SUBSIDIO CPAD ADULTOS A SALVAÇÃO
EM
CRISTO LIÇÃO N.2
COMENTARIO BIBLICO ROMANOS 2.1-21
verso 1
1. Portanto inescusável, ó homem. ] Esta
repreensão é dirigida contra hipócritas, que deslumbram os olhos dos homens por
monitores de santidade para fora, e até mesmo pensam ser aceito diante de Deus,
como se lhe tinha dado satisfação plena. Daí Paul, depois de ter afirmado os
vícios mais grosseiros, que ele poderia provar que nenhum são justos diante de
Deus, agora ataca saintlings ( sanctulos ) deste tipo, que não poderia ter sido
incluído na primeira catálogo. Agora, a inferência é muito simples e claro para
qualquer um para saber como o Apóstolo deriva seu argumento; pois ele torna
indesculpável, porque se sabia que o juízo de Deus, e ainda assim transgrediu a
lei; como se dissesse: "Ainda que tu não consentiu com os vícios dos outros,
e seemest ser declaradamente mesmo um inimigo e reprovador de vícios; No
entanto, como não és livre a partir deles, se tu realmente examinest-te, tu
podes não apresentou qualquer defesa. "
Pois, em que julgas outro, etc. Além da
notável semelhança que há entre os dois verbos gregos, κρίνειν e κατακρίνειν
(para julgar e condenar,) o reforço do seu pecado deveria ser notado; pelo seu
modo de falar é o mesmo, como se dissesse: "Tu és duplamente merecedor de
condenação; pois tu és culpado dos mesmos vícios que tu blamest e reprovest em
outros "É, de fato, um ditado bem conhecido, - que os que controlar a vida
dos outros reivindicar-se a inocência, temperança e todas as virtudes.; e que
aqueles que não são dignos de qualquer indulgência que permitem, por si só as
mesmas coisas que se comprometem a corrigir em outros.
Pois tu, julgando, fazes o mesmo : por
isso é literalmente; mas o significado é: "Ainda que julgares, tu ainda
fazes o mesmo." E ele diz que eles fizeram , porque eles não estavam em um
estado de espírito certo; pelo pecado pertence adequadamente à mente. Eles,
então, condenou-se nesta conta, - porque, reprovando um ladrão ou um adúltero
ou um caluniador, eles não se limitou a condenar as pessoas, mas esses mesmos
vícios que aderiram a si mesmos. (62)
Por esta razão, a arte inescusável, ó
homem, quem quer tu és que condenas a outra, porque, o que tu condenas outra ti
mesmo te condenas; pois tu que condenas, fazes o mesmo.
O verbo , κρίνω, tem aqui a ideia de
condenar ou de passar julgamentos; ao juiz não é suficientemente distinta. -
Ed.
verso 2
2. Mas sabemos que o juízo de Deus,
etc. O design de Paul é livrar-se de hipócritas suas auto-complacência, que
eles não podem pensar que eles podem realmente ganhar qualquer coisa, embora
eles ser aplaudido pelo mundo, e embora eles se consideram inocentes; para um
julgamento muito diferente aguarda-los no céu. Mas, como ele acusa-os de
impurezas para dentro, o que, a ser escondido dos olhos dos homens, não pode
ser provado e condenado por testemunhos humanos, ele convoca-los para o
tribunal de Deus, a quem a própria escuridão não está escondida, e por cujo
julgamento do caso dos pecadores, seja voluntária ou não, deve ser determinada.
Além disso, a verdade da vontade
julgamento de duas maneiras aparecer, porque Deus vai castigar o pecado sem
qualquer acepção de pessoas, em quem ele vai ser encontrado; e ele não vai
atender as aparências, nem estar satisfeito com qualquer trabalho para fora,
excepto o que se procedeu a partir de sinceridade real do coração. É, portanto,
segue-se que a máscara de santidade fingida não vai impedi-lo de visitar a
maldade em segredo com o julgamento. É, sem dúvida, um idioma hebraico; de
verdade em hebraico significa muitas vezes a integridade interior do coração e,
portanto, se opõe não só a falsidade grosseira, mas também para a aparência
externa de boas obras. E só então são hipócritas despertado, quando lhes é dito
que Deus terá uma conta, não só de sua retidão disfarçado, mas também dos seus
motivos e sentimentos secretos. (63)
verso 3
3. E tu, ó homem, etc. Como retóricos
nos ensinar, que nós não devemos proceder para dar forte reprovação antes do
crime ser provado, Paul possa parecer a alguns que agiram imprudentemente aqui
por ter passado uma censura tão severa, quando ele ainda não tinha provado a
acusação de que ele tinha trazido para a frente. Mas o fato é contrário; pois
ele não apresentou a sua acusação diante dos homens, mas recorreu ao juízo da
consciência; e, assim, ele considerou que provou que ele tinha em vista - que
não podia negar sua iniqüidade, se eles examinaram-se e submetidos ao
escrutínio do tribunal de Deus. E não era sem necessidade urgente, que com
tanta nitidez ea gravidade repreendeu sua santidade fictícia; para os homens
desta classe vai com a confiança de segurança surpreendente em si mesmos, a não
ser sua confiança vão ser forçada abalada a partir deles. Vamos, então,
lembre-se, que este é o melhor modo de lidar com a hipocrisia, a fim de
despertá-la de sua embriaguez, ou seja, para desenhá-lo adiante para a luz do
juízo de Deus.
