Musica no livro de Salmos (2)

                               Musica no livro de Salmos (2)

                  Artigo Compositor Mauricio Berwald

(5) "Canção de Amores" (Salmo 45) é apropriada como um título literário para uma canção casamento.

(4) O testemunho dos Títulos quanto à autoria.

(A) Salmo 90 é atribuída a Moisés. (B) Para David 73 salmos são atribuídas, principalmente nos Livros I e II. (100) Dois são atribuídos a Solomon (Salmo 72, Salmo 127: 1-5). (D) 12 são atribuídas a Asaph (Salmos 50; 73 a 83). (E) 11 são designados para os filhos de Coré (Salmos 42 a 49, Salmo 84: 1-12; Salmo 85: 1-13; Salmo 87: 1-7). (F) Sl 88 é atribuída a Hemã, o ezraíta. (G) Sl 89 leva o nome de Ethan do Ezrahire. Na maioria dos casos, é evidente que os editores pretendem indicar os autores ou escritores dos Salmos. É possível que a frase "David" pode, por vezes, têm sido prefixado para alguns salmos, apenas para indicar que eles foram encontrados em uma coleção que continha salmos davídicos. Também é possível que os títulos de "Asafe" e "" para os filhos de Corá "pode ​​ter originalmente significava que os salmos assim designados pertencia a uma coleção sob a custódia desses cantores do templo. Ps 72 também pode ser uma oração para Solomon, em vez de um salmo por Salomão. Ao mesmo tempo, devemos reconhecer que, à luz dos títulos descrevem ocasião da composição, que a interpretação mais natural das várias superscriptions é que eles indicam os supostos autores dos vários versos a que eles são prefixadas. A evidência interna mostra conclusivamente que alguns desses títulos estão incorretas. Cada inscrição deve ser testada por um estudo cuidadoso do salmo ao qual está anexado.

(5) Os títulos Descrevendo a razão de escrever.

Há 13 destes, todos com o nome de David. (A) Salmo 7; 59; Salmo 56: 1-13; 34; Salmo 52: 1-9; Salmo 57: 1-11; Salmo 142: 1-7; Salmo 54: 1-7 são atribuídos ao período de sua perseguição por Saul. (B) Durante o período de seu reinado acabou. todo o Israel, David é creditado com Salmos 18; Salmo 60: 1-12; 51; Salmo 3: 1-8; e 63.

II. Autoria e Idade dos Salmos.

Salmo 90 é atribuída a Moisés. É a moda agora negar que Moisés escreveu nada. Um estudo cuidadoso do Salmo 90 trouxe a nada luz incoerente com autoria Mosaic. A dignidade, majestade e pathos do poema são dignos do grande legislador e intercessor.

1. David como um salmista:

(1) The Age of David Oferecido solo fértil para o crescimento de poesia religiosa.

(A) As reformas políticas e religiosas de Samuel criou um novo sentido de unidade nacional, e acendeu os fogos de patriotismo religioso. (B) A música teve um grande lugar na vida das guildas proféticos ou escolas dos profetas, e foi utilizado em exercícios religiosos públicos (1 Samuel 10: 5 f). (C) As vitórias de David e a expansão interna da vida de Israel inevitavelmente estimular o instinto poética de homens de gênio; comparar a era elisabetana e da era vitoriana na literatura Inglês. (D) A remoção da arca para a nova capital e da organização dos coros Levíticas estimularia poetas para compor hinos de louvor ao Senhor (2 Sam 6; 1 Ch 15; 16; 25).

