CONVITE PARA LOUVAR AO
SENHOR,
ALGUNS COMENTARISTAS FALAM SOBRE O A SSUNTO QUE SELECIONAMOS.
ALGUNS COMENTARISTAS FALAM SOBRE O A SSUNTO QUE SELECIONAMOS.
COMENTARIO POR
ALBERT
BARNES
Introdução
Este salmo é semelhante
em estrutura e design para o Salmo 95: 1-11Este salmo é semelhante em estrutura
e design para o Salmo 95: 1-11. É uma exortação para louvor universal, e foi,
sem dúvida, projetado para ser usado no culto público - no serviço do
santuário.
O salmo não tem título em
hebraico, e sua autoria não pode com certeza ser determinado. Há, entretanto,
uma semelhança muito acentuada entre este salmo e uma parte do que foi composta
e cantada na remoção da arca por David, conforme registrado em 1 Crônicas 16: 7
: "Então naquele mesmo dia Davi, pela primeira vez este salmo . agradecer
ao Senhor, na mão de Asafe e de seus irmãos "do Salmo original, portanto,
David foi sem dúvida o autor. Salmo 96: 1-13 é apenas um resumo do que um, ou
mais propriamente um extrato dele, uma vez que é essencialmente semelhante a
uma parte dele, e é tomado a partir dele, com variações muito pequenas, 1
Crônicas 16: 23-33 O salmo não tem título em hebraico, e sua autoria não pode
com certeza ser determinado. Há, entretanto, uma semelhança muito acentuada entre
este salmo e uma parte do que foi composta e cantada na remoção da arca por
David, conforme registrado em 1 Crônicas 16: 7, "nesse mesmo dia que Davi,
pela primeira este salmo para agradecer ao Senhor, na mão de Asafe e de seus
irmãos. "do Salmo original, portanto, David foi sem dúvida o autor. Salmo
96: 1-13 é apenas um resumo do que um, ou mais propriamente um extrato da
mesma, uma vez que é essencialmente semelhante a uma parte dele, e é tomado a
partir dele, com variações muito pequenas, 1 Crônicas 16: 23-33 . Mas por quem
o extrato e as pequenas alterações foram feitas, e em que ocasião isso foi
feito, não temos certos meios de averiguação. O título na Septuaginta é:
"Quando a casa foi construída depois do cativeiro. Uma ode por David.
"O mesmo é o título na Vulgata Latina. De acordo com isso, supõe-se que
com a dedicação do templo, quando foi reconstruído depois do cativeiro
babilônico, uma parte de um salmo composto por David foi seleccionada e
organizada para o efeito.
Por isso, pode ser
corretamente chamado de "Salmo de Davi," embora não, é claro,
composta por ele para essa ocasião especial. Isto parece-me ser um relato muito
provável da origem do salmo, e da razão pela qual ele tem a sua forma actual.
No original salmo 1 Crônicas 16 havia coisas que não seriam particularmente
apropriado para a dedicação do templo, enquanto a porção que é extraído é
eminentemente adequado para tal serviço. DeWette duvida da realidade do salmo
em 1 Crônicas 16 ; e Hengstenberg supõe que esse salmo foi composto de partes
retiradas de salmos que eram então de uso comum. Mas parece-me que a sugestão
acima é o mais natural, e suficientemente explica a origem deste salmo. Seria
muito apropriado para a re-dedicação do templo; e que é adequado para ser
utilizado em serviços semelhantes em todos os momentos.
A estrutura do salmo é
muito simples, e não admite qualquer análise particular.
Versículo 1
Cantai ao Senhor um
cântico novo - Veja as notas no Salmo 33: 3Salmo 33: 3 . Esta é a única adição
feita à forma original do salmo. A palavra de novo aqui implica que houve
alguma ocasião fresco para celebrar os louvores de Deus; que algum evento
tivesse ocorrido, ou que alguma verdade relativa ao caráter divino agora tinha
sido dado a conhecer, o que não poderia bem ser expressa em qualquer salmo ou
hino então em uso. É um apelo a todos para celebrar os louvores do Senhor em
uma "nova" canção - novo, especialmente, como ela chama em "toda
a terra" para se juntar na mesma; e, possivelmente, este foi projetado para
sugerir a idéia de que enquanto o templo estava, a dispensa teria início,
segundo o qual a distinção entre os judeus e os gentios seriam repartidos, e
toda a humanidade iria se unem em louvor a Deus.
Cantai ao Senhor, terra
inteira - Todas as nações. Todas as pessoas tiveram a oportunidade de bendizei
o seu nome; louvá-lo. O que ele fez, o que ele ainda estava fazendo, era do
interesse de todas as terras, e fez um apelo a todas as pessoas para louvá-lo.
O salmo é construída sobre esta suposição, de que a ocasião de louvor referido
era aquele em que todas as pessoas estavam interessadas; ou, em outras
palavras, que o Senhor era o verdadeiro Deus sobre todas as nações, e que todas
as pessoas devem reconhecê-lo.
Verso 2
Cantai ao Senhor,
bendizei o seu nome - Este verso é substancialmente o mesmo que 1 Crônicas
16:231 Crônicas 16:23 ; "Cantai ao Senhor, terra inteira; proclamai de dia
em dia a sua salvação. "
Mostre a sua salvação -
Sua interposição; o fato de que ele salvou ou nos libertou. Isso pode ter
originalmente se referia, em particular, para o que tinha feito para salvar as
pessoas em momentos de perigo, mas a linguagem é tal como também para expressar
a salvação em um sentido mais elevado - a salvação do pecado e da morte. Como
tal, pode ser empregado para expressar o que Deus fez para a humanidade - para
todas as pessoas, judeus e gentios - na prestação de um caminho de salvação, e
tornando possível que eles devem chegar ao céu. Para isso todas as pessoas têm
ocasião de louvor.
De dia para dia -
Continuamente; sempre. É um assunto adequado para o louvor incessante. Todo
homem deve louvar a Deus todos os dias - em todas as manhãs de voltar, e em
todas as noites - para a garantia de que há um caminho de salvação fornecido
por ele, e "para que ele possa ser feliz para sempre." Se tivéssemos
sentimentos certos, isto seja o primeiro pensamento que iria estourar na mente
todas as manhãs, irradiando, como com raios de sol, em torno de nós; e seria o
último pensamento que permanecem na alma como nos deitamos à noite, e fechar os
olhos em sono - fazendo-nos grato, calmo, feliz, como nós afundar para
descansar, para se nós acordamos ou não neste mundo podemos ser eternamente
feliz.
O versículo 3
Declare a sua glória
entre as nações - Entre as nações; as pessoas que não são hebreus. O
significado é, que seja proclamada em todas as terras, entre todos os povos.
Que não se limita àqueles que são declaradamente o seu povo, mas deixá-lo ser
anunciado em todos os lugares. Esta é copiado literalmente de 1 Crônicas 16:241
Crônicas 16:24 .
Suas maravilhas entre
todos os povos - Suas "obras maravilhosas;" as coisas que são
adequados para a produção de espanto na mente. A referência é a essas obras e
atos de Deus que estão muito além do poder de qualquer ser criado, e que, pela
sua vastidão, sua sabedoria e sua benevolência, são adequados para produzir uma
impressão profunda sobre a mente humana.
Versículo 4
Porque o Senhor é grande
- o Senhor é grande. Veja as notas no Salmo 77:13Salmo 77:13 . Este verso é
tomado literalmente de 1 Crônicas 16:251 Crônicas 16:25 .
E mui digno de ser
louvado - Digno de louvor e adoração exaltada.
Ele é mais temível do que
todos os deuses - Ele é para ser reverenciado e adorado acima de tudo que se
chamem deuses. Honra maior deve ser dado a ele; mais elevado louvor deve ser
atribuído a ele. Ele é governador de toda a terra, e tem a pretensão de louvor
universal. Mesmo que se admitiu que eles eram deuses reais, mas ainda seria
verdade que eles eram divindades locais e inferiores; que governou somente
sobre os países específicos onde foram adorados e reconhecidos como deuses, e
que eles não tinham pretensão de adoração "universal" como o Senhor
tem.
