Historia de Israel (5) ההיסטוריה של מדינת ישראל

                                

                                HISTORIA DE ISRAEL N.(5)

                              

                         (1) a construção do templo.

A pedra fundamental do templo também foi solenemente colocado aquela época no 2º ano do Return ( Esdras 3: 8 e ).

(2) Ageu e Zacarias.

Mas a construção do templo deve ter sido interrompido em um curto espaço de tempo, uma vez que não foi até o segundo ano de Dario (520 aC), ao apelo urgente dos profetas Ageu e Zacarias, que o trabalho de construção foi energicamente processados. Por esta razão, muitos estudiosos negam esta pedra angular de colocação no ano 536 aC. No entanto, continua a ser pensável que várias tentativas foram feitas neste trabalho, uma vez que a jovem colónia teve muitas dificuldades para enfrentar. Então, também, as memórias de Esdras e Neemias, que foram trabalhadas sobre pelo autor de Crônicas, relatar a história destes tempos apenas em partes. O valor histórico dessas fontes literárias foi confirmada por aqueles papiros aramaico encontrados no Alto Egito.

3. Esdras e Neemias:

No ano de 516 aC, após 4 anos de construção, o templo foi terminado e dedicado. Após este ainda não temos informação por um período de 58 anos. Então aprendemos que Esdras, o escriba, no 7º ano de Artaxerxes I (458 aC), veio com uma nova caravana de cerca de 1.500 homens com mulheres e crianças de Babylon para a Terra Santa. Ele havia assegurado ao rei o comando para estabelecer novamente na terra dos judeus da lei, em que ele era um especialista de destaque, e tentou fazer isso por Earnest admoestações e discursos instrutivos dirigida ao povo. O auge da atividade de Esdras foi a reunião das pessoas descritas em Ne 8: 1-18 através de Ne 10: 1-39 na Festa dos Tabernáculos, ocasião em que toda a nação solenemente veio sob a obrigação de observar a lei. De acordo com a posição atual desses capítulos deste ato teve lugar em 444 aC; mas é provável que isso aconteceu antes da chegada de Neemias, cujo nome seria consequentemente, deve ser eliminada em 8: 9. Esta perícope, então, pertencem às memórias de Esdras e não aos de Neemias. Depois de alguns anos, veio para ajudar Ezra em seu trabalho, Neemias, um judeu devoto, que era um copeiro do rei, e a seu pedido foi concedido licença de ausência, a fim de ajudar a cidade de Jerusalém, que ele tinha ouvido foi em apuros. Suas paredes estavam em ruínas, como as nações vizinhas tinha sido capaz de dificultar a sua reconstrução, e até mesmo os muros da cidade que tinha sido apressadamente restaurado, mais uma vez tinha sido puxado para baixo. Neemias veio no ano 445-444 BC de Shushan a Jerusalém e ao mesmo tempo foi energicamente para trabalhar na reconstrução dos muros. Não obstante todas as oposições e intrigas de vizinhos mal-intencionados, o trabalho foi levado com sucesso ao fim.

As agitações hostis, na medida em que eles não foram causados ​​pela inveja generalizada e ódio dos judeus entre os povos vizinhos, tinha um terreno religioso. Aqueles que voltaram, como o povo de Javé, mantinham-se afastados dos povos ao redor deles vivos, especialmente dos povos mistos de Samaria. Samaria foi o local de reprodução para esta hostilidade contra Jerusalém. O governador naquele local, Sambalate, era o chefe desta liga hostil. Os judeus haviam se recusou a permitir que os samaritanos a cooperar na construção do templo e não teria nenhuma comunhão religiosa com eles. Os samaritanos tinham tomado ofensa grave com isso, e que consequentemente fez tudo o que pôde para impedir a construção das paredes de Jerusalém, o que seria um obstáculo para terem acesso ao templo. Mas a confiança de Neemias em Deus e sua energia superaram esse obstáculo. A política de exclusividade, o que Esdras e Neemias, nesta ocasião, e em outras vezes seguidas para fora, evidencia uma mente mais estreita do que os profetas preexilic tinha mostrado. Na recusa de casamentos com as pessoas que vivem em torno deles que foi além da lei mosaica, pois eles ainda exigiu que aqueles casamentos, que os israelitas já tinham contraído com mulheres estrangeiras, deve ser dissolvido. Mas essa exclusividade foi o resultado da consciência jurídica, e neste período foi, provavelmente, necessário para a selfpreservation do povo de Javé.

Malaquias.

