quinta-feira, 8 de setembro de 2016

Convite a louvar ao Senhor



                CONVITE PARA LOUVAR AO SENHOR,

        ALGUNS COMENTARISTAS FALAM SOBRE O                              A SSUNTO QUE     SELECIONAMOS.
     
             
                          COMENTARIO POR ALBERT BARNES                             

Introdução
Este salmo é semelhante em estrutura e design para o Salmo 95: 1-11Este salmo é semelhante em estrutura e design para o Salmo 95: 1-11. É uma exortação para louvor universal, e foi, sem dúvida, projetado para ser usado no culto público - no serviço do santuário.

O salmo não tem título em hebraico, e sua autoria não pode com certeza ser determinado. Há, entretanto, uma semelhança muito acentuada entre este salmo e uma parte do que foi composta e cantada na remoção da arca por David, conforme registrado em 1 Crônicas 16: 7 : "Então naquele mesmo dia Davi, pela primeira vez este salmo . agradecer ao Senhor, na mão de Asafe e de seus irmãos "do Salmo original, portanto, David foi sem dúvida o autor. Salmo 96: 1-13 é apenas um resumo do que um, ou mais propriamente um extrato dele, uma vez que é essencialmente semelhante a uma parte dele, e é tomado a partir dele, com variações muito pequenas, 1 Crônicas 16: 23-33 O salmo não tem título em hebraico, e sua autoria não pode com certeza ser determinado. Há, entretanto, uma semelhança muito acentuada entre este salmo e uma parte do que foi composta e cantada na remoção da arca por David, conforme registrado em 1 Crônicas 16: 7, "nesse mesmo dia que Davi, pela primeira este salmo para agradecer ao Senhor, na mão de Asafe e de seus irmãos. "do Salmo original, portanto, David foi sem dúvida o autor. Salmo 96: 1-13 é apenas um resumo do que um, ou mais propriamente um extrato da mesma, uma vez que é essencialmente semelhante a uma parte dele, e é tomado a partir dele, com variações muito pequenas, 1 Crônicas 16: 23-33 . Mas por quem o extrato e as pequenas alterações foram feitas, e em que ocasião isso foi feito, não temos certos meios de averiguação. O título na Septuaginta é: "Quando a casa foi construída depois do cativeiro. Uma ode por David. "O mesmo é o título na Vulgata Latina. De acordo com isso, supõe-se que com a dedicação do templo, quando foi reconstruído depois do cativeiro babilônico, uma parte de um salmo composto por David foi seleccionada e organizada para o efeito.
Por isso, pode ser corretamente chamado de "Salmo de Davi," embora não, é claro, composta por ele para essa ocasião especial. Isto parece-me ser um relato muito provável da origem do salmo, e da razão pela qual ele tem a sua forma actual. No original salmo 1 Crônicas 16 havia coisas que não seriam particularmente apropriado para a dedicação do templo, enquanto a porção que é extraído é eminentemente adequado para tal serviço. DeWette duvida da realidade do salmo em 1 Crônicas 16 ; e Hengstenberg supõe que esse salmo foi composto de partes retiradas de salmos que eram então de uso comum. Mas parece-me que a sugestão acima é o mais natural, e suficientemente explica a origem deste salmo. Seria muito apropriado para a re-dedicação do templo; e que é adequado para ser utilizado em serviços semelhantes em todos os momentos.

A estrutura do salmo é muito simples, e não admite qualquer análise particular.
Versículo 1

Cantai ao Senhor um cântico novo - Veja as notas no Salmo 33: 3Salmo 33: 3 . Esta é a única adição feita à forma original do salmo. A palavra de novo aqui implica que houve alguma ocasião fresco para celebrar os louvores de Deus; que algum evento tivesse ocorrido, ou que alguma verdade relativa ao caráter divino agora tinha sido dado a conhecer, o que não poderia bem ser expressa em qualquer salmo ou hino então em uso. É um apelo a todos para celebrar os louvores do Senhor em uma "nova" canção - novo, especialmente, como ela chama em "toda a terra" para se juntar na mesma; e, possivelmente, este foi projetado para sugerir a idéia de que enquanto o templo estava, a dispensa teria início, segundo o qual a distinção entre os judeus e os gentios seriam repartidos, e toda a humanidade iria se unem em louvor a Deus.

Cantai ao Senhor, terra inteira - Todas as nações. Todas as pessoas tiveram a oportunidade de bendizei o seu nome; louvá-lo. O que ele fez, o que ele ainda estava fazendo, era do interesse de todas as terras, e fez um apelo a todas as pessoas para louvá-lo. O salmo é construída sobre esta suposição, de que a ocasião de louvor referido era aquele em que todas as pessoas estavam interessadas; ou, em outras palavras, que o Senhor era o verdadeiro Deus sobre todas as nações, e que todas as pessoas devem reconhecê-lo.

Verso 2
Cantai ao Senhor, bendizei o seu nome - Este verso é substancialmente o mesmo que 1 Crônicas 16:231 Crônicas 16:23 ; "Cantai ao Senhor, terra inteira; proclamai de dia em dia a sua salvação. "

Mostre a sua salvação - Sua interposição; o fato de que ele salvou ou nos libertou. Isso pode ter originalmente se referia, em particular, para o que tinha feito para salvar as pessoas em momentos de perigo, mas a linguagem é tal como também para expressar a salvação em um sentido mais elevado - a salvação do pecado e da morte. Como tal, pode ser empregado para expressar o que Deus fez para a humanidade - para todas as pessoas, judeus e gentios - na prestação de um caminho de salvação, e tornando possível que eles devem chegar ao céu. Para isso todas as pessoas têm ocasião de louvor.

De dia para dia - Continuamente; sempre. É um assunto adequado para o louvor incessante. Todo homem deve louvar a Deus todos os dias - em todas as manhãs de voltar, e em todas as noites - para a garantia de que há um caminho de salvação fornecido por ele, e "para que ele possa ser feliz para sempre." Se tivéssemos sentimentos certos, isto seja o primeiro pensamento que iria estourar na mente todas as manhãs, irradiando, como com raios de sol, em torno de nós; e seria o último pensamento que permanecem na alma como nos deitamos à noite, e fechar os olhos em sono - fazendo-nos grato, calmo, feliz, como nós afundar para descansar, para se nós acordamos ou não neste mundo podemos ser eternamente feliz.

O versículo 3
Declare a sua glória entre as nações - Entre as nações; as pessoas que não são hebreus. O significado é, que seja proclamada em todas as terras, entre todos os povos. Que não se limita àqueles que são declaradamente o seu povo, mas deixá-lo ser anunciado em todos os lugares. Esta é copiado literalmente de 1 Crônicas 16:241 Crônicas 16:24 .

Suas maravilhas entre todos os povos - Suas "obras maravilhosas;" as coisas que são adequados para a produção de espanto na mente. A referência é a essas obras e atos de Deus que estão muito além do poder de qualquer ser criado, e que, pela sua vastidão, sua sabedoria e sua benevolência, são adequados para produzir uma impressão profunda sobre a mente humana.

Versículo 4
Porque o Senhor é grande - o Senhor é grande. Veja as notas no Salmo 77:13Salmo 77:13 . Este verso é tomado literalmente de 1 Crônicas 16:251 Crônicas 16:25 .

E mui digno de ser louvado - Digno de louvor e adoração exaltada.

Ele é mais temível do que todos os deuses - Ele é para ser reverenciado e adorado acima de tudo que se chamem deuses. Honra maior deve ser dado a ele; mais elevado louvor deve ser atribuído a ele. Ele é governador de toda a terra, e tem a pretensão de louvor universal. Mesmo que se admitiu que eles eram deuses reais, mas ainda seria verdade que eles eram divindades locais e inferiores; que governou somente sobre os países específicos onde foram adorados e reconhecidos como deuses, e que eles não tinham pretensão de adoração "universal" como o Senhor tem.

