domingo, 19 de junho de 2016

Historia do Pietismo Alemão (1)



  •                                  Pietismo



E a denominação específica de uma fase do pensamento religioso que se desenvolveu especialmente dentro dos limites da Igreja Luterana Alemã, no século 18. Como Inglês Metodismo, que se originou em um período de indiferença para com a religião, e, assim como ele também, que visava a superar fé morta, conhecimento sem vida, forma, sem espírito, o mundanismo, sob o manto da religião pela vida - uma fé espiritual e viver. Como o Metodismo, que deu grande ênfase sobre a necessidade do novo nascimento; proibiu certos divertimentos e modos de vida até então considerados como pelo menos inofensivo; e animava os conjuntos privados de pessoas cristãs para fins de edificação, tais como o estudo das Escrituras ou o intercâmbio de experiências espirituais.
 Como o Metodismo, também, que encontrou no início não pouco ridículo, e até mesmo perseguição. Ele foi acusado de ser uma tentativa de fundar uma nova seita, e foi veementemente contrário a esta terra; mas, ao contrário do Metodismo, tholugh fez aqui e ali dão origem a alguns órgãos insignificantes de separatistas, nunca quebrou off.from a Igreja nacional do país, mas manteve-se como um movimento dentro de seu âmbito.
O desenvolvimento do Luteranismo alemão, o que realmente significa o protestantismo alemão, repete num mranner mais peculiar o curso da Igreja geral anterior a ele. Como nos primeiros quatro séculos, o espírito produtivo da Igreja propõe-se a visão do cristianismo como um todo, assim também foi o tempo desde o início da Reforma para a Confissão de Augsburg (qv) um pré-eminentemente criativa, e é colocado a fundação da Igreja Luterana no que diz respeito a sua confissão de fé. 
Com o esforço que permeia os dias 5, 6 e 7 séculos mais distintamente para elaborar as doutrinas individuais corresponde ao trabalho da Igreja Luterana até o momento da Fornula Concordice (qv), pelo qual as várias diferenças de doutrinas eram para ser resolvido . Como a Igreja da Idade Média tinha entregado a ele, como uma base sólida, a questão doutrinária produzido pelos pais e sancionado pela Igreja, que escolástica então comprometeu-se a elaborar e digerir de forma sistemática, de modo que surgiu no século 17 - o protestante Idade Média - a escolástica que colocar em uma forma regular de confissão luterana da fé encarnada na Fórmula de Concórdia. Como na Idade Média, mysticisma está lado a lado com os representantes estritas da escolástica, bo os místicos protestantes, Jacob Bihme (qv), Arndt e outros, estar ao lado de uma ortodoxia estéril. Essa tendência mística adquiriu uma importância sobre o fim do 17 e do início do século 18. Um paralelo entre novamente tliis período e que do século 14 é óbvio.
 No século 14 o espírito romântico tornou-se extinto; escolástica havia se superado; da França não correram sobre a Europa um espírito mundano; o espírito romano tinha deteriorado; tudo estava em dissolução. Em seguida, a partir da reação contra a escolástica exteriorizada e vida secularizada não rompeu por todos os lados e no misticismo formas mais variadas, que tinha em si uma característica Reformatório. Da mesma forma, após os trinta e anos de guerra a flor da Alemanha tinha secará; o espírito religioso, que desde o período da Reforma foi o primeiro poder na Alemanha, tinha entrado para o fundo; enquanto, por outro lado, o espírito secular havia sido solta, juntamente com uma comitiva poderoso da imoralidade, especialmente pela preponderância da França no reinado de Luís XIV. Foi um período sombrio na história da Alemanha.
Politicamente o império caiu em pedaços em um numler de estados pequenos déspotas separadas; eo sentimento de unidade nacional tornou-se tão quase extinta que a perda da Alsácia fértil e bonita para a França parece ter sido visto com indiferença maravilhoso. Socialmente a vida das pessoas tinham muito deteriorado. A população rural foi terrivelmente diminuiu em número e riqueza; seus meios de comunicação foram restringidos pela destruição de seus cavalos ea negligência das estradas; suas escolas tinham desaparecido, e foram substituídos, mas muito lentamente; suas novas casas e igrejas estavam nus e celeiro-como em comparação com os antigos; suas reuniões periódicas para certos fins de auto-governo local ou para festividades tinham caído em desuso. Era uma espécie vegetando de existência, e os escritores do seguinte testemunho urso idade ao analfabetismo ea grosseria de costumes que prevaleceram no final do século 17, mesmo entre a nobreza dos distritos do país. Nas cidades as coisas eram apenas um pouco melhor. O comércio da Alemanha recebeu um cheque grave; seus príncipes-mercadores tinha afundado ao nível de pequenos comerciantes, e adotou os costumes e cultura da última classe. Suas antigas cidades livres foram deteriorando; apenas alguns dos mais novos estavam crescendo; e que a vida intelectual então existia centrada neles, como em Hamburgo ou Berlim, ou na corte de qualquer soberano que letras especialmente protegidas, ou ainda mais nas universidades.