Versículo 5
Porque todos os deuses
dos povos são ídolos - Todos os deuses adorados pelos povos de outras terras são
meros "ídolos." Nenhum deles pode pretender ter uma existência real
como deuses. A palavra aqui traduzida como "ídolos" é traduzido pela
Septuaginta, δαιμόνια daimonia "demônios". Assim, a Vulgata Latina
"daemonia." A palavra hebraica -אליל 'Ĕlıyl - significa propriamente
"do nada, nada, vazio, vão." Veja Jó 13: 4Jó 13: 4 . O significado
aqui é que eles eram meros nadas; que não tinha existência real; eram as
criações da imaginação; eles não poderiam de forma alguma ser considerado como
o que se fingiam que eram; eles não tinham direito à reverência e adoração como
deuses. Da maioria deles era um fato que eles não tinham existência em tudo,
mas eram meras criaturas de fantasia. Daqueles que realmente existem, como o
sol, lua, estrelas, animais, ou os espíritos de pessoas que partiram, embora
fosse verdade que eles tiveram uma existência real, mas também era verdade que
eles não tinham existência "como deuses", ou como o direito de culto;
e, portanto, também era verdade que o culto oferecido a eles era tão vaidoso
quanto o que foi oferecido a meros seres da imaginação. Este verso é extraído
literalmente do 1 Crônicas 16:261 Crônicas 16:26 . O hebraico é o mesmo.
Mas o Senhor fez os céus
- o Senhor criou os exércitos celestiais, e, portanto, ele é o verdadeiro Deus,
e tem direito a adorar. O poder da "criação" - de causar qualquer
coisa de existir onde não havia nada antes - deve pertencer somente a Deus, e é
o maior ato de Divindade. No fingiu deus pagão tem esse poder; ninguém tem esse
poder. O verdadeiro Deus reservou o exercício desse poder para si mesmo, e
nunca, em qualquer instância, transmitida para um ser criado.
Versículo 6
Glória e majestade estão
diante dele - Esta parte do versículo é tomado literalmente de 1 Crônicas
16:271 Crônicas 16:27 . O significado é que, o que constitui a honra, glória,
majestade, é em sua presença, ou onde quer que esteja. Onde quer que ele se
manifesta, há exposições de honra e de majestade. Eles são sempre os
acompanhamentos de sua presença.
Força e formosura no seu
santuário - Isso é um pouco variada da passagem paralela em 1 Crônicas 16:271
Crônicas 16:27 . A palavra traduzida como "força" está em dois
lugares ao mesmo. A palavra traduzida como "beleza" por aqui - תפארת tiph'ereth - é em 1 Crônicas 16:271
Crônicas 16:27 חדוה chedvâh - ". alegria ou
júbilo" A palavra aqui traduzida como "santuário" - מקדשׁ miqdâsh - é em 1 Crônicas 16:271
Crônicas 16:27 - מקום mâqôm - ". lugar" Essas
variações são de tal como para mostrar que o salmo não é um mero extrato, mas
que foi alterada de design, e adaptado para a ocasião em que era para ser
empregado -, confirmando a suposição de que ele pode ter sido usado na
re-dedicação do templo após o retorno do cativeiro. A palavra
"santuário" refere-se ao lugar sagrado onde Deus habita; sua morada
sagrada, se a sua residência no céu, ou o templo, assim na terra como o lugar
de sua morada terrena. Quando se diz que a "força" está lá, isso
significa que a morada de Deus é a fonte de "poder", ou que o poder
emana de lá; isto é, do próprio Deus. Quando se diz que "a beleza"
está lá, o significado é que tudo o que é adequado para encantar por encanto; o
que quer é um ornamento real; o que faz o mundo atraente; tudo o que embeleza e
adorna criação, tem a sua casa em Deus; procede dele. Pode-se acrescentar que o
que há de "poder" para reformar o mundo, e converter os pecadores;
tudo o que há para transformar as pessoas de seu curso vicioso e abandonado da
vida; tudo o que existe para tornar o mundo melhor e mais feliz, procede do
"santuário" - a igreja de Deus. O que quer que é que verdadeiramente
adorna a sociedade, e torna mais agradável e atraente; tudo o que há é que
difunde um encanto sobre a vida doméstica e social; tudo o que há é que faz o
mundo mais belo ou mais desejável para se viver - mais cortês, mais suave, mais
humano, mais gentil, mais indulgente - tem a sua casa, no
"santuário", ou emana da igreja de Deus.
O versículo 7
Dai ao Senhor - Tributai
ao Senhor - ao Senhor. Este é extraído literalmente do 1 Crônicas 16:281
Crônicas 16:28 .
Ó famílias dos povos - em
hebraico, "famílias" das pessoas: pessoas, como unidos por laços
familiares. A idéia é que de adoração não apenas como indivíduos, nem como um
mero "agregado" de indivíduos unidos por laços comuns não, mas como
aqueles unidos por fortes laços; ligados pelo sangue e afeto; constituída em
comunidades. É um chamado em tal adorar a Deus na sua capacidade de, assim,
unidos; vir como famílias e para adorar a Deus. Em outras palavras, é uma
chamada para as famílias ", como tal," o conhecimento de Deus. A
família é um lugar adequado onde a honrar a Deus. Quando a mesma alegria invade
todos os corações em prosperidade, e quando todos são iguais contristados na
adversidade, há uma aptidão evidente que todos devem se unir no mesmo culto a Deus;
e que, como em todas as outras coisas que têm interesses comuns, simpatias e
afeições, então eles devem ter na religião - a serviço de seu Criador.
Dai ao Senhor glória e
força - Ou seja, proclamar que estes pertencem a Deus; ou, adorá-lo como um
Deus de glória e poder.
O versículo 8
Dai ao Senhor a glória
devida ao seu nome - Isso também é, literalmente, tirado de Salmo 96: 1-13: 28
. A margem aqui é, como em hebraico, de "seu nome:" a honra do seu
nome. A idéia é que o que está expresso em nossa tradução. Traga a Deus o que
lhe é devido; ou, prestar a um reconhecimento como ele merece e reivindicações.
Reconhecê-lo como Deus e reconhecê-lo como tal a Deus como ele é. Deixe a honra
devida a Deus como tal não lhe for dada; e deixe a honra que lhe é devida, para
o personagem que ele realmente tem, ser atribuída a ele.Salmo 96: 1-13 :
Traga uma oferta - Esta é
uma linguagem tirado do templo do culto, e significa que Deus deve ser adorado,
da maneira que ele prescreveu, como uma expressão adequada de sua majestade. A
palavra aqui traduzida por "oferta" - מנחה Minchá
- é o que é comumente usado para designar uma oferta "sem derramamento de
sangue" - uma oferta de gratidão. Veja as notas em Isaías 01:13Isaías
01:13 .
E entrai nos seus átrios
- Os tribunais ou as áreas ao redor do tabernáculo e do templo, onde os
sacrifícios foram feitos, e onde as pessoas adoravam. Veja as notas em Mateus
21:12Mateus 21:12 .
O versículo 9
O adorar o Senhor na
beleza da santidade - Este versículo é, literalmente, tirado de 1 Crônicas 16:
29-301 Crônicas 16: 29-30 . A margem aqui é, "na gloriosa santuário."
A Septuaginta, ἐν αὐλῇ ἁγίᾳ en
Aule Hagia - ". no seu santo tribunal" Assim, a Vulgata Latina. Sobre
o significado da expressão, ver as notas no Salmo 29: 2Salmo 29: 2 .
Trema diante dele toda a
terra - Todas as terras; todas as pessoas. A palavra traduzida por
"medo" significa propriamente a se contorcer, torcer, estar com dor;
e, em seguida, a tremer, a tremer, ter medo. A palavra "tremer" seria
talvez melhor expressar a idéia aqui. É que solene temor produzido pelo senso
da presença divina e majestade que causa tremores. Denota profunda reverência a
Deus.
O versículo 10
Dizei entre as nações -
Entre as nações; todas as nações. Faça esta proclamação em todo lugar. Isso é
alterado a partir da passagem paralela em Salmo 93: 1Salmo 93: 1 .
O mundo também se firmará
... - Sob o reinado de Deus. O significado é que o mundo é fixo ou imóvel. Ele
tem o seu lugar, e ele não pode ser movido para fora do mesmo. O governo de
Deus é fixo e estável. Não é temporário, mudando, vacilante, como as dinastias
da terra, mas é firme e permanente, e é bem representada pela terra - tão fixo
e firme de que nada pode movê-la de seu lugar.
Ele julgará os povos com
retidão - As pessoas de todas as terras; as nações da terra. Veja as notas no
Salmo 67: 4Salmo 67: 4 .
O versículo 11
Que os céus, e
regozije-se a terra feliz - Que todos os mundos sejam cheios de alegria, como
são todos os interessados no
fato de aqui afirmou. O universo é um só. Tem sido feito pelo mesmo lado; que
está sob o controle da mesma opinião; ela é regida pelas mesmas leis. O Deus
que reina na terra reina no céu; eo que afeta uma parte do universo afeta a
todos. Assim, em toda a manifestação do caráter de Deus, seja feita no céu ou
na terra, é apropriado chamar a todo o universo de participar na alegria geral.