Versículo 5
Porque todos os deuses dos povos são ídolos - Todos os deuses adorados pelos povos de outras terras são meros "ídolos." Nenhum deles pode pretender ter uma existência real como deuses. A palavra aqui traduzida como "ídolos" é traduzido pela Septuaginta, δαιμόνια daimonia "demônios". Assim, a Vulgata Latina "daemonia." A palavra hebraica -אליל 'Ĕlıyl - significa propriamente "do nada, nada, vazio, vão." Veja Jó 13: 4Jó 13: 4 . O significado aqui é que eles eram meros nadas; que não tinha existência real; eram as criações da imaginação; eles não poderiam de forma alguma ser considerado como o que se fingiam que eram; eles não tinham direito à reverência e adoração como deuses. Da maioria deles era um fato que eles não tinham existência em tudo, mas eram meras criaturas de fantasia. Daqueles que realmente existem, como o sol, lua, estrelas, animais, ou os espíritos de pessoas que partiram, embora fosse verdade que eles tiveram uma existência real, mas também era verdade que eles não tinham existência "como deuses", ou como o direito de culto; e, portanto, também era verdade que o culto oferecido a eles era tão vaidoso quanto o que foi oferecido a meros seres da imaginação. Este verso é extraído literalmente do 1 Crônicas 16:261 Crônicas 16:26 . O hebraico é o mesmo.

Mas o Senhor fez os céus - o Senhor criou os exércitos celestiais, e, portanto, ele é o verdadeiro Deus, e tem direito a adorar. O poder da "criação" - de causar qualquer coisa de existir onde não havia nada antes - deve pertencer somente a Deus, e é o maior ato de Divindade. No fingiu deus pagão tem esse poder; ninguém tem esse poder. O verdadeiro Deus reservou o exercício desse poder para si mesmo, e nunca, em qualquer instância, transmitida para um ser criado.

Versículo 6
Glória e majestade estão diante dele - Esta parte do versículo é tomado literalmente de 1 Crônicas 16:271 Crônicas 16:27 . O significado é que, o que constitui a honra, glória, majestade, é em sua presença, ou onde quer que esteja. Onde quer que ele se manifesta, há exposições de honra e de majestade. Eles são sempre os acompanhamentos de sua presença.

Força e formosura no seu santuário - Isso é um pouco variada da passagem paralela em 1 Crônicas 16:271 Crônicas 16:27 . A palavra traduzida como "força" está em dois lugares ao mesmo. A palavra traduzida como "beleza" por aqui - תפארת tiph'ereth - é em 1 Crônicas 16:271 Crônicas 16:27 חדוה chedvâh - ". alegria ou júbilo" A palavra aqui traduzida como "santuário" - מקדשׁ miqdâsh - é em 1 Crônicas 16:271 Crônicas 16:27 - מקום mâqôm - ". lugar" Essas variações são de tal como para mostrar que o salmo não é um mero extrato, mas que foi alterada de design, e adaptado para a ocasião em que era para ser empregado -, confirmando a suposição de que ele pode ter sido usado na re-dedicação do templo após o retorno do cativeiro. A palavra "santuário" refere-se ao lugar sagrado onde Deus habita; sua morada sagrada, se a sua residência no céu, ou o templo, assim na terra como o lugar de sua morada terrena. Quando se diz que a "força" está lá, isso significa que a morada de Deus é a fonte de "poder", ou que o poder emana de lá; isto é, do próprio Deus. Quando se diz que "a beleza" está lá, o significado é que tudo o que é adequado para encantar por encanto; o que quer é um ornamento real; o que faz o mundo atraente; tudo o que embeleza e adorna criação, tem a sua casa em Deus; procede dele. Pode-se acrescentar que o que há de "poder" para reformar o mundo, e converter os pecadores; tudo o que há para transformar as pessoas de seu curso vicioso e abandonado da vida; tudo o que existe para tornar o mundo melhor e mais feliz, procede do "santuário" - a igreja de Deus. O que quer que é que verdadeiramente adorna a sociedade, e torna mais agradável e atraente; tudo o que há é que difunde um encanto sobre a vida doméstica e social; tudo o que há é que faz o mundo mais belo ou mais desejável para se viver - mais cortês, mais suave, mais humano, mais gentil, mais indulgente - tem a sua casa, no "santuário", ou emana da igreja de Deus.

O versículo 7
Dai ao Senhor - Tributai ao Senhor - ao Senhor. Este é extraído literalmente do 1 Crônicas 16:281 Crônicas 16:28 .

Ó famílias dos povos - em hebraico, "famílias" das pessoas: pessoas, como unidos por laços familiares. A idéia é que de adoração não apenas como indivíduos, nem como um mero "agregado" de indivíduos unidos por laços comuns não, mas como aqueles unidos por fortes laços; ligados pelo sangue e afeto; constituída em comunidades. É um chamado em tal adorar a Deus na sua capacidade de, assim, unidos; vir como famílias e para adorar a Deus. Em outras palavras, é uma chamada para as famílias ", como tal," o conhecimento de Deus. A família é um lugar adequado onde a honrar a Deus. Quando a mesma alegria invade todos os corações em prosperidade, e quando todos são iguais contristados na adversidade, há uma aptidão evidente que todos devem se unir no mesmo culto a Deus; e que, como em todas as outras coisas que têm interesses comuns, simpatias e afeições, então eles devem ter na religião - a serviço de seu Criador.

Dai ao Senhor glória e força - Ou seja, proclamar que estes pertencem a Deus; ou, adorá-lo como um Deus de glória e poder.

O versículo 8
Dai ao Senhor a glória devida ao seu nome - Isso também é, literalmente, tirado de Salmo 96: 1-13: 28 . A margem aqui é, como em hebraico, de "seu nome:" a honra do seu nome. A idéia é que o que está expresso em nossa tradução. Traga a Deus o que lhe é devido; ou, prestar a um reconhecimento como ele merece e reivindicações. Reconhecê-lo como Deus e reconhecê-lo como tal a Deus como ele é. Deixe a honra devida a Deus como tal não lhe for dada; e deixe a honra que lhe é devida, para o personagem que ele realmente tem, ser atribuída a ele.Salmo 96: 1-13 :

Traga uma oferta - Esta é uma linguagem tirado do templo do culto, e significa que Deus deve ser adorado, da maneira que ele prescreveu, como uma expressão adequada de sua majestade. A palavra aqui traduzida por "oferta" - מנחה Minchá - é o que é comumente usado para designar uma oferta "sem derramamento de sangue" - uma oferta de gratidão. Veja as notas em Isaías 01:13Isaías 01:13 .

E entrai nos seus átrios - Os tribunais ou as áreas ao redor do tabernáculo e do templo, onde os sacrifícios foram feitos, e onde as pessoas adoravam. Veja as notas em Mateus 21:12Mateus 21:12 .

O versículo 9
O adorar o Senhor na beleza da santidade - Este versículo é, literalmente, tirado de 1 Crônicas 16: 29-301 Crônicas 16: 29-30 . A margem aqui é, "na gloriosa santuário." A Septuaginta, ἐν αὐλῇ ἁγίᾳ en Aule Hagia - ". no seu santo tribunal" Assim, a Vulgata Latina. Sobre o significado da expressão, ver as notas no Salmo 29: 2Salmo 29: 2 .

Trema diante dele toda a terra - Todas as terras; todas as pessoas. A palavra traduzida por "medo" significa propriamente a se contorcer, torcer, estar com dor; e, em seguida, a tremer, a tremer, ter medo. A palavra "tremer" seria talvez melhor expressar a idéia aqui. É que solene temor produzido pelo senso da presença divina e majestade que causa tremores. Denota profunda reverência a Deus.

O versículo 10
Dizei entre as nações - Entre as nações; todas as nações. Faça esta proclamação em todo lugar. Isso é alterado a partir da passagem paralela em Salmo 93: 1Salmo 93: 1 .

O mundo também se firmará ... - Sob o reinado de Deus. O significado é que o mundo é fixo ou imóvel. Ele tem o seu lugar, e ele não pode ser movido para fora do mesmo. O governo de Deus é fixo e estável. Não é temporário, mudando, vacilante, como as dinastias da terra, mas é firme e permanente, e é bem representada pela terra - tão fixo e firme de que nada pode movê-la de seu lugar.

Ele julgará os povos com retidão - As pessoas de todas as terras; as nações da terra. Veja as notas no Salmo 67: 4Salmo 67: 4 .

O versículo 11
Que os céus, e regozije-se a terra feliz - Que todos os mundos sejam cheios de alegria, como são todos os interessados ​​no fato de aqui afirmou. O universo é um só. Tem sido feito pelo mesmo lado; que está sob o controle da mesma opinião; ela é regida pelas mesmas leis. O Deus que reina na terra reina no céu; eo que afeta uma parte do universo afeta a todos. Assim, em toda a manifestação do caráter de Deus, seja feita no céu ou na terra, é apropriado chamar a todo o universo de participar na alegria geral.