É a moda em certos círculos críticos para apagar a era mosaica como unhistoric, todas as contas de ele ser considerado lendário ou mítico. É fácil, então a insistir na eliminação de todo o ensino religioso mais elevada atribuída a Samuel. Isso deixa David "um rei grosseiro em uma idade semi-bárbara", ou, como Cheyne coloca, "o versátil condottiere, comandante, e rei." Pareceria mais razoável aceitar como confiável a tradição uniforme de Israel como para os grandes líderes, Moisés, Samuel e David, do que para reescrever a história de Israel a partir dos fragmentos minúsculos de material histórico que são aceites por críticos céticos como credíveis. Diz-se frequentemente que os escritores final ler em suas contas dos primeiros heróis suas próprias idéias do que seria apropriado. A observação de James Robertson em resposta tem grande peso: "Este hábito de explicar o início como a retropolação da tarde é sempre responsável perante a objeção de que ela deixa o final de si mesmo, sem explicação" (Poesia e Religião dos Salmos, 332).

(2) Qualificações de Davi para Compor Salmos

(A) Ele era um músico hábil, com um sentido de ritmo e uma orelha para sons agradáveis ​​(1 Samuel 16: 15-23). Ele parece ter inventado novos instrumentos de música (Amós 6: 5). (B) Ele é reconhecido pelos críticos de todas as escolas como um poeta de nenhuma capacidade média. A autenticidade da sua elegia por Saul e Jonathan (2 Samuel 1: 19-27) é comummente aceite; também o seu lamento sobre Abner (2 Samuel 03:33 f). No elegia por Saul e Jonathan, David exibe uma magnanimidade e ternura que estejam de acordo com as representações de S como ao seu tratamento de Saul e de Jônatas. Nenhum mero chefe fronteira áspera poderia ter compôs um poema completo do sentimento mais terna ea atitude mais exemplar para um perseguidor. A elevação moral da elegia tem de ser contabilizado. Se o autor era um homem profundamente religioso, um homem que aprecia a amizade de Deus, é fácil de explicar a dignidade moral do poema. Certamente, é apenas um passo do patriotismo e magnanimidade e amizade dedicado da elegia ao fervor religioso dos Salmos. Além disso, a habilidade poética exibido na elegia elimina a possível objeção de que a arte literária nos dias de Davi não tinha alcançado um desenvolvimento igual à composição de poemas, como os Salmos. Não há nada mais bonito e artística em todo o Saltério.

críticos radicais viu o David da Bíblia em pedaços. Eles contrastam o chefe fronteira áspera com o salmista piedosa. Embora dispostos a acreditar em cada declaração que reflete sobre o caráter moral de Davi, que consideram as referências a David como um escritor de hinos eo organizador dos coros templo como o fantasias piedosas de cronistas final. Robertson também diz: ". Este hábito de se recusar a admitir a complexidade nas capacidades dos personagens bíblicos é extremamente perigoso e inseguro, quando a história é tão cheia de exemplos de combinação em uma pessoa de qualidades as mais diversas Não só temos poetas que pode harpa mediante mais de uma corda, mas temos líderes religiosos que se uniram a piedade mais ardente com o exercício da virtude pouco desenvolvida, ou a prática de uma política muito questionável. um crítico, se ele não tem uma única medida de grande capacidade suficiente para um personagem histórico, não deve pensar-se em liberdade para medi-lo em duas halfbushels, tornando um homem de cada um "(Poesia e Religião dos Salmos, 332). Entre os reis, Carlos Magno e Constantino, o Grande ter sido comparado a David; e entre os poetas, Robert Burns. Havia elementos contraditórios nos caracteres morais de todos esses homens dotados. De Constantino foi dito que ele "era por transforma o crente dócil e o déspota cruel, devoto e assassino, padroeira e demônio vingador." Davi era um homem multifacetado, com um caráter muitas vezes em guerra consigo mesmo, um homem com impulsos conflitantes, a carne cobiçando contra o espírito eo espírito contra a carne. Homens de carne e sangue em meio a tentações da vida não têm dificuldade em compreender o David da Bíblia.

