sexta-feira, 9 de setembro de 2016

Musica no livro de Salmos (1)



                                 Livro de Salmo e musica (2)


                         Artigo Compositor Mauricio Berwald

Samz, (תּהלּים, Tehilim ", louvores," תּהלּים ספת, Tehilim Sefer, "livro de louvores"; Ψαλμοί, psalmoi, Ψαλτήριον, psalterion):

I. tópicos introdutórios

1. Título 
2. Coloque na Canon 
3. Número de Salmos 
4. Títulos no texto hebraico 

II. AUTORIA E IDADE DOS SALMOS 
1. David como um salmista 
2. Psalmody depois de David 
III. CRESCIMENTO do Saltério 
1. Division em cinco livros 
2. grupos menores de Salmos 
IV. POESIA do Saltério 
V. O ORADOR nos Salmos 

VI. O EVANGELHO no Saltério 
Converse 1. A alma com Deus 
2. O Messias 
3. Problema do Pecado 
4. Wrestling com dúvidas 
5. das profundezas 
6. ideais éticos 

8. A vida futura 
I. tópicos introdutórios.

1. Título:

O título hebraico para o Saltério é Tehilim Sefer, "livro de louvores". Quando consideramos o fato de que mais de 20 destes poemas têm elogios para o seu keynote, e que há explosões de ação de graças em muitos outros, a aptidão dos amanhece título hebraico em cima de nós. Como Ker bem diz: "O livro começa com a bênção, e termina com louvor -. Primeiro, a bênção ao homem, e, em seguida, glória a Deus" Hinos de louvor, embora encontrados em todas as partes do Saltério, tornam-se muito mais numerosos em Livros 4 e V, como se o volume de louvor iria reunir-se para cima em um Hallelujah Chorus no final. Na versão grega do livro é intitulado em alguns manuscritos psalmoi, em outros psalterion, de onde vêm os nossos títulos ingleses "salmos" e "Saltério." Os psalmos palavra grega, bem como o Mizmor hebraico, os quais são usados ​​nos cabeçalhos prefixados para muitos dos salmos separados, indica um poema cantado com o acompanhamento de instrumentos de cordas. O Mizmor título é encontrado antes de 57 salmos. O Saltério foi o hinário da nação judaica. Para salmos individuais outros títulos são por vezes prefixado, como Shir, "música"; tehillah, "louvor"; tehillah, "oração", etc. O Saltério foi tanto prayerbook e hinário para o povo judeu. Foi também um manual para a criação da vida espiritual em privado, bem como a adoração pública.

2. Coloque na Canon:

Os Salmos foram colocados no Kethubhim ou "Escritos", o terceiro grupo das Escrituras Hebraicas. Como o principal livro da Kethubhim, o Saltério aparece em primeiro lugar na grande maioria dos manuscritos alemães, embora os manuscritos espanhóis colocar Salmos depois Chronicles, eo Talmud coloca Ruth antes de Salmos. Nunca houve qualquer questão grave quanto à direita do Saltério para um lugar na Canon das Escrituras. O livro é possivelmente mais elevado entre os cristãos do que pelos judeus. Se os cristãos foram autorizados a reter apenas um livro no Antigo Testamento, eles quase certamente escolher Salmos. Em 100 aC, e, provavelmente, em uma data muito mais cedo, o Livro dos Salmos foi concluído e reconhecido como parte da Hagiographa, o 3Divisão da Bíblia hebraica.

3. Número de Salmos:

De acordo com o texto hebraico, seguido de VSS moderna, existem 150 poemas separados no Saltério. A versão grega tem um salmo adicional, em que David descreve sua vitória sobre Golias; mas isto é dito expressamente para ser "fora do número." A Septuaginta, seguido pela Vulgata, combinado Salmo 9,10, e também Salmo 114: 1-8 e 115, em um único salmo. Por outro lado, eles dividem Salmos 116 e 147 cada um em dois poemas. Assim, durante a maior parte do Saltério a enumeração hebraico é um número antes do que no Bíblias grego e latim.