Que a fuga tu, etc. Este argumento é
retirado do menor; Porque desde que os nossos pecados estão sujeitos ao
julgamento dos homens, muito mais são eles para que de Deus, que é o único
verdadeiro juiz de todos. Os homens são, de facto liderado por um instinto
divino para condenar atos malignos; mas esta é apenas uma semelhança obscuro e
fraco do juízo divino. Em seguida, são extremamente apaixonado, que pensam que
podem escapar do julgamento de Deus, embora eles permitem que outros não para
escapar seu próprio julgamento. Não é sem um sentido enfático que ele repete a
palavra homem ; é para a finalidade de apresentar uma comparação entre o homem
e Deus.
verso 4
4. Tu desprezas a riqueza? etc. Não me
parece, como alguns pensam, que há aqui um argumento, conclusiva em dois
fundamentos, ( dilema ), mas uma antecipação de uma objeção: para tão
hipócritas são comumente transportados com a prosperidade, como se tivessem
merecido a bondade do Senhor por suas boas ações, e tornar-se assim mais
endurecidos em seu desprezo de Deus, o apóstolo antecipa sua arrogância, e
comprova, por um argumento retirado de uma razão de um tipo oposto, que não há
motivo para que eles pensam que Deus, por causa de sua prosperidade exterior, é
propício a eles, uma vez que o projeto de sua benevolência é muito diferente, e
que é, para converter os pecadores a si mesmo. Onde, então, o temor de Deus não
exclui, confiança, por causa da prosperidade, é um desprezo e uma paródia de
sua grande bondade. É, portanto, segue-se que um castigo mais pesado será
infligida aqueles a quem Deus tem nesta vida favorecidas; porque, além de sua
outra maldade que rejeitaram o convite paterno de Deus. E apesar de todos os
dons de Deus são tantas evidências de sua bondade paternal, mas como muitas
vezes ele tem um objeto diferente, tendo em vista, os ímpios absurdamente se
congratulam com a sua prosperidade, como se fossem caro a ele, enquanto ele
gentilmente e generosamente suporta eles.
Não reconhecendo que a bondade de Deus,
etc. Porque o Senhor pela sua bondade mostra para nós, que é aquele a quem
devemos virar, se quisermos garantir o nosso bem-estar e, ao mesmo tempo em que
fortalece nossa confiança na misericórdia espera . Se não usar generosidade de
Deus para este fim, nós abusar dela. Mas ainda não é para ser visto sempre na
mesma luz; para quando o Senhor lida favoravelmente com os seus servos e lhes
dá terrenas bênçãos, ele dá a conhecer a eles por símbolos deste tipo sua
própria benevolência, e treina-los ao mesmo tempo para buscar a soma ea
substância de todas as coisas boas em si mesmo : quando ele trata os
transgressores de sua lei com a mesma indulgência, seu objetivo é suavizar por
sua bondade sua perversidade; ele ainda não testemunhar que ele já está
propício a eles, mas, pelo contrário, convida-los ao arrependimento. Mas, se
alguém traz essa objeção - que o Senhor canta para os surdos, desde que ele não
toca interiormente seus corações; devemos responder - que nenhuma falha pode
ser encontrado neste caso, exceto com a nossa própria depravação. Mas eu
prefiro tornando a palavra que Paulo usa aqui, leva , ao invés de convida, por
isso é mais significativo; Eu não, no entanto, levá-la no sentido de dirigir,
mas de liderança como se não fosse pela mão.
verso 5
5. Mas, segundo a tua dureza, etc.
Quando nos tornamos endurecido contra as admoestações do Senhor, impenitência
segue; e os que não estão preocupados com o arrependimento provocar abertamente
o Senhor. (65)
Esta é uma passagem notável: podemos,
portanto, saber o que já referido - que os ímpios não só acumular para si
diariamente um peso maior dos juízos de Deus, contanto que eles vivem aqui, mas
que os dons de Deus também, que eles continuamente desfrutar, deve aumentar a
sua condenação; para será necessária uma conta de todos eles: e ele vai, então,
ser encontrado, que será justamente a eles imputada como uma maldade extrema,
que tinham sido agravada pela generosidade de Deus, pelo qual eles devem
certamente ter sido melhorado. Vamos, então, tome cuidado, para que de uso
ilegal de bênçãos nós colocamos para nós mesmos este tesouro amaldiçoado.
Para o dia, etc ; literalmente, no dia,
mas é colocado para εἰς ἡμέραν , para o dia. O ímpio se reúnem agora a
indignação de Deus contra si mesmos, a corrente de que neste caso devem ser
derramado sobre suas cabeças: eles acumulam destruição oculta, que, em seguida,
deve ser elaborado a partir dos tesouros de Deus. O dia do juízo final é
chamado no dia da ira, quando é feita uma referência para o ímpio; mas será um
dia de redenção para os fiéis. E, assim, todas as outras visitas de Deus são
sempre descrito como terrível e cheio de terror para o ímpio; e, pelo
contrário, o mais agradável e alegre para os piedosos. Por isso, sempre que a
Escritura menciona a abordagem do Senhor, ele manda os piedosos exultar de
alegria; mas quando se vira para o réprobo, proclama nada além de medo e
terror.
"Um dia de ira", diz
Sofonias, "será naquele dia, um dia de tribulação e de angústia, dia de
calamidade e miséria, um dia de trevas e de escuridão, um dia de neblina e de
turbilhão." ( Sofonias 01:15 ).