(100) David era um homem de profundo sentimento e de imaginação imperial. Pense de seu amor por Jonathan, seu grato apreço de cada façanha feito em seu nome por seus valentes, seu gosto por Absalão. Seu generalato sucesso diria para a imaginação, bem como a imagens vívidas da elegia. (D) David era um adorador de entusiasta do Senhor. Todos os registros de sua vida concordam em representá-lo como dedicado a Deus de Israel. No meio de perigos e decepções da vida ", David se fortaleceu no Senhor seu Deus" (1 Samuel 30: 6). Devemos ter sido surpreendido tinha nenhum vestígio de poesia religiosa veio de sua pena. Seria difícil imaginar Milton ou Cowper ou Tennyson como limitando-se a poesia secular. "Comus", "John Gilpin," e "Carga da Brigada Ligeira" não esgotou seu gênio; nem a elegia por Saul e Jônatas eo lamento sobre Abner aliviar a alma da poesia que clamavam por expressão de David. Os fatos conhecidos de sua vida e os tempos de nos preparar para uma explosão de psalmody sob sua liderança. (E) As variadas experiências pelas quais passaram David eram de um personagem para acelerar todos os presentes latentes para a expressão poética.

James Robertson afirma esse argumento de forma clara, e ainda com a tornar-se cautela: "As vicissitudes e situações na vida de David apresentados nestas narrativas são de tal natureza que, embora possamos não ser capaz de dizer com precisão que tal e tal salmo foi composto pelo tal e tal hora e lugar, mas podemos dizer com confiança, Aqui está um homem que passou por certas experiências e suportar-se de tal modo que não estamos surpresos ao ouvir que, sendo um poeta, compôs este e os outros salmos . é muito duvidoso que devemos amarrar qualquer letra de um conjunto preciso de circunstâncias, o poeta ser como um pintor que ter encontrado uma paisagem ajuste, senta-se para transferi-lo para a tela. Eu não acho que seja provável que David, encontrando se de certo grande perplexidade ou tristeza, apelou para material de escrita, a fim de descrever a situação ou gravar seus sentimentos. Mas eu acho que é provável que as vicissitudes pelas quais passou causou tal impressão em seu coração sensível, e tornou-se tão incutida withn natureza emocional, que quando ele acalmou-se em sua aposentadoria com sua lira, saíram espontaneamente na forma de um salmo ou música ou oração, de acordo como o recolhimento estava triste ou alegre, e, como seu estado de espírito cantar o levou "(Poesia e religião dos Salmos, 343 f).

Os escritores bíblicos, tanto precoces e tardias, concordam em afirmar que o Espírito do Senhor repousou sobre David, capacitando-o para o serviço da mais alta ordem (1 Samuel 16:13; 2 Samuel 23: 1-3; Mateus 22:43 ;. Atos 2: 29-31). O dom da inspiração profética foi concedida ao músico-chefe de Israel e poeta.