A divisão existente no texto hebraico foi posta em causa em vários pontos. Salmo 42: 1-11 e Salmo 43: 1-5 são quase certamente um poema (ver abster-se no Salmo 42: 5, Salmo 42:11; Sl 43: 5); e é provável que Salmos 9 e 10 eram originalmente um, como na Septuaginta. Por outro lado, isso é considerado por alguns que certos Sl foram feitos de dois salmos que eram originalmente separados. Podemos citar como exemplos Salmo 19: 1-6, Salmos 19: 7-14; Salmo 24: 1-6, Salmos 24: 7-10; Salmo 27: 1-6, Salmo 27: 7-14; Salmo 36: 1-4, Salmo 36: 5-12. É evidente que tais combinações de dois poemas diferentes em um único pode ter ocorrido, pois temos um exemplo no Salmo 108: 1-13, que é composto de partes de dois outros salmos (Salmo 57: 7-11; Salmo 60: 5-12).

4. Títulos no texto hebraico:

(1) Valor dos cabeçalhos.

É a moda entre os críticos avançados para renunciar aos títulos dos salmos fora do tribunal como totalmente inútil e enganadora. Este método é tão completamente não-científico como o procedimento mais velho de defender os cabeçalhos como parte de um texto inspirado. Estes títulos são claramente muito velho, para Septuaginta, no segundo século antes de Cristo, não entendia muitos deles. O pior que pode ser dito dos cabeçalhos é que eles são suposições de editores hebreus e escribas de um longo período antes da versão grega. Como a muitos dos títulos musicais e litúrgicas, o melhor aprendizado de hebraico e estudiosos cristãos é incapaz de recuperar o significado original. Os escribas que prefixadas os títulos não tinha nenhuma razão concebível para escrever bobagens em seu livro de orações e hinário. Estes cabeçalhos e assinaturas de todos os tinha um significado digno, quando eles foram inicialmente colocados ao lado salmos individuais. Este fato indiscutível da grande antiguidade desses títulos deve sempre fazer com que seja impossível para a investigação científica a ignorá-los. Conceder por uma questão de argumento, que nenhum deles veio da pena dos escritores dos Salmos, mas apenas a partir de editores e compiladores de dias exílico ou pós-exílico, ainda seria razoável dar atenção às opiniões do antigo estudiosos hebreus, antes de considerar as conjecturas de críticos modernos sobre questões de autoria e data. Fontes de informação, tanto oral e escrita, a que teve acesso, há muito que pereceram. Na estimativa do valor do seu trabalho, temos o direito de usar os processos críticos melhor conhecidas por nós; mas não é científico ignorar o fato de que a sua proximidade com o tempo da composição dos Salmos deu-lhes uma vantagem sobre o erudito moderno. Se for dito por opositores que estes antigos escribas formaram suas conclusões no estudo da vida de David como retratado nos livros históricos de Reis e Crônicas, a resposta está pronto que vários avisos históricos nos títulos não pode ser assim explicado. Quem foi Cush? Quem foi Abimeleque? (Salmo 7,34). Uma análise cuidadosa dos fatos sobre os cabeçalhos fará parecer altamente improvável que o primeiro desses títulos não chega para trás em tempos pré-exílico. Nós quase certamente têm em si os resultados dos trabalhos dos escribas hebreus e compiladores de alongamento ao longo de vários séculos. Alguns dos títulos pode ter sido anexada pelos próprios salmistas.