Brame o mar - em louvor a Deus. Não é incomum nas Escrituras para chamar as coisas inanimadas para louvar a Deus. Compare Salmo 148: 7-9Salmo 148: 7-9 . A mesma coisa é comum em toda a poesia.

E a mesma plenitude - Sua abundância. Que o enche. Tudo o que ele contém. Isto é, que todos os que habitam nos mares louvar a Deus. Seu reino é uma ocasião para alegria universal. Tudo no mundo inanimado; todos entre as tribos irracionais do ser; tudo no ar, nas águas, ou na terra, tem ocasião de louvor, e tornaria louvor se podia apreciar a sabedoria e bondade evidenciada em sua criação. Embora inconsciente, as criaturas inferiores parecem celebrar o seu louvor; mas o homem só pode dar uma expressão inteligente de ação de graças.

O versículo 12
Deixe o campo ser alegre ... - Esta é retirada - com a mudança de uma única letra, que não afetam o sentido - a partir de 1 Crônicas 16: 32-331 Crônicas 16: 32-33 . É um apelo aos campos - as parcelas cultivadas da terra - para se alegrar no reino de Deus. Como se consciente da beleza com que os veste, e da felicidade que eles conferem ao homem na sua beleza e na abundância de suas produções, eles são chamados para louvar a Deus.

Então todas as árvores do alegrais madeira - as florestas - os carvalhos, os cedros, pinheiros, que onda com tanta majestade. Se eles estavam conscientes da sua própria magnificência e beleza - se pudessem ver o quanto a sabedoria ea bondade de Deus tem concedido sobre eles, em suas formas, seus ramos, suas folhas, suas flores, seus frutos - se pudessem saber o quanto eles são fez realizar em tornar o mundo bonito, e em contribuir para a felicidade do homem - se é que entendi o que um, mundo nu sombrio frio, deserto isso seria, mas para eles, eles, também, teria ocasião abundante para louvor e alegria .

O versículo 13
Diante do Senhor - Isto é alterado de Salmo 72: 2-4Salmo 72: 2-4 ; e as notas em Isaías 11: 2-5Isaías 11: 2-5 . O que está aqui indicado ocorre agora, onde quer que o evangelho reina nos corações das pessoas; será totalmente realizado quando o Senhor Jesus virá novamente e julgar o mundo.


           CONVITE PARA LOUVAR AO SENHOR COMENTARIO CALVINO SALMO 95


Versículo 1
1 Cantai ao Senhor um cântico novo Este início mostra que, como já observado, o salmista está exortando o mundo inteiro, e não apenas os israelitas, para o exercício de devoção. Nem poderia ser feito, a não ser que o evangelho foi universalmente difundida como meio de transmitir o conhecimento de Deus. A declaração de Paulo deve necessariamente verdadeiras,

"Como invocarão aquele em quem não creram?" ( Romanos 10:14 ).

O mesmo apóstolo prova o chamado dos gentios, aduzindo em depoimento dela: "Louvado seja o Senhor vos, gentios, com o seu povo" - do qual resulta, que a comunhão na fé está ligada com a celebração conjunta de louvor, ( Romanos 15:11 ). Além disso, o salmista requer uma nova canção, (75) e não um que era comum e tinha anteriormente sido levantada. Ele deve, portanto, referem-se a apresentação de alguns incomum e extraordinária da bondade divina. Assim, quando Isaías fala da restauração da Igreja, que foi maravilhoso e incrível, ele diz: "Cantai ao Senhor um cântico novo," ( Isaías 42:10 ). O salmista sugere nesse sentido, que o tempo chegou quando Deus ergueria o seu reino no mundo de uma forma completamente inesperada para. Ele ainda sugere mais claramente como ele procede, que todas as nações que compartilham o favor de Deus. Ele convida-los em todos os lugares para mostrar a sua salvação, e, ao desejar que eles devem celebrá-lo no dia a dia, que denotaria que não era de um desvanecimento ou natureza evanescente, mas como deve durar para sempre.

O versículo 3
3 Anunciem a sua glória entre as nações termos adicionais são apresentados de elogiar a salvação falado. Ele é chamado de sua glória e suas maravilhas; que é equivalente a dizer que era gloriosa e admirável. Por esses títulos o salmista iria distingui-lo de qualquer livramentos que haviam sido concedidos, como de fato não pode haver senão uma opinião, que quando Deus apareceu como Redentor do mundo inteiro, deu uma demonstração de sua misericórdia e de seu favor, tal como nunca antes concedida. Esta salvação era impossível, como já disse, que as nações dos gentios poderia ter comemorado, se tivessem sido deixados sem ele. As palavras nos ensinam que nunca se pode dizer que, com razão, apreendido a redenção operada por Cristo, a menos que as nossas mentes têm sido levantadas para a descoberta de algo incomparavelmente maravilhoso sobre isso.

Versículo 4
4. Porque o Senhor é grande e mui digno de ser louvado. Ele particularmente descreve que Deus, a quem ele teria homens para comemorar, e isso porque as nações dos gentios eram propensos a se fundir em erro sobre este assunto. Que o mundo inteiro pode abjurar suas superstições, e unir-se na verdadeira religião, ele aponta a um único Deus que é digno de louvor universal. Este é um ponto da maior importância. A menos que os homens são contidos por um devido respeito a ele, só pode desonrá-lo o mais que eles tentam a adorá-lo. Devemos observar esta ordem, se nós não profanar o nome de Deus, e nos classificar entre os homens incrédulos, que estabelecidos deuses de sua própria invenção. Por deuses no verso podem ser entendidas, como já observado, ( Salmos 95: 3 ), ou anjos ou ídolos. Eu ainda seria de opinião que o termo compreende o que quer que seja, ou é contabilizado divindade. Como Deus, por assim dizer, envia raios de si mesmo através de todo o mundo por seus anjos, estes refletem algumas faíscas de sua divindade. (78) Os homens, mais uma vez, na elaboração de ídolos, de moda deuses para si, que não têm existência. O salmista iria convencê-los de seu ser um erro grosseiro de atribuir honra indevida ou aos anjos ou aos ídolos, prejudicando assim a glória do Deus único e verdadeiro. Ele convence as nações pagãs da paixão manifesto, sobre o fundamento de que os seus deuses são vaidade e nada, para tal é o significado da palavra hebraica אלילים , elilim, (79) que é aqui aplicado aos ídolos em desprezo. Grande ponto do salmista é mostrar que, assim como a divindade é realmente e verdadeiramente a ser encontrado em nenhum mas o Criador do mundo, essas religiões são falsificadores da pura adoração vã e desprezível dele. Alguns podem perguntar, são anjos depois de ser contabilizados nada e vaidade, simplesmente porque muitos têm sido enganado em pensar para si deuses? Eu responderia, o que fazemos lesão aos anjos quando nós damos-lhes a honra que é devida somente a Deus; e, ao mesmo tempo que não estão nesta conta para sustentar que eles não são nada em si mesmos, mas qualquer que seja imaginário glória foi anexado a eles deve ir para nada. (80) Mas o salmista tem em seus olhos os delírios brutas dos gentios, que impiedosamente formado deuses para si.

Antes de refutar suas noções absurdas, ele muito bem observa de Deus que ele é grande e mui digno de ser louvado - insinuando que a sua glória como o infinito One agora supera qualquer que sonhava em como anexar aos seus ídolos. Não podemos deixar de notar a confiança com que o salmista afirma a glória do verdadeiro Deus, em oposição à opinião universal que os homens podem entreter. O povo de Deus naquele tempo foram chamados para manter um conflito de nenhuma descrição desprezível ou comum com os anfitriões e massa prodigiosa de superstições que então encheram o mundo todo. O verdadeiro Deus pode ser dito para ser confinado dentro do canto obscuro da Judéia. Júpiter era o deus em todo lugar recebeu - e adorado por toda a Ásia, Europa e África. Cada país tinha seus próprios deuses peculiar a si mesmo, mas estes não eram desconhecidas em outras partes, e ele era o verdadeiro Deus apenas que foi roubado da glória que lhe pertencia. Todo o mundo tinha conspirado para acreditar em uma mentira. No entanto, o salmista, sensato que as ilusões vãs de homens poderia derrogar nada da glória do Deus único, (81) olha com indiferença sobre a opinião eo sufrágio universal da humanidade. A inferência é claro, que não devemos concluir que ser necessariamente a verdadeira religião que reúne-se com a aprovação da multidão; para o juízo formado pelo salmista deve ter caído no chão ao mesmo tempo, se a religião fosse uma coisa a ser determinado pelos sufrágios dos homens, e sua adoração dependia de sua capricho. Seja, então, que sempre tão muitos concordam em erro, vamos insistir após o Espírito Santo que eles não podem tirar a glória de Deus; para o próprio homem é vaidade, e tudo o que vem dele é ser desconfiado. (82) Tendo afirmado a grandeza de Deus, ele prova isso com base na formação do mundo, o que reflete suas perfeições. (83) Deus deve necessariamente existe de si mesmo, e ser auto-suficiente, o que mostra a vaidade de todos os deuses que não fizeram o mundo. Os céus são mencionados - a parte pelo todo - como o poder de Deus é evidente principalmente neles, quando consideramos sua beleza e adorno.