Você tem uma descrição semelhante em
Joel 2: 2 , etc. E Amos exclama:
"Ai de vós que desejais o dia do
Senhor! O que é que vai ser para você? O dia do Senhor será de trevas e não
luz. "( Amós 5:18 ).
Mais longe, adicionando a palavra
revelação, Paulo dá a entender o que este dia da ira é ser, - que o Senhor,
então, manifestar o seu julgamento: embora ele dá diários algumas indicações de
que, ele ainda não suspende e retém, até esse dia, o manifestação clara e
completa do mesmo; para os livros deve então ser aberta; as ovelhas devem então
ser separados das cabras, eo trigo devem ser limpas do joio.
verso 6
6. que retribuirá a cada um, etc. Como
ele tinha a ver com saintlings cegos, que pensavam que a maldade do seu coração
foi bem cobertos, desde que foi espalhado sobre com alguns disfarces, não sei o
que, de obras vazias, ele apontou o verdadeiro caráter da justiça de obras,
mesmo aquilo que é de conta diante de Deus; e ele fez isso, para que não se
sentir confiante de que era o suficiente para acalmá-lo, se eles trouxeram
palavras e ninharias, ou deixa apenas. Mas não há tanta dificuldade neste
versículo, como é comumente pensado. Porque o Senhor, ao visitar a impiedade
dos réprobos com apenas vingança, vai recompensá-los com o que eles têm
merecido; e quando santifica aqueles a quem ele tenha resolvido anteriormente
para glorificar, ele também irá coroar suas boas obras, mas não por conta de
qualquer mérito: nem isso pode ser provado a partir deste verso; pois embora
ele declara que recompensa as boas obras são de ter, ele faz ainda por nenhum
meio mostrar o que valem, ou o preço é devido a eles. E é uma inferência
absurdo, para deduzir o mérito de recompensa.
verso 7
7. Para eles, de fato, que, com
perseverança, etc. ; literalmente, paciência, pelo qual algo mais palavra é
expressa. Pois é perseverança, quando não se está cansado de sempre fazer o
bem; mas a paciência também é necessária nos santos, pelo qual eles podem
continuar firme, embora oprimidos com vários ensaios. Para Satanás sofre deles
não por um curso livre para vir para o Senhor; mas ele se esforça por
impedimentos inúmeras impedir-los e transformá-los além da maneira certa. E
quando ele diz, que os fiéis, continuando em boas obras, procuram glória, e
honra, ele não significa que eles aspiram depois de qualquer outra coisa, mas o
favor de Deus, ou que eles se esforçam para atingir qualquer coisa maior, ou
mais excelente : mas eles não podem procurá-lo, sem se esforçar, ao mesmo
tempo, para a bem-aventurança de seu reino, a descrição do que está contido na
paráfrase dado nestas palavras. O significado, então, é, - que o Senhor vai dar
a vida eterna a todos aqueles que, pela atenção às boas obras, se esforçam para
alcançar a imortalidade. (66)
Para esta objeção [Pareus] respostas,
que o apóstolo fala aqui de salvação pelas obras da lei, na verdade não como
uma coisa que possível, que ele posteriormente nega, mas como uma declaração de
que ele é, que ele pode mostrar, assim, a necessidade de uma salvação gratuita
que é apenas por fé. E esta é a visão que o Sr. [Haldane] leva.
Mas não há necessidade de recorrer a
esta hipótese: para sempre que o julgamento é falado, mesmo no Novo Testamento,
é sempre representado da mesma maneira, como sendo regulado em justiça, de
acordo com as obras de cada indivíduo. Veja Atos 17:31 ; 2 Coríntios 5:10 ;
Colossenses 3:24 ; Apocalipse 20:12 ; Apocalipse 22:12 .
Será um julgamento , conduzida de
acordo com a regra perfeita de justiça, sem acepção de pessoas, sem ter em
conta os indivíduos como tais, seja alta ou baixa, muito ou pouco favorecido
como a privilégios exteriores, mas de acordo com o que sua conduta tem sido, de
acordo com as circunstâncias de seu caso. A regra, se os pagãos, será a lei da
natureza; se os judeus, a lei que tinha sido dado a eles. Julgamento, quanto ao
seu caráter, será ainda o mesmo àqueles sob o evangelho; será de acordo com o
que o evangelho requer. - Ed.