Estamos longe de alegando que os títulos são sempre inteligível para nós, ou que, quando compreendida, eles estão sempre corretas. O processo de construção de títulos indicativos de autoria não tinha cessado no século 2 aC, a Septuaginta adicionando muitos salmos que eram anônimos no hebraico. A opinião expressa há quase 50 anos por Perowne é eminentemente sensato: "As inscrições nem sempre pode ser invocado Eles são, por vezes, genuíno, e realmente representam a mais antiga tradição Em outros momentos, eles são devido ao capricho de editores e colecionadores posteriores.. , os frutos de conjecturas, ou de tradições dimmer e mais incertos. Em suma, as inscrições dos Salmos são como as assinaturas de as epístolas do Novo Testamento. Eles não são de qualquer autoridade necessária, e seu valor deve ser pesado e testado pelos processos críticos habituais. "

(2) Teoria da Thirtle.

JW Thirtle (os títulos dos Salmos, 1904) avança a hipótese de que ambos os cabeçalhos e assinaturas foram incorporados no Saltério, e que, no processo de copiar os Salmos com a mão, a distinção entre a inscrição de um determinado salmo e a subscrição de o exercício imediatamente anterior foi finalmente perdido. Quando, finalmente, os diferentes salmos foram separados um do outro, como em edições impressas, as assinaturas e cabeçalhos foram todas apresentadas como cabeçalhos. Assim aconteceu que a assinatura musical de um determinado salmo foi prefixado para a legenda literária do salmo imediatamente após ele. A oração de Habacuque (Habacuque 3) foi feita pelo Thirtle como modelo ou salmo normal; e, neste caso a legenda era literária. "Uma oração do profeta Habacuque, mediante Sigionote", enquanto a subscrição é musical, "Para o músico-mor, em instrumentos de cordas." O poema de Ezequias em comemoração de sua recuperação (Isaías 38: 9-20) parece apoiar a tese de Thirtle, a inscrição indicando a autoria ea ocasião que deu à luz o salmo, enquanto Isaías 38:20 sugere a instrumentos musicais com os quais o salmo deveria ser acompanhado na adoração pública. Se agora as notas musicais ser separada das notas de autoria e data em que os seguem, as notas musicais a ser anexado como assinaturas, enquanto as notas literárias são mantidos como superscriptions reais, o resultado da separação é, em muitos casos, um nexo mais inteligível entre título e poema. Assim, o índice de Ps 55, "A pomba dos carvalhos distantes," torna-se um título pictórica do Salmo 55: 6-8 do salmo. A aplicação da regra de que a expressão "para o músico-mor" é sempre um subscrito remove a dificuldade no título do Salmo 88. O título da Ps 88, na hipótese de Thirtle, torna-se "Masquil de Heman, o ezraíta." Salmo 87: 1-7, portanto, tem um subscrito que se repete a declaração do seu cabeçalho, mas com um acréscimo que se harmoniza com o conteúdo do poema. "Mahalath Leannoth", com uma ligeira correção na vocalização, provavelmente significa "Dancings com aclamações", e Salmo 87: 7 fala de tanto cantar e dançar. O tom do Salmo 87: 1-7 é extremamente alegre; mas Ps 88 é o mais triste de todo o Saltério. A aplicação da hipótese de Thirtle também deixa Ps 88 com um título literária consistente, ao passo que o título de costume atribui o salmo primeiro aos filhos de Coré e, em seguida, a Hemã, o ezraíta.

(3) Significado dos Títulos hebraicas.

Os estudiosos não têm sido capazes de chegar a um acordo quanto ao significado e aplicação de um bom número de palavras e frases encontradas nos títulos dos Salmos. Anexamos uma lista alfabética, juntamente com sugestões quanto ao significado provável:

(A) 'Ayeleth ha - Shahar (Salmo 22) significa "a corça da manhã," ou possivelmente "a ajuda da manhã." Muitos pensam que as palavras eram a linha de alguma canção familiar de abertura.

(B) "Alamote (Salmo 46: 1-11) significa" donzelas ". A visão comum é que o salmo era para ser cantada por vozes de soprano. Alguns falam de um coro feminino e compare 1 Crônicas 15:20; Salmo 68:11, Salmo 68:24 f. De acordo com Thirtle, o título é a referência ao Salmo 45, que descreve o casamento de uma princesa, uma função em que seria bastante apropriado para ter um coro feminino.