 Ao longo desse período Alemanha contribuiu apenas um realmente grande nome da literatura - a de Leibnitz;enquanto na França era a idade de glória militar e brilho sociais - de Racine e Molière, de Fenelon e Bossuet, de Bayle e Voltaire. Homens e mulheres alemães, portanto, encontrado significar a sua própria vida e cansativo, e foram levados pela admiração de seu esplêndido vizinho, até que se tornou a moda de imitar tudo o que era francês de boas maneiras, vestido, ou tom de pensamento, ea própria linguagem foi miseravelmente corrompido pela mistura de frases em francês. É claro que havia uma classe, de que o rei Frederico Guilherme I da Prússia pode ser tomado como o tipo, que odiava formas estrangeiras, e confirmou o que fosse mais antiquado e não refinado como peculiarmente alemã; mas, em geral, a maré definido em favor dos estrangeiros. Os franceses eram agora os grandes modelos, e os muito infelizes para um povo cujo gênio natural era tão totalmente diferente. Literatura alemã atingiu seu ponto mais baixo sob estas influências. Um dos primeiros sinais, se não o primeiro sinal, de seu renascimento foi uma rebelião contra o classicismo francês, e uma admiração por escritores mestre de Inglês - Shakespeare e Milton.
Religião sofreu sob o mesmo depressão. Por um lado era um luteranismo rígida que tinha petrificado que tinha sido uma vez convicções vivos em dogmas mortos, e que deu toda a sua atenção para controvérsias sobre definições de doutrinas em which.the pessoas tinham deixado de sentir um interesse genuíno. Por outro lado foi uma indiferença gentil que idolatrava "iluminação" (o lema favorito desse período), e indenizou-se para a sua conformidade com certos ritos exteriores por rir de todo o assunto em privado.Rabener, um satirista deste período, quando a caracterização da primeira parte do século 18, diz: "Houve um tempo na Alemanha quando nenhum sátira poderia ser espirituoso à custa de qualquer coisa, mas a Bíblia, e havia cabeças vivas que tiveram, por assim dizer, uma concordância satírico completo em prontidão, que sua inteligência nunca pode secar Se um noivo tem consciência de possuir uma mente mais cultivada do que a leiteira, ele assusta por uma brincadeira em algum texto ou hino;.... tudo os servos gritar de tanto rir, todos admiram-lo até o vaqueiro, e os pobres leiteira, whlio não é tão espirituoso, fica lá envergonhado. " Quando o perigo parecia iminente que a grande obra da Reforma provaria em vão, e que em breve vir a ruína, fornecimento e orientação providencial veio no espírito pietista que surgiu. Na verdade, o Dorner aprendeu detém, com um grande número de outros, que esta nova tendência era uma etapa necessária para o desenvolvimento do protestantismo - um suplemento da Reforma - e que Spener, o pai do pietismo , era o verdadeiro sucessor de Melanchton.
Mas é preciso primeiro saber o que o pietismo se propôs a fazer, antes de podermos apreciar devidamente a sua importância histórica. pietismo iniciado no princípio de que a Igreja estava corrompida;que o ministério geralmente eram culpados de negligência grosseira; e que as pessoas foram amaldiçoados com a morte espiritual. Propôs, por isso, como um meio teológicos de melhoria:
1. Que a teologia escolástica, que reinou nas academias, e foi composta por doutrinas complexas e discutíveis, e formas obscuras e incomuns de expressão, deve ser totalmente abolida.
2. que a divindade polêmico, que compreendeu as controvérsias existentes entre os cristãos de diferentes comunhões, deve ser menos ansiosa estudado e menos frequentemente tratados, embora não eitirely negligenciada.
3. Que todos mistura da filosofia e da ciência humana com a sabedoria divina era para ser mais cuidadosamente evitados; isto é, que a filosofia pagã e aprendizagem clássica deve ser mantido de forma distinta, e de nenhuma maneira surpersede teologia bíblica; mas,
4, que, pelo contrário, todos os alunos que foram projetados para o ministério deve ser acostumado desde a sua mocidade cedo para a leitura e estudo das Escrituras Sagradas, e ser ensinado um sistema simples de teologia, elaborado a partir destas fontes infalíveis de verdade .