A partir das profecias de Malaquias, que era quase um contemporâneo dos dois mencionados, pode ser visto que os casamentos com mulheres estrangeiras também trouxeram com eles um afrouxamento do mesmo os laços familiares mais sagrados ( Mal 2:14 f). Depois de uma ausência de 12 anos, Neemias retornou novamente para Shushan ao tribunal; e quando ele mais tarde voltou a Jerusalém, ele foi obrigado mais uma vez para inaugurar uma política rigorosa contra a ilegalidade que foi violar a santidade do templo e do mandamento do sábado. Ele também expulsou um certo Manassés, neto do sumo sacerdote, que havia se casado com uma filha de Sambalá. Este Manassés, de acordo com Josephus (Ant., XI, viii, 2), erigido o santuário no Monte Garizim, e estabeleceu o sacerdócio naquele lugar. Este é sem dúvida correta. Estas contas de Josephus são muitas vezes combinados sem justa causa com os tempos de Alexandre, o Grande, ainda que transpirou cerca de 110 anos antes.

A história dos judeus nas últimas décadas do domínio persa é pouco conhecido. Sob Artaxerxes III (Ochus), eles foram obrigados a sofrer muito, quando eles participaram de uma rebelião dos fenícios e cortesãs. Muitos judeus foram naquela época banido para Hyrcania na costa sul do Mar Cáspio. O general persa, Bagoses, veio a Jerusalém e forçou o seu caminho até mesmo para o templo (Josephus, Ant, XI, vii, 1). Ele comprometeu-se a instalar como sumo sacerdote, no lugar de John (Jochanan), seu irmão Joshua (Jesus). Este último, no entanto, foi morto pelo antigo no templo. Pela primeira vez o cargo de sumo sacerdote aparece como mais de uma posição política, algo que nunca foi nos tempos preexilic, e de acordo com a lei não era para ser.

VIII. Os judeus sob Alexandre e seus sucessores.

1. Espalhe do helenismo:

Como os judeus eram então cansado de a regra dos padres, eles não estavam insatisfeitos com a carreira vitoriosa de Alexandre, o Grande. Ele parece ter assumido uma atitude amigável em relação a eles, mesmo que a história relatada por Josephus (Ant., XI, viii, 4) é quase histórico. Os sucessores de Alexandre também eram, em regra, tolerantes em questões religiosas. Mas, por razões políticas e geográficas, Palestina sofreu severamente nestes tempos, já que ficava entre a Síria e Egito, e foi objeto de um ataque por parte de ambos os principais famílias reinantes neste período, os Ptolomeus no Egito e os Selêucidas na Síria . Ao mesmo tempo, o helenismo, que tinha sido tão poderosamente avançado por Alexander como um factor de civilização e de cultura, penetrou na terra de Israel também. cultura grega e da língua espalhar em breve na Palestina e em muitos lugares foi supremo. Os adeptos mais rigorosos do judaísmo reconhecidos nesta um perigo para a ordem Mosaico de vida e religião, e ainda mais zelosamente agora eles aderiram aos preceitos tradicionais. Estes foram chamados a chacidhim, ou o Piedoso (Hasidaioi, 1 Macc 2:42; 7:13; 2 Mac 14: 6). O tipo helenístico-transformando mundo do pensamento disseminada, principalmente, entre os aristocratas e os adeptos politicamente importantes, e até mesmo encontrados entre os sacerdotes, enquanto o chacidhim pertencia às fileiras menos visíveis do povo.

2. Os Hasmoneans:

A luta pela vida e a morte foi causada entre essas duas tendências pelo rei sírio, Antíoco IV (Epifânio), em cujas mãos a soberania da Palestina havia caído. Ele comprometeu-se nada menos do que para acabar com a religião judaica odiado. No ano de 168 aC, ele ordenou que o templo do Senhor em Jerusalém deve ser dedicada à olímpico Júpiter e proibiu mais rigorosamente a observância do sábado e circuncisão. Uma grande parte das pessoas não resistiu sua opressão, mas se adaptaram a este paganismo tirânica. Outros sofreram e morreram como mártires. Finalmente, no ano 167 aC, um sacerdote, Matatias, deu o sinal para uma determinada resistência, à frente dos quais estavam seus filhos bravos, Hasmoneans, ou Macabeus. Primeiro seu filho Judas assumiu a liderança dos fiéis. Ele conseguiu libertar Jerusalém do Syriansú Ele restaurou o templo no Monte Sião. O templo foi dedicado novo e foi entregue ao antigo culto. Depois de uma série de campanhas vitoriosas, Judas Macabeu morreu a morte de um herói em 161 aC. Seu irmão, Jonathan, que tomou o seu lugar à frente do movimento, tentou garantir a independência da terra em vez através de planejamento deliberada do que através do poder militar. Ele assumiu, além de seu poder secular, também a dignidade sacerdotal. Após a sua morte pela violência em 143 aC, ele foi sucedido por seu irmão Simon como o portador desta dupla honra. Hasmoneans, no entanto, rapidamente se tornou mundano espírito e perdeu a simpatia da chasidhim. O filho de Simão, João Hircano (135-106 aC), rompeu inteiramente com o Piedoso, e sua família, depois de sua morte, chegou ao fim em lutas vergonhosas para o poder. A regra da terra caiu nas mãos de Herodes, um tirano de origem Idumean, que foi apoiado pelos romanos. A partir de 37 aC, ele era o rei de Judá reconhecido.

Veja ASMONEANS ; Macabeus.

IX. Os romanos.

1. Divisão de Território:

Após a morte de Herodes (4 aC), o reino, de acordo com sua última vontade, era para ser dividido entre seus três filhos. Arquelau recebeu Judéia; Antipas, Galiléia e Peraea; Philip, as terras de fronteira no norte. No entanto, Arquelau foi logo deposto pelos romanos (6 AD), e da Judéia foi feita uma parte da província da Síria, mas foi colocado sob um procurador romano especial, que residiu em Cesaréia. Estes procuradores (das quais a mais conhecida era Pôncio Pilatos, 26-36 dC), não tinha outro objeto do que para saquear a terra e as pessoas.

2. A destruição de Jerusalém pelos romanos:

Desta forma, um conflito foi gradualmente gerado entre as pessoas e os seus opressores, que terminou com a destruição de Jerusalém pelos romanos em 70 dC. Já em 40 dC essa ruptura quase aconteceu, quando o legado da Síria Petronius, sob o comando de Calígula, comprometeu-se a colocar uma estátua do imperador no templo de Jerusalém. Nesta ocasião, o rei Agripa I, que foi novamente governar todo o território de Herodes, conseguimos reajustar o conflito. Seu filho Agripa II foi dado um reino muito menor (40-100 dC). Ele também procurou impedir as pessoas de empreender uma luta com os romanos, mas em vão. Por seu tratamento sem escrúpulos das pessoas, o procurador Gessius Florus levou os judeus para uma insurreição. O partido dos zelotes ganhou a mão superior. Florus foi obrigado a sair de Jerusalém (66 dC). Até mesmo o bom tamanho exército que Cestius Gallus ordenado que não poderia obter o controle da cidade, mas foi completamente dominado pelos judeus em seu retiro em Bete-Horom. Agora todo o país subiu em rebelião. Os romanos, sob a liderança de Vespasiano, avançou com um poder considerável e o primeiro conquistado Galiléia, então sob Josephus (67 dC). Em Jerusalém, no entretanto, diferentes partes dos judeus ainda estavam lutando entre si. Tito, filho de Vespasiano, assumiu o comando chefe depois de Vespasiano já tinham conquistado o país East Jordan e da costa ocidental, mas tinha apressou-se a Roma para se tornar imperador. Titus cercado completamente a cidade alguns dias antes da festa da Páscoa no ano de 70. No lado do norte os romanos primeiro passa pelo primeiro e mais novo muro da cidade, e depois que o segundo. O terceiro ofereceu uma resistência mais longa, e ao mesmo tempo a fome provocaram danos em Jerusalém. Por fim, a batalha se desenrolava sobre o templo, durante o qual esta estrutura pegou fogo. De acordo com a descrição completa por Josefo (BJ, VI, IV, 3 ff), Tito tentou impedir a destruição do templo; de acordo com Sulpício Severo (Chron. II, 20), no entanto, essa destruição foi exatamente o que ele queria. Alguns lugares fortificados ainda manteve-se após a queda de Jerusalém, por exemplo Macherus no país East Jordan, mas eles não podiam aguentar muito tempo.

Mais tarde Insurreição de Bar-Cochba.

Mais uma vez a ambição natural para a independência irrompeu na insurreição de Bar-Cochba (132-35 dC). professores piedosos da lei, especialmente o rabino Akiba, tinha aceso o fogo, a fim de livrar o país da regra dos gentios. No entanto, apesar de alguns sucessos temporários, este insurreição era impossível. Tanto a cidade eo país estavam desolados pelos romanos enfurecidos ainda mais medo, e foram despovoadas ainda mais do que em 70. A partir desse momento Jerusalém foi perdida para os judeus. Eles viveram sem um país próprio, sem qualquer organização política, sem um santuário, na diáspora entre as nações.

3. A vida espiritual do Período:

A vida espiritual e religiosa dos judeus durante o período que precedeu a dissolução do Estado foi determinada principalmente pelo caráter legalista de seus ideais e sua oposição ao helenismo. Sua religião tornou-se formalista, em grande medida, desde seu retorno do exílio. A maior ênfase foi colocada sobre a obediência aos preceitos tradicionais, e estes últimos eram exposições principalmente de usurpadores cerimoniais.

Aparência de Jesus Cristo.

A coroa da história de Israel-Judá foi o aparecimento de Jesus Cristo. Olhou superficialmente, pode de fato parecer que Sua pessoa e Sua vida tinha, mas pouco afetou o desenvolvimento da história nacional de Israel. No entanto, mais de perto vistos, veremos que toda essa história tem o seu objetivo em Deus e encontra sua realização nele. Depois de frutas completa havia desenvolvido a partir desta unidade, o último murchou e morreu. Ele era para ser o portador da salvação para toda a humanidade.

LITERATURA.

O mais antigo historiador de Israel era o judeu Flávio Josefo, no século 1 Christian. Seu exemplo encontrou poucos seguidores na igreja primitiva, e podemos citar somente o Chronicle de Sulpício Severo. O assunto é tratado teologicamente por Agostinho em sua De Civitate Dei. Foi somente no século 17 que um grande interesse foi despertado neste assunto. Compare especialmente James Usher, Annales Veteris et Novi Testamenti, Londres, 1605; JB Bousset, Discours sur l'histoire universelie, Paris, 1681; Humphrey Prideaux, O Velho eo Novo Testamento Conectado na História dos Judeus e as nações vizinhas, 2 volumes, Londres, 1716; S. Shukford, o sagrado eo profano História do Mundo Conectado, Londres, 1727, este trabalho tratando o assunto desculpando-se contra a deístas. Compare também J. Saurin, Discours historiques, Amsterdam, 1720. Cocceius e sua escola sistematizado essa história com base em seus princípios teológicos, por exemplo Gurtler, Systema theol. prophetica, Frankfurt, 1724. Mais sistemático é o trabalho de Vitringa, Hipótese historiae et chronologiae sacrae, Frankfurt, 1708. A Igreja Luterana forneceu o excelente trabalho de Franz Budde, Historia Eccles. Veteris Testamenti, Jena, 1715. No século 18, a escola de Bengel mobilado algumas boas histórias de Israel, como Einleitung da MF Roos em bibl morrer. Geschichte, 1700. Mais popular é o trabalho de JJ Hess. O melhor trabalho Católica a partir deste momento é Archaeologie de J. Jahn, 1802; enquanto o período racionalista mobilado Geschichte der hebr de Lorenz Bauer. Nação, 1800. No século 19, o racionalista e as tendências conservadoras correm paralelas, e um novo impulso foi dado ao estudo desta história pelos achados arqueológicos fenomenais no Egipto e na Assíria e Babilônia. reconstrução crítica da história de Israel caracteriza as obras de Reuss, Graf, Kuenen, Wellhausen. Outras obras de destaque são o Geschichte des Volkes Gottes, por Ewald; Kurtz, Geschichte des alten Bundes (estes são traduzidos); Hitzig, Geschichte des Volkes Israel, com tendência crítica. A obra de August Koehler, der Lehrbuch biblischen Geschichte, Altes Testamento, é positivo, enquanto o Wellhausen Geschichte Israels é um clássico da escola avançada. Outras obras em sua maioria críticas são as histórias de Renan, Kuenen, Stade, Winckler, Piepenbring, Cornill, Guthe, Cheyne, e outros. de Kittel Geschichte der Hebreier (traduzido) é mais moderada no tom. Para o Novo Testamento do tesouro mais rico é Geschichte des judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi de Schurer (traduzido); de Hausrath Neutestamentliche Zeitgeschichte também é bom. Do ponto de vista judeu esta história tem sido tratado por S. Friediander, Geschichte des Israel-Volkes; e JM Jost, Geschichte der Israelitch; Moritz Raphall, história pós-bíblica dos judeus a partir do encerramento do Antigo Testamento até a destruição do Segundo Templo, no ano 70.

Entre as obras em inglês pode ser especialmente mencionados Histórico de Milman dos judeus e palestras de Stanley sobre a História da Igreja judaica, com menores obras de Ottley e outros.

trabalhos americanos sobre o assunto do ponto de vista crítico são uma história do povo hebreu, por Kent, e uma história do povo judeu por Kent e Riggs na "Série Histórica de Estudantes da Bíblia", publicado pelos Srs. Scribner. Compare também McCurdy, História, Profecia e os monumentos; Toy, judaísmo e cristianismo; HP Smith, História Antigo Testamento.(notas ency.standarde 1915).

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com