(100) 'Al - tashḥēth (Salmo 57 a 59, Salmo 75: 1-10) significa "não destruir"; e é bastante adequado como um subscrito para Salmos 56 a 58 e 74 (compare Deuteronômio 09:26). Muitos pensam que esta a primeira palavra de uma canção do vintage (compare Isaías 65: 8).

(D) Ascents, Song of "(Salmo 120: 1-7 através de 184): Versão Revisada (britânico e americano) traduz o título para 15 salmos" A Song of Ascents ", onde a King James Version tem" A Song of . Degrees "a explicação mais provável do significado da expressão é que esses 15 salmos foram cantadas por bandas de peregrinos em seu caminho para as festas anuais em Jerusalém (Salmo 122: 4). salmos 121 a 123; Salmo 125: 1- 5; Salmo 127: 1-5; Salmo 128: 1-6 e 132 através de 134 são adequados para uso em tais ocasiões (ver, no entanto, expositivo Times, XII, 62).

(E) "Para a chefe músico": 55 salmos são dedicados ao chantre ou coro líder do templo. "Para a chefe músico" pode significar que o chantre foi o autor de alguns salmos, ou que havia uma coleção de hinos compilados por ele para uso no culto do templo, ou que alguns salmos foram colocados em suas mãos, com sugestões quanto à caráter dos poemas ea música que era para acompanhá-los. É bastante provável que houve uma recolha oficial de salmos de adoração pública sob a custódia do mestre do coro do templo.

(F) "Dedicação da Casa" (Salmo 30: 1-12): O título refere-se provavelmente à dedicação da casa do Senhor; se nos dias de Davi, em conexão com a remoção da arca a Jerusalém, ou nos dias de Zorobabel, ou na época de Judas Macabeu, é impossível dizer de forma positiva. Se o Salmo 39: 1-13 foi usado em qualquer uma dessas ocasiões muito separadas, esse fato pode explicar a inserção da legenda ", uma canção na Dedicação da Casa".

(G) "Graus": veja "Ascents" acima.

(H) Gittith (Salmo 8: 1-9; 81, Salmo 84: 1-12) é comumente suposto referir-se a um instrumento inventado em Gate ou para uma música que foi usado na cidade filistéia. Thirtle emendas ligeiramente para gittōth, "lagares", e se conecta Salmos 7; 80 e 83, com a Festa dos Tabernáculos.

(I) Higgāyōn: Esta palavra não é estritamente um título, mas ocorre em conexão com Selah no Salmo 09:16. Versão Revisada (britânico e americano) traduz a palavra no Salmo 92: 3, "um som solene", e no Salmo 19:14, "meditação". É provavelmente uma nota musical equivalente ao largo.

(J) Yedhūthūn: No título do Salmo 39: 1-13, Jedutum poderia muito bem ser idêntico com o músico-mor. No Salmo 62: 1-12 e 77 Versão Revisada (britânico e americano) torna "à maneira de Jedutum." Sabemos a partir de 1 Crônicas 16:41; 1 Crônicas 25: 3 que Jedutum (que ver) era um líder do coro nos dias de Davi. Ele talvez introduziu um método de conduzir o serviço de canto que nunca depois foi associada com o seu nome.

(K) Yonath 'reḥōḳı̄m Elem (Salmo 56: 1-13): Nós já chamou a atenção para o fato de que, como um subscrito a Ps 55 "a pomba dos carvalhos distantes", ou "a pomba silenciosa deles que estão longe off ", teria um ponto de contato com o Salmo 55: 6-8.

(50) Maalate (Salmo 53: 1-6), Maalate le'annōth (Sl 88): Talvez vocalização das consoantes hebraicas como meḥōlōth, de Thirtle "danças", está correta. Como um índice para o Salmo 87: 1-7; meḥōlōth pode referir-se a alegria de David na propositura da arca para Zion (2 Samuel 06:14, 2 Samuel 6:15).