5. Que todo o curso da sua educação deveria ser orientada de maneira a torná-las úteis na vida, pelo poder prática da sua doutrina e da influência dominante do seu exemplo. Mas não tinha a intenção de limitar essas reformas aos estudantes e do clero. As pessoas religiosas de todas as classes e classificação foram incentivados a se reunir em que foram chamados colégios bíblicos, ou faculdades de piedade (podemos chamá-los de reuniões de oração), onde alguns exercido em ler as Escrituras, canto e oração, e os outros envolvidos na exposição das Escrituras; não de uma forma seca e crítico, mas em uma linhagem de piedade prática e experimental, em que eles foram mutuamente edificados. Esta prática, que sempre mais ou menos obtém onde a religião floresce (como, por exemplo, na Reforma), levantou o mesmo tipo de protesto como com o aumento do Metodismo; e aqueles que não entrou no espírito do projeto estavam ansiosos para pegar em todos os casos de fraqueza ou imprudência, para trazer desgraça sobre isso, o que, de fato, trouxe desgraça sobre si mesmos, como cristãos mornos e formais. "Na poupança, Mestre, tu nos afrontas a nós."
A pessoa que iniciou este movimento religioso era John Arndt (1555- 1621), que escreveu o verdadeiro cristão, um trabalho tão útil religiosamente como O Peregrino de Bunyan ou Religião do Doddridge na alma. Spener seguidos (1635-1705). As reuniões religiosas privadas que estabeleceu sobre 1675, Collegia pietatis, foram a origem da aplicação do nome do pietismo ao movimento. Um de seus alunos foi o santo AH Francke (qv). Paul Gerhard, o conhecido autor dos hinos alemães, também pertenciam ao mesmo partido. O sentimento avivamento se espalhou rapidamente pela Alemanha, onde a instituição da "Colégios", estando em completo acordo com o instinto nacional, logo alcançou grande popularidade. Até 1686 pietismo havia se espalhado sem comoção emocionante, nenhuma perseguição tendo sido ainda tentou. 
Mas quando neste ano Spener removido para Dresden, e vários de seus alunos, ousou palestra na Universidade de Leipsic, à imitação da prática de seu líder, dando em suas palestras especial destaque para a correção dos erros contidos na tradução de Lutero da Bíblia, a grande massa dos luteranos, que estavam acostumados a encarar essa tradução tão pouco aquém das inspirada, se ofenderam com tal liberdade de crítica e, a prática dessas Pietists que lecionavam na língua popular. Todos os tipos de rumores negativos foram divulgados, eles foram difamados, em muitos aspectos, e as queixas foram feitas às autoridades universitárias. 
Quando essas agitações populares foram ignorados, seguiu-se tumultos de caráter tão violento quanto a se espalhar por todo Leipsic as sementes e os princípios de motim e rebelião, e, finalmente, o assunto foi forçado a julgamento público. É claro que os homens piedosos e aprendemos acima mencionados eram, de fato, declarado isento de erros e heresias que haviam sido estabelecidas para seu cargo, mas foram, ao mesmo tempo, proibido de exercer sobre o plano de instrução religiosa tivessem realizado com tal zelo. Foi durante estes problemas e divisões que o Pietists designação invejosas foi inventado; pode pelo menos se afirmar que não era conhecido antes deste período. A princípio, foi aplicado por algumas pessoas tontas e irreverente para aqueles que frequentavam as escolas bíblicas, e viveu de forma adequada com as instruções e exortações que foram dirigidas a eles nestes seminários de piedade.
Foi depois fez uso de caracterizar todos aqueles que estavam se distinguiam pela austeridade excessiva de seus costumes, ou que, independentemente da verdade e opinião, só foram decididos a prática, e virou todo o vigor de seus esforços para a realização de religioso sentimentos e hábitos. Mas como é o destino de todas essas denominações pelas quais seitas peculiares são distinguidos ser variada e muitas vezes aplicados de forma inadequada muito, por isso o título "pietista" era freqüentemente dada em conversa comum a pessoas de sabedoria e santidade eminente, que eram igualmente notável para sua adesão à verdade e seu amor de piedade; e não raramente a pessoas cuja heterogéneo personagens exibiu uma enorme mistura de libertinagem e entusiasmo, e que mereceu o título de fanáticos delirantes melhor do que qualquer outra denominação. Este concurso foi de modo algum confinada ao Leipsic, mas se espalhou com rapidez incrível através de todas as igrejas luteranas nos diferentes estados e reinos da Europa. 