(3) A evidência externa para davídicos Salmos

(A) Em Davi, o Novo Testamento é apontado como o autor de alguns salmos. Assim Salmo 110: 1-7 é atribuída a David por Jesus em seu debate com os fariseus do Templo (Mateus 22: 41-45; Marcos 12: 35-37; Lucas 20: 41-44). Pedro ensina que David profetizou acerca de Judas (Atos 1:16), e ele também se refere Salmo 16: 1-11 e Salmo 110: 1-7 a Davi (Atos 2: 25-34). Toda a companhia dos discípulos em oração atribuir Salmo 2: 1-12 a Davi (Atos 4:25 f). Paulo cita o Salmo 32: 1-11 e 69 como Davi (Romanos 4: 6-8; Romanos 11: 9 f). O autor Ele até se refere Salmo 95: 1-11 a Davi, seguindo a Septuaginta (Hebreus 4: 7). Desde o último nominado passagem muitos estudiosos inferir que qualquer citação de Salmos pode ser encaminhado para David como o principal autor dos Salmos. Possivelmente este método fácil e gratuito de citação, sem qualquer tentativa de exatidão crítica rigorosa, estava em voga no século 1 dC. Ao mesmo tempo, é evidente que a visão de que David era o principal autor dos Salmos foi aceita pelos escritores do Novo Testamento. (B) Em 2 Macc 2:13 (Versão Revisada), em uma carta que supostamente ter sido escrito pelos judeus da Palestina a seus irmãos no Egito, cerca de 144 aC, ocorre o seguinte: "E as mesmas coisas foram relacionados tanto nos arquivos públicos e nos registros que dizem respeito Neemias, e como ele, arredondando uma biblioteca, reuniu os livros sobre os reis e profetas, e os livros de Davi, e cartas de reis sobre os dons sagrados ". Nós não sabemos a data exata de 2 Macabeus, mas era quase certamente no século 1 aC. O autor refere David como autor de livros na biblioteca sagrada reunidos por Neemias. (C) Jesus, o Filho de Siraque, que não escreveu mais tarde que 180 BC, e, possivelmente, um bom negócio mais cedo, assim descreve a contribuição de David para a adoração pública: "Em cada trabalho do seu deu graças ao Santo Altíssimo com palavras de glória, com todo o seu coração, ele cantou louvores, e amava que o fez "(Eclesiástico 47: 8 f Versão Revisada (britânico e americano)). A fama de David como um salmista eo organizador de coros para o santuário era bem conhecido de Ben Sira, no início do segundo século antes de Cristo. (D) O autor de Crônicas, escrevendo o mais tardar em 300 aC, e provavelmente muito mais cedo, representa David como prever a possibilidade de um serviço de música antes a arca de Deus e em conexão com a sua remoção para a cidade de David (1 Ch 15 ; 16). Parece ser imaginado por alguns estudiosos que o cronista, cuja precisão histórica é severamente atacado por alguns críticos, é responsável pela ideia de que Davi era um grande escritor de hinos. Pelo contrário, ele tem menos a dizer sobre David como poeta e salmista que o autor de Samuel. Apenas em 2 Crônicas 29:30 há menção explícita de David como o autor de louvores ao Senhor. O cronista fala repetidamente dos instrumentos de Davi e de sua organização dos coros.

O autor do Livro dos Reis refere-se repetidamente a Davi como um modelo de rei (1 Reis 11: 4; 2 Reis 14: 3; 2 Reis 20: 5 f, etc.). Ele se torna uma testemunha para a alta reputação de Davi para a retidão e zelo religioso. (E) Amos refere-se, aliás, a grande habilidade de David como um inventor de instrumentos musicais (Amós 6: 5). O mesmo profeta é um testemunho do fato de que as canções foram cantadas no culto em Betel com o acompanhamento de harpas ou violas (Amós 5:23). (F) A primeira testemunha ou testemunhas, se a narrativa ser composto, que encontramos em 1 e 2 Samuel. David é descrito como um músico maravilhoso e como um de quem o Espírito do Senhor descansou poderosamente (1 Samuel 16: 13-23). Ele é creditado com a bela oyer elegia Saul e Jonathan (2 Samuel 1: 17-27) e a breve lamento sobre Abner (2 Samuel 03:33 f). Ele disse ter dançou de alegria diante da arca, e tê-lo trazido para Jerusalém com júbilo e ao som de trompete (2 Samuel 6:12 ff). Ele é creditado com o piedoso desejo de que ele poderia construir um templo para o Senhor e na arca, e é dito ter derramado uma oração de ação de graças ao Senhor pela promessa de um trono perpétuo (2 Sam 7). Davi consagrou ao Senhor muita riqueza tirada de seus inimigos. (2 Samuel 8:11). Tanto o bem eo mal na vida e caráter de David são fielmente estabelecido na narrativa viva.