verso 8
8. Mas, para aqueles que são
contenciosos, etc. Há alguma irregularidade na passagem; em primeiro lugar, por
causa do seu teor ser interrompido, para o fio do discurso necessário, que a
segunda cláusula do contraste deve ser, portanto, conectado, - "O Senhor
dará a eles, que, com perseverança em boas obras, procuram glória, e honra e
imortalidade, a vida eterna; . mas para o contencioso ea, morte eterna
desobedientes "Então, a conclusão pode ser unida, -" Isso para o
ex-são preparados glória e honra e incorrupção; e que para este último está colocado
acima ira e miséria "Há outra coisa, -. Estas palavras, a indignação, a
ira, tribulação e angústia, são unidas a duas cláusulas no contexto. No
entanto, o significado da passagem é de nenhuma maneira obscuro; e, com isso,
devemos estar satisfeitos nos escritos apostólicos. A partir de outros escritos
devem eloqüência ser aprendida: a sabedoria aqui espiritual deve ser procurada,
transmitida em um estilo claro e simples. (67)
Contenção é mencionado aqui para
rebelião e teimosia; para Paulo estava disputando com hipócritas que, pela sua
auto-indulgência bruta e supina, brinca com Deus. Pela palavra verdade, é
simplesmente destinado a vontade revelada de Deus, que por si só é a luz da
verdade, pois é o que pertence a todos os ímpios, que eles sempre preferem ser
escravos de iniqüidade, em vez de receber o jugo de Deus; e qualquer que seja a
obediência eles podem fingir, mas eles nunca deixam perversamente a clamar e a
luta contra a palavra de Deus. Porque, assim como os que são abertamente ímpios
zombam da verdade, para hipócritas temem não constituir em oposição a ela seus
modos artificiais de culto. O Apóstolo acrescenta ainda que as referidas
pessoas desobedientes obedecer ou servir iniqüidade; pois não há meio-termo,
que aqueles que não estão dispostos a estar em sujeição à lei do Senhor pode
tomar, de modo a ser mantido de cair imediatamente para o serviço do pecado. E
é a justa recompensa de licenciosidade ultrajante, que aqueles se tornam os
bondslaves do pecado que não pode suportar o serviço de Deus. Indignação e ira,
de modo que o caráter das palavras me induz a torná-los; para θυμος em grego
significa que os latinos chamam excandescentia - indignação, como Cicero nos
ensina, (Tusc 4,.) até uma queima repentina de raiva. Quanto às outras palavras
eu sigo [Erasmus]. Mas observar, que, das quatro, que são mencionados, as duas
últimas são, por assim dizer, os efeitos dos dois primeiros; para os que
percebem que Deus está descontente e irritado com eles são imediatamente
preenchido com a confusão.
Podemos acrescentar que, embora ele
poderia ter descrito brevemente, mesmo em duas palavras, a bem-aventurança dos
justos e também a miséria dos réprobos, ele ainda aumenta em ambos os assuntos,
e para este fim - de que ele poderia mais efetivamente atingir homens com o
medo da ira de Deus, e aguçar seu desejo para a obtenção de graça através de
Cristo: pois nunca temer o julgamento de Deus como convém, exceto que ser
definido como se fosse por uma descrição animada diante de nossos olhos; nem
nós realmente queimar com o desejo para a vida futura, exceto quando despertado
por incentivos fortes, ( multis flabellis incitati -. incitado por muitos fãs)
6. que retribuirá a cada um segundo as
suas obras, -
7. Para aqueles que, de fato, que, com
perseverança em bem - fazendo, procuram glória, honra e imortalidade, - A vida
eterna
8. Mas não haverá para os que são
contenciosos e desobedientes à verdade e obedientes à iniqüidade, -Indignation e
da ira:
Em seguida, siga as mesmas coisas, a
fim de ser revertida -
9. aflição e angústia será na alma de
todo homem que pratica o mal, - Em primeiro do judeu, e em seguida, no grego;
10. Mas, glória, honra e paz a todo
aquele que pratica o bem, - primeiro do judeu e também do grego;
11. Pois não há acepção de pessoas com
Deus.
A ideia no último ea primeira linha é
essencialmente o mesmo. Esta repetição é para o benefício de produzir uma
impressão. O caráter dos justos, na primeira parte, é que, perseverando em
fazer o bem buscam glória, honra e imortalidade, e sua recompensa é a vida
eterna: o caráter dos ímpios é a de ser controversa, desobedientes a a verdade
e obedientes à iniqüidade, e sua recompensa é ser indignação e ira. O
personagem do primeiro, na segunda parte, é que eles funcionam bem; e do outro,
que eles funcionam mal, e como recompensa a primeira é a glória, honra, e paz,
e a recompensa do outro, aflição e angústia; quais são os efeitos da indignação
e ira, como a honra glória e paz são os frutos ou as partes constituintes da
vida eterna. Deve ser observado que a prioridade na felicidade, bem como
prioridade na miséria, é atribuída ao judeu. - Ed.
verso 9
9. primeiro do judeu, etc. Ele
simplesmente lugares, eu não tenho nenhuma dúvida, o judeu em oposição ao
grego; para aqueles a quem ele chama gregos ele vai presentemente chamam
gentios. Mas os judeus tomar a precedência neste caso, para que eles tinham, em
detrimento de outros, tanto as promessas e as ameaças da lei; como se ele tivesse
dito: "Esta é a regra universal do juízo divino; deve começar com os
judeus, e deve incluir o mundo inteiro. "
verso 11
11. Não há acepção de pessoas, etc. Ele
tem até agora geralmente acusado todos os mortais como culpado; mas agora ele
começa a levar para casa a sua acusação aos judeus e aos gentios separadamente:
e, ao mesmo tempo, ele nos ensina, que não é nenhuma objeção de que há uma
diferença entre eles, mas que eles são ambos sem qualquer distinção expostos a
morte eterna. Os gentios fingiu ignorância como sua defesa; os judeus
glorificou a honra de ter a lei: da antiga ele tira o seu subterfúgio, e ele
priva o último de sua jactância falso e vazio.
Há então uma divisão de toda a raça
humana em duas classes; porque Deus tinha separado os judeus de todo o resto,
mas a condição de todos os gentios era o mesmo. Agora, ele nos ensina, que esta
diferença nenhuma razão para que ambos não devem ser envolvidos na mesma culpa.
Mas a palavra pessoa é tomada nas Escrituras para todas as coisas exteriores, que
estão acostumados a ser consideradas como possuindo qualquer valor ou estima.