Para a partir deste momento, em todas as cidades, vilas e aldeias onde o luteranismo foi professo, não iniciado, de repente, pessoas de diversas classes e profissões, de ambos os sexos, que declarou que eles foram chamados por um impulso divino para puxar para cima a iniqüidade pela raiz; para restaurar o seu brilho primitivo e propagar pelo mundo a causa de diminuição de piedade e virtude; para governar a Igreja de Cristo por regras mais sábios do que aqueles pelos quais foi no presente dirigida; e que, em parte, em seus escritos e em parte em seus discursos públicos e privados, apontou os meios e medidas que eram necessárias para realizar esta importante revolução. Várias sociedades religiosas foram formadas em vários lugares, que, embora eles diferiam em algumas circunstâncias, e não foram todos conduzidos e compôs com igual sabedoria, piedade e prudência, foram, no entanto, destinado a promover o mesmo propósito geral. Nesse meio tempo o processo incomuns cheio de apreensões inquietos e alarmantes tanto aqueles que foram confiados com o governo da Igreja e os que estavam sentados à frente do Estado.
Estas apreensões foram justificados por esta importante consideração, que as pessoas piedosas e bem-intencionados que compuseram estes conjuntos tinham indiscretamente admitido na sua comunidade uma série de fanáticos extravagantes e de cabeça quente, que predisse a destruição que se aproxima de Babel (pelo que significou a Igreja Luterana), aterrorizava a população com visões fictícias, assumiu a autoridade dos profetas homenageado com uma missão divina, obscureceu as verdades divinas da religião por uma espécie de jargão sombrio de sua própria invenção, e reviveu doutrinas que, muito tempo antes sido condenados pela Igreja. Os debates mais violentas surgiram em todas as igrejas luteranas; e pessoas cuja diferença foi ocasionada vez por meras palavras e questões de pouca importância do que por quaisquer doutrinas ou instituições de importância considerável, atacaram um ao outro com a animosidade amarga;e, em muitos países, as leis severas foram longamente promulgada contra os pietistas. Estes renovadores de piedade proposta para continuar seu plano sem a introdução de qualquer mudança na doutrina, disciplina, ou forma de governo que foram criados na Igreja Luterana.
À frente desse movimento estava, na Alemanha, o erudito e piedoso Spener, cujos sentimentos foram adotadas pelos professores da nova Academia de Halle; e, particularmente, por Francke e Paulus Antonius, que havia sido convidado para lá de Leipsic, onde começaram a ser suspeito de pietismo .Embora poucos fingiu tratar tanto com indignação ou desprezo as intenções e propósitos desses homens bons (que, na verdade, ninguém poderia desprezar, sem afetar a aparecer o inimigo da religião prática e virtude), mas muitos teólogos luteranos eminentes, e mais especialmente os professores e pastores de Wittenberg, sendo de opinião que, na execução desse propósito louvável, foram adotadas diversas máximas não ortodoxas e certas medidas injustificáveis ​​empregada, procedeu publicamente contra Spener no ano de 1695, e mais tarde contra os seus discípulos e seguidores, como os inventores e promotores de opiniões erradas e perigosas.
 Esses debates se voltaram para uma variedade de pontos e, portanto, a questão de eles não pode ser compreendida em qualquer uma cabeça em geral. Se considerarmos los de fato em relação à sua origem e as circunstâncias que lhe deram origem, que pode ser capaz de reduzi-los a alguns princípios fixos. Já dissemos que aqueles que tinham o avanço de piedade mais zelo no coração estavam possuídos de uma noção de que nenhuma ordem de homens contribuiu mais para retardar o seu progresso do que o clero, cuja vocação peculiar era a inculcar e promover.
 Olhando para isto como a raiz do mal, era natural que os seus planos de reforma deve começar aqui; e, consequentemente, eles estabeleceu como um princípio essencial que ninguém deveria ser admitido para o ministério, mas como tinha recebido uma educação adequada, foram distinguidos pela sua sabedoria e santidade dos costumes, e tinha o coração cheio de amor divino. Daí eles proposto, em primeiro lugar, uma reforma completa das escolas de divindade; e explicaram com clareza suficiente o que eles queriam dizer com essa reforma, como vimos acima.