εξ ἑνὸς, οὗτος ὀφείλει
Κόσμον ἴσον τούτῳ στήσας εἰπεῖν ἐμὸς οὗτος.

Um deus nossos corações confessar: whoe'er lado
Aspires com Ele a nossa homenagem para dividir,
um mundo tão belo seja o primeiro design,
E dizer, seu tecido terminado, 'Isto é meu'. "
- Anotações de Merrick.

Versículo 6
6 Força e honra estão diante dele, eu traduzir a palavra hebraica הוד , hod, por força, e acho que esses intérpretes que tornam glória não devidamente considerado o contexto. É evidente que o próximo membro do verso é uma repetição, e não se lê, poder e glória no seu santuário. O salmista quer dizer que não se pode dizer que conhece a Deus se não descobrimos que há nele uma incomparável glória e majestade. Ele primeiro toma conhecimento de seu poder e força, como aquela em que consiste a sua glória. Lá, como Deus é invisível, ele dirige os pensamentos de seu povo para o santuário, que já vimos ser o símbolo de sua presença. Tal é a fraqueza de nossas mentes que se levantam com dificuldade para a contemplação da sua glória nos céus. O salmista nos lembra que não temos nenhuma razão para dizer que a sua glória é obscura, uma vez que havia emblemas de sua presença no templo, os sacrifícios, ea arca da aliança. Esforcemo-nos, quando nos lembramos de Deus, para conceber essa glória que brilha diante dele - caso contrário, se não apreender o seu poder, é mais um morto do que um Deus vivo a quem adoramos. (84)

O versículo 7
7 Dê a Jeová, etc Desde louvor esperou por Deus em Sião ( Salmos 65: 1 ), e que foi o local dedicado à celebração de sua adoração, ea posteridade de Abraão só foram investidos com o privilégio de sacerdócio, não se pode duvidar que o salmista se refere aqui ao grande mudança que estava a ter lugar na Igreja sobre o advento de Cristo. Uma oposição ou distinção visa entre antigo povo de Deus e as tribos dos gentios, que estavam a ser posteriormente adotado na mesma comunhão. Para declarar a sua glória e força, é o mesmo com que declara a glória de sua força E para mostrar que o homem pode se orgulhar nada de sua autoria, e em se recusar a celebrar a Deus, impiedosamente despoja-o de suas justas homenagens, ele subjoins, Dai ao Senhor a glória do seu nome, uma expressão que denota que Deus pede nada de fora, mas abrange tudo o que é digno de louvor em si mesmo. Ele exorta as nações dos gentios em tantas palavras para tornar Deus o mesmo culto que os judeus fizeram; Não que devemos adorar a Deus agora de acordo com o ritual externo que foi prescrita sob a lei, mas ele significa que não haveria uma regra e forma de religião em que todas as nações devem conceder. Agora, a menos que o muro de separação tinha sido quebrado, os gentios não poderia ter entrado junto com os filhos de Deus para os tribunais do santuário. De modo que temos aqui uma previsão clara do chamado dos gentios, que precisavam ter sua imundícia tirado antes que pudessem ser levados para a santa assembléia. O minchá, nem oblação, era apenas um tipo de sacrifício, mas é aqui tomado para designar toda a adoração a Deus, porque ele era uma parte do culto divino mais comumente praticado. Vemos isso, e outras passagens, que os escribas inspirados descrever a adoração interior de Deus sob símbolos comuns na época em que eles viveram. Deus não teria ofertas de cereais apresentadas a ele depois de Cristo tinha vindo; mas as palavras que o salmista emprega íntimo que as portas do templo, uma vez fechadas, estavam agora a ser aberta para a admissão dos gentios. O Apóstolo, em sua Epístola aos Hebreus, ( Hebreus 13:15 ) nos diz quais são esses sacrifícios com que Deus irá agora ser adorado. Daí o absurdo de os papistas, que iria apresentar tais passagens em apoio da massa e suas outras tolices. Nós podemos muito bem aprender com as palavras, no entanto, que não devemos chegar de mãos vazias na presença de Deus, como nós somos intimados a nós mesmos e tudo o que temos como um serviço razoável a Ele, (apresentar Romanos 12: 1 ; 1 Pedro 2: 5 ).

O versículo 9
9 Adoração diante do Senhor O salmista processa o mesmo trem de sentimento. Ao exigir oblações de seu povo, Deus não era para ser considerado como estando em necessidade de os serviços da criatura, mas como dar-lhes uma oportunidade de professar sua fé. A verdadeira razão, portanto, é aqui mencionado porque a oferta foi imposto, que seu povo pode prostrar-se diante dele, e reconhecer que eles e todos os que pertencem a eles eram dele. Menção é feita de beleza do templo, referindo-se ao fato de que os gentios deveriam ser aumentados para uma nova honra, em ser associado em um só corpo com o povo escolhido de Deus. (88) No momento em que este salmo foi escrito, foi geralmente considerada pouco crível que as nações pagãs seriam admitidos no templo em companhia dos santos semente de Abraão. Isso deve fazer-nos pensar ainda mais altamente de nossa vocação de gentios, que parecia então tão incrível e inviável uma coisa. Podemos estar convencido de que só Deus poderia ter aberto para nós a porta da salvação. A beleza do templo é uma expressão a intenção de gerar uma visão reverencial do templo, que os homens podem abordá-lo com medo humilde, em vez de correr, sem consideração à presença de Deus. É inserida a cláusula que segue no verso com a mesma finalidade - tremer diante dele, dando a entender que devemos prostrar-nos como suplicantes diante dele quando consideramos sua terrível majestade. Não que ele iria dissuadir os adoradores de chegar perto de Deus. Eles devem estima que seu maior prazer e alegria para buscar sua face. Mas ele teria que nos humilhou ao culto certo e sério de Deus. Posso acrescentar, que a beleza ou a glória do santuário não consistia em prata e ouro, na preciosidade do material de que ele foi feito, nem em pedras polidas, nem em qualquer esplendor e decoração deste tipo, mas no representação do padrão celestial que foi mostrado a Moisés no monte ( Êxodo 25: 9 ).