Brame o mar - em louvor a
Deus. Não é incomum nas Escrituras para chamar as coisas inanimadas para louvar
a Deus. Compare Salmo 148: 7-9Salmo 148: 7-9 . A mesma coisa é comum em toda a
poesia.
E a mesma plenitude - Sua
abundância. Que o enche. Tudo o que ele contém. Isto é, que todos os que
habitam nos mares louvar a Deus. Seu reino é uma ocasião para alegria
universal. Tudo no mundo inanimado; todos entre as tribos irracionais do ser;
tudo no ar, nas águas, ou na terra, tem ocasião de louvor, e tornaria louvor se
podia apreciar a sabedoria e bondade evidenciada em sua criação. Embora
inconsciente, as criaturas inferiores parecem celebrar o seu louvor; mas o
homem só pode dar uma expressão inteligente de ação de graças.
O versículo 12
Deixe o campo ser alegre
... - Esta é retirada - com a mudança de uma única letra, que não afetam o
sentido - a partir de 1 Crônicas 16: 32-331 Crônicas 16: 32-33 . É um apelo aos
campos - as parcelas cultivadas da terra - para se alegrar no reino de Deus.
Como se consciente da beleza com que os veste, e da felicidade que eles
conferem ao homem na sua beleza e na abundância de suas produções, eles são
chamados para louvar a Deus.
Então todas as árvores do
alegrais madeira - as florestas - os carvalhos, os cedros, pinheiros, que onda
com tanta majestade. Se eles estavam conscientes da sua própria magnificência e
beleza - se pudessem ver o quanto a sabedoria ea bondade de Deus tem concedido
sobre eles, em suas formas, seus ramos, suas folhas, suas flores, seus frutos -
se pudessem saber o quanto eles são fez realizar em tornar o mundo bonito, e em
contribuir para a felicidade do homem - se é que entendi o que um, mundo nu
sombrio frio, deserto isso seria, mas para eles, eles, também, teria ocasião
abundante para louvor e alegria .
O versículo 13
Diante do Senhor - Isto é
alterado de Salmo 72: 2-4Salmo 72: 2-4 ; e as notas em Isaías 11: 2-5Isaías 11:
2-5 . O que está aqui indicado ocorre agora, onde quer que o evangelho reina
nos corações das pessoas; será totalmente realizado quando o Senhor Jesus virá
novamente e julgar o mundo.
CONVITE PARA LOUVAR AO SENHOR COMENTARIO CALVINO SALMO 95
Versículo 1
1 Cantai ao Senhor um
cântico novo Este início mostra que, como já observado, o salmista está
exortando o mundo inteiro, e não apenas os israelitas, para o exercício de
devoção. Nem poderia ser feito, a não ser que o evangelho foi universalmente
difundida como meio de transmitir o conhecimento de Deus. A declaração de Paulo
deve necessariamente verdadeiras,
"Como invocarão
aquele em quem não creram?" ( Romanos 10:14 ).
O mesmo apóstolo prova o
chamado dos gentios, aduzindo em depoimento dela: "Louvado seja o Senhor
vos, gentios, com o seu povo" - do qual resulta, que a comunhão na fé está
ligada com a celebração conjunta de louvor, ( Romanos 15:11 ). Além disso, o
salmista requer uma nova canção, (75) e não um que era comum e tinha
anteriormente sido levantada. Ele deve, portanto, referem-se a apresentação de
alguns incomum e extraordinária da bondade divina. Assim, quando Isaías fala da
restauração da Igreja, que foi maravilhoso e incrível, ele diz: "Cantai ao
Senhor um cântico novo," ( Isaías 42:10 ). O salmista sugere nesse
sentido, que o tempo chegou quando Deus ergueria o seu reino no mundo de uma
forma completamente inesperada para. Ele ainda sugere mais claramente como ele
procede, que todas as nações que compartilham o favor de Deus. Ele convida-los
em todos os lugares para mostrar a sua salvação, e, ao desejar que eles devem
celebrá-lo no dia a dia, que denotaria que não era de um desvanecimento ou
natureza evanescente, mas como deve durar para sempre.
O versículo 3
3 Anunciem a sua glória
entre as nações termos adicionais são apresentados de elogiar a salvação
falado. Ele é chamado de sua glória e suas maravilhas; que é equivalente a
dizer que era gloriosa e admirável. Por esses títulos o salmista iria
distingui-lo de qualquer livramentos que haviam sido concedidos, como de fato
não pode haver senão uma opinião, que quando Deus apareceu como Redentor do
mundo inteiro, deu uma demonstração de sua misericórdia e de seu favor, tal
como nunca antes concedida. Esta salvação era impossível, como já disse, que as
nações dos gentios poderia ter comemorado, se tivessem sido deixados sem ele.
As palavras nos ensinam que nunca se pode dizer que, com razão, apreendido a
redenção operada por Cristo, a menos que as nossas mentes têm sido levantadas
para a descoberta de algo incomparavelmente maravilhoso sobre isso.
Versículo 4
4. Porque o Senhor é
grande e mui digno de ser louvado. Ele particularmente descreve que Deus, a
quem ele teria homens para comemorar, e isso porque as nações dos gentios eram
propensos a se fundir em erro sobre este assunto. Que o mundo inteiro pode
abjurar suas superstições, e unir-se na verdadeira religião, ele aponta a um
único Deus que é digno de louvor universal. Este é um ponto da maior
importância. A menos que os homens são contidos por um devido respeito a ele,
só pode desonrá-lo o mais que eles tentam a adorá-lo. Devemos observar esta
ordem, se nós não profanar o nome de Deus, e nos classificar entre os homens
incrédulos, que estabelecidos deuses de sua própria invenção. Por deuses no
verso podem ser entendidas, como já observado, ( Salmos 95: 3 ), ou anjos ou
ídolos. Eu ainda seria de opinião que o termo compreende o que quer que seja,
ou é contabilizado divindade. Como Deus, por assim dizer, envia raios de si
mesmo através de todo o mundo por seus anjos, estes refletem algumas faíscas de
sua divindade. (78) Os homens, mais uma vez, na elaboração de ídolos, de moda
deuses para si, que não têm existência. O salmista iria convencê-los de seu ser
um erro grosseiro de atribuir honra indevida ou aos anjos ou aos ídolos,
prejudicando assim a glória do Deus único e verdadeiro. Ele convence as nações
pagãs da paixão manifesto, sobre o fundamento de que os seus deuses são vaidade
e nada, para tal é o significado da palavra hebraica אלילים , elilim, (79) que é aqui aplicado aos
ídolos em desprezo. Grande ponto do salmista é mostrar que, assim como a
divindade é realmente e verdadeiramente a ser encontrado em nenhum mas o
Criador do mundo, essas religiões são falsificadores da pura adoração vã e
desprezível dele. Alguns podem perguntar, são anjos depois de ser
contabilizados nada e vaidade, simplesmente porque muitos têm sido enganado em
pensar para si deuses? Eu responderia, o que fazemos lesão aos anjos quando nós
damos-lhes a honra que é devida somente a Deus; e, ao mesmo tempo que não estão
nesta conta para sustentar que eles não são nada em si mesmos, mas qualquer que
seja imaginário glória foi anexado a eles deve ir para nada. (80) Mas o
salmista tem em seus olhos os delírios brutas dos gentios, que impiedosamente
formado deuses para si.
Antes de refutar suas
noções absurdas, ele muito bem observa de Deus que ele é grande e mui digno de
ser louvado - insinuando que a sua glória como o infinito One agora supera
qualquer que sonhava em como anexar aos seus ídolos. Não podemos deixar de notar
a confiança com que o salmista afirma a glória do verdadeiro Deus, em oposição
à opinião universal que os homens podem entreter. O povo de Deus naquele tempo
foram chamados para manter um conflito de nenhuma descrição desprezível ou
comum com os anfitriões e massa prodigiosa de superstições que então encheram o
mundo todo. O verdadeiro Deus pode ser dito para ser confinado dentro do canto
obscuro da Judéia. Júpiter era o deus em todo lugar recebeu - e adorado por
toda a Ásia, Europa e África. Cada país tinha seus próprios deuses peculiar a
si mesmo, mas estes não eram desconhecidas em outras partes, e ele era o
verdadeiro Deus apenas que foi roubado da glória que lhe pertencia. Todo o
mundo tinha conspirado para acreditar em uma mentira. No entanto, o salmista,
sensato que as ilusões vãs de homens poderia derrogar nada da glória do Deus
único, (81) olha com indiferença sobre a opinião eo sufrágio universal da
humanidade. A inferência é claro, que não devemos concluir que ser
necessariamente a verdadeira religião que reúne-se com a aprovação da multidão;
para o juízo formado pelo salmista deve ter caído no chão ao mesmo tempo, se a
religião fosse uma coisa a ser determinado pelos sufrágios dos homens, e sua
adoração dependia de sua capricho. Seja, então, que sempre tão muitos concordam
em erro, vamos insistir após o Espírito Santo que eles não podem tirar a glória
de Deus; para o próprio homem é vaidade, e tudo o que vem dele é ser
desconfiado. (82) Tendo afirmado a grandeza de Deus, ele prova isso com base na
formação do mundo, o que reflete suas perfeições. (83) Deus deve
necessariamente existe de si mesmo, e ser auto-suficiente, o que mostra a
vaidade de todos os deuses que não fizeram o mundo. Os céus são mencionados - a
parte pelo todo - como o poder de Deus é evidente principalmente neles, quando
consideramos sua beleza e adorno.