Como essas máximas foram propagadas com maior indústria e zelo o, e foram explicados inadvertidamente por alguns sem as restrições que a prudência parecia exigir, eram suspeitos de projetos que não podia deixar de torná-los desagradável para censurar esses patronos e renovadores de piedade professos. Eles deveriam desprezar filosofia e da aprendizagem; para tratar com indiferença, e até mesmo a renunciar, todas as investigações sobre a natureza e as fundações de verdades religiosas; desaprovar o zelo eo trabalho daqueles que defendeu-o contra como corrompidos ou então se opunham a ela; e colocar toda a sua teologia em certas declamações vagas e incoerentes sobre os deveres de moralidade. Daí surgiu essas disputas famosos sobre o uso da filosofia e do valor da aprendizagem humana, considerada em conexão com os interesses da religião; a dignidade ea utilidade da teologia sistemática; a necessidade de divindade polêmica; a excelência do sistema místico; e também sobre o verdadeiro método de instruir o povo.
. O segundo grande objetivo que empregou o zelo e atenção das pessoas agora sob consideração foi que os candidatos para o ministério, não só para o futuro receber uma educação universitária como tenderia antes a utilidade sólida do que a mera especulação, mas também que eles deve dedicar-se a Deus de uma maneira peculiar, e apresentam os exemplos mais marcantes de piedade e virtude. Esta máxima, que, quando considerada em si mesma, deve ser considerado altamente louvável, não só deu a oportunidade de vários novos regulamentos, destinadas a conter as paixões da mocidade estudiosa, para inspirá-los com sentimentos de piedade, e para excitar neles santos resoluções, mas também produziu outra máxima, que era uma fonte duradoura de controvérsia e debate, a saber .: "Que nenhuma pessoa que não foi ele próprio um modelo de piedade e amor divino era qualificado para ser um professor público de piedade, ou um guia para outros no caminho da salvação. " Esta opinião foi considerado por muitos como depreciativo de o poder ea eficácia da Palavra de Deus, que não pode ser privado de sua influência divina pelos vícios de seus mninisters, e como uma espécie de renascimento dos erros de longa explodida dos donatistas; eo que a tornou particularmente susceptíveis de uma interpretação dessa natureza foi a imprudência de alguns pietistas, que inculcados e explicou que, sem as restrições que foram necessárias para torná-lo irrepreensível. 
Daí surgiu debates infindáveis ​​e intrincados sobre as seguintes perguntas: "Se o conhecimento religioso adquirido por um homem perverso pode ser chamado de teologia?" "Se uma pessoa vicioso pode, com efeito, atingir o verdadeiro conhecimento da religião?" "Até o escritório eo ministério de um eclesiástico ímpio pode ser pronunciado salutar e eficaz?" "Se um homem licencioso e ímpios não pode ser susceptível de iluminação?" e outras questões de natureza semelhante. Estes renovadores de piedade declínio foi ainda mais longe.
A fim de tornar o ministério de seus pastores tão bem sucedido quanto possível em homens despertando de sua indolência, e em conter a torrente de corrupção e imoralidade, é julgado duas coisas indispensavelmente necessário. O primeiro foi para suprimir inteiramente, no curso da instrução pública, e mais especialmente no que entregue a partir do púlpito, certas máximas e frases que a corrupção dos homens leva freqüentemente a interpretar de forma favorável à satisfação de suas paixões. Tal, no julgamento dos Pietists; foram as seguintes proposições: Nenhum homem é capaz de atingir a perfeição que a lei divina requer; boas obras não são necessárias para a salvação; no ato de justificação, por parte do homem da fé somente está preocupado, sem boas obras.
 O segundo passo que eles levaram a fim de dar eficácia aos seus planos de reforma era formar novas regras de vida e costumes, muito mais rigoroso e austero do que aqueles que haviam sido praticados; e colocar na classe de gratificações pecaminosos e ilícitos diversos tipos de prazer e diversão, que até então tinha sido encarado como inocentes em si mesmas, e que só poderia tornar-se bem ou mal em conseqüência dos respectivos personagens dos que os utilizados com prudência ou abusada-los com a intemperança. Assim, a dança, pantomimas, esportes, diversões públicas de teatro, a leitura de livros humorísticos e cômicos, com vários outros tipos de prazer e entretenimento, foram proibidos pelos pietistas como ilegal e impróprio, e, portanto, por nenhum meio de uma natureza indiferente. A terceira coisa em que os pietistas insistiu foi a de que, além das reuniões referidas para a adoração pública, conjuntos privados devem ser realizadas para a oração e outros exercícios religiosos. A Universidade de Halle, que tinha sido fundada com o objetivo declarado de promover o movimento pietista, finalmente, tornou-se a sua casa eo centro; eo Orphanhouse estabelecida naquela cidade por AH Francke, e renome em toda a Europa, uma de suas agências mais eficazes. 