O versículo 10
10. Dizei entre as nações: O Senhor reina Sua linguagem novamente implica que é apenas onde Deus governa e preside que ele pode ser adorado. Os gentios não podiam professar a adoração a Deus, desde que o seu trono era só no cantinho da Judéia, e eles não estavam reconhecendo seu governo. Assim, o salmista fala de sua estender o seu reino a todas as partes do mundo, com o fim de reunir em si mesmo em um, aqueles que haviam sido divididos e dispersos. A expressão, Dizei entre as nações, significa que Deus iria ampliar os limites do seu reino por sua palavra e doutrina. O que se diz do mundo que está sendo criado, é particularmente digno de nossa observação. Medida em que a ordem da natureza está em causa, sabemos que ele foi divinamente estabelecido e fixado desde o início; que o mesmo sol, a lua e as estrelas continuam a brilhar no céu; que os ímpios e os incrédulos são sustentados com alimentos, e respirar o ar vital, assim como fazer o justo. Ainda devemos lembrar que, enquanto não-piedade tem a posse das mentes dos homens, o mundo, mergulhado como está em trevas, deve ser considerada como jogado em um estado de confusão e de desordem horrível e desgoverno; pois não pode haver estabilidade à parte de Deus. O mundo está muito bem dito aqui, portanto, a ser estabelecida, que não deve tremer, quando os homens são trazidos de volta a um estado de sujeição a Deus. Aprendemos essa verdade a partir da passagem que, embora todas as criaturas devem ser exercício das suas funções e cargos, nenhuma ordem pode ser dito a prevalecer no mundo, até que Deus erigir seu trono e reinar entre os homens. O distúrbio mais monstruoso pode ser concebida, que existe onde o próprio Criador não é reconhecido? Os homens maus e incrédulos podem ser satisfeitas com sua própria condição, mas é necessariamente mais inseguro, mais instável; e miseráveis ​​como eles são de qualquer fundamento em Deus, sua vida pode-se dizer que estão por um fio. (92) Devemos lembrar que temos visto ensinou, ( Salmos 46: 5 ) "Deus está no meio do santo cidade, não serei abalado. "Muito possivelmente pode haver uma alusão indireta ao estado imperfeito e incompleto das coisas sob a lei, e um contraste pode ter sido planejada entre o perfeito estado de coisas que deve obter sob Cristo, eo prelúdio ao abrigo do período anterior. Em seguida, ele prevê que o reino a ser introduzida deve se distinguir pela justiça, de acordo com o que vimos, ( Salmos 45: 6 ) "Um cetro de justiça é o cetro do teu reino." O termo de julgamento, em hebraico, inclui governo de qualquer espécie. Se o método de governar os homens de Deus ser para formar e regular suas vidas para a justiça, pode-se inferir que, no entanto facilmente os homens podem estar satisfeito consigo mesmo, tudo é necessariamente errado com eles, até que eles foram sujeitas a Cristo. E esta justiça de que o salmista fala não tem referência apenas às ações exteriores. Compreende um coração novo, começando como acontece na regeneração do Espírito, pelo qual somos formados de novo à semelhança de Deus.

O versículo 11
11 Que os céus, e regozije-se a terra feliz. Com a visão de nos dar uma concepção mais elevada da tela da bondade de Deus em condescendente para levar todos os homens sob o seu governo, o salmista convida as coisas irracionais si mesmos, as árvores , a terra, os mares e os céus, para participar da alegria geral. Também não estamos a entender que por os céus ele quer dizer que os anjos, e por a terra os homens; (93) para que ele chama mesmo sobre os peixes mudos do fundo para gritar de alegria. A linguagem deve, portanto, ser hiperbólico, projetado para expressar a desirableness ea bem-aventurança de ser levado até a fé de Deus. Ao mesmo tempo, denota-nos que Deus não reina com terror, ou como um tirano, mas que o seu poder é exercido com doçura, e de forma a difundir alegria entre seus súditos. O ímpio pode tremer quando seu reino é introduzido, mas a ereção dele é apenas a causa de seu medo indiretamente. (94) Podemos notar também, que a hipérbole aqui empregada não quer uma certa base de um tipo mais literal. Como todos os elementos no gemido criação e trabalho em conjunto com os EUA, de acordo com a declaração de Paulo, ( Romanos 8:22 ) eles podem razoavelmente regozijar-se na restauração de todas as coisas de acordo com seu desejo sincero. As palavras nos ensinam como apaixonado que a alegria é, que é brutalmente cultivada por homens que estão sem Deus. Desde o fim do salmo, aprendemos que é impossível experimentar a menor medida da verdadeira alegria, desde que nós não vimos o rosto de Deus, Alegrem-se perante o Senhor, porquanto vem E se o mar ea terra se lamentarão muito desde que Deus está ausente, podemos perguntar o que será de nós, que são corretamente os temas da terrível maldição de Deus? O Salmista, para eliminar qualquer dúvida a respeito de um evento que pode parecer incrível, repete a afirmação dele, e afirma, ao mesmo tempo, de que de que o rigor é composto, que ele havia anteriormente mencionado, quando ele acrescenta, que Deus rege a mundo com justiça e verdade. Isto nos mostra que é apenas pela luz da justiça e da verdade de Deus que a maldade e hipocrisia dos homens pode ser removido e dissipado.





 CONVITE PARA LOUVAR AO SENHOR SALMO 95 COMENTARIO JOHN GIL


Introdução ao Salmo 96

Este salmo foi escrito por David, como se depreende 1 Crônicas 16: 7 a quem é atribuída pela Septuaginta, Vulgata Latina, e todas as versões orientais. Este e parte do Salmo 105 foram compostas e cantadas no trazer a arca da casa de Obede-Edom para a cidade de David pela primeira vez; e aqui ele é separado do que com uma nova introdução a ela, e aplicado aos tempos e reino do Messias, e; com grande propriedade, uma vez que a arca era um tipo eminente dele. A inscrição na versão siríaco é,

"Salmo de Davi, a profecia da vinda do Messias, e do chamado dos gentios que acreditam nele: '

e com toda a razão, uma vez que é feita menção expressa deles na mesma, bem como da publicação do Evangelho entre eles; e referência clara é tido que Cristo, que é o Senhor o tempo todo falado Jarchi bem observa, que onde quer que uma "nova música" é mencionado, é para ser entendido de tempo futuro, ou os tempos do Messias; e no final do salmo mostra que,

ele vem julgar , & c.

Versículo 1
Cantai ao Senhor um cântico novo , .... Um excelente um famoso, adequada aos tempos do Evangelho, por conta do novo benefício e bênção da redenção e salvação recentemente obtido pelo Messias; que deve ser cantado para ele, que é o Senhor ou Jeová aqui concebido, por todos os remidos, Apocalipse 5: 9 ; Veja comentários sobre o Salmo 33: 3 , o Targum acrescenta,

"Cantar-vos, ó anjos em alta: '

cantai ao Senhor toda a terra : não toda a terra de Israel apenas, como Aben Ezra interpreta; embora aqui o Salvador apareceu pela primeira vez, ensinou suas doutrinas, operou seus milagres, sofreu e morreu para a salvação de seu povo; aqui os anjos primeiro começou o cântico novo; e aqui os que acreditaram nele expressa pela primeira vez que a alegria espiritual, que depois se espalhou pelo mundo inteiro e que são aqui chamados a cantar; ou seja, todos aqueles que são resgatados dentre os homens, em toda a terra: os crentes gentios são aqui pretendida: o Targum é,

"Cantar ao Senhor, vós todos os justos da terra."

Verso 2
Cantai ao Senhor , .... que é repetida para mostrar a veemência do alto-falante, bem como a importância do trabalho exortados a: sendo esta a terceira vez que a palavra Senhor ou Jeová é mencionado, levaram alguns a pensar na Trindade de Pessoas, Pai, Filho e Espírito, a um só Senhor, para quem a música nova da salvação é para ser cantada, por causa de sua preocupação alegre nele; o Pai planejou isso, o Filho efetuou-lo, eo Espírito aplica:

bendizei o seu nome : falar bem dele, cujo nome é excelente e glorioso, doce e preciosa; até mesmo de todo o nome dele, Jesus, Emanuel, & c. proclamá-lo a Deus sempre abençoado, como ele é, como vem antes com as bênçãos de Deus, e fez para sempre abençoado; como mediador, atribuir todas as bênçãos espirituais para ele, e abençoá-lo para eles, e dar-lhe a glória, a honra deles:

mostrar a sua salvação de dia de hoje ; a salvação de seu povo, ele se comprometeu, e foi concluída; publicar isso como uma boa notícia, notícias como alegres; de modo que a palavraF14significa utilizados; mesmo evangelizar, ou pregar o Evangelho; pois este é o Evangelho, a soma ea substância do mesmo, a salvação por Jesus Cristo: isto pode ser considerado como dirigido aos ministros do Evangelho, cuja obra é, mais particularmente, para manifestar a salvação de Cristo; a apontá-lo como um Salvador para os pecadores sensatos; a declarar que esta salvação é feito, é operada pelos pecadores, é total e completa; é de ser tido livremente, e tinha de ser agora; e isto deve ser feito

a partir do dia de hoje , o dia do Senhor um após o outro, com freqüência e constantemente, quando a oportunidade serve.