εξ ἑνὸς, οὗτος ὀφείλει
Κόσμον ἴσον τούτῳ στήσας εἰπεῖν ἐμὸς οὗτος.
Um deus nossos corações
confessar: whoe'er lado
Aspires com Ele a nossa
homenagem para dividir,
um mundo tão belo seja o
primeiro design,
E dizer, seu tecido
terminado, 'Isto é meu'. "
- Anotações de Merrick.
Versículo 6
6 Força e honra estão
diante dele, eu traduzir a palavra hebraica הוד , hod, por força, e acho que esses
intérpretes que tornam glória não devidamente considerado o contexto. É
evidente que o próximo membro do verso é uma repetição, e não se lê, poder e
glória no seu santuário. O salmista quer dizer que não se pode dizer que
conhece a Deus se não descobrimos que há nele uma incomparável glória e majestade.
Ele primeiro toma conhecimento de seu poder e força, como aquela em que
consiste a sua glória. Lá, como Deus é invisível, ele dirige os pensamentos de
seu povo para o santuário, que já vimos ser o símbolo de sua presença. Tal é a
fraqueza de nossas mentes que se levantam com dificuldade para a contemplação
da sua glória nos céus. O salmista nos lembra que não temos nenhuma razão para
dizer que a sua glória é obscura, uma vez que havia emblemas de sua presença no
templo, os sacrifícios, ea arca da aliança. Esforcemo-nos, quando nos lembramos
de Deus, para conceber essa glória que brilha diante dele - caso contrário, se
não apreender o seu poder, é mais um morto do que um Deus vivo a quem adoramos.
(84)
O versículo 7
7 Dê a Jeová, etc Desde
louvor esperou por Deus em Sião ( Salmos 65: 1 ), e que foi o local dedicado à
celebração de sua adoração, ea posteridade de Abraão só foram investidos com o
privilégio de sacerdócio, não se pode duvidar que o salmista se refere aqui ao
grande mudança que estava a ter lugar na Igreja sobre o advento de Cristo. Uma
oposição ou distinção visa entre antigo povo de Deus e as tribos dos gentios,
que estavam a ser posteriormente adotado na mesma comunhão. Para declarar a sua
glória e força, é o mesmo com que declara a glória de sua força E para mostrar
que o homem pode se orgulhar nada de sua autoria, e em se recusar a celebrar a
Deus, impiedosamente despoja-o de suas justas homenagens, ele subjoins, Dai ao
Senhor a glória do seu nome, uma expressão que denota que Deus pede nada de
fora, mas abrange tudo o que é digno de louvor em si mesmo. Ele exorta as
nações dos gentios em tantas palavras para tornar Deus o mesmo culto que os
judeus fizeram; Não que devemos adorar a Deus agora de acordo com o ritual
externo que foi prescrita sob a lei, mas ele significa que não haveria uma
regra e forma de religião em que todas as nações devem conceder. Agora, a menos
que o muro de separação tinha sido quebrado, os gentios não poderia ter entrado
junto com os filhos de Deus para os tribunais do santuário. De modo que temos
aqui uma previsão clara do chamado dos gentios, que precisavam ter sua
imundícia tirado antes que pudessem ser levados para a santa assembléia. O
minchá, nem oblação, era apenas um tipo de sacrifício, mas é aqui tomado para
designar toda a adoração a Deus, porque ele era uma parte do culto divino mais
comumente praticado. Vemos isso, e outras passagens, que os escribas inspirados
descrever a adoração interior de Deus sob símbolos comuns na época em que eles
viveram. Deus não teria ofertas de cereais apresentadas a ele depois de Cristo
tinha vindo; mas as palavras que o salmista emprega íntimo que as portas do
templo, uma vez fechadas, estavam agora a ser aberta para a admissão dos
gentios. O Apóstolo, em sua Epístola aos Hebreus, ( Hebreus 13:15 ) nos diz
quais são esses sacrifícios com que Deus irá agora ser adorado. Daí o absurdo
de os papistas, que iria apresentar tais passagens em apoio da massa e suas
outras tolices. Nós podemos muito bem aprender com as palavras, no entanto, que
não devemos chegar de mãos vazias na presença de Deus, como nós somos intimados
a nós mesmos e tudo o que temos como um serviço razoável a Ele, (apresentar
Romanos 12: 1 ; 1 Pedro 2: 5 ).
O versículo 9
9 Adoração diante do
Senhor O salmista processa o mesmo trem de sentimento. Ao exigir oblações de
seu povo, Deus não era para ser considerado como estando em necessidade de os
serviços da criatura, mas como dar-lhes uma oportunidade de professar sua fé. A
verdadeira razão, portanto, é aqui mencionado porque a oferta foi imposto, que
seu povo pode prostrar-se diante dele, e reconhecer que eles e todos os que
pertencem a eles eram dele. Menção é feita de beleza do templo, referindo-se ao
fato de que os gentios deveriam ser aumentados para uma nova honra, em ser
associado em um só corpo com o povo escolhido de Deus. (88) No momento em que
este salmo foi escrito, foi geralmente considerada pouco crível que as nações
pagãs seriam admitidos no templo em companhia dos santos semente de Abraão.
Isso deve fazer-nos pensar ainda mais altamente de nossa vocação de gentios,
que parecia então tão incrível e inviável uma coisa. Podemos estar convencido
de que só Deus poderia ter aberto para nós a porta da salvação. A beleza do
templo é uma expressão a intenção de gerar uma visão reverencial do templo, que
os homens podem abordá-lo com medo humilde, em vez de correr, sem consideração
à presença de Deus. É inserida a cláusula que segue no verso com a mesma
finalidade - tremer diante dele, dando a entender que devemos prostrar-nos como
suplicantes diante dele quando consideramos sua terrível majestade. Não que ele
iria dissuadir os adoradores de chegar perto de Deus. Eles devem estima que seu
maior prazer e alegria para buscar sua face. Mas ele teria que nos humilhou ao
culto certo e sério de Deus. Posso acrescentar, que a beleza ou a glória do
santuário não consistia em prata e ouro, na preciosidade do material de que ele
foi feito, nem em pedras polidas, nem em qualquer esplendor e decoração deste
tipo, mas no representação do padrão celestial que foi mostrado a Moisés no
monte ( Êxodo 25: 9 ).