Chegamos ao lado de dois declarações que iria resolver a questão dos salmos de Davi, se os críticos só iria aceitá-los como a obra de um autor que vive dentro de uma geração ou assim do tempo de Davi. Infelizmente 2 Samuel 21 a 24 é considerado por estudiosos mais críticos como um apêndice à narrativa início da carreira de David. Não há acordo quanto à data exacta da composição desses capítulos. Naturalmente o ónus da prova recai sobre o crítico que tenta a desintegrar-se um documento e suspeita de parcialidade é inevitável, se pela desintegração ele é capaz de escapar a força de um argumento desagradável. Felizmente, vivemos em um país livre, cada um tendo o direito de realizar e expressar sua própria opinião, para o que pode valer a pena. Parece o presente escritor que 2 Samuel 21 a 24 podem muito bem ter saído da pena do início do narrador que contou a história do reinado de Davi de uma forma tão magistral. Mesmo que esses capítulos foram adicionados por um editor mais tarde como um apêndice, não há razão suficiente para colocar este escritor tão tarde como o exílio. Suas declarações não pode ser posta de lado como não confiável, simplesmente porque eles contrariam a teoria atual sobre a data dos Salmos. 2 Samuel 22 pretende dar as palavras de uma canção que Davi falara ao Senhor, quando ele tinha sido entregue a partir de Saul e de todos os seus inimigos. Salmo 18 é, evidentemente, uma recensão diferente do mesmo poema. As diferenças entre 2 Samuel 22 e Salmo 18 não são muito maiores do que as diferenças entre as diversas ímpar de "Rock of Ages". Apenas os críticos mais avançados negar que David escreveu esta canção gloriosa. 2 Samuel 23: 1-7 não deve ser omitido, pois aqui David reivindicou inspiração profética como o suave salmista de Israel. Este poema original e marcante é digno de o bardo real brilhante. (G) Os títulos dos Salmos são evidência externa de real valor para determinar a data e autoria dos Salmos; e estes atribuem 73 a David. Uma negação de varredura de todas as formas de evidência externa de salmos davídicos deve ser sustentada por convencer argumentos de provas internas. conjecturas não verificados não vai responder.

(4) Evidência interna para davídicos Salmos

O fato de que muitos dos salmos atribuídos a Davi correspondência tom e temperamento e alusões históricas com incidentes em sua vida, embora não seja em si uma prova convincente de que David escreveu-los, certamente reforça a evidência externa a favor dos salmos davídicos. Devemos encaminhar o leitor para os comentários de Delitzsch, Kirkpatrick, Perowne e outros para as provas descoberto em salmos individuais. Em muitos salmos a evidência é fortemente a favor dos cabeçalhos, em que David é nomeado como o escritor. Ver especialmente Salmo 18; Salmo 23: 1-6; Salmo 32: 1-11; Salmo 3: 1-8.

(5) Número de davídicos Salmos

Parecer varia entre os estudiosos conservadores todo o caminho de 3 ou 4 para 44 ou 45. Ele veio a acontecer que um crítico que reconhece mesmo Salmo 18 para ser Davi é chamado de conservador. Na verdade, os críticos mais radicais consideram um estudioso tão conservador se ele atribui até mesmo um pequeno grupo de salmos para o período antes do exílio. Nós não devemos nos permitir ser impedido de atribuir a David qualquer salmo que nos parece, com base em evidências tanto externa como interna, para vir de sua pena. Delitzsch e Kirkpatrick são guias mais seguros do que Cheyne e Duhm. Maclaren também fez um estudo atento e solidário da vida e do caráter de Davi, e aceita os resultados da crítica sã. W. T. Davison (HDB, IV) fala de forma clara e fortemente para a autoria de Davi do Salmo 7; Salmo 11: 1-7; Salmo 17: 1-15; 18; Salmo 19: 1-14 (primeiro semestre), 24 e alguns outros salmos ou partes de salmos, embora ele faça grandes concessões à actual tendência para trazer os salmos para baixo para uma data posterior. Ele permanece firmemente para um grande corpo de salmos pré-exílico. Ewald atribuído a David Salmo 3: 1-8; Salmo 4: 1-8; 7; Salmo 8: 1-9; Salmo 11: 1-7; 18; Salmo 19: 1-14; Salmo 24: 1-10; Salmo 29: 1-11; Salmo 32: 1-11; Salmo 101: 1-8; também Salmo 60: 8-11 e Salmo 68: 14-19. Hitzig atribuída a David Salmos 3 a 19, com exceção do Salmo 5: 1-12; Salmo 6: 1-10 e Salmo 14: 1-7. Se alguém segue os títulos no texto hebraico, salvo evidência interna contradiz claramente os cabeçalhos, que vai ser fácil, a seguir Delitzsch em atribuir 44 ou 45 salmos para David.