Quando, pois, que lês, que Deus não faz acepção de pessoas, entender que o que
ele considera é a pureza do coração ou para dentro integridade; e que ele não
tem respeito por aquelas coisas que estão acostumados a ser muito valorizado
pelos homens, como parentes, país, dignidade, riqueza e coisas semelhantes;
para que o respeito das pessoas deve ser aqui feita a distinção ou a diferença
que existe entre uma nação e outra. (68) Mas, se alguma, portanto, objetos e
diz: "Isso então não há tal coisa como a eleição gratuito de Deus;
"pode ser respondida, que não há uma dupla acepção de homens diante de
Deus; a primeira, quando ele escolhe e chama-nos a partir do nada por bondade
gratuita, como não há nada em nossa natureza que pode ser aprovado por ele; o
segundo, quando, depois de ter nos regenerou, ele nos confere seus dons, e
mostra favor à imagem de seu Filho, que ele reconhece em nós.
Um argumento foi tomada, portanto,
opor-se à doutrina da eleição; mas isso é para aplicar a uma coisa particular
que pertence única e exclusivamente para o outro. Este pertence à administração
da justiça, mas a eleição é o exercício da misericórdia. Mesmo [Grotius]
admite, que Deus manifesta a diferença na concessão de benefícios, mas não no
exercício do julgamento. Com efeito, no presente exemplo, no que diz respeito
ao assunto tratado pelo Apóstolo, houve uma diferença manifesto; o gentio tinha
apenas a lei da natureza, mas o judeu tinha uma lei revelada. No entanto,
quando levados a julgamento não era para ser há acepção de pessoas, cada um era
para ser julgado imparcialmente de acordo com as circunstâncias de sua
condição. E, ainda, a eleição não procede-se no princípio de mostrar respeito
das pessoas, isto é, da relação homens de acordo com os seus privilégios ou
circunstâncias exteriores, ou relação parentesco ou na vida, ou qualquer coisa
no homem; mas a sua única e exclusiva solo ou razão é o beneplácito de Deus. -
Ed.
verso 12
12. Todo aquele que pecaram sem lei,
(69) etc. Na primeira parte desta seção ele ataca os gentios; embora nenhuma
Moisés lhes foi dada a publicar e a ratificar uma lei do Senhor, ele ainda nega
esta omissão a ser uma razão pela qual não mereceu a justa sentença de morte para
os seus pecados; como se ele tivesse dito - que o conhecimento de uma lei
escrita não era necessário para a condenação apenas de um pecador. Veja então
que tipo de defesa que se comprometem, que através da misericórdia extraviado,
tentativa, em razão da ignorância, a isentar as nações que não têm a luz do
evangelho do juízo de Deus.
Qualquer que pecaram sob a lei, etc.
Como os gentios, sendo conduzido pelos erros de sua própria razão, ir de cabeça
em ruína, de modo que os judeus possuem uma lei pela qual eles estão
condenados; (70) para esta frase tem sido há muito tempo pronunciado,
"Amaldiçoados são todos os que não
permanece em todos os seus preceitos." ( Deuteronômio 27:26 ).
Uma condição pior do que aguarda os
pecadores judeus, uma vez que a sua condenação já é pronunciada na sua própria
lei.
verso 13
13. Para os que ouvem a lei, etc. Este
antecipa uma objeção que os judeus poderiam ter apresentado. Como eles tinham
ouvido falar que a lei era a regra da justiça, ( Deuteronômio 4: 1 ), eles glorificou
o mero conhecimento do mesmo: para evitar este erro, ele declara que a
audiência da lei ou qualquer conhecimento do que é de nenhum como consequência,
que qualquer um deve por conta disso reivindicar a justiça, mas que as obras
devem ser produzidos, de acordo com este provérbio: "quem vai fazer estas
devem viver neles." a importação, em seguida, deste verso é o seguinte, -
"Isso, se a justiça ser procurado a partir da lei, a lei deve ser
cumprida; para a justiça da lei consiste na perfeição das obras. "Eles que
pervertem esta passagem com a finalidade de construção de justificação pelas
obras, merecem mais plenamente a ser ridicularizado até mesmo por crianças. É,
portanto, imprópria e além do que é necessário, introduzir aqui uma longa
discussão sobre o assunto, com a visão de expor tão fútil um sofisma: para o
Apóstolo única insta aqui sobre os judeus que ele tinha mencionado, a decisão
da lei, - que a lei não podiam ser justificada, se não se cumpriu a lei, que,
se eles transgrediram-lo, uma maldição foi imediatamente pronunciado sobre
eles. Agora, nós não negamos, mas que a justiça perfeita é prescrito na lei:
mas como todos são condenados por transgressão, dizemos que outra justiça deve
ser procurado. Ainda mais, podemos provar a partir desta passagem que ninguém é
justificado pelas obras; pois, se só eles são justificados pela lei que cumprir
a lei, segue-se que ninguém é justificado; pois ninguém pode ser encontrado que
pode se orgulhar de ter cumprido a lei. (71)
verso 14
14. Porque, quando os gentios, etc. Ele
agora afirma que comprova a cláusula anterior; pois ele não achava que o
suficiente para nos condenar por mera afirmação, e só se pronuncia sobre nós o
justo juízo de Deus; mas ele continua a provar isso por razões, a fim de nos
excitar para um maior desejo de Cristo e um amor maior para com ele. Ele, de
fato mostra que a ignorância é em vão fingiu como desculpa pelos gentios, uma
vez que provar por seus próprios atos que eles têm alguma regra da justiça, que
não há nação tão perdido para cada coisa humana, que não se manter dentro do
limites de algumas leis. Desde então, todas as nações, de si e sem uma monitor,
estão dispostos a fazer leis para si, é sem sombra de dúvida evidente que eles
têm algumas noções de justiça e retidão, que os gregos chamam de preconceitos
προληψεις e que são implantados pela natureza em os corações dos homens. Eles
têm, em seguida, uma lei, embora eles estão sem lei: para que eles não têm uma
lei escrita, eles são ainda de modo algum inteiramente destituído do conhecimento
do que é certo e justo; como eles não poderiam distinguir entre vício e
virtude; a primeira das quais eles conter pelo castigo, eo último que
recomendo, e manifestar sua aprovação dele, honrando-o com recompensas. Ele
define a natureza em oposição a uma lei escrita, o que significa que os gentios
tiveram a luz natural da justiça, que forneceu o lugar dessa lei pela qual os
judeus foram instruídos, de modo que eles eram uma lei para si mesmos. (72)
Os pagãos si reconheceu uma lei da
natureza. [Turrettin] cita uma passagem de uma obra perdida de [Cícero], retido
por [Lactantius] , que notavelmente coincide com a linguagem de Paulo aqui -
Ed.