O versículo 10
10. Dizei entre as
nações: O Senhor reina Sua linguagem novamente implica que é apenas onde Deus
governa e preside que ele pode ser adorado. Os gentios não podiam professar a
adoração a Deus, desde que o seu trono era só no cantinho da Judéia, e eles não
estavam reconhecendo seu governo. Assim, o salmista fala de sua estender o seu
reino a todas as partes do mundo, com o fim de reunir em si mesmo em um,
aqueles que haviam sido divididos e dispersos. A expressão, Dizei entre as
nações, significa que Deus iria ampliar os limites do seu reino por sua palavra
e doutrina. O que se diz do mundo que está sendo criado, é particularmente
digno de nossa observação. Medida em que a ordem da natureza está em causa,
sabemos que ele foi divinamente estabelecido e fixado desde o início; que o
mesmo sol, a lua e as estrelas continuam a brilhar no céu; que os ímpios e os
incrédulos são sustentados com alimentos, e respirar o ar vital, assim como
fazer o justo. Ainda devemos lembrar que, enquanto não-piedade tem a posse das
mentes dos homens, o mundo, mergulhado como está em trevas, deve ser
considerada como jogado em um estado de confusão e de desordem horrível e
desgoverno; pois não pode haver estabilidade à parte de Deus. O mundo está
muito bem dito aqui, portanto, a ser estabelecida, que não deve tremer, quando
os homens são trazidos de volta a um estado de sujeição a Deus. Aprendemos essa
verdade a partir da passagem que, embora todas as criaturas devem ser exercício
das suas funções e cargos, nenhuma ordem pode ser dito a prevalecer no mundo,
até que Deus erigir seu trono e reinar entre os homens. O distúrbio mais
monstruoso pode ser concebida, que existe onde o próprio Criador não é
reconhecido? Os homens maus e incrédulos podem ser satisfeitas com sua própria
condição, mas é necessariamente mais inseguro, mais instável; e miseráveis como eles são de qualquer fundamento
em Deus, sua vida pode-se dizer que estão por
um fio. (92) Devemos lembrar que temos visto ensinou, ( Salmos 46: 5 )
"Deus está no meio do santo cidade, não serei abalado. "Muito
possivelmente pode haver uma alusão indireta ao estado imperfeito e incompleto
das coisas sob a lei, e um contraste pode ter sido planejada entre o perfeito
estado de coisas que deve obter sob Cristo, eo prelúdio ao abrigo do período
anterior. Em seguida, ele prevê que o reino a ser introduzida deve se
distinguir pela justiça, de acordo com o que vimos, ( Salmos 45: 6 ) "Um
cetro de justiça é o cetro do teu reino." O termo de julgamento, em
hebraico, inclui governo de qualquer espécie. Se o método de governar os homens
de Deus ser para formar e regular suas vidas para a justiça, pode-se inferir
que, no entanto facilmente os homens podem estar satisfeito consigo mesmo, tudo
é necessariamente errado com eles, até que eles foram sujeitas a Cristo. E esta
justiça de que o salmista fala não tem referência apenas às ações exteriores.
Compreende um coração novo, começando como acontece na regeneração do Espírito,
pelo qual somos formados de novo à semelhança de Deus.
O versículo 11
11 Que os céus, e
regozije-se a terra feliz. Com a visão de nos dar uma concepção mais elevada da
tela da bondade de Deus em condescendente para levar todos os homens sob o seu
governo, o salmista convida as coisas irracionais si mesmos, as árvores , a
terra, os mares e os céus, para participar da alegria geral. Também não estamos
a entender que por os céus ele quer dizer que os anjos, e por a terra os
homens; (93) para que ele chama mesmo sobre os peixes mudos do fundo para
gritar de alegria. A linguagem deve, portanto, ser hiperbólico, projetado para
expressar a desirableness ea bem-aventurança de ser levado até a fé de Deus. Ao
mesmo tempo, denota-nos que Deus não reina com terror, ou como um tirano, mas
que o seu poder é exercido com doçura, e de forma a difundir alegria entre seus
súditos. O ímpio pode tremer quando seu reino é introduzido, mas a ereção dele
é apenas a causa de seu medo indiretamente. (94) Podemos notar também, que a
hipérbole aqui empregada não quer uma certa base de um tipo mais literal. Como
todos os elementos no gemido criação e trabalho em conjunto com os EUA, de
acordo com a declaração de Paulo, ( Romanos 8:22 ) eles podem razoavelmente
regozijar-se na restauração de todas as coisas de acordo com seu desejo
sincero. As palavras nos ensinam como apaixonado que a alegria é, que é
brutalmente cultivada por homens que estão sem Deus. Desde o fim do salmo,
aprendemos que é impossível experimentar a menor medida da verdadeira alegria,
desde que nós não vimos o rosto de Deus, Alegrem-se perante o Senhor, porquanto
vem E se o mar ea terra se lamentarão muito desde que Deus está ausente,
podemos perguntar o que será de nós, que são corretamente os temas da terrível
maldição de Deus? O Salmista, para eliminar qualquer dúvida a respeito de um
evento que pode parecer incrível, repete a afirmação dele, e afirma, ao mesmo
tempo, de que de que o rigor é composto, que ele havia anteriormente
mencionado, quando ele acrescenta, que Deus rege a mundo com justiça e verdade.
Isto nos mostra que é apenas pela luz da justiça e da verdade de Deus que a
maldade e hipocrisia dos homens pode ser removido e dissipado.
CONVITE PARA LOUVAR
AO SENHOR SALMO 95 COMENTARIO JOHN GIL
Introdução ao Salmo 96
Este salmo foi escrito
por David, como se depreende 1 Crônicas 16: 7 a quem é atribuída pela
Septuaginta, Vulgata Latina, e todas as versões orientais. Este e parte do
Salmo 105 foram compostas e cantadas no trazer a arca da casa de Obede-Edom
para a cidade de David pela primeira vez; e aqui ele é separado do que com uma
nova introdução a ela, e aplicado aos tempos e reino do Messias, e; com grande
propriedade, uma vez que a arca era um tipo eminente dele. A inscrição na versão
siríaco é,
"Salmo de Davi, a
profecia da vinda do Messias, e do chamado dos gentios que acreditam nele: '
e com toda a razão, uma
vez que é feita menção expressa deles na mesma, bem como da publicação do
Evangelho entre eles; e referência clara é tido que Cristo, que é o Senhor o
tempo todo falado Jarchi bem observa, que onde quer que uma "nova
música" é mencionado, é para ser entendido de tempo futuro, ou os tempos
do Messias; e no final do salmo mostra que,
ele vem julgar , & c.
Versículo 1
Cantai ao Senhor um
cântico novo , .... Um excelente um famoso, adequada aos tempos do Evangelho,
por conta do novo benefício e bênção da redenção e salvação recentemente obtido
pelo Messias; que deve ser cantado para ele, que é o Senhor ou Jeová aqui
concebido, por todos os remidos, Apocalipse 5: 9 ; Veja comentários sobre o
Salmo 33: 3 , o Targum acrescenta,
"Cantar-vos, ó anjos
em alta: '
cantai ao Senhor toda a
terra : não toda a terra de Israel apenas, como Aben Ezra interpreta; embora
aqui o Salvador apareceu pela primeira vez, ensinou suas doutrinas, operou seus
milagres, sofreu e morreu para a salvação de seu povo; aqui os anjos primeiro
começou o cântico novo; e aqui os que acreditaram nele expressa pela primeira
vez que a alegria espiritual, que depois se espalhou pelo mundo inteiro e que
são aqui chamados a cantar; ou seja, todos aqueles que são resgatados dentre os
homens, em toda a terra: os crentes gentios são aqui pretendida: o Targum é,
"Cantar ao Senhor,
vós todos os justos da terra."
Verso 2
Cantai ao Senhor , ....
que é repetida para mostrar a veemência do alto-falante, bem como a importância
do trabalho exortados a: sendo esta a terceira vez que a palavra Senhor ou
Jeová é mencionado, levaram alguns a pensar na Trindade de Pessoas, Pai, Filho
e Espírito, a um só Senhor, para quem a música nova da salvação é para ser
cantada, por causa de sua preocupação alegre nele; o Pai planejou isso, o Filho
efetuou-lo, eo Espírito aplica:
bendizei o seu nome :
falar bem dele, cujo nome é excelente e glorioso, doce e preciosa; até mesmo de
todo o nome dele, Jesus, Emanuel, & c. proclamá-lo a Deus sempre abençoado,
como ele é, como vem antes com as bênçãos de Deus, e fez para sempre abençoado;
como mediador, atribuir todas as bênçãos espirituais para ele, e abençoá-lo
para eles, e dar-lhe a glória, a honra deles:
mostrar a sua salvação de
dia de hoje ; a salvação de seu povo, ele se comprometeu, e foi concluída;
publicar isso como uma boa notícia, notícias como alegres; de modo que a
palavraF14significa utilizados; mesmo evangelizar, ou pregar o Evangelho; pois
este é o Evangelho, a soma ea substância do mesmo, a salvação por Jesus Cristo:
isto pode ser considerado como dirigido aos ministros do Evangelho, cuja obra
é, mais particularmente, para manifestar a salvação de Cristo; a apontá-lo como
um Salvador para os pecadores sensatos; a declarar que esta salvação é feito, é
operada pelos pecadores, é total e completa; é de ser tido livremente, e tinha
de ser agora; e isto deve ser feito
a partir do dia de hoje ,
o dia do Senhor um após o outro, com freqüência e constantemente, quando a
oportunidade serve.