Além disso, tornou-se uma prova viva de que o pietismo não só foi capaz de combater os erros religiosos dos tempos, mas também para lidar com a grave quer da vida comum. Isso não é uma boa e segura teologia que, além de ensinar a verdade, também pode vestir os nus e alimentar os famintos? Ele foi acusado contra os pietistas que eles escreveram, mas pouco. Escrever não era a sua missão. Foi deles a agir, para reformar a vida prática e fé do povo, para não perder a sua força em uma guerra de livros. Eles escreveram o que eles precisavam para realizar seu ambicioso objetivo; e este foi talvez o suficiente. Eles fizeram falta profundidade de pensamento; mas deixá-lo ser lembrado que o seu trabalho era restaurador, não inicial. Mesmo assim, não deixaria a impressão de que o sentimento de piedade , não exerceu qualquer influência como uma luz literário. A instrução teológica de Francke e seus coadjutores na Universidade de Halle foi muito influente. Durante os primeiros 30 anos de sua história 6.034 teólogos foram treinados dentro de seus muros, para não falar das multidões que receberam uma instrução acadêmica e religiosa completa no Orfanato.
O Oriental Theological College, criado em conexão com a universidade, promoveu o estudo de línguas bíblicas, e originou a primeira edição crítica da Bíblia Hebraica. Além disso, fundou missões aos judeus e muçulmanos. De Halle córregos da nova vida fluiu até que havia vestígios de despertar em toda a Europa.Em primeiro lugar, as grandes cidades deu sinais de retorno da fé; e as universidades que eram mais amarga contra Spener foram influenciados pelo poder dos ensinamentos de seus sucessores imediatos.pietismo propagado sua influência por meio de Bengel em Wirtemberg e da Universidade de Tübingen, e na Morávia através Zinzendorf. Arnold e Thomasius pertencia a esse partido, no início do século 18.Oettinger em Tübingen, Crusius em Leipzig, e, até certo ponto, Buddeus também, participou do espírito dopietismo . A oposição do velho partido Luterana de outras partes da Alemanha produziu controvérsias que continuaram até cerca de 1720 (para uma conta, ver Weismann, Mem. Ecl. Hist. Sacr. [1745], página 1018 sq.). Zurique, Basileia, Berna, e todas as cidades maiores recebeu com alegria. Penetrou tão a leste como as províncias na fronteira com o Mar Báltico, e tão ao norte como Dinamarca, Noruega e Suécia. Muitos dos cortes continentais acolheu, e órfãos de casas, segundo o modelo de Francke de, tornou-se a moda do dia. A Igreja Reformada foi influenciado e impulsionado por ele, e até mesmo a Inglaterra ea Holanda indicou uma forte simpatia por suas características práticas e evangélicos. Nenhum tributo maior poderá ser pago do que isso de Tholuck, que afirma "que a Igreja Protestante da Alemanha nunca possuiu tantos ministros cristãos zelosos e leigos como nos primeiros quarenta yars do século 18."
Com uma nova geração de professores em Halle - entre eles CB Michaelis, o Francke mais jovem, Freilinghausen, o mais velho Knapp, Callenberg e Baumgarten - tomando o lugar de seus antecessores mais vigorosas, pietismo começou a Lese seu primeiro poder eo espírito sincero A persistente inquérito sobre a verdade bíblica passou para uma aquiescência tácita do entendimento. Confiava-se nas convicções, mais do que sobre os frutos do estudo. Spener havia misturado as emoções da mente e do coração, a razão ea fé, em harmonia; mas os pietistas posteriores arrematar o primeiro e seguido cegamente o último. Por isso, eles logo se viram entregando-se a superstição, e repetindo muitos dos erros de alguns dos místicos mais iludidos.