2. Psalmody Depois de David:

(1) Salmo de Asafe (Salmos 73Through 83, também 50).

O espírito profético pulsa na maioria dos salmos atribuídos a Asafe (que ver). Deus é retratado como um juiz justo. Ele também é retratado como o Pastor de Israel. Salmo 73 se mantém firme ao governo justo de Deus da humanidade, apesar da prosperidade dos ímpios. Salmo 50, que é atribuído por muitos como o tempo de Oséias e Isaías, por causa de sua poderosa mensagem profética, pode muito bem ter vindo de Asafe, o contemporâneo de David e de Nathan. Alguns do grupo Asafe, nomeadamente 74,79, pertencem ao período do cativeiro ou mais tarde. A família de Asafe continuou durante séculos para levar a serviço de música (2 Crônicas 35:15; Neemias 07:44). poetas inspirados foram levantados de geração em geração na guilda Asafe.

(2) Salmos dos Filhos de Coré (Salmo 42 a 49, Salmo 84: 1-12; Salmo 85: 1-13; Salmo 87: 1-7).

Esta família de cantores era proeminente no templo culto nos dias de Davi e depois. Vários dos mais belos poemas no Saltério são atribuídas a membros desta aliança (cf. Sl 42: 1-11; Salmo 43: 1-5; 45; Salmos 46: 1-11; 49; Salmo 84: 1-12) . Nós não pensar destes poemas como tendo sido composto por um comitê de os filhos de Corá são; sem dúvida, cada poema teve um autor individual, que estava disposto a afundar a sua personalidade no salmo que ele estava compondo. Os privilégios e bênçãos de culto sociais no santuário são muito ampliado neste grupo de salmos

(3) Salmos de Salomão (Salmo 72, Salmo 127: 1-5).

Mesmo os críticos conservadores estão em dúvida quanto à autoria salomônica dos dois salmos atribuídos a ele pelos títulos. Talvez a garantia não é atingível no estado actual da investigação. Delitzsch bem diz: "Sob Solomon psalmody já começou a declinar; todas as produções da mente desse período o carimbo de contemplação pensativa e não de sensação direta, por anseio inquieto para coisas mais elevadas tinha dado lugar ao prazer sensual, concentração nacional expansão cosmopolita ".

(4) A Era de Josafá.

Delitzsch e outros consideram o período de Josafá como um dos produtividade literária. Possivelmente Salmo 75: 1-10 e Salmo 76: 1-12 celebrar a libertação da grande invasão leste em direção ao fim do reinado de Josafá.

(5) A Era de Ezequias.

A segunda metade do século 8 aC foi um dos vigor literária e expansão, especialmente em Judá. Talvez a grande libertação da invasão de Senaqueribe é comemorado no Salmo 46: 1-11 e Salmo 48: 1-14.

(6) O período de Jeremias.

Ehrt e alguns outros estudiosos estão inclinados a atribuir a Jeremias, um número considerável de salmos. Entre aqueles que foram atribuídos a este profeta pode ser nomeado Salmo 31; 35; 38; 40; 55; 69; 71. Aqueles que negam a autoria davídica do Salmo 22 também atribuir esse grande poema a Jeremias. Se somos capazes de citar definitivamente quaisquer salmos de Jeremias, parece completamente razoável que ele deveria ter sido o autor de alguns dos poemas melancólicos no Saltério.

(7) Durante o Exílio.

Salmo 102 parece ter sido composto durante o exílio. O poeta derrama a sua reclamação sobre o presente angústia, e lembra o Senhor que é hora de ter piedade de Sião. Salmo 137: 1-9 retrata o sofrimento dos cativos pelos rios da Babilônia. O fogo e fervor do poema evidenciar um autor pessoalmente envolvido na angústia. Sem dúvida, outros salmos em nossa coleção foram compostas durante o cativeiro na Babilônia.