O versículo 3
Declare a sua glória
entre os pagãos , .... o que uma pessoa gloriosa do Messias é; o brilho da
glória de seu Pai; ter todas as perfeições da divindade nele; como a glória de
Deus aparece nele, e em tudo o que ele fez; e, especialmente, a obra da
redenção, em que a glória da sabedoria divina, poder, justiça, verdade e
fidelidade, amor, graça e misericórdia, é exibido ricamente; dizer que glória ele
é avançado até, tendo feito o seu trabalho, sendo altamente exaltado,
definir-se à direita de Deus, e foi coroado de glória e de honra; e que a
plenitude da graça que há nele, para o fornecimento de seu povo; e que glória é
para ele, que deve contemplar toda a eternidade:
suas maravilhas entre
todos os povos : o que uma pessoa maravilhosa que ele é, Deus manifestado na
carne; que amor maravilhoso que ele demonstrou em sua encarnação, obediência,
sofrimentos e morte; que milagres incrível fez, eo que um maravilhoso trabalho
que ele realizada; a obra da nossa redenção, a maravilha dos homens e dos
anjos; declarar a sua maravilhosa ressurreição dos mortos, sua ascensão ao céu,
sentado à direita de Deus, e interceder por seu povo; a maravilhosa efusão de seu
Espírito, e as conquistas da sua graça, e do alargamento do seu reino no mundo;
como também o que se pergunta será feito por ele quando aparece uma segunda
vez; como os mortos serão ressuscitados e todos serão julgados.
Versículo 4
Porque o Senhor é grande
, .... Nos perfeições de sua natureza; nas obras de suas mãos, de criação,
providência e redenção; e nos diversos escritórios ele carrega e executa:
e mui digno de ser
louvado ; por causa de sua grandeza e glória; Veja comentários sobre o Salmo
48: 1 ,
ele é mais temível do que
todos os deuses ; os anjos por quem ele é adorado; magistrados civis, entre os
quais ele preside, e por juízes; e todas as divindades fictícias dos gentios,
que não estão a ser nomeado por ele, e para quem não tenha medo, reverência e
adoração, são devidos.
Versículo 5
Porque todos os deuses
dos povos são ídolos , .... Ou "nadas"F15, nulidades; como não, e
nunca teve, qualquer ser, pelo menos muitos deles, mas nas fantasias dos
homens; e todos eles, como não tenho nenhuma divindade neles;
o ídolo nada é no mundo ,
1 Coríntios 8: 4 ,
mas o Senhor fez os céus
; e todas as hostes deles, o sol, a lua e as estrelas; estes são a obra curiosa
de seus dedos, e que declarar sua glória, e mostrar-lhe para ser verdadeira e
propriamente Deus, que é para ser temido e adorado; veja Hebreus 1:10 .
Versículo 6
Glória e majestade estão
diante dele , .... Ele está sendo assentado à destra do trono da Majestade nos
céus, e ter a honra ea majestade colocada sobre ele; vestidos de vestes de majestade,
coroado de glória e honra, sentado no mesmo trono de glória com o Pai, e com um
cetro de justiça em sua mão, e todas as formas e insígnias da realeza e
majestade sobre ele; raios de luz e glória correndo dele; bem como as formas
gloriosas e brilhantes antes dele; os santos anjos louvando-o continuamente;
que é um sentimento nobre muito mais do que a de Kimchi da, que os interpreta
das estrelas:
força e formosura no seu
santuário ; o Targum é,
"A casa do seu
santuário, '
o templo; a igreja do Evangelho,
do qual o templo ou santuário era uma figura: a força de Cristo é visto aqui,
na conversão dos pecadores por seu Evangelho, que é a vara da sua força, o
poder de Deus para a salvação, quando não vem somente em palavras; e pelo qual
ele também fortalece o seu povo para o exercício mais vigoroso de graça e de
cumprimento do dever; aqui eles vão de vento em popa: a "beleza" de
Cristo é visto aqui; o rei está preso nas galerias das ordenanças do evangelho,
e é contemplado em sua beleza; seu povo apareça aqui nas belezas da santidade,
e como uma perfeição de beleza, através da justiça de Cristo sobre eles; e como
eles observam a ordem do Evangelho, e fazer todas as coisas decentemente, e com
um bom decoro, ou então, como Kimchi interpreta, céu podem ser entendidas pelo
santuário, de que o lugar santo feito por mãos, era um descobrir; reina aqui
Cristo, vestido de "força"; aqui ele governa como o Senhor Deus
onipotente, que tem todo o poder no céu e na terra, e fazer de acordo com sua
vontade, em ambos; ea partir daí ele se mostra forte em nome de seu povo; Aqui.
Ele, que é a própria beleza, o mais formoso dos filhos dos homens, habita; aqui
as formas belos de luz e glória, os santos anjos, são; e aqui os espíritos dos
justos aperfeiçoados, que são, sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante, tem
sua morada: em 1 Crônicas 16:27 , é,
força e alegria no seu
lugar ; entre o seu povo e adoradores lá.
O versículo 7
Dai ao Senhor, ó famílias
dos povos , .... ou famíliasF16: O Targum é,
"Dar ao Senhor uma
canção, ó famílias dos povos; '
por quem se destinam e
não as tribos e famílias do povo de Israel, mas os gentios, as nações do mundo,
os quais seriam abençoadas na semente de Abraão, a família do Egito, e outros;
ver Amos 3: 2 , Zacarias 14:17 , ainda como foram escolhidos deles, tirado do
meio deles para um povo para o seu nome; que foram resgatados de toda a tribo,
língua, povo e nação; e foram levados, um de uma cidade, ea dois de uma
família, e trouxe a Sião: dai ao Senhor glória e força; Veja comentários sobre
o Salmo 29: 1 .
O versículo 8
Dai ao Senhor a glória
devida ao seu nome , .... Ou "a glória de seu nome"F17; cujo nome é
glorioso e excelente, por causa de sua natureza e perfeições, por causa dos
trabalhos realizados por ele, e por causa de seus benefícios e bênçãos
derramadas sobre suas criaturas; Por isso é que lhe é devido, e seu dever, para
dar-lhe glória; Veja comentários sobre o Salmo 29: 2 ; Veja comentários sobre o
Salmo 66: 2 , a palavra "Senhor" ou "Senhor", sendo três
vezes mencionada neste e no versículo anterior, na atribuição de glória, pode
levar nossos pensamentos para a Trindade de Pessoas, o Senhor, Pai, Filho e
Espírito Santo, a quem a glória deve ser dada igualmente:
trazei oferendas, e
entrai nos seus átrios ; sacrifícios não cerimoniais, que são suprimidos sob a
dispensação do Evangelho, aos quais vezes este salmo pertence; mas ou os
próprios santos, seus corpos, como um santo, vida e sacrifício aceitável e,
especialmente, os sacrifícios de um coração partido, com o máximo de seus bens,
como é necessário para o alívio dos pobres, o apoio do ministério, e ao
exercício da causa e do interesse do Redentor: a alusão é à lei que proibiu os
israelitas para não aparecer vazio perante o Senhor; mas todos para trazer o
seu presente de acordo com sua capacidade, Deuteronômio 16:16 , ou então os
seus sacrifícios de oração e louvor, que são os sacrifícios espirituais da
dispensação do Evangelho, e estão a ser oferecido pelos santos, como
sacerdotes, a Deus por Cristo; ou melhor, o sacrifício do próprio Cristo, que é
de cheiro suave a Deus, abre caminho para o acesso a ele, e aceitação com ele;
e que deve ser levado nos braços de fé, quando eles entram na casa do Senhor, e
participar de sua palavra e ordenanças; para, com isso, suas pessoas e serviços
tornam-se aceitável a Deus, e os pecados de seus coisas sagradas são retirados.
O versículo 9
O adorar o Senhor na
beleza da santidade , .... Veja comentários sobre o Salmo 29: 2 , neste e nos
três versículos anteriores há uma alusão manifesto para a forma de endereços
feitas para reis nos países de Leste; que está sendo formado, e sentado em uma
forma majestosa, com todos os sinais de honra e dignidade real sobre eles, a
quem seus súditos se aproximar com atribuições de glória para eles; trazendo presentes
em suas mãos, e curvando-se para o chão à sua frente, como a palavraF18para
significa "adoração"; expressar o máximo respeito e reverência deles,
como na cláusula seguinte:
medo diante dele toda a
terra ; ou, como o Targum,
"todos os habitantes
da terra;"
é dever de todos os
homens a temer ao Senhor; mas nenhum pode temê-lo corretamente, sem a sua
graça, ou um coração deu-lhes a temê-lo: o que respeita a este último dia,
quando os judeus devem procurar o Senhor, eo medo dele e de sua bondade; quando
todas as nações temerão e adorá-lo; quando, desde o nascer do sol ao
pôr-do-mesmo, o nome do Senhor será grande e tremendo entre as nações; veja
Oséias 3: 5 .