verso 15
15. Quem mostram a obra da lei (73) por
escrito, etc. ; ou seja, eles provar que não é impressa em seus corações a
discriminação e julgamento pelo qual eles distinguir entre o que é justo e
injusto, entre o que é honesto e desonesto. Ele não significa que ele ficou tão
gravado em sua vontade, que eles procuraram e diligentemente perseguido, mas
que eles estavam tão dominado pelo poder da verdade, que eles não poderiam
desaprová-la. Para por que eles instituir ritos religiosos, exceto que eles
estavam convencidos de que Deus deve ser adorado? Por que eles foram vergonha
de adultério e roubo, exceto que eles consideraram-los males?
Sem razão, então é o poder da vontade
deduzida a partir desta passagem, como se Paul tinha dito, que a manutenção da
lei está dentro do nosso alcance; pois ele não fala do poder para cumprir a
lei, mas do conhecimento. Também não é a palavra coração a serem tomadas para a
sede dos afetos, mas apenas para o entendimento, uma vez que é encontrado em
Deuteronômio 29: 4 ,
"O Senhor não te deu um coração
para compreender;"
e em Lucas 24:25 ,
"O néscios, e tardos de coração
para crer."
Também não podemos concluir a partir
desta passagem, que não existe nos homens um completo conhecimento da lei, mas
que existem apenas algumas sementes do que é certo implantado em sua natureza,
evidenciado por tais atos como estes - Todos os gentios igualmente instituídos
ritos religiosos , fizeram leis para punir o adultério e roubo e assassinato,
que elogiou boa fé em negócios e contratos. Eles têm, assim, de fato provado,
de que Deus deve ser adorado, que o adultério e roubo e assassinato são males,
que a honestidade é louvável. Não é nosso propósito para perguntar que tipo de
Deus que eles imaginavam que ele fosse, ou quantos deuses que intentou; é o
suficiente para saber que eles pensavam que existe um Deus, e que honra e
adoração são devido a ele. Não importa se eles permitiram a cobiça da esposa de
outro homem, ou dos seus bens, ou de qualquer coisa que era a sua, - se
conivente com ira e ódio; na medida em que não era certo para eles para cobiçar
o que sabiam ser mal quando terminar.
Sua consciência, ao mesmo tempo,
atestando, etc. Ele não poderia ter mais força instou-os do que pelo testemunho
de sua própria consciência, que é igual a um milhar de testemunhas. Pela
consciência de ter feito o bem, os homens sustentar e confortar-se; aqueles que
estão conscientes de ter praticado o mal, são interiormente perseguido e
atormentado. Daí vieram estas palavras dos pagãos - "Uma boa consciência é
a mais ampla esfera; mas um mau é o carrasco cruel, e mais ferozmente atormenta
o ímpio do que qualquer fúrias pode fazer "Há então um certo conhecimento
da lei por natureza, que diz:" Isto é bom e digno de ser desejado.; que
deve ser abominado ".
Mas observar como inteligentemente ele
define consciência: ele diz que razões vêm à nossa mente, por que defender o
que é justamente feito, e que há aqueles que acusam e repreende-nos para os
nossos vícios; (74) e ele refere-se este processo de acusação e defesa para o
dia do Senhor; não que ele irá então começar a primeira, para que é agora
realizada continuamente, mas que vai também ser, em seguida, em funcionamento;
e ele diz isso, que ninguém deve ignorar este processo, como se fosse vã e
evanescente. E ele colocou, no mesmo dia, em vez de, no dia, - um exemplo
semelhante ao que já observamos.
Outro ponto de vista da última cláusula
é dada por [Doddridge] , [Macknight] , [Haldane] , e [Chalmers] A última dá
esta paráfrase de todo o verso, - "Para eles mostram que a matéria da lei
está escrita na sua corações - tanto de sua consciência testemunhar o que é
certo e errado em sua própria conduta, e de seus raciocínios em que se quer
acusar ou reivindicar um ao outro ".