(8) pós-exílio Salmos

Como espécimes dos hinos alegres composto depois do retorno do exílio, podemos citar o Salmo 85: 1-13 e Salmo 126: 1-6. Muitos dos hinos litúrgicos no Saltério foram, sem dúvida, preparados para serem utilizados no culto do segundo templo. Certos críticos recentes têm estendido esta classe de hinos de modo a incluir a maior parte do Saltério, mas que é certamente uma visão extrema. Sem dúvida, os tempos de agitação de Esdras e Neemias estimulado poetas em Jerusalém para derramar ação de graças e louvor a Deus de Israel. Ewald ensinou, que os últimos salmos em nossa coleção foram compostas no momento.

(9) estão lá macabeus Salmos?

Calvin, atribuído Salmo 44; 74 e Salmo 79: 1-13 ao período dos Macabeus. Se houver salmos macabeus, Calvin talvez tenha atingido mediante três deles. Hitzig atribui ao período dos Macabeus todos os salmos de 73 para 150, em conjunto com alguns salmos na metade anterior do Saltério. Entre os modernos, Duhm coloca praticamente todo o Saltério no período 170-70 aC. Gesenius, Ewald, Hupfeld e Dillmann, quatro dos maiores nomes da crítica Antigo Testamento, opor-se à ideia de que o Saltério contém salmos macabeus. A maioria dos estudantes recentes admitem a possibilidade de salmos macabeus. A questão pode muito bem ser deixada em aberto para posterior investigação.

III. Crescimento do Saltério.

1. Division em cinco livros:

No texto hebraico, bem como, na versão revista (britânico e americano), os Salmos são agrupados em cinco livros, como segue: Livro I, Salmo 1 a 41; Livro II, Salmo 42 através de 72; Livro III, Salmo 73 a 89; Livro IV, Salmo 90 através do 106; Livro V, Salmo 107 através de 150. É possível que esta divisão em cinco livros já pode ter sido feita antes do Cronista compôs a sua história de Judá (compare 1 Crônicas 16:36 com o Salmo 106: 48). No final do Livro II aparece um subscrito que é significativa na história do Saltério. Diz-se no Salmo 72:20: "As orações de Davi, filho de Jessé." Afigura-se a partir desta nota que o editor que anexado que significa dizer que, em sua coleção, ele tinha incluído todos os salmos de David conhecidos por ele. Singularmente suficiente, o subscrito está ligado a um salmo atribuída a Solomon. Salmos 51 a 70, no entanto, encontram-se ao alcance da mão, todos os quais são atribuídas a David. Ps 71 é anônimo, e Ps 72 poderá, eventualmente, ser considerado uma oração para Solomon. Há uma dificuldade adicional no fato de que o Segundo Livro dos Salmos abre com nove poemas atribuídos aos filhos de Coré e para Asafe. É uma conjectura muito natural que esses nove salmos eram ao mesmo tempo unidos com Salmos 73 através de 83. Com estes removido, seria possível unir Salmos 51 a 70 com Livro I. Em seguida, o índice de Ps 72 seria um bem aderentes a um rolo composto de salmos atribuídos a Davi. É impossível a esta altura de traçar totalmente e com precisão a história da formação do Saltério.

2. grupos menores de Salmos:

Dentro do Saltério não mentir certos grupos de salmos que têm em uma medida manteve a forma em que provavelmente uma vez divulgados de forma separada. Entre estes grupos podem ser nomeados os Salmos de Ascents (Salmo 120 a 134), o grupo Asaph (Salmo 73 a 83), os filhos de grupos Corá (Salmo 42 a 49; de 84 a 87, excepto 86), um grupo Mikhtām ( Salmo 56 a 60), um grupo louvando o Senhor em Seu caráter e obras (Salmo 93 a 100) (notas Enciclopedia bíblica Standard).

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com