 A ciência foi desaprovada, por causa de seu suposto conflito com a letra da Escritura. A linguagem de Spener e 1rancke, que estava cheio de zelo prático, entrou em desuso. Definições se soltou e vago. O "Colégios", que tinha feito tanta coisa boa, agora cresceu formal, frio, e polêmico. As missões, que tinham começado muito auspiciosamente, reduziu-se de falta de meios e homens. Vida externa tornou-se farisaico. Grande peso estava ligado a longas orações. O duque de Coburg necessário os mestres de escolas para proferir uma longa oração em sua presença, como um teste de aptidão para o avanço. pietismo cresceu mística e ascética, e supersticioso. Alguns de seus defensores e adeptos fizeram grandes pretensões à santidade e presentes incomuns. Este tinha uma tendência a trazer o sistema em descrédito em certos setores, embora as boas influências que exerceram ainda existia e aumentou. Pode desaparecer, mas a boa alcançado por ela viveria depois. pietismo , embora ela deixou seu poder agressivo após Francke e Thomasius, estava destinado a exercer um poder reprodutivo muito tempo depois. Desde o dia até o presente, sempre que surge uma grande necessidade religiosa, o coração do povo tem sido dirigido para esta mesma agência como um motivo de esperança. 
O que quer que se dizer contra ele, não se pode negar que ele conseguiu encontrar guarida segura nas afeições da parte evangélica da Igreja alemã. Mesmo no nosso século a Igreja recorreu ao pietismo como seu único alívio de um racionalismo devastador; não o pietismo de Spener e Francke, reconhecemos, mas a mesma corrente geral pertencente a ambos. Seu órgão foi a Igreja Evangélica Gazette, em 1827, e entre as celebridades que se uniram a ele, encontramos os nomes de Heinroth, Von Meyer, Schubert, Von Raumer, Steffens, Schnorr, e Olivier. pietismo faltava uma raça homogênea de professores. Aqui estava o segredo de sua derrubada. Se os fundadores foram sucedidos por homens de muito o mesmo espírito, e igualmente forte intelecto, sua existência seria garantida, tanto quanto qualquer coisa religiosa pode ser prometido em um país onde há uma igreja do estado para controlar a consciência individual. O grande erro do luteranismo estava em sua incapacidade de adotá-lo como seu filho. O germe cético que logo depois se enraizou, deu indícios de que poderia causar sua destruição por um tempo, pelo menos; mas os males do racionalismo foram parcialmente antecipado pelos ensinamentos práticos dos pietistas.
A inferência tem sido frequentemente desenhado que as duas tendências - a dogmática ea pietista - que marcou a vida religiosa da Alemanha no início do século 18, ministrou indiretamente à produção de ceticismo; o rigor dogmático estimular uma reação no sentido de latitude de opinião, eo caráter unchurchlike e isolamento de pietismo promover a individualidade de crença. Esta conclusão é, no entanto, dificilmente correcta. Verdade dogmática da Igreja corporativa, e piedade em cada um dos membros, são normalmente as salvaguardas da fé e da vida cristã.
 O perigo surgiu neste caso da circunstância de que os dogmas foram esvaziados de vida, e assim tornou-se irreal; e que a piedade, sendo separada da ciência teológica, tornou-se insincero. Racionalismo na Alemanha, sem beatice como seu antecessor, teria sido fatal durante séculos. Mas a relação dessas tendências, tão claramente visto na história eclesiástica da Alemanha, é um dos longa data. Desde os dias de neoplatonismo ao presente, eles têm existido, o bom para equilibrar o mal, a fé para limitar razão. Eles foram chamados por nomes diferentes; mas o cristianismo poderia pouco dar ao luxo de fazer sem ele, ou seu equivalente no passado, ea Igreja do futuro ainda vai se apegar tão tenazmente e carinho a ele ou ao seu representante. Um autor recente que mostrou uma facilidade singular no agrupamento períodos históricos e descobrindo seu grande significado, diz: " pietismo voltou da fé frio do século 17 para a fé viva da Reforma Mas só porque este retorno era vital e produziu. pela atuação do Espírito Santo, não poderia ser chamado de um retorno literal. Nós não devemos esquecer que a ortodoxia do século 17 era apenas a extrema elaboração de um erro, o início do que encontramos, já em tempo de Lutero, e que se tornou cada vez mais um poder na Igreja através da influência de Melanchton Foi esta:.. Confundindo a fé pela qual cremos pela fé que se acredita que o princípio da Reforma foi a justificação pela fé, e não a doutrina da fé e justificação. Em resposta aos católicos que foi considerado suficiente para mostrar que esta era a verdadeira doutrina que aponta o caminho da salvação para o homem. 