O versículo 3
Declare a sua glória entre os pagãos , .... o que uma pessoa gloriosa do Messias é; o brilho da glória de seu Pai; ter todas as perfeições da divindade nele; como a glória de Deus aparece nele, e em tudo o que ele fez; e, especialmente, a obra da redenção, em que a glória da sabedoria divina, poder, justiça, verdade e fidelidade, amor, graça e misericórdia, é exibido ricamente; dizer que glória ele é avançado até, tendo feito o seu trabalho, sendo altamente exaltado, definir-se à direita de Deus, e foi coroado de glória e de honra; e que a plenitude da graça que há nele, para o fornecimento de seu povo; e que glória é para ele, que deve contemplar toda a eternidade:

suas maravilhas entre todos os povos : o que uma pessoa maravilhosa que ele é, Deus manifestado na carne; que amor maravilhoso que ele demonstrou em sua encarnação, obediência, sofrimentos e morte; que milagres incrível fez, eo que um maravilhoso trabalho que ele realizada; a obra da nossa redenção, a maravilha dos homens e dos anjos; declarar a sua maravilhosa ressurreição dos mortos, sua ascensão ao céu, sentado à direita de Deus, e interceder por seu povo; a maravilhosa efusão de seu Espírito, e as conquistas da sua graça, e do alargamento do seu reino no mundo; como também o que se pergunta será feito por ele quando aparece uma segunda vez; como os mortos serão ressuscitados e todos serão julgados.

Versículo 4
Porque o Senhor é grande , .... Nos perfeições de sua natureza; nas obras de suas mãos, de criação, providência e redenção; e nos diversos escritórios ele carrega e executa:

e mui digno de ser louvado ; por causa de sua grandeza e glória; Veja comentários sobre o Salmo 48: 1 ,

ele é mais temível do que todos os deuses ; os anjos por quem ele é adorado; magistrados civis, entre os quais ele preside, e por juízes; e todas as divindades fictícias dos gentios, que não estão a ser nomeado por ele, e para quem não tenha medo, reverência e adoração, são devidos.

Versículo 5
Porque todos os deuses dos povos são ídolos , .... Ou "nadas"F15, nulidades; como não, e nunca teve, qualquer ser, pelo menos muitos deles, mas nas fantasias dos homens; e todos eles, como não tenho nenhuma divindade neles;

o ídolo nada é no mundo , 1 Coríntios 8: 4 ,

mas o Senhor fez os céus ; e todas as hostes deles, o sol, a lua e as estrelas; estes são a obra curiosa de seus dedos, e que declarar sua glória, e mostrar-lhe para ser verdadeira e propriamente Deus, que é para ser temido e adorado; veja Hebreus 1:10 .

Versículo 6
Glória e majestade estão diante dele , .... Ele está sendo assentado à destra do trono da Majestade nos céus, e ter a honra ea majestade colocada sobre ele; vestidos de vestes de majestade, coroado de glória e honra, sentado no mesmo trono de glória com o Pai, e com um cetro de justiça em sua mão, e todas as formas e insígnias da realeza e majestade sobre ele; raios de luz e glória correndo dele; bem como as formas gloriosas e brilhantes antes dele; os santos anjos louvando-o continuamente; que é um sentimento nobre muito mais do que a de Kimchi da, que os interpreta das estrelas:

força e formosura no seu santuário ; o Targum é,

"A casa do seu santuário, '

o templo; a igreja do Evangelho, do qual o templo ou santuário era uma figura: a força de Cristo é visto aqui, na conversão dos pecadores por seu Evangelho, que é a vara da sua força, o poder de Deus para a salvação, quando não vem somente em palavras; e pelo qual ele também fortalece o seu povo para o exercício mais vigoroso de graça e de cumprimento do dever; aqui eles vão de vento em popa: a "beleza" de Cristo é visto aqui; o rei está preso nas galerias das ordenanças do evangelho, e é contemplado em sua beleza; seu povo apareça aqui nas belezas da santidade, e como uma perfeição de beleza, através da justiça de Cristo sobre eles; e como eles observam a ordem do Evangelho, e fazer todas as coisas decentemente, e com um bom decoro, ou então, como Kimchi interpreta, céu podem ser entendidas pelo santuário, de que o lugar santo feito por mãos, era um descobrir; reina aqui Cristo, vestido de "força"; aqui ele governa como o Senhor Deus onipotente, que tem todo o poder no céu e na terra, e fazer de acordo com sua vontade, em ambos; ea partir daí ele se mostra forte em nome de seu povo; Aqui. Ele, que é a própria beleza, o mais formoso dos filhos dos homens, habita; aqui as formas belos de luz e glória, os santos anjos, são; e aqui os espíritos dos justos aperfeiçoados, que são, sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante, tem sua morada: em 1 Crônicas 16:27 , é,

força e alegria no seu lugar ; entre o seu povo e adoradores lá.

O versículo 7
Dai ao Senhor, ó famílias dos povos , .... ou famíliasF16: O Targum é,

"Dar ao Senhor uma canção, ó famílias dos povos; '

por quem se destinam e não as tribos e famílias do povo de Israel, mas os gentios, as nações do mundo, os quais seriam abençoadas na semente de Abraão, a família do Egito, e outros; ver Amos 3: 2 , Zacarias 14:17 , ainda como foram escolhidos deles, tirado do meio deles para um povo para o seu nome; que foram resgatados de toda a tribo, língua, povo e nação; e foram levados, um de uma cidade, ea dois de uma família, e trouxe a Sião: dai ao Senhor glória e força; Veja comentários sobre o Salmo 29: 1 .

O versículo 8
Dai ao Senhor a glória devida ao seu nome , .... Ou "a glória de seu nome"F17; cujo nome é glorioso e excelente, por causa de sua natureza e perfeições, por causa dos trabalhos realizados por ele, e por causa de seus benefícios e bênçãos derramadas sobre suas criaturas; Por isso é que lhe é devido, e seu dever, para dar-lhe glória; Veja comentários sobre o Salmo 29: 2 ; Veja comentários sobre o Salmo 66: 2 , a palavra "Senhor" ou "Senhor", sendo três vezes mencionada neste e no versículo anterior, na atribuição de glória, pode levar nossos pensamentos para a Trindade de Pessoas, o Senhor, Pai, Filho e Espírito Santo, a quem a glória deve ser dada igualmente:

trazei oferendas, e entrai nos seus átrios ; sacrifícios não cerimoniais, que são suprimidos sob a dispensação do Evangelho, aos quais vezes este salmo pertence; mas ou os próprios santos, seus corpos, como um santo, vida e sacrifício aceitável e, especialmente, os sacrifícios de um coração partido, com o máximo de seus bens, como é necessário para o alívio dos pobres, o apoio do ministério, e ao exercício da causa e do interesse do Redentor: a alusão é à lei que proibiu os israelitas para não aparecer vazio perante o Senhor; mas todos para trazer o seu presente de acordo com sua capacidade, Deuteronômio 16:16 , ou então os seus sacrifícios de oração e louvor, que são os sacrifícios espirituais da dispensação do Evangelho, e estão a ser oferecido pelos santos, como sacerdotes, a Deus por Cristo; ou melhor, o sacrifício do próprio Cristo, que é de cheiro suave a Deus, abre caminho para o acesso a ele, e aceitação com ele; e que deve ser levado nos braços de fé, quando eles entram na casa do Senhor, e participar de sua palavra e ordenanças; para, com isso, suas pessoas e serviços tornam-se aceitável a Deus, e os pecados de seus coisas sagradas são retirados.

O versículo 9
O adorar o Senhor na beleza da santidade , .... Veja comentários sobre o Salmo 29: 2 , neste e nos três versículos anteriores há uma alusão manifesto para a forma de endereços feitas para reis nos países de Leste; que está sendo formado, e sentado em uma forma majestosa, com todos os sinais de honra e dignidade real sobre eles, a quem seus súditos se aproximar com atribuições de glória para eles; trazendo presentes em suas mãos, e curvando-se para o chão à sua frente, como a palavraF18para significa "adoração"; expressar o máximo respeito e reverência deles, como na cláusula seguinte:

medo diante dele toda a terra ; ou, como o Targum,

"todos os habitantes da terra;"

é dever de todos os homens a temer ao Senhor; mas nenhum pode temê-lo corretamente, sem a sua graça, ou um coração deu-lhes a temê-lo: o que respeita a este último dia, quando os judeus devem procurar o Senhor, eo medo dele e de sua bondade; quando todas as nações temerão e adorá-lo; quando, desde o nascer do sol ao pôr-do-mesmo, o nome do Senhor será grande e tremendo entre as nações; veja Oséias 3: 5 .

