Subsidio (2) ebd CPAD lições Genesis n.12

    SUBSIDIO LIÇÕES N.12 PARA PROFESSORES CPAD 

                   COMENTARIO DE GENESIS 21.1-21 

Versículo 1

1.And o Senhor visitou a Sara. Neste capítulos não só é o nascimento de Isaac relacionados, mas porque, em seu nascimento, Deus colocou diante de nós uma imagem viva de sua Igreja, Moisés também dá uma conta específica desta matéria. E em primeiro lugar, ele diz que Deus visitou a Sara, como tinha prometido. Porque toda a descendência, flui a partir da bondade de Deus, como é do salmo,

"O fruto do ventre é dom de Deus;" (Salmos 127: 3;)

por isso o Senhor é dito, não sem razão, para visitar aqueles, a quem ele dá às crianças. Pois, embora o feto parece ser produzida naturalmente, cada um de sua própria espécie; não há ainda fecundidade em animais, exceto medida em que o Senhor coloca diante de seu próprio poder, para cumprir o que ele tem dito, aumentar e multiplicar. Mas na propagação da raça humana, sua bênção especial é visível; e, portanto, o nascimento de cