Historia de Israel ההיסטוריה של מדינת ישראל

                                  

                                      HISTORIA DE ISRAEL (1)

                                          INTRODUÇÃO

1. Fontes

(1) O Antigo Testamento(2) Josephus(3) Os monumentos

2. caráter religioso da História

I. ORIGENS DE ISRAEL EM PRÉ-MOSAIC TIMES

1. Início Original

2. Etnográfico de Origem

3. patriarcais Origens e História

(1) As condições patriarcais - Genesis 14

(2) Idéias de Deus

(3) descida para o Egito

II. NACIONALIDADE sob Moisés

1. Israel no Egito

(1) Cronologia

(2) Moses

2. Histórico de caracteres do Êxodo

(1) versão egípcia do Êxodo

(2) Matérias geográficos

(3) The Wilderness Sojourn

(4) A entrada em Canaã

III. Período dos juízes

1. Caráter Geral do Período

2. Os juízes diferentes

3. Cronologia do Período

4. organização frouxa do Povo

IV. O REINO: ISRAEL - JUDÁ

1. Samuel

2. O Reino de Saul

3. David

4. Solomon

5. Divisão do Reino

6. Fontes da História do Reino

7. Questões Cronológico

V. período dos reinos SEPARADOS

1. Contrastes e Vicissitudes dos Reinos

2. Os sucessivos reinados

3. Os Profetas literárias

VI. TEMPO do Exílio babilônico

1. Influência do Exílio

2. Daniel

3. Papiros de Elefantina

VII. Retorno do exílio e da restauração

1. Carreira de Ciro

2. primeiro retorno sob Zorobabel

(1) Construção do Templo

(2) Ageu e Zacarias

3. Esdras e Neemias

Malaquias

VIII. Os judeus sob Alexandre e seus sucessores

1. Espalhe do helenismo

2. Os Hasmoneans

IX. OS ROMANOS

1. Divisão de Território

2. A destruição de Jerusalém pelos romanos

Mais tarde Insurreição de Bar-Cochba

3. A vida espiritual do Período

Aparência de Jesus Cristo

Introdutório.

1. Fontes:

O chefe e melhor fonte a partir da qual podemos aprender que este povo foi e qual foi a sua história é a própria Bíblia, especialmente o Antigo Testamento, que nos conta a história deste povo desde seus primórdios.

(1) O Antigo Testamento.

As origens de Israel são narrados em Gênesis; o estabelecimento da teocracia, nos outros livros do Pentateuco; a entrada em Canaã, no Livro de Josué; o período que antecede os reis, no Livro dos Juízes; o estabelecimento da monarquia e seu desenvolvimento, nos Livros de Samuel, e os capítulos dos livros de Reis de abertura, que relatório este último também a divisão em dois reinos ea história deles até sua derrubada. Os livros das Crônicas conter, em paralelo com os livros já mencionado, uma pesquisa do desenvolvimento histórico desde Adão até o cativeiro babilônico, mas limitar esta conta para o centro teocrática desta história e de sua esfera. Conectado com Chronicles são encontrados os pequenos livros de Esdras e Neemias, o que provavelmente originalmente constituíam uma parte de Crônicas, mas que passam sobre o exílio e começar de uma vez com a história do retorno. Então, também, estes dois livros contêm apenas certos episódios da história do Retorno, que eram de importância para a restauração da teocracia judaica, de modo que a história encontrada neles é tudo menos completa. Com o século 5 aC a narrativa bíblica fecha completamente. Para os séculos seguintes que não têm nada, mas alguns dados dispersos; mas para o segundo século pré-cristã, temos uma nova fonte nos livros dos Macabeus, que dão uma conta conectada das lutas e do Estado dos Asmoneans, que atingem, no entanto, apenas 174-135 aC.

O valor histórico dos livros do Antigo Testamento é tanto maior quanto mais perto o narrador ou suas fontes estão no ponto de tempo para os eventos que são registrados; por exemplo, o conteúdo dos livros de Reis tem em maior valor geral como fontes históricas do que o que é relatado nos Livros de Crônicas, escritos em um período muito mais tarde. No entanto, é possível que um cronista mais tarde poderia ter feito uso de fontes antigas que narradores anteriores tinham falhado a empregar. Este é o verdadeiro estado das coisas em conexão com um número considerável de matérias relatadas pelos cronistas bíblicos, que complementam os extractos extremamente escassos fornecidos pelo autor dos livros dos Reis. Então, ainda mais, os livros dos profetas possuem um valor extraordinário como fontes históricas para a razão especial que fornecerá ilustrações da situação histórica e eventos dos lábios de contemporâneos. Como exemplo, pode referir-se à condição florescente externamente o reino de Judá sob o rei Uzias, a respeito da qual os livros de relatório Reis praticamente nada, mas da qual Crônicas dar detalhes, que são confirmadas pelo testemunho de Isaías.

(2) Josephus.

A conta conectada da história de Israel foi decorado por Flavius ​​Josephus. Sua obra intitulada Antiguidades Judaicas, no entanto, tanto quanto a confiabilidade está em causa, é novamente consideravelmente inferior aos livros das Crônicas, uma vez que as tradições posteriores dos judeus a uma ainda maior medida influenciou a sua conta. Só nos casos em que ele poderia fazer uso de fontes mais antigas estrangeiros, como o Manetho egípcio ou autores fenícios, ele nos fornecer material valioso. Então, para os últimos séculos anteriores sua idade, ele preenche uma determinada necessidade. Especialmente ele é o melhor autoridade para os eventos que ele próprio passou por, e que ele relata em sua obra sobre as guerras judaicas, mesmo que ele não está livre de certos preconceitos pessoais (ver JOSEPHUS ). Para os usos e costumes dos tempos mais tarde judaica tradições depositados no Talmud também devem ser considerados. Muito menos do que Josephus pode qualquer valor histórico ser creditado ao judeu Alexandrino, Philo. Os autores estrangeiros, por exemplo, o grego e os historiadores latinos, conter dados apenas para a história das nações ao redor de Israel, mas não para o início da história de Israel.

(3) Os monumentos.

Por outro lado, o início da história de Israel foi maravilhosamente enriquecido nos últimos tempos através dos testemunhos dos monumentos. Na própria Palestina achados em dados históricos e monumentos têm sido, até o presente momento, bastante escassa. No entanto, as escavações em sítios da antiga Taanaque, Megido, Jericho, Gezer e Samaria trouxeram-prima importante para a luz, e temos razões para olhar para novas descobertas arqueológicas e literárias, que pode lançar uma luz clara sobre muitos pontos que permaneceram escuro e incerto. Também em terras em redor Palestina, documentos importantes (a moabita pedra, inscrições fenícias) já foram encontrados. Especialmente têm a descoberta e interpretação dos monumentos encontrados no Egito, Babilônia e Assíria muito materialmente avançado nosso conhecimento da história de Israel. Não só tem a conexão da história deste povo com história universal foi claramente iluminado por estes achados, mas a história da própria Israel ganhou na realidade tangível. Em algumas questões de detalhe, as ideias tradicionais deram lugar a concepções mais claras; por exemplo, a cronologia do Velho Testamento, através de pesquisa Assyriological, foi criado sobre uma base mais segura. Mas apesar de tudo, estas descobertas arqueológicas confirmaram a confiança que foi colocada nas fontes históricas bíblicos.

2. caráter religioso da História:

É verdade que as regras aplicadas a história profana não pode, sem modificação, ser aplicada aos escritos históricos dos hebreus. Os narradores bíblicos estão preocupados com algo mais do que a preservação de fatos históricos e dados. Tão-pouco é o seu propósito de glorificar seu povo ou os seus dirigentes, como isso é feito nas lápides do egípcio a Assíria, e os reis babilônicos. Olhou apenas do ponto de vista da história profana, há muitas omissões nos livros históricos do Antigo Testamento que são encontrados censurável. períodos às vezes inteiras são passados ​​mais ou tratados de forma muito breve. Então, também, o pragmatismo político, a ligação secular nos movimentos das nações e eventos históricos, são muitas vezes pouco mencionado. O ponto de vista do escritor é o religioso. Este aparece no fato de que esta história começa com a criação do mundo e relata as tradições primitivas sobre a origem da humanidade e sua história mais antiga, à luz da revelação do Deus de Israel, e que torna esta história nacional um membro em o desenvolvimento histórico geral da humanidade. Também não foi este primeiro feito pelo autor do Pentateuco, na sua forma atual. as diferentes fontes documentais já foram encontrados combinados no Pentateuco, ou seja, E (Elohist), J (Jahwist) e P (Código Sacerdotal), retratam a história de Israel de acordo com o plano que o Criador do mundo teve com este povo. Além disso, quando narram as vicissitudes nacionais de Israel, os escritores estão preocupados principalmente para expor claramente a orientação providencial de Deus. Eles dão especial destaque a esses eventos em que a mão de Deus se manifesta, e descrever com pormenor a vida dos agentes de que o Senhor fez uso, a fim de guiar Seu povo, como Moisés, Samuel, Davi, Salomão e outros. Mas não é a glória de estes mesmos que os autores pretendem descrever, mas sim a sua importância para a grandeza espiritual e religiosa de Israel. Notemos, neste contexto, somente a extrema brevidade com que as guerras politicamente bem-sucedidos de David são relatados em 2 Samuel; e como fragmentários são os avisos em que o autor dos livros dos Reis relata os reinados dos reis diferentes; e como rapidamente ele se refere a todos os outros detalhes desses reis aos livros que, infelizmente, foram perdidos para nós. Mas, por outro lado, quão cheio são os detalhes quando a Bíblia nos dá o seu relato da história no início de um Samuel ou de um David, em que a orientação providencial e proteção do Senhor aparecer em uma forma tão tangível; ou quando ele descreve a construção do templo de Salomão, por isso, época de tomada para a história religiosa de Israel, ou a atividade de tais profetas líderes como Elias e Eliseu. Muito menos as obras do homem do que os feitos de Deus no meio do Seu povo constituem tema dos narradores. Esses fatos explicam, também, a imparcialidade fenomenal, de outra forma desconhecida em literaturas antigas, com as quais os pontos fracos e as falhas dos antepassados ​​e dos reis de Israel são relatados pelos escritores bíblicos, mesmo no caso de os seus reis mais respeitados, ou com as quais mesmo as derrotas mais vergonhosas do povo são narrados.

Ele não pode, efectivamente, ser negado que essa característica religiosa e fundamental não é encontrado no mesmo grau em todos os livros e fontes. As narrativas mais antigas relativas Jacob, Joseph, os juízes, David e outros revelam uma naturalidade ingênua e infantil, enquanto que nos livros das Crônicas apenas aquelas coisas tenham sido admitidos que estão em harmonia com o culto regular. As histórias de um Sansão, Abimeleque, Barak, e outros impressionar-nos frequentemente como os mitos ou histórias de heróis antigos, tais como encontramos nas tradições de outras nações. Mas o autor do Livro dos Juízes, que escreveu a introdução à obra, descreve toda a história do ponto de vista da edificação. E quando analisada de perto, verifica-se que o elemento religioso não falta, mesmo na narrativa primitiva e ingênua Antigo Testamento. Este factor foi, desde o início, uma característica única do povo e sua história. Para este fator Israel devia sua individualidade e existência como um povo separado entre as nações. Mas no decorrer do tempo, tornou-se cada vez mais consciente de sua missão de ser o povo do Senhor na terra, e ela aprendeu a compreender toda a sua história a partir deste ponto de vista. Assim, qualquer conta da história de Israel deve prestar especial atenção ao seu desenvolvimento religioso. Para o significado desta história está para nós neste, que constitui a preparação para a maior revelação em Cristo Jesus. Em seu coração mais íntimo e do kernel é a história da redenção da humanidade. Isso é que dá a essa história o seu caráter fenomenal. As pessoas e os eventos que constituem essa história não deve ser medido pelos padrões da vida cotidiana. Se nessa história encontramos as atividades providenciais dos vivos operatório Deus de uma forma única, este não precisa de nos parecer estranho, já que também o fruto completo deste desenvolvimento histórico, ou seja, a aparência de Jesus Cristo, transcende de longe o curso normal da história humana. Por outro lado, esta história de Israel não é para ser considerado como um simples elemento isolado. pesquisas modernas têm mostrado quão intimamente essa história foi entrelaçada com a de outras nações. Já, entre as formas religiosas do Antigo Testamento e os de outros povos semitas, não foram encontradas muitas relações. expressões religiosas e formas de culto entre os israelitas muitas vezes mostram na linguagem e no cult uma semelhança com os dos antigos cananeus, os fenícios, os sírios, babilônios e os egípcios. Mas é um erro acreditar que a história e a religião de Israel são apenas um descendente do babilônico. Como os israelitas agarrado tenazmente a sua vida nacional, mesmo quando eles foram cercados por nações poderosas, ou sequer foram espalhados entre estas nações, como no exílio, portanto, também a sua religião, pelo menos em seus representantes oficiais, tem sido capaz em todos os momentos para preservar um nível muito elevado originalidade e independência sob a influência do Espírito Divino, que encheu.

I. Origens de Israel, no pré-Mosaic vezes.

1. Início Original:

Os israelitas sabiam em todos os momentos que Canaã não era seu lar original, mas que os seus antepassados ​​haviam imigrado para esta terra. Qual foi a sua mais cedo e mais cedo para casa? A tradição afirma que imigraram de Haran no vale do Eufrates superior. Mas alega-se que eles vieram para Haran de Ur dos Caldeus, ou seja, de uma cidade no sul da Babilônia, agora chamado Mugheir. Esta cidade de Ur, agora bem conhecido de inscrições babilônicas, certamente não era a casa original dos antepassados ​​de Israel. Eles sim pertenciam a uma tribo puramente semita, que tinha encontrado o seu caminho a partir do Norte Saudita para estes distritos. A confirmação marcante deste ponto de vista é encontrado em um quadro mural na rocha-túmulos de Benihassan no Alto Egito. Os estrangeiros, dos quais imagens são dadas aqui (a partir do momento da dinastia XII), chamados de Amu, nomeadamente beduínos da Arábia do Norte ou da Península do Sinai, mostra tais indiscutíveis fisionomias judeus que eles devem ter sido estreitamente relacionadas com o estoque de Abraham . Então, também, o líder da caravana, Ebsha`a (Abisua), tem um nome formado apenas como a de Abraão. Quando, em tempos posteriores, Moisés fugiu para o país dos midianitas, ele, sem dúvida, foi recebido por esses parentes tribais.

2. Origem Etnográfico:

Os israelitas em todos os momentos estabelecidas estresse sobre a sua ligação etnográfico com outras nações. Eles sabiam que eles estavam intimamente relacionada com um grupo de povos que têm o nome de Hebreus. Mas eles traçou sua origem ainda mais para trás ao fundador tribal, Shem. Lingüística e confirme etnologia, em geral, a ligação mais estreita entre as tribos semitas mencionados no Ge 10:21 ff. Inegável é essa conexão nos casos de Assur, Aram, e as diferentes tribos árabes. Um grupo mais restrito de semitas é chamado hebreus. Este termo é usado em Gen num sentido mais amplo da palavra que é o caso em tempos posteriores, quando foi empregada como sinônimo de Israel. De acordo com sua etimologia, a palavra significava "aqueles que estão além", aqueles que vivem do outro lado do rio ou ter vindo do outro lado. O rio significava não é a Jordan, mas o Eufrates. Sobre o mesmo tempo que os antepassados ​​de Israel estavam imigrando para Canaã e Egito, outras tribos também emigraram para o oeste e foram chamados, pelos cananeus e pelos egípcios, `ibhrim. Este termo é idêntico ao Chabiri, encontrada nos Tell el-Amarna cartas, em que seja apresentada reclamação sobre as incursões de tais tribos. Os israelitas não pode ter sido feito aqui, mas tribos relacionados são. Possivelmente o Apriu egípcia é a mesma palavra.

3. patriarcais Origens e História:

Os israelitas declararam que eram descendentes de uma família particular. Por conta da characcter patriarcal de sua vida tribal de idade, não é uma questão de dúvida de que, como um fato, a tribo que crescem fora de uma única família. O pai tribal, Abraão, foi sem dúvida o chefe da tribo pequena, que através de sua grande família de filhos desenvolvido em diferentes tribos. Só não podemos esquecer que essa tribo poderia ser rapidamente ampliada, recebendo em ele também servos e clientes (compare Ge 14:14 ). Estes últimos mencionados, também considerado o chefe da tribo como seu pai e se consideravam como seus "filhos", sem realmente sendo seus descendentes. Possivelmente, a tribo que emigrou primeiro a Haran e de lá para Canaã era já mais numerosos do que parece ser o caso de acordo com a tradição, que leva em consideração apenas as principais personalidades. Em segundo lugar, devemos lembrar que os israelitas, por causa de sua vida patriarcal, tinha se acostumado a vestir todas as relações das nações para as nações no esquema da família. Desta forma, tais genealogias de nações como são encontrados em Ge 10: 1-32 e Ge 11: 1-32 originou. Aqui os povos, cidades e países também foram colocados nas genealogias, sem que o autor se pensando de pessoas individuais, neste contexto, que tinha dado os nomes, por exemplo, de Mizraim (Egipto), Gush (Etiópia), etc., e foram, na verdade, filhos de Cão. O propósito da genealogia nesta forma é a de expressar apenas o relacionamento mais próximo ou mais remoto ou ligação a um grupo de nações. Gên 25: 1 ff também é um exemplo revelador, que mostra como de forma independente estes grupos estão unidos. A nova esposa (Quetura) não neste lugar adequado para a história da família de Abraão. Mas o escritor ainda quer fazer menção de um grupo árabe, que também foi relacionada a Israel pelo sangue, mas na verdade estava mais distante dos israelitas do que os ismaelitas. Fora deste maior desenvolvimento sistemático da tradição viva, no entanto, uma dificuldade surge. Não é em todos os lugares fáceis, na verdade, nem sempre é possível, traçar a linha entre o que é tradição confiável e que é uma continuação mais livre. Mas é uma má interpretação da situação histórica, quando toda a história dos patriarcas é declarado para ser incrível, e quando em tais personalidades bem definidas como Abraão, Jacó, José, e outros, apenas personificações de tribos são encontrados, a história mais tarde dos quais tribos é dito ser incorporada na vida desses homens; por exemplo, o nome Abraham não pode ter sido o nome impessoal de uma tribo ou de um deus. Pode ser encontrada como o nome de uma pessoa em tabletes babilônicos antigos (Abu Ramu); mas originalmente na tribo nômade foi, sem dúvida, pronuncia-se 'ram abhi, ou seja, "Meu pai (Deus) é exaltado." O mesmo é verdadeiro para o nome Jacob (realmente Jakob-el); comparar Joseph (Joseph-el), Ismael, e outros, que encontram suas analogias em nomes árabes antigas.

(1) As condições patriarcais - Genesis 14.

Além disso, as condições de vida, que são pressupostos na história dos Patriarcas estão em perfeita concordância com aqueles que, de The Tell el-Amarna letras que aprendemos existia em Canaã. Enquanto anteriormente foi mantida que teria sido impossível para uma única tribo para forçar seu caminho em Canaã na época em que o país era densamente povoada, sabe-se agora que, naquele exato momento em que os ancestrais dos israelitas entraram, tribos semelhantes também encontrou o seu caminho para a terra, às vezes de uma forma pacífica, por vezes, pela força. Egito, por enquanto, tinha o controle da terra, mas a sua supremacia estava em nenhum lugar muito forte. E o `ibhrim, assim como outros que abriram caminho para o país, fez com que os habitantes muita dificuldade. Especialmente faz Ge 14: 1-24 , o único episódio em que um pedaço da história universal encontra o seu caminho na história dos ancestrais tribais, vir a ser um documento de grande valor, que reflete muito bem a condição dos assuntos na Ásia. Tais expedições de conquista na direção das terras do Mediterrâneo foram realizados em um breve período pelos governantes babilônicos, Sargão I de Akkad e seu filho Naram Sin. O último empreendeu uma expedição à terra de Magan ao longo do caminho exato da expedição descrito em Ge 14: 1-24 , esta a ter lugar nos dias de Anrafel, ou seja, Hammurabi. O fato de que o último foi-se sob uma superiores Elamitic está em perfeito acordo com a história das inscrições, segundo o qual o famoso Hamurabi da Babilônia, que o primeiro se libertou a supremacia de Elam. O fato de Hammurabi, de acordo com a cronologia aceita, governado logo após o BC ano de 2000, também está de acordo com a cronologia bíblica, o que coloca Abraham neste mesmo tempo. Estas expedições para o país Martu, como os babilônios chamam a Síria, tinham ao seu objectivo, principalmente para garantir espólio e de cobrança de tributo. Que os próprios reis aliados participaram nesta expedição não é provável. Estes eram expedições punitivas realizadas com uma pequena força.

Ge 14: 1-24 parece ser uma tradução de um tábua cuneiforme de idade. Em regra, as histórias da era patriarcal durante muito tempo foram transmitidos oralmente, e, naturalmente, foram modificados até certo ponto. Então, também, os estudiosos há muito tempo descobriram diferentes fontes, dos quais a história na sua forma actual tem sido compilados. Este fato explica algumas irregularidades na história: por exemplo, os dados cronológicos do documento, o Código Sacerdotal (P), que organiza o seu conteúdo de forma sistemática, nem sempre em harmonia com a ordem dos eventos, conforme relatado pelos outros dois documentos principais, Elohist ( e) eo Jahwist (Jahwist), o primeiro dos quais é talvez o Ephraimitic eo segundo a versão judaica da história. Mas, em todas as circunstâncias, muito maiores do que a diferença são os acordos das fontes. Eles contêm a mesma imagem deste período, o que certamente não foi modificado para glorificar os participantes. Vê-se facilmente que a situação dos pais, quando foram estrangeiros na terra, não era nada confortável. Um relato popular poética ou perfeitamente fictício teria dito completamente diferentes atos de heroísmo do fundador do povo. Os pontos fracos e as falhas dos pais e mães nas famílias patriarcais não são passados ​​em silêncio. Mas o fato de que o Senhor, que se refugiavam em todos os momentos, ajudou-os completamente e não sofreu eles sejam destruídos, mas neles lançou as bases para o futuro do seu povo, é o cordão de ouro que atravessa toda a história. E neste a diferença entre os caracteres individuais encontra uma expressão aguda; magnanimidade e concurso sentimento de honra em referência a sua vantagem em assuntos mundanos do ex Abraham encontram sua expressão em narrativas que são atribuídas a completamente diferentes fontes, como Ge 13: 8 ff (Jahwist); Ge 14:22 ff (fonte especial); Ge 23: 7 FF (P). Em que uma maneira completamente diferente Jacob insiste sobre a sua vantagem! Essa consistência na maneira em que os diferentes personagens são retratados deve despertar a confiança no caráter histórico das narrativas. Então, também, a harmonia com maneiras egípcios e costumes na história de José, mesmo em seus mínimos detalhes, uma vez que estes têm sido enfatizadas principalmente pelo egiptólogo Ebers, fala para este confiabilidade histórica.

(2) Ideias de Deus.

Além disso, a concepção de Deus como detida por estes pais ainda era de um caráter primitivo, mas contém os elementos do desenvolvimento religioso depois (veja ISRAEL , RELIGIÃO DE).

(3) descida para o Egito.

Durante um longo período de fome dos filhos de Jacob, através de providência Divina, que fez uso de Joseph como um instrumento, encontrou refúgio no Egito, nos pântanos de que país ao longo do baixo tribos do Nilo semitas não tinha raramente tiveram suas moradas temporárias. A terra de Coshen na parte nordeste do Delta, Ed. Naville (O Santuário de Saft-el-Henneh e da Terra de Goshen, Londres, 1887) tem mostrado ser a região sobre Phakusa (Saft-el-Henneh). Essas regiões tiveram naquele tempo ainda não foi feita uma parte do país estritamente organizado e governado do Egito, e poderia consequentemente ainda ser deixada para essas tribos nômades. Para os filhos de Jacob ainda estavam vagando pastores, mesmo que eles fizeram, aqui e ali, à maneira de tais tribos, alterar a atividades agrícolas ( Ge 26:12 ). Se, como é provável, na época uma dinastia de semitas hicsos estava governando no Baixo Egito, é ainda mais fácil de entender que as tribos aparentadas do este personagem gostavam de se estabelecer ao longo desses distritos de fronteira. Por conta da fertilidade dos distritos amplamente regadas, homens e animais podem aumentar rapidamente, e a tribo viril poderia, no decorrer de alguns séculos, crescer em uma nação poderosa. Uma parte das tribos pastoreava seus rebanhos e para trás nas pradarias; outra edificou casas para si entre os egípcios e envolvidos em atividades agrícolas e em jardinagem ( Nu 11: 5 ). Artes egípcias e comercializa também encontrou o seu caminho no meio deste povo, como também sem dúvida, a arte de escrever, pelo menos no caso de certos indivíduos. Desta forma sua peregrinação neste país tornou-se um fator de crescer na educação do povo. Esta estadia explica em parte o fato de que os israelitas em todos os momentos foram mais receptivos da cultura e foram mais capazes do que os seus parentes, os edomitas, amonitas e moabitas, e outros a este respeito. Moisés, como José, tinha aprendido todos os mistérios da sabedoria egípcia. Por outro lado, a permanência nessa idade, país civilizado era um perigo para a religião do povo de Israel. De acordo com o testemunho de Jos 24:14 ; Eze 20: 7 ff; Eze 23: 8 , 19 , adotaram muitos costumes pagãos de seus vizinhos. Foi salutar para eles, que a memória dessa permanência foi amargurado para eles pela opressão duro.

II. Nacionalidade sob Moisés.

1. Israel no Egito:

É relatado no Ex 18: 1-27 que um novo faraó subiu ao trono, que nada sabia de José. Este, sem dúvida, significa que uma nova dinastia chegou ao poder, que adoptou uma nova política no tratamento dos vizinhos semitas. A expulsão dos hicsos tinha precedido isto, e a oposição às Semitics tornou-se mais aguda. O novo governo desenvolveu uma forte tendência para a expansão na direção do Nordeste. Nestas circunstâncias, não é surpreendente que as leis do império foram vigorosamente aplicadas nestes distritos de fronteira e que o fim foi feito para as liberdades das tribos pastor indesejáveis. Isto levou a medidas constantemente crescentes de gravidade. Desta forma, as pessoas tornaram-se cada vez mais infeliz e, finalmente, foram forçados a emigrar.

(1) Cronologia.

É ainda a convicção corrente que o faraó da opressão foi Ramsés II, um rei que era extraordinariamente ambicioso de construção, cujo longo reinado é por Eduard Meyer colocado tão tarde quanto 1310-1244 aC. Seu filho Merenptah seria então o Faraó do Êxodo. Mas nessa suposição, cronologia bíblica não só torna-se envolvido em sérias dificuldades, desde então, o tempo dos juízes devem ser cortadas para indevidamente pequenas proporções, mas certos dados definitivos também falam a favor de uma data anterior para o Êxodo de Israel. Merenptah possui em uma inscrição que, em uma expedição para a Síria, ele destruiu os homens de Israel (que nome ocorre aqui pela primeira vez em um monumento egípcio). E até mesmo o pai de Ramsés II, ou seja, Seti, menciona Asher entre aqueles a quem ele conquistou no norte da Palestina, ou seja, no distrito posteriormente ocupada por essa tribo. Esses dados justificam a visão de que o êxodo já aconteceu no tempo da dinastia XVIII, uma coisa em si provável, uma vez que os governantes energéticos desta dinastia, naturalmente, ter inaugurado um novo método de tratamento desta província. A opressão de Israel, então, talvez, ser o trabalho de Thethroes III (de acordo com Meyer, 1501-1447 aC), e do Êxodo teria lugar com o seu sucessor, Amenófis II. Em harmonia com isso é a alegação de Manetho, que declara que os "leprosos", em quem reconhecemos os israelitas (ver abaixo), foram expulsos pelo rei Amenophis.

O comprimento da permanência dos israelitas no Egito, de acordo com Ge 15:13 (P), foi em números redondos 400 anos; mais exactamente, de acordo com o Ex 12:40 f (P), de 430 anos. Mas este último trecho em Septuaginta lê, "a permanência dos filhos de Jacob, quando eles viviam no Egito e na terra de Canaã." (A mesma leitura é encontrada no texto Samaritano, só que a terra de Canaã precede a do Egito.) Uma vez que, de acordo com esta fonte (P), os Patriarcas viveu 215 anos em Canaã, a permanência no Egito seriam reduzidos também 215 anos. Esta é a maneira pela qual avalia o Synagogue (compare Ga 03:17 ), como também Josephus (Ant., II, XV, 2). Em favor do presente recurso período mais curto é feita para as listas genealógicas, que, no entanto, porque eles são incompletos, não pode decidir o assunto. Em favor de uma maior duração dessa permanência podemos apelar, não só para Ge 15:13 Septuaginta tem a mesma), mas também para o grande número dos que deixaram o Egito segundo! Nu 1: 1-54 e Nu 26: 1-65 (P), mesmo que o número de 600.000 homens lá mencionado, o que pressuporia uma nação de cerca de dois milhões de almas, é baseado em um cálculo mais tarde e nos dá uma concepção impossível do Êxodo.

(2) Moisés.

Embora nenhuma conta foi preservado, relativo à permanência dos israelitas no Egito, a história do próprio Êxodo, que significa o nascimento de Israel como nação, está totalmente relatado. Nesta crise Moses é o mediador profético através de quem a escritura maravilhosa de Deus é realizado. Todas as obras de Deus, quando interpretados por este profeta, tornar-se revelações para o povo. O próprio Moisés não tinha outra autoridade ou poder do que o que foi garantido para ele através de seu escritório como o órgão de Deus. Ele foi o instrumento humano para trazer a síntese entre Israel eo Senhor para todos os tempos. Ele tinha, ao fazer isso, na verdade proclamou o antigo Deus dos pais, mas sob o novo, ou pelo menos até agora, às pessoas desconhecidas, nome do Senhor, que é uma marca característica das revelações mosaico a tal ponto, que os narradores mais precisos (e e P) começam a fazer uso deste nome somente a partir deste período de tempo em. Em nome deste soberano absoluto, Deus, Moisés afirma liberdade por Israel, uma vez que este povo era o primogênito do Senhor ( Ex 4:22 ). O concurso que Moisés exerce em nome desse Deus com Faraó se torna mais e mais uma luta entre este Deus e os deuses do Egito, cujo representante terrena faraó é. As pragas que vêm sobre o Egito são todos fundados sobre as condições naturais do país, mas eles ocorrem em tais extraordinária força e rapidez na previsão de Moisés, e até mesmo aparecer em seu comando, que convencer o povo e, finalmente, o próprio Faraó, de a onipotência de Deus presente no solo deste país. Da mesma forma o ato de libertação no Mar Vermelho pode ser explicada como a cooperação de causas naturais, ou seja, vento e maré. Mas o fato de que estes elementar. forças, exatamente neste momento crítico, mostrou-se tão útil aos do povo de Deus e destrutivo para os seus inimigos, mostra inequivocamente a atividade milagrosa de Deus. Este os israelitas ainda experimentou ainda mais na viagem através do deserto, quando eles estavam totalmente dependente da liderança divina e cuidado. O resultado dessas experiências, e, ao mesmo tempo, a sua manifestação mais grandiosa, foi a conclusão da aliança em MT Sinai. A partir deste momento o Senhor era o Deus de Israel e Israel foi o povo do Senhor. Este Deus afirmou ser o único e absoluto domínio sobre as tribos que estavam agora interiormente unidos em uma só nação. A partir deste resultado como uma coisa natural, que Moisés como o órgão reconhecido deste Deus era não só a autoridade, que era decidir em todas as disputas relativas à direita, mas também aquela de quem uma ordem nova e completa de decretos legais prosseguiu. Moisés se tornou o legislador de Israel.

Mesmo que a história da origem da aliança do Antigo Testamento é o único personagem, não é menos rentável para tomar nota de uma analogia que é encontrado em um povo relacionados e que está adaptado para fazer muito na história de Israel mais clara. Mohammed também, depois que ele teve no ponto crítico de sua carreira persuadiu seus seguidores a migrar de suas casas, logo depois, em Medina, concluiu uma aliança, segundo a qual ele, como o orador reconhecido de Allah (Deus), reivindicou para si mesmo o direito de decidir em todas as disputas. Ele, também, na sua qualidade como o profeta de Deus, foi consultada como uma autoridade infalível em todas as questões referentes ao culto, o civil e as leis penais, como também em assuntos relativos à política e à guerra. E suas decisões e julgamentos, pronunciadas em nome de Alá, foram escritos para baixo e depois recolhido. Este Alcorão, também, tornou-se a base da lei sagrada. E fazendo com que as tribos até então divididas e antagônicas submeter-se a Alá, Maomé uniu esses seus seguidores em uma comunhão religiosa e, desta forma, também, em um corpo nacional. Mohammed, de fato, copiado a profecia de épocas anteriores, mas o trabalho de Moisés era original no caráter e verdadeiramente inspirado por Deus.

2. Histórico de caracteres do Êxodo:

O caráter histórico do êxodo do Egito não pode ser uma questão de dúvida, embora alguns suspeitam que toda a nação não participou na marcha através do Mar Vermelho, mas que certas tribos tinham antes desta já migrou para o Oriente. Não devemos esquecer que o cântico de vitória no Ex 15: 1-27 não menciona uma palavra sobre Faraó sendo ele próprio destruído em atravessar o mar. É apenas o final de Sl 136: 15 , que pressupõe isso como uma certeza. Que toda uma nação não pode emigrar em uma única noite não pode ser mantida, tendo em vista o fato de que os habitantes da mesma Wady-Tumilat, através do qual Israel marcharam, tão tarde como o século passado, emigraram em uma única noite e por razões semelhantes ( comparar Sayce, monumentos, 249).

(1) versão egípcia do Êxodo.

O fato de que os monumentos egípcios relatam nada desse episódio, de modo vergonhoso que as pessoas, é uma questão de curso, tendo em vista o caráter oficial dessas contas e de sua política de passar sob silêncio absoluto todos os fatos desagradáveis. E, no entanto, na tradição popular dos povos, que Manetho tem proferidas, não foi preservada alguma evidência deste evento. É verdade que o que este autor relata sobre os hicsos (veja acima) não pertence aqui, como este povo não é, como Josephus pensa, idêntico com os israelitas. No entanto (Apion, I, XXVI, 5 ff), ele narra uma história que pode facilmente ser a tradição sobre o êxodo dos filhos de Israel como alterado pelo uso popular. Rei Amenophis, nos é dito, queria ver os deuses. Um vidente, que tinha o mesmo nome, prometeu que seu desejo seria satisfeito com a condição de que o país seria purificado de leprosos e todos os outros que estavam imundos; e diz-se que ele dirigiu em conformidade 80.000 dessas pessoas para as pedreiras de pedra do leste do Nilo. Como o vidente tinha medo de que essas medidas seria desagradável para os deuses e trazer sobre a terra uma sujeição de 13 anos para a supremacia dos estrangeiros, ele desistiu a estes leprosos da antiga cidade dos hicsos, Avaris pelo nome. Aqui eles nomeado um padre com o nome de Osarsiph, mais tarde chamado de Moisés, como seu chefe, que lhes deu um corpo especial de leis e nestes não poupou os animais sagrados. Ele também carregava na guerra contra os egípcios, os hicsos ajudá-lo, e ele mesmo governou o Egito por 13 anos, depois que ele e seus seguidores foram expulsos para a Síria. Histórias semelhantes são encontrados em Chaeromon, Lisímaco, e outros (Apion, I, XXXII, 36; comparar Tácito, História, versículos 3-5). Quando nos lembramos de que é um absurdo para permitir leprosos para trabalhar em pedreiras e que os egípcios também de outra forma chamar a semitas Aatu, ou seja, "praga", então esta história deve ser considerada como uma referência a uma nação como não-egípcio. Hecataeus de Abdera tem um relatório sobre este assunto que é muito mais parecido com a história bíblica, para o efeito, ou seja, que uma praga que irrompeu no Egito levou as pessoas a acreditar que os deuses estavam irritados com os egípcios por terem negligenciado o culto religioso; razão pela qual eles expulsaram todos os estrangeiros. Uma parte deles se diz ter migrado, sob a liderança de Moisés para a Judéia e não ter fundado a cidade de Jerusalém (compare Diodoro da Sicília xl.3; comparar xxxvi.1).

(2) Questões geográficas.

O Mar Vermelho, através do qual os israelitas tinham que sob a liderança de Moisés, é sem dúvida a extensão norte deste corpo de água, que em tempos passados ​​alcançou mais para o interior do que o presente Golfo de Suez; comparar Edouard Naville, a loja-Cidade de Pitom e da Rota do êxodo de 1885; e A Rota do êxodo de 1891. Este savant tem direito a crédito de ter identificado a estação Sukkoth na base dos monumentos; é a moderna Tell-Mashuta e idêntico com Pithom, que era o nome do santuário naquele lugar. Mais tarde, a cidade foi chamada Heroopoils. A rota em conformidade atravessou o moderno Wadi-Tumilat ao Mar Bitter moderna, norte de Suez. É uma tarefa mais difícil de rastrear a rota geograficamente no outro lado do mar. Pois é uma questão de saber se "a Montanha do Senhor", que formou o objetivo da viagem, deve ser localizada na península do Sinai, ou na terra dos edomitas, ou mesmo na costa ocidental da Arábia. AH Sayce e outros rejeitam o local tradicional do Sinai na península nomeado após esta montanha, e declara que os israelitas marcharam diretamente a leste, em direção ao Golfo de Aqaba. As razões para isso são encontrados na obra de Sayce, o veredicto dos Monumentos, 263 ff. Mas mesmo se nesta suposição de uma série de dificuldades cair, há, no entanto, são muitos os argumentos a favor da localização tradicional de Sinai, especialmente a grandiosidade da própria cadeia, para o qual um vale a pena mencionar rival não foi descoberto na terra do edomitas ou na Northwestern Saudita. O viajante Sinai, EH Palmer, também mostrou como esplendidamente os arredores da cadeia Sinai, especialmente a Musa Jebel com a Ras Sufsafeh, é adaptado para efeitos de celebração de um pacto.

(3) The Wilderness Sojourn.

A duração da estada no "deserto" está em toda parte (como em Am 5:25 ) dada como 40 anos. Em harmonia com isso é o fato de que apenas alguns dos que tinham saído do Egito viveu para entrar em Canaã. A maior parte destes 40 anos os israelitas parecem ter passado pelo Cades. De qualquer forma, havia um santuário naquele local, em que Moisés administrava a justiça, enquanto que as diferentes tribos, provavelmente, foram espalhados ao longo dos prados e ao longo dos distritos cultiváveis. O santuário central, que Moisés estabelecido, o Tabernáculo, que continha a Arca da Aliança, o Sanctissimum. Esta sagrada arca com os querubins acima representa o trono de Deus, que é pensado para ser entronizado sobre os querubins. A arca em si é, por assim dizer, estrado de seus pés. Como em santuários egípcios não raro as leis mais sagradas são depositados sob os pés da estátua dos deuses, portanto, as leis fundamentais sagradas de Deus (Decálogo), em duas tábuas, foram depositados nesta arca. Esta Arca da Aliança pressupõe um Deus invisível, que não pode ser representado por qualquer imagem. As outras leis e ordenanças do Moisés cobriu toda a legislação público e privado, tendo em conta, sempre que a necessidade de estes tornou-se necessário para determinar essas questões. Ao dar essas leis Moses conectou seu sistema com os antigos princípios tradicionais já atuais entre as tribos. Este fato é confirmado pelo Código de Hamurabi legal, que contém paralelos notáveis, especialmente para Êx 20: 1-26 através Ex 23:19 . Mas Moisés elevou as antigas leis tradicionais das tribos e deu-lhes um caráter mais humano. Ao colocar todos os promulgação à luz da religião de Yahweh, e eliminando tudo o que não está em harmonia com esta religião, ele levantou o povo espiritualmente e moralmente a um plano superior.

Entre as pessoas, as correntes da superstição e da imoralidade eram de fato ainda forte. No início Moisés tinha muito a lidar com na oposição da massa mal misturada das pessoas. E o fato de que ele era capaz para o período de 40 anos para manter a liderança deste povo teimoso sem força militar é um trabalho fenomenal, que mostra em todas as mãos a maravilhosa cooperação do Senhor Si mesmo. No entanto, ele não fez realmente ter sucesso na obtenção de todo o povo ao plano de seu conhecimento de Deus e de sua fé em Deus. Esta geração teve que morrer no deserto, porque faltou a coragem santificado para tomar posse da terra da promessa. Mas a fundação tinha sido colocado para teocracia, que não deve de forma alguma ser identificado com uma hierarquia.

(4) A entrada em Canaã.

Era Josué, sucessor de Moisés, que foi habilitado para terminar o trabalho e tomar posse da terra. Não muito longe de Jericho ele conduziu o povo sobre o Jordan e capturou esta cidade, que tinha sido considerado inexpugnável. Depois disso, com seu exército nacional, ele conquistou os habitantes cananéias em várias batalhas decisivas, perto de Gibeão e junto às águas de Merom, e depois voltou e acamparam em Gilgal na Jordânia. Depois disso, ele avançou com a sua tribo de Efraim para o coração da terra, enquanto as tribos do sul de sua parte abriram caminho para os distritos que lhes forem atribuídas. Sem razões esta conta tem sido atacada como não confiáveis, e os críticos têm pensado que originalmente as diferentes tribos, por sua própria iniciativa, seja pacificamente ou pela força, tinha ocupado suas terras. Mas é perfeitamente natural supor que os habitantes do país que haviam se aliado a resistir a esta ocupação, por Israel, teve primeiro a ser feita submisso através de várias derrotas decisivas, antes que iria permitir a entrada das tribos de Israel, que de entrada em conformidade muitas vezes ocorreu sem uma luta séria. Que a ocupação da terra não estava completo é mostrado em detalhes no Jz 1: 1-36 . Também nesses distritos em que Israel tinha ganhado a mão superior, eles geralmente não travar a guerra de aniquilação que Moisés tinha ordenado, mas estavam satisfeitos com fazer os cananeus, ao lado dos quais se estabeleceram, Escravos e assuntos. Essa relação poderia, com o tempo mais tarde, ser facilmente revertida, especialmente nos casos em que os habitantes originais do país estavam em maioria. Então, também, deve ser lembrado que o último teve um estado mais elevado de civilização do que os israelitas. Por conseguinte, é uma questão fácil para os israelitas a adotar os costumes e as ideias dos cananeus. Mas se isso fosse feito, sua religião também estava em perigo. Juntamente com os sagrados "lugares santos" (Bamote) dos habitantes originais, os altares e os santuários não encontrou também entrou na posse dos israelitas. Entre eles havia alguns que tinha sido sagrado para os antepassados ​​de Israel, e com o qual memórias antigas foram associados. Como consequência, ele prontamente ocorreu que Israel apropriou também antigos símbolos e cerimônias religiosas, e até mesmo a Baal ea Astartes-se, no entanto pouco isso pode ser unido, em princípio, com o serviço do Senhor. Mas, se os israelitas perderam a sua religião única, então a sua ligação com as tribos aparentadas e sua independência nacional foram logo importa da história. Eles foram prontamente absorvido pelos cananeus.(notas Ency.standarde 1915).

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com