita original.

fonte Manual biblico Halley.

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