O versículo 10
Dizei entre as nações , .... Esta é uma direção de como foram convertidos a Cristo entre os judeus, ou foram chamados pela primeira vez, dentre os gentios; ou para os ministros da palavra, os apóstolos e os primeiros pregadores do Evangelho, mais especialmente, que foram enviados a todo o mundo para pregar o Evangelho a toda a criatura, que um povo dentre eles pode ele tomadas para o Senhor:

que O Senhor reina ; cujo Evangelho deve ser recebido e obedecido, e os seus juízos submetida; que agora reina no céu, à direita de seu Pai, e deve reinar até que todos os inimigos sejam colocados debaixo de seus pés; ele reina nos corações de seu povo por seu Espírito e graça; reinará mais gloriosamente em suas igrejas nos últimos dias, e com seus santos por mil anos no estado da igreja Nova Jerusalém; e, depois disso, por toda a eternidade no céu: esta é uma parte do Evangelho, ou boas-novas a ser publicado entre as nações, Isaías 52: 7 ,

o mundo também se firmará, para que não serei abalado ; não o mundo material natural; para que se acolher, e passam, e não mais; será queimada, e todas as coisas nele; apesar disso, e da humanidade sobre ela, vai ser continuado até que todos os eleitos de Deus estão reunidos em; Cristo vai mantê-lo, sendo o seu poder que não será abalado até o trabalho é efetuado: além disso, a igreja, no entanto flutuante e incerto uma condição que pode ser agora, às vezes em um lugar, e às vezes em outro, ainda dentro em breve será estabelecido no cume dos montes, de modo que não será abalado; ea dispensação do Evangelho é o que permanecerá até o fim dos tempos, e que o Evangelho é um eterno um; as ordenanças de que vai continuar com a segunda vinda de Cristo; e ele estará com suas igrejas para o fim do mundo; ele está reinando Rei de Sião; criou um governo, do qual, ea paz da mesma, não haverá final: durante o reinado espiritual de Cristo, o mundo estará em tal tranquilidade estável como não ter comoções nele, nem para ser movido com as guerras , e rumores de guerras; e quando o Millennium terá lugar, os novos céus ea nova terra nunca passará:

Ele julgará os povos com retidão : ele reina sobre o seu povo de uma maneira justa, com um cetro de justiça, de acordo com as regras da justiça, por leis e decretos justos; Ele justifica seu povo com sua própria justiça; ele faz o novo homem em si, que é criado em justiça, e estabelece um reino dentro de si, que consiste em justiça; e ele protege e defende-los, e os mantém em segurança de todos os seus inimigos.

O versículo 11
Que os céus se alegram , .... Na vinda e reino de Cristo; o que é dito e feito no mundo gentio; mesmo as hostes do céu, como o Targum, os anjos que habitam lá, e nunca deixaram a sua habitação e primeiro estado: estes se alegraram com a encarnação de Cristo, na primeira constituição e aparência do seu reino no mundo; e como eles se alegram com a conversão de um único pecador, muito mais devem ser suposto fazer a conversão de multidões no mundo gentio, e com o aumento do interesse do Redentor lá: ou homens celestes, como nascem a partir de cima , participantes da vocação celestial; estes se alegrar quando o reino de Cristo é ampliada, e sua causa floresce: ou os apóstolos e profetas de Cristo santos e ministros da palavra, cheia de presentes e graça celestiais, são destinadas; que expressam a sua alegria quando os pecadores se convertem, e sujeita a Cristo, a qualquer momento; e serão chamados a fazê-lo, quando a plenitude dos gentios é trazido, e caiu Babilônia, Apocalipse 18:20 ,

e deixe a terra ficar feliz ; os justos da terra, como o Targum; o excelente da terra, que estão contentes, e exultar na vinda e reino de Cristo, em todos os sentidos; na salvação que Ele operou; na justiça que ele trouxe; na visão dele, a glória de sua pessoa, e as riquezas da sua graça; no gozo de sua presença; ao ouvir o seu Evangelho, e as verdades confortáveis​​do mesmo; e quando ela é feita útil para as almas dos outros; e em uma visão e esperança da glória de Deus, e de ser co-participantes do mesmo para toda a eternidade:

brame o mar ea sua plenitude ; o bramido das ondas é a voz do mar, que às vezes fala terror, e aqui expressa alegria: sua plenitude não é, literalmente, a abundância de suas ondas, ou a multiplicidade de seus peixes, como Kimchi; mas as ilhas em que, os habitantes dos mesmos; veja Salmo 97: 1 e como o nosso de Grã-Bretanha e Irlanda, que têm motivo para se alegrar e ser feliz na propositura do Evangelho entre nós, a continuidade do mesmo com a gente, e no reino, e juros de Cristo no meio de nós.

O versículo 12
Deixe o campo ser alegre, e tudo o que nele há , .... Não é o campo do mundo, mas da igreja, separado de outros distinguindo graça; a propriedade peculiar de Cristo, cultivado e adubado pelo seu Espírito e graça, e cheio com os frutos e as flores dos mesmos; de um deserto tornando-se um campo fértil, e por isso devemos nos alegrar, mesmo com alegria e cantando, Isaías 35: 1 ,

então todas as árvores do alegrais madeira ; os filhos de Deus, assim chamado, Cantares de Salomão 2: 3 , que, embora como tal, em seu estado natural, estéril e infrutífera, ainda, ser enxertados em Cristo, tornam-se árvores de justiça; e por isso têm motivo para se alegrar em sua raiz em Cristo, a sua estabilidade por ele, e de fecundidade por meio dele: Jarchi interpreta isso de todos os governadores do povo; veja Ezequiel 17:24 , tudo isso, na verdade, por uma prosopopéia, pode ser entendido de criaturas inanimadas; os céus, a terra eo mar, campos, bosques e árvores, regozijando-se, se pudessem, e à sua maneira, em tais grandes e maravilhosas aparições no mundo gentio; veja Isaías 44:23 . Aben Ezra interpreta tudo isso dos céus dando orvalho, a terra o seu aumento, e no campo o seu fruto; tudo o que é alegria.

O versículo 13
Diante do Senhor , .... No rosto dele, na sua presença; conhecê-lo como ele vem, e regozijando-se com a sua vinda: esta cláusula deve ser unida a todos nos dois versículos anteriores:

porque vem, porque vem ; que se repete para mostrar a certeza da vinda de Cristo, bem como a importância do mesmo, e apenas a razão houve para a alegria acima e alegria por causa disso; e pode ser também, como Jerônimo e outros observaram, para apontar tanto a primeira ea segunda vinda de Cristo, que são tanto a matéria de alegria para os santos: sua primeira vinda, que foi do céu ao mundo, de uma forma muito média e forma abjeta, para salvar o maior dos pecadores, para obter a paz, o perdão, a justiça ea vida eterna para eles e, portanto, deve ser motivo de alegria: a sua segunda vinda, que será também do céu, mas de uma maneira extremamente glorioso forma, sem pecado, ou a semelhança de que, para a salvação de pessoas é: será da seguinte forma,

julgar a terra ; os seus moradores, pequenos e grandes, altos e baixos, ricos e pobres, escravos e livres, vivos e dos mortos, justos e injustos; quando todas as obras, palavras e pensamentos, boas e más, serão levados à conta; e todos os homens serão julgados, como aqueles de ser que, com ou sem a graça de Deus:

Ele mesmo julga o mundo com justiça e os povos com a sua verdade ; de acordo com as regras da justiça e equidade; ele vai realmente discernir e julgar corretamente; seu julgamento será de acordo com a sua verdade; ele vai aprovar-se a ser o justo Juiz, e seu julgamento vai parecer um julgamento justo; de que é abundantemente qualificado, como o Senhor Deus onisciente e onipotente, santo, justo e verdadeiro; veja Atos 17:31 .



        CONVITE PARA LOUVAR AO SENHOR COMENTARIO ADAM CLARKE


                                                                Introdução

Todos os habitantes da terra são convidados a louvar o Senhor, Salmo 96: 1-3Salmo 96: 1-3 . Sua majestade suprema, Salmo 96: 3-6Salmo 96: 3-6 . As tribos de Israel são convidados para glorificá-lo, Salmo 96: 7-9o Salmo 96: 7-9 ; e para anunciá-lo entre as nações, Salmo 96:10o Salmo 96:10 . Os céus ea terra estão commamded a alegrar-se nele, Salmo 96: 11-13o Salmo 96: 11-13 .