O versículo 10
Dizei entre as nações ,
.... Esta é uma direção de como foram convertidos a Cristo entre os judeus, ou
foram chamados pela primeira vez, dentre os gentios; ou para os ministros da
palavra, os apóstolos e os primeiros pregadores do Evangelho, mais
especialmente, que foram enviados a todo o mundo para pregar o Evangelho a toda
a criatura, que um povo dentre eles pode ele tomadas para o Senhor:
que O Senhor reina ; cujo
Evangelho deve ser recebido e obedecido, e os seus juízos submetida; que agora
reina no céu, à direita de seu Pai, e deve reinar até que todos os inimigos
sejam colocados debaixo de seus pés; ele reina nos corações de seu povo por seu
Espírito e graça; reinará mais gloriosamente em suas igrejas nos últimos dias,
e com seus santos por mil anos no estado da igreja Nova Jerusalém; e, depois
disso, por toda a eternidade no céu: esta é uma parte do Evangelho, ou
boas-novas a ser publicado entre as nações, Isaías 52: 7 ,
o mundo também se
firmará, para que não serei abalado ; não o mundo material natural; para que se
acolher, e passam, e não mais; será queimada, e todas as coisas nele; apesar
disso, e da humanidade sobre ela, vai ser continuado até que todos os eleitos
de Deus estão reunidos em; Cristo vai mantê-lo, sendo o seu poder que não será
abalado até o trabalho é efetuado: além disso, a igreja, no entanto flutuante e
incerto uma condição que pode ser agora, às vezes em um lugar, e às vezes em
outro, ainda dentro em breve será estabelecido no cume dos montes, de modo que
não será abalado; ea dispensação do Evangelho é o que permanecerá até o fim dos
tempos, e que o Evangelho é um eterno um; as ordenanças de que vai continuar
com a segunda vinda de Cristo; e ele estará com suas igrejas para o fim do
mundo; ele está reinando Rei de Sião; criou um governo, do qual, ea paz da
mesma, não haverá final: durante o reinado espiritual de Cristo, o mundo estará
em tal tranquilidade estável como não ter comoções nele, nem para ser movido
com as guerras , e rumores de guerras; e quando o Millennium terá lugar, os
novos céus ea nova terra nunca passará:
Ele julgará os povos com
retidão : ele reina sobre o seu povo de uma maneira justa, com um cetro de
justiça, de acordo com as regras da justiça, por leis e decretos justos; Ele
justifica seu povo com sua própria justiça; ele faz o novo homem em si, que é
criado em justiça, e estabelece um reino dentro de si, que consiste em justiça;
e ele protege e defende-los, e os mantém em segurança de todos os seus
inimigos.
O versículo 11
Que os céus se alegram ,
.... Na vinda e reino de Cristo; o que é dito e feito no mundo gentio; mesmo as
hostes do céu, como o Targum, os anjos que habitam lá, e nunca deixaram a sua
habitação e primeiro estado: estes se alegraram com a encarnação de Cristo, na
primeira constituição e aparência do seu reino no mundo; e como eles se alegram
com a conversão de um único pecador, muito mais devem ser suposto fazer a
conversão de multidões no mundo gentio, e com o aumento do interesse do
Redentor lá: ou homens celestes, como nascem a partir de cima , participantes
da vocação celestial; estes se alegrar quando o reino de Cristo é ampliada, e
sua causa floresce: ou os apóstolos e profetas de Cristo santos e ministros da
palavra, cheia de presentes e graça celestiais, são destinadas; que expressam a
sua alegria quando os pecadores se convertem, e sujeita a Cristo, a qualquer
momento; e serão chamados a fazê-lo, quando a plenitude dos gentios é trazido,
e caiu Babilônia, Apocalipse 18:20 ,
e deixe a terra ficar
feliz ; os justos da terra, como o Targum; o excelente da terra, que estão
contentes, e exultar na vinda e reino de Cristo, em todos os sentidos; na
salvação que Ele operou; na justiça que ele trouxe; na visão dele, a glória de
sua pessoa, e as riquezas da sua graça; no gozo de sua presença; ao ouvir o seu
Evangelho, e as verdades confortáveisdo mesmo; e quando ela é feita útil para
as almas dos outros; e em uma visão e esperança da glória de Deus, e de ser
co-participantes do mesmo para toda a eternidade:
brame o mar ea sua
plenitude ; o bramido das ondas é a voz do mar, que às vezes fala terror, e
aqui expressa alegria: sua plenitude não é, literalmente, a abundância de suas
ondas, ou a multiplicidade de seus peixes, como Kimchi; mas as ilhas em que, os
habitantes dos mesmos; veja Salmo 97: 1 e como o nosso de Grã-Bretanha e
Irlanda, que têm motivo para se alegrar e ser feliz na propositura do Evangelho
entre nós, a continuidade do mesmo com a gente, e no reino, e juros de Cristo
no meio de nós.
O versículo 12
Deixe o campo ser alegre,
e tudo o que nele há , .... Não é o campo do mundo, mas da igreja, separado de
outros distinguindo graça; a propriedade peculiar de Cristo, cultivado e
adubado pelo seu Espírito e graça, e cheio com os frutos e as flores dos
mesmos; de um deserto tornando-se um campo fértil, e por isso devemos nos
alegrar, mesmo com alegria e cantando, Isaías 35: 1 ,
então todas as árvores do
alegrais madeira ; os filhos de Deus, assim chamado, Cantares de Salomão 2: 3 ,
que, embora como tal, em seu estado natural, estéril e infrutífera, ainda, ser
enxertados em Cristo, tornam-se árvores de justiça; e por isso têm motivo para
se alegrar em sua raiz em Cristo, a sua estabilidade por ele, e de fecundidade
por meio dele: Jarchi interpreta isso de todos os governadores do povo; veja
Ezequiel 17:24 , tudo isso, na verdade, por uma prosopopéia, pode ser entendido
de criaturas inanimadas; os céus, a terra eo mar, campos, bosques e árvores,
regozijando-se, se pudessem, e à sua maneira, em tais grandes e maravilhosas
aparições no mundo gentio; veja Isaías 44:23 . Aben Ezra interpreta tudo isso
dos céus dando orvalho, a terra o seu aumento, e no campo o seu fruto; tudo o
que é alegria.
O versículo 13
Diante do Senhor , ....
No rosto dele, na sua presença; conhecê-lo como ele vem, e regozijando-se com a
sua vinda: esta cláusula deve ser unida a todos nos dois versículos anteriores:
porque vem, porque vem ;
que se repete para mostrar a certeza da vinda de Cristo, bem como a importância
do mesmo, e apenas a razão houve para a alegria acima e alegria por causa
disso; e pode ser também, como Jerônimo e outros observaram, para apontar tanto
a primeira ea segunda vinda de Cristo, que são tanto a matéria de alegria para
os santos: sua primeira vinda, que foi do céu ao mundo, de uma forma muito
média e forma abjeta, para salvar o maior dos pecadores, para obter a paz, o
perdão, a justiça ea vida eterna para eles e, portanto, deve ser motivo de
alegria: a sua segunda vinda, que será também do céu, mas de uma maneira
extremamente glorioso forma, sem pecado, ou a semelhança de que, para a
salvação de pessoas é: será da seguinte forma,
julgar a terra ; os seus
moradores, pequenos e grandes, altos e baixos, ricos e pobres, escravos e
livres, vivos e dos mortos, justos e injustos; quando todas as obras, palavras
e pensamentos, boas e más, serão levados à conta; e todos os homens serão
julgados, como aqueles de ser que, com ou sem a graça de Deus:
Ele mesmo julga o mundo
com justiça e os povos com a sua verdade ; de acordo com as regras da justiça e
equidade; ele vai realmente discernir e julgar corretamente; seu julgamento será
de acordo com a sua verdade; ele vai aprovar-se a ser o justo Juiz, e seu
julgamento vai parecer um julgamento justo; de que é abundantemente
qualificado, como o Senhor Deus onisciente e onipotente, santo, justo e
verdadeiro; veja Atos 17:31 .
CONVITE PARA LOUVAR AO SENHOR COMENTARIO ADAM CLARKE
Introdução
Todos os habitantes da
terra são convidados a louvar o Senhor, Salmo 96: 1-3Salmo 96: 1-3 . Sua
majestade suprema, Salmo 96: 3-6Salmo 96: 3-6 . As tribos de Israel são
convidados para glorificá-lo, Salmo 96: 7-9o Salmo 96: 7-9 ; e para anunciá-lo
entre as nações, Salmo 96:10o Salmo 96:10 . Os céus ea terra estão commamded a
alegrar-se nele, Salmo 96: 11-13o Salmo 96: 11-13 .