Mas a considerar as duas cláusulas como
se referindo a consciência e os funcionamentos interiores da mente, parece mais
coerente com o contexto. Os gentios são aqueles falado: Deus lhes deu nenhum
fora da lei, mas a lei da natureza, que é interior. Daí no verso seguinte ele
fala de Deus como julgar "os segredos dos homens," como a lei interna
será a regra de julgamento para os gentios - Ed.
verso 16
16. Em que Deus há de julgar os
segredos dos homens (75) mais adequada para a presente ocasião é essa definição
periphrastic de julgamento: ele ensina aqueles que voluntariamente se
esconderem nos recessos de insensibilidade, que os pensamentos mais secretos e aqueles
agora completamente esconderam nas profundezas do seu coração, deve então ser
trazido à luz. Então ele fala em outro lugar; a fim de mostrar aos coríntios o
pouco valor pertence ao julgamento humano, que considera somente a ação
exterior, ele os convida a esperar até que o Senhor veio, que iria trazer à luz
as coisas ocultas das trevas, e revelar os segredos do coração . ( 1 Coríntios
4: 5 ) Quando ouvimos isso, deixá-lo vir à nossa mente, de que somos advertidos
de que, se quisermos ser realmente aprovado pelo juiz, devemos nos esforçar
para a sinceridade de coração.
Ele acrescenta, segundo o meu
Evangelho, dando a entender, que ele anunciou uma doutrina, a que os
julgamentos dos homens, naturalmente implantado neles, deu uma resposta: e ele
chama o seu evangelho, por conta do ministério; para a autoridade para a
proposta do evangelho reside no Deus verdadeiro sozinho; e foi apenas a
dispensação de que estava comprometido com os Apóstolos. É, de facto, não
importa de surpresa, que o evangelho é, em parte, chamado de Messenger e o
locutor do julgamento futuro: pois se a realização e conclusão do o que promete
ser adiada para a revelação plena do Reino celeste, deve necessariamente ser
ligado com o último julgamento: e, ainda, Cristo não pode ser pregado sem ser
uma ressurreição para alguns e destruição para outros; e ambas tem uma
referência ao dia do julgamento. As palavras, por meio de Jesus Cristo, eu
aplico para o dia do julgamento, embora eles são considerados de outra forma
por alguns; e o significado é, - que o Senhor executará o julgamento por
Cristo, pois ele é nomeado pelo Pai para ser o juiz dos vivos e dos mortos, -
que os Apóstolos sempre mencionam entre os principais artigos do evangelho.
Assim, a sentença será total e completa, que de outra forma estar com defeito.
verso 17
17. Mas se tu és chamado judeu, etc.
Algumas cópias antigas ler δὲ εἰ , embora, de fato, que, se fosse geralmente
recebido, iria encontrar minha aprovação; mas como a maior parte dos
manuscritos se opõe a ela, ea sensação não é inadequado, eu manter a antiga
leitura, especialmente porque é apenas uma pequena diferença de uma letra. (77)
Tendo já concluído o que ele quis dizer
dos gentios, ele retorna aos judeus; e que ele pode, com maior força, derrubar
a sua grande vaidade, ele permite que todos esses privilégios, pelo qual eles
estavam além da medida transportados e inflados, e, em seguida, ele mostra como
insuficiente eles foram para a obtenção da verdadeira glória, sim, quão eles se
voltaram para as suas afrontas. Sob o nome judeu , ele inclui todos os
privilégios da nação, que eles vão fingiam foram derivadas da lei e os
profetas; e assim ele compreende todos os israelitas, os quais foram, em
seguida, sem qualquer diferença, chamados judeus.
Mas em que momento este nome originou
primeiramente é incerto, exceto que ele levantou-se, sem dúvida, após a
dispersão. (78) [Josefo] , no décimo primeiro livro de suas Antiguidades, pensa
que foi tirado de Judas Macabeu, sob cujas auspícios da liberdade e da honra
das pessoas, depois de ter por algum tempo caído, e foi quase enterrado,
reviveu novamente. Embora eu permitiu que esta opinião seja provável, ainda, se
houver alguém a quem não for satisfatória, vou oferecer-lhes uma conjectura da
minha própria. Parece, de fato, muito provável, que depois de ter sido
degradado e disperso por tantas catástrofes, eles não foram capazes de reter
qualquer certa distinção de suas tribos; para um censo não poderia ter sido
feito naquele momento, nem existe um governo regular, o que era necessário para
preservar uma ordem desse tipo; e ficaram dispersos e em desordem; e tendo sido
desgastado por adversidades, eles eram, sem dúvida, menos atentos aos registros
de seus parentes. Mas, embora você não pode conceder essas coisas para mim, no entanto,
não pode ser negada, mas que um perigo deste tipo foi ligado a esse estado
perturbado de coisas. Se, então, que pretende fornecer para o futuro, ou a
sanar um mal já recebidos, todos eles, acho que assumiu o nome da tribo, em que
a pureza da religião permaneceu mais tempo, e que, por um privilégio peculiar,
destacou todo o resto, a partir esperava-se o Redentor vindouro; pois era seu
refúgio em todas as extremidades, para consolar-se com a expectativa do
Messias. No entanto, este pode ser, pelo nome de judeus que eles próprios
declarado para ser os herdeiros da aliança que o Senhor fez com Abraão e à sua
descendência.