Este Salmo não tem título, quer no hebraico ou caldeu. O siríaco: "De Davi. A profecia da vinda de Cristo e do chamado dos gentios a acreditar nele. "A Vulgata, Septuaginta, etíope e árabe tem", uma canção de David, quando a casa foi construída depois do cativeiro. "Temos visto em 1 Crônicas 16: 23-331 Crônicas 16: 23-33 (nota) um Salmo quase como este, composto por David, em trazer a arca para Sion, da casa de Obede-Edom. Veja as notas no lugar acima. Mas o Salmo, como está nas crônicas, tem trinta versos; e esta é apenas uma parte dela, a partir do vigésimo terceiro ao trigésimo terceiro. É muito provável que esta parte foi tirada do Salmo acima indicado, para ser usado na dedicação do segundo templo. A 105 Salmo é quase o mesmo que o da crónicas, mas muito mais extensa. Onde eles estão no principal mesmo, existem diferenças para as quais não é fácil de explicar.

Versículo 1
Cantai ao Senhor um cântico novo - Uma canção de excelência peculiar, pois, nesse sentido, o termo novo é repetidamente tomadas nas Escrituras. Ele tem feito coisas extraordinárias para nós, e nós devemos destacar em louvor e ação de graças.

Verso 2
Mostre a sua salvação de dia em dia - O original é muito enfático, בשרו מיום ליום ישועתו ( basseru miyom leyom yeshuatho ) "Pregar o Evangelho da sua salvação de dia em dia." Para o mesmo efeito, a Septuaginta, Ευαγγελιζεσθε ἡμεραν εξ ἡμερας το σωτηριον αυτου , "Evangelizar a sua salvação de dia em dia."

O versículo 3
Declare a sua glória entre as nações - Os pagãos não sabem o verdadeiro Deus: como seu ser e atributos são a base de todas as religiões, estes são os primeiros temas de instrução para o mundo gentio. Declare, ספרו ( sapperu ), detalhe, número fora sua glória, כבודו ( kebodo ), seu esplendor e excelência.

Suas maravilhas entre todos os povos - Declare também para os judeus dos seus prodígios,נפלאותיו ( niphleothaiv ), seus milagres. Pense nas obras que ele deverá realizar na Judéia. Os milagres que Cristo fez entre os judeus eram a prova cabal de que não era apenas o Messias, mas o poder de Deus.

Versículo 4
Ele é mais temível do que todos os deuses - Acho que as duas cláusulas deste versículo deve ser lido da seguinte forma: -
O Senhor é grande e mui digno de ser louvado.
Elohim é mais temível do que todos.

Duvido que a palavra אלהים ( Elohim ) é sempre, por construção justa, aplicada a falsos deuses ou ídolos. A forma contraída no versículo seguinte parece ter este significado.

Versículo 5
Todos os deuses dos povos são ídolos - אלהי ( elohey ). Todos aqueles a fama ou adorados como deuses entre os pagãos são אלילים ( elilim ), vaidades, vazios, coisas do nada. Em vez de ser Elohim, são elilim; eles não são só não é Deus, mas eles não são nada. "" Senhor fez os céus. "Aquele que é o criador é o único digno de adoração.

Versículo 6
Glória e majestade estão diante dele - isto se refere a nuvem da sua glória, que precedeu a arca em sua jornada através do deserto? As palavras de força e beleza, e glória e força, Salmo 96: 7o Salmo 96: 7 , são aqueles em que a arca é descrita, Salmo 78:61Salmo 78:61 .

O versículo 7
Ye famílias das pessoas - famílias Ye, todas as tribos de Israel em suas respectivas divisões.

O versículo 8
Entrai nos seus átrios - Provavelmente referindo-se ao segundo templo. A referência deve ser ao tabernáculo ou templo.

O versículo 9
Adore o Senhor na beleza da santidade - Acho בהדרת קדש ( kodesh behadrath ), significa ornamentos sagrados, como o sumo sacerdote usava em suas ministrações. Estes lhe foram dadas para a glória e beleza; eo salmista convida-o a colocar em suas vestes sacerdotais, para trazer a sua oferta, מנחה ( Minchá ), e entrar nas cortes do Senhor, e exercer as suas funções, e interceder pelas pessoas.

O versículo 10
Dizei entre as nações que o Senhor reina - Justino Mártir, em seu diálogo com o judeu Trifon, cita esta passagem assim: Ειπατε εν τοις εθνεσι,  Κυριος εβασιλευσε απο του ξυλου , "Dizei entre as nações: O Senhor reina pela madeira, "significado da cruz; e acusa os judeus de terem apagado esta palavra fora de suas Bíblias, por causa da evidência que deu da verdade do cristianismo. Parece que essa leitura não existia antigamente na Septuaginta, ou pelo menos em algumas cópias antigas do que o trabalho, para que a leitura tem sido citado por Tertuliano, Lactâncio, Arnóbio, Agostinho, Cassiodoro, o Papa Leão, Gregório de Tours, entre outros. A leitura ainda existe no antigo Saltério Romano, Dominus regnavit um ligno, e em alguns outros. Em um antigo MS. cópia do Saltério antes de mim, enquanto o texto apresenta a leitura comumente recebidos, a margem tem a seguinte gloss: Regnavit um crucis ligno, "O Senhor reina pela madeira da cruz." Meu velho Scotico - Latin Saltério não tem um ligno no texto, mas parece referir-se a ele na paráfrase: . Para Criste regned efter o dede no crosse É necessário, no entanto, de acrescentar que nenhuma dessas palavras existe em nenhuma cópia do texto hebraico agora existentes, nem em quaisquer MS. ainda recolhidos, nem em nenhuma das versões antigas. Nem Eusébio nem mesmo Jerome se referem a ele, que escreveu comentários sobre os Salmos; nem é mencionado por nenhum escritor grego, exceto Justino Mártir.

O mundo também se firmará - A palavra תבל ( Tebel ) significa o mundo habitável, e pode ser uma metonímia aqui, o recipiente colocado para o contido. E muitos pensam que por isso a Igreja se destina; como o Senhor, que é anunciado aos pagãos como reinar, é entendido como sendo Jesus Cristo; e seu julgamento entre as pessoas, a sua, que estabelece o santo Evangelho entre eles, e governar as nações por suas leis.

O versículo 11
Que os céus se alegrar - A publicação do Evangelho é aqui representada como uma bênção universal; os céus ea terra, eo mar, e os seus habitantes, o campo, a grama e as árvores do bosque, são todos chamados a regozijar-se com este evento glorioso. Este versículo está bem e harmoniosamente traduzido no velho Saltério: - Fayne ser hevenes - eo erth contente; Styrde ser a ver, - e os fulnes dela; feldes Joy Sal, - e ai que ere em thaim.



E a paráfrase é no mínimo curiosa: - Hevens , homens Haly. erthe , homens Meke que receyves lare (aprendizagem). feldes , ou seja, mesmo os homens, mylde e softe: eles se alegra em Criste. E tudo o que está na thaim , que es, força, wyttes e habilidade. " Eu darei a parte restante desta paráfrase antigo, que é um eco da opinião da maioria dos padres latinos.


Salmo 96:12Salmos 96:12 Tu Sal al contente o Trese de woddes - Tu , que está em outro Iyfe. Trese de woddes. -. homens Synful que estavam fyrst Frut withouten e sithen levados em templo de Deus Salmo 96:13 . pois ele coms, ele coms. Ele coms , fyrste ser homem - Sythen ele vem para o Deme erth.
Salmo 96:13
                                         
Ele deme sal em ebenes o erth: - e folk em suas sothfastnes. Nada é evener, ou sothfaster, do que com os homens Geder hym perfyte; para Deme e deperte ao hande rig (thaim) que fez misericórdia: -. pase para o hande lefte (thaim) que fez isso nogt

O salmista aqui no verdadeiro espírito da poesia, dá vida e inteligência com a natureza universal, produzi-los tudo tão exultante com o reinado do Messias, ea felicidade que deve ocorrer na terra, quando o Evangelho deve ser pregado universalmente. Estas previsões parecem ser, na véspera da realização completa. Senhor, acelerar o tempo! Para uma explicação mais completa ver a seguinte análise.

 Mauricio berwald 

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PAZ DO SENHOR

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