A grande perigo estava em confundir a própria fé para a doutrina da fé. Portanto, nas controvérsias relativas a justificação pela fé, descobrimos que a fé gradualmente passou a ser considerado em relação aos seus aspectos doutrinários mais do que em conexão com o conhecimento pessoal, prática e experimental dos homens. Nesta visão pietismo é uma elaboração da fé do século 16. . . . Longe de ser heterodoxo, Spener mesmo expressou-se de forma mais decidida em favor dos doctribes da Igreja. Ele faria a fé consiste menos no dogmatismo da cabeça do que nos movimentos do coração; ele traria a doutrina longe das disputas furiosas das escolas e incorporá-lo na vida prática. Ele estava completamente unido com os reformadores quanto ao significado real da justificação pela fé, mas estes contrários que se procurou restabelecida ele rejeitou. . . . Do ponto de vista de Spener uma nova fase da vida espiritual começou a permear o coração. A ortodoxia da Igreja do Estado estavam acostumados a considerar todas as pessoas batizadas como verdadeiros crentes se eles tinham sido educados em doutrinas saudáveis. Havia uma negação geral de que a vida, consciente, auto fé que foi vital em Lutero, e transformou o mundo. A terra, porque ele foi decorado com o Evangelho e os sacramentos, foi considerado um país evangélico. 
O contraste entre a mera vida mundana e espiritual, entre os vivos e mortos membros da Igreja, foi praticamente abolida, embora ainda permaneceu uma distinção teórica entre a Igreja visível e invisível. Quanto ao mundo exterior dos limites da Igreja, os judeus e pagãos, não havia pensado que seja. Homens acreditavam que tinham feito todo o seu dever quando eles tinham combatido severamente as outras igrejas cristãs. Assim viveu o estado da Igreja na confiança tranquila de sua própria segurança e doutrina pura no momento em que o país se recuperava da devastação das trinta e anos de guerra. "Nos tempos sucedendo a Reforma", diz um pastor Wurtemberg do século passado, "a maior parte das pessoas comuns confiável que certamente seriam salvas se eles acreditavam doutrinas corretas; se não é nem um católico romano, nem um calvinista, e confessa sua oposição, ele não pode perder o Céu; santidade não é tão necessário, afinal de contas "(Auberlen, Die Göttliche Offenbarung, 1: 278-281).
Os inimigos do pietismo foram confundidos com misticismo. Há pontos indiscutíveis em comum, maspietismo era agressivo em vez de contemplativa; era mais prática do que teórica. Ambos os sistemas feitos pureza de vida essencial. mas o misticismo não poderia gfiard contra a doença mental, enquanto o pietismo teve uma longa temporada de vida saudável. O último foi demais envolvidos no alívio imediato e pressionando quer cair nas erros grosseiros que marcam quase toda a carreira do ex. pietismo era mística, na medida em que fez a pureza do coração essencial para a salvação; mas foram os próprios antípodas de misticismo quando organizadas e operando contra a Igreja lânguida e entorpecido com armas como Spener e seus coadjutores empregados. Bohme e Spener eram mundialmente afastados, em muitos aspectos, mas na pureza de coração eram muito bem em uníssono.
Um breve relato do pietismo é dada na Igreja de Hase Hist. § 409; e para uma descrição mais completa, consulte Schrockh, Kirchengesch. seit der Ref. 8: 255-291; Pusey, na teologia alemã, parte 1 (páginas 67-113); parte 2, capítulo 10; Amand Saintes, Crit. Hist. do Racionalismo, caráter e vida capítulo 7 de Spener pode ser visto no livro de memórias dele de Canstein; e Weismann, páginas 966-972. A visão filosófica dopietismo , como uma etapa necessária para o desenvolvimento da vida religiosa alemã, é dada por Dorner no Stud. u. Krit. 1840, parte 2, página 137, "Ueber den pietismo nós. " Kahnis, que se cita-o (... Hist de Germ Prot página 102), diz respeito pietismo como ministrar indiretamente ao racionalismo; muito da mesma maneira como bispo Fitzgerald criticou o movimento evangélico semelhante da Inglaterra (Aids a fé, página 49, etc).
 O melhor relato de pietismo é encontrada em Horsbach, Spener u. seine Zeit .;Bretschneider, Die Grundlage des Evangelischen pietismo nós; Marklin, Darstellung u. Kritik des modernen pietismo nós. Veja também Hurst, Hist. do Racionalismo, capítulos 2 e 3; De Hurst Hagenbach, Igreja Hist. dos séculos 18 e 19; Winkworth, Christian Sigers da Alemanha, página 257 sq .; Meth. Qu. Rev. abril 1865, página 316; Bibliotheca Sacra, julho de 1865, página 522; 1864, página 224; Gass, Dogmengesch .; Haag, Hist. des Dogmes.(notasCyclopedia of Biblical, Theological e Literatura Eclesiástica 1870).

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com


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