E repousas na lei, e glorias em Deus,
etc. Ele não significa que eles descansaram no atendimento à lei, como se eles
aplicaram suas mentes para a manutenção do mesmo; mas, pelo contrário, ele
reprova por não observar o fim para o qual tinha sido dada a lei; pois não
tinham cuidados para a sua observância, e foram inflados sobre essa conta, -
porque eles estavam convencidos de que os oráculos de Deus pertencia a eles. Da
mesma forma que glorificou a Deus, não como o Senhor ordena, por seu Profeta, -
nos humilhar e buscar a nossa glória só nele, ( Jeremias 09:24 ,) - mas sendo,
sem qualquer conhecimento da bondade de Deus, eles o fez, de quem eles eram
interiormente destituídos, peculiarmente própria, e assumiu a ser o seu povo,
com o propósito de ostentação vã diante dos homens. Este, então, não era a
glorificação do coração, mas a jactância da língua.
verso 18
18. E conheces a sua vontade e aprovas
as coisas excelentes, etc. Ele agora admite a eles o conhecimento da vontade
divina, ea aprovação de coisas úteis; e isso eles tinham alcançado a partir da
doutrina da lei. Mas há uma dupla aprovação, - um dos escolha, quando abraçamos
o bem que aprovar; o outro do julgamento, pelo que de fato podemos distinguir o
bem do mal, mas nem por isso se esforçam ou o desejo de segui-lo. Assim, os
judeus foram tão aprenderam na lei que eles poderiam julgar a conduta dos
outros, mas não tiveram o cuidado de regular a sua vida de acordo com esse
julgamento. Mas como Paulo reprova sua hipocrisia, podemos, por outro lado,
concluir que, excelentes coisas são só então, com razão, aprovado (desde nosso
julgamento prossegue a partir sinceridade), quando Deus é atendido; por sua
vontade, como está revelada na lei, é aqui apontado como o guia e mestre do que
está para ser justamente aprovado. (79)
verso 19
19. E crês ti mesmo, etc. Mais ainda é
concedida a eles; como se tivessem não só o que foi suficiente para si, mas
também aquele pelo qual eles poderiam enriquecer outros. Ele concede, na
verdade, que eles tinham tanta abundância de aprendizagem, que outros poderiam
ter sido fornecidos. (80)
verso 20
20. Eu tomo o que se segue, tendo a
forma de conhecimento , como uma razão para o anterior; e pode ser assim
explicada, - "porque tens a forma da ciência." Para que professava
ser os professores de outros, porque parecia carregar em seus seios todos os
segredos da lei. A palavra forma é colocado para o modelo ( exemplar - padrão);
(81) para Paul adotou μόρφωσιν e não τύπον : mas ele destina-se, penso eu, de
salientar a pompa visível do seu ensino, e que é comumente chamado de exibição;
e certamente parece que eles foram destituídos de que o conhecimento que eles
fingiram. Mas Paul, ridicularizando indiretamente o uso pervertido da lei,
íntimos, por outro lado, que o conhecimento certo deve ser procurada a partir
da lei, a fim de que a verdade pode ter uma base sólida.
verso 21
21. Tu, que então ensinas a outrem, não
te ensinas, etc. (82) Embora as excelências ( encomia - comendas) que ele tem
até agora estabelecidos respeitando os judeus, foram, como poderia ter
justamente adornada-los, desde que os ornamentos mais altos não foram querendo;
No entanto, como eles incluíram qualificações de um tipo neutro, o que pode ser
possuído mesmo por ímpios e corrompido pelo abuso, eles não são de forma
suficiente para constituir verdadeira glória. E, portanto, Paul, não satisfeito
com apenas reprovação e provocando a sua arrogância em confiar em si só essas
coisas, emprega-los com a finalidade de melhorar a sua conduta vergonhosa; pois
ele se expõe a nenhuma medida comum de censura, que não só torna inúteis os
dons de Deus, que são de outra maneira valiosa e excelente, mas por sua maldade
vicia e contamina-los. E um conselheiro estranho é ele, que não presta
consultoria para o seu próprio bem, e é aconselhável apenas para o benefício
dos outros. Ele mostra então que o louvor que eles apropriados para si, acabou
por sua própria desgraça.
Tu, que pregas, não roubar, etc. Ele
parece ter aludido a uma passagem em Salmos 50:16 , onde Deus diz para os
ímpios,
"Por que tu declarar meus
estatutos, e tomas a minha aliança na tua boca? E odeias a reforma, e que te
lançar as minhas palavras para trás de ti:., Quando vires um ladrão, tu joinest
ele, e com os adúlteros é a tua porção "
E como este reprovação era adequado
para os judeus em tempos antigos, que, invocando um mero conhecimento da lei,
viviam em nada melhor do que se não tivessem direito; por isso devemos tomar
cuidado, para que não se voltaram contra nós neste dia, e na verdade ele pode
ser bem aplicada a muitos, que, gabando-se de algum conhecimento extraordinário
do evangelho, abandonam-se a todo tipo de impureza, como se o evangelho não
eram uma regra de vida. Que não pode, em seguida, de modo heedlessly brincar
com o Senhor, lembremo-nos que tipo de impends julgamento sobre tais tagarelas,
( logodœdalis - palavra-artífices,) que fazem um show da palavra de Deus por
mera loquacidade.
É digno de nota, que o apóstolo,
segundo o costume hebraico, inverte a ordem quanto aos pontos que ele menciona;
ele, por assim dizer, retrogradação, e começa a fazê-lo em Romanos 2:21 . A
passagem pode ser assim prestados, -(NOTAS, comentário bíblico de Romanos
João Calvino).
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PAZ DO SENHOR
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