(M) Maskil (Salmo 32: 1-11; 42 a 45; 52 a 55; 74; 78; 88; 89; Salmo 142: 1-7): O significado exato do termo comum não é clara. Briggs sugere "uma meditação", Thirtle e outros "um salmo de instrução", Kirkpatrick "um salmo astuto." Algumas das 13 salmos que leva esse título são claramente didática, enquanto outros são apenas para ser classificado como salmos de instrução.

(N) Mikhtām (Salmo 16: 1-11; 56 a 60): Após a suposição rabínica, alguns traduzem "um poema de ouro". O significado exato é desconhecido.

(O) Muth labbēn: ". A morte do Filho" O título geralmente é suposto referir-se a uma composição intitulada Possivelmente, a melodia para que esta composição foi cantada era a melodia ao qual o Salmo 9 (ou 8) era para ser cantada. Thirtle traduz "The Death of a Champion", e considera-o como uma assinatura para o Salmo 8: 1-9, na celebração da vitória sobre Golias.

(P) On "Neghı̄nōth 'ocorre 6 vezes (Salmo 4: 1-8; Salmo 6: 1-10; Salmo 54: 1-7; 55, Salmo 67: 1-7; Salmo 76: 1-12), e significa "com instrumentos de cordas." Neghı̄nāth (Salmo 61: 1-8).. pode ser uma escrita ligeiramente defeituoso por Neghı̄nōth Talvez instrumentos de corda só foram utilizados com salmos ter este título Segundo a hipótese de Thirtle, o título era originalmente um subscrito ao Salmo 3: 1-8; Salmo 5: 1-12; Salmo 53: 1-6; Salmo 54: 1-7; Salmo 60: 1-12; 66; Salmo 75: 1-10.

(Q) Neḥı̄lōth (Salmo 5: 1-12), possivelmente um subscrito ao Salmo 4: 1-8, é suposto por alguns para se referir a "instrumentos de sopro", possivelmente flautas.

(R) SELAH, embora não estritamente um título, pode muito bem ser explicada em ligação com os cabeçalhos. Ela ocorre 71 vezes nos Salmos e 3 vezes em Habacuque. É quase certo termo técnico cujo significado era bem conhecido ao chantre e do coro do templo. A Septuaginta sempre, Symmachus e Theodotion geral, render diápsalma, o que provavelmente indica um interlúdio instrumental. O Targum Aquila e algumas outras versões antigas render "para sempre". Jerome, seguindo Aquila, traduz "sempre". Muitos modernos derivam Selah a partir de uma raiz que significa "levantar", e supõem que ele seja um sinal para os músicos de greve até com um acompanhamento mais alto. Possivelmente, o canto cessou por um momento. Alguns pensam que é uma direção litúrgica para a congregação para "levantar" as suas vozes em bênção. Não é prudente a dogmatizar quanto ao significado desta palavra muito comum. Veja SELAH.

(S) Seminite (Salmo 6: 1-10; Salmo 12: 1-8), que significa "o oitavo," provavelmente denota o coro masculino, como distinguido do "Alamote, as donzelas 'coro. Que ambos os termos são notas musicais é evidente a partir de 1 Crônicas 15: 19-21.

(T) Shiggāyōn (Salmo 7) é, provavelmente, uma nota musical. Alguns pensam que denota "um poema dithyrambic em ritmos errantes êxtase selvagens, com música correspondente."


(U) Shōshannı̄m (Salmo 45; 69) significa "lírios". ēdhūth Shōshannı̄m "(Salmo 80) significa" lírios, um testemunho. " ēdhūth Shushan "(Salmo 60: 1-12) pode ser traduzida como" o lírio do testemunho. " Thirtle representa estes títulos como subscritos para Salmos 44; 59; 68; Salmo 79: 1-13, e associa-los com o Festival da Primavera, a Páscoa. Outros considerá-los como indicando a melodia para que os vários salmos eram para ser cantada.
(notas Enciclopdia Standard).


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