Este Salmo não tem
título, quer no hebraico ou caldeu. O siríaco: "De Davi. A profecia da
vinda de Cristo e do chamado dos gentios a acreditar nele. "A Vulgata,
Septuaginta, etíope e árabe tem", uma canção de David, quando a casa foi
construída depois do cativeiro. "Temos visto em 1 Crônicas 16: 23-331
Crônicas 16: 23-33 (nota) um Salmo quase como este, composto por David, em
trazer a arca para Sion, da casa de Obede-Edom. Veja as notas no lugar acima.
Mas o Salmo, como está nas crônicas, tem trinta versos; e esta é apenas uma
parte dela, a partir do vigésimo terceiro ao trigésimo terceiro. É muito
provável que esta parte foi tirada do Salmo acima indicado, para ser usado na
dedicação do segundo templo. A 105 Salmo é quase o mesmo que o da crónicas, mas
muito mais extensa. Onde eles estão no principal mesmo, existem diferenças para
as quais não é fácil de explicar.
Versículo 1
Cantai ao Senhor um
cântico novo - Uma canção de excelência peculiar, pois, nesse sentido, o termo
novo é repetidamente tomadas nas Escrituras. Ele tem feito coisas
extraordinárias para nós, e nós devemos destacar em louvor e ação de graças.
Verso 2
Mostre a sua salvação de
dia em dia - O original é muito enfático, בשרו מיום ליום ישועתו ( basseru miyom leyom yeshuatho )
"Pregar o Evangelho da sua salvação de dia em dia." Para o mesmo
efeito, a Septuaginta, Ευαγγελιζεσθε ἡμεραν
εξ ἡμερας το σωτηριον αυτου ,
"Evangelizar a sua salvação de dia em dia."
O versículo 3
Declare a sua glória
entre as nações - Os pagãos não sabem o verdadeiro Deus: como seu ser e
atributos são a base de todas as religiões, estes são os primeiros temas de
instrução para o mundo gentio. Declare, ספרו ( sapperu ), detalhe, número fora sua
glória, כבודו ( kebodo ), seu esplendor e
excelência.
Suas maravilhas entre todos
os povos - Declare também para os judeus dos seus prodígios,נפלאותיו ( niphleothaiv ), seus milagres. Pense
nas obras que ele deverá realizar na Judéia. Os milagres que Cristo fez entre
os judeus eram a prova cabal de que não era apenas o Messias, mas o poder de
Deus.
Versículo 4
Ele é mais temível do que
todos os deuses - Acho que as duas cláusulas deste versículo deve ser lido da
seguinte forma: -
O Senhor é grande e mui
digno de ser louvado.
Elohim é mais temível do
que todos.
Duvido que a palavra אלהים ( Elohim ) é sempre, por construção
justa, aplicada a falsos deuses ou ídolos. A forma contraída no versículo
seguinte parece ter este significado.
Versículo 5
Todos os deuses dos povos
são ídolos - אלהי ( elohey ). Todos aqueles a fama ou
adorados como deuses entre os pagãos são אלילים ( elilim ), vaidades, vazios, coisas
do nada. Em vez de ser Elohim, são elilim; eles não são só não é Deus, mas eles
não são nada. "" Senhor fez os céus. "Aquele que é o criador é o
único digno de adoração.
Versículo 6
Glória e majestade estão
diante dele - isto se refere a nuvem da sua glória, que precedeu a arca em sua
jornada através do deserto? As palavras de força e beleza, e glória e força,
Salmo 96: 7o Salmo 96: 7 , são aqueles em que a arca é descrita, Salmo
78:61Salmo 78:61 .
O versículo 7
Ye famílias das pessoas -
famílias Ye, todas as tribos de Israel em suas respectivas divisões.
O versículo 8
Entrai nos seus átrios -
Provavelmente referindo-se ao segundo templo. A referência deve ser ao
tabernáculo ou templo.
O versículo 9
Adore o Senhor na beleza
da santidade - Acho בהדרת קדש (
kodesh behadrath ), significa ornamentos sagrados, como o sumo sacerdote usava
em suas ministrações. Estes lhe foram dadas para a glória e beleza; eo salmista
convida-o a colocar em suas vestes sacerdotais, para trazer a sua oferta, מנחה (
Minchá ), e entrar nas cortes do Senhor, e exercer as suas funções, e
interceder pelas pessoas.
O versículo 10
Dizei entre as nações que
o Senhor reina - Justino Mártir, em seu diálogo com o judeu Trifon, cita esta
passagem assim: Ειπατε εν τοις εθνεσι, ὁ Κυριος εβασιλευσε απο του ξυλου ,
"Dizei entre as nações: O Senhor reina pela madeira, "significado da
cruz; e acusa os judeus de terem apagado esta palavra fora de suas Bíblias, por
causa da evidência que deu da verdade do cristianismo. Parece que essa leitura
não existia antigamente na Septuaginta, ou pelo menos em algumas cópias antigas
do que o trabalho, para que a leitura tem sido citado por Tertuliano,
Lactâncio, Arnóbio, Agostinho, Cassiodoro, o Papa Leão, Gregório de Tours,
entre outros. A leitura ainda existe no antigo Saltério Romano, Dominus
regnavit um ligno, e em alguns outros. Em um antigo MS. cópia do Saltério antes
de mim, enquanto o texto apresenta a leitura comumente recebidos, a margem tem
a seguinte gloss: Regnavit um crucis ligno, "O Senhor reina pela madeira
da cruz." Meu velho Scotico - Latin Saltério não tem um ligno no texto,
mas parece referir-se a ele na paráfrase: . Para Criste regned efter o dede no
crosse É necessário, no entanto, de acrescentar que nenhuma dessas palavras
existe em nenhuma cópia do texto hebraico agora existentes, nem em quaisquer
MS. ainda recolhidos, nem em nenhuma das versões antigas. Nem Eusébio nem mesmo
Jerome se referem a ele, que escreveu comentários sobre os Salmos; nem é
mencionado por nenhum escritor grego, exceto Justino Mártir.
O mundo também se firmará
- A palavra תבל ( Tebel ) significa o mundo habitável,
e pode ser uma metonímia aqui, o recipiente colocado para o contido. E muitos pensam
que por isso a Igreja se destina; como o Senhor, que é anunciado aos pagãos
como reinar, é entendido como sendo Jesus Cristo; e seu julgamento entre as
pessoas, a sua, que estabelece o santo Evangelho entre eles, e governar as
nações por suas leis.
O versículo 11
Que os céus se alegrar -
A publicação do Evangelho é aqui representada como uma bênção universal; os
céus ea terra, eo mar, e os seus habitantes, o campo, a grama e as árvores do
bosque, são todos chamados a regozijar-se com este evento glorioso. Este
versículo está bem e harmoniosamente traduzido no velho Saltério: - Fayne ser
hevenes - eo erth contente; Styrde ser a ver, - e os fulnes dela; feldes Joy
Sal, - e ai que ere em thaim.
E a paráfrase é no mínimo
curiosa: - Hevens , homens Haly. erthe , homens Meke que receyves lare
(aprendizagem). feldes , ou seja, mesmo os homens, mylde e softe: eles se
alegra em Criste. E tudo o que está na thaim , que es, força, wyttes e
habilidade. " Eu darei a parte restante desta paráfrase antigo, que é um
eco da opinião da maioria dos padres latinos.
Salmo 96:12Salmos 96:12
Tu Sal al contente o Trese de woddes - Tu , que está em outro Iyfe. Trese de
woddes. -. homens Synful que estavam fyrst Frut withouten e sithen levados em
templo de Deus Salmo 96:13 . pois ele coms, ele coms. Ele coms , fyrste ser
homem - Sythen ele vem para o Deme erth.
Salmo 96:13
Ele deme sal em ebenes o erth: - e
folk em suas sothfastnes. Nada é evener, ou sothfaster, do que com os homens
Geder hym perfyte; para Deme e deperte ao hande rig (thaim) que fez
misericórdia: -. pase para o hande lefte (thaim) que fez isso nogt
O salmista aqui no verdadeiro
espírito da poesia, dá vida e inteligência com a natureza universal,
produzi-los tudo tão exultante com o reinado do Messias, ea felicidade que deve
ocorrer na terra, quando o Evangelho deve ser pregado universalmente. Estas
previsões parecem ser, na véspera da realização completa. Senhor, acelerar o
tempo! Para uma explicação mais completa ver a seguinte análise.
Nenhum comentário:
Postar um comentário
PAZ DO SENHOR
Observação: somente um membro deste blog pode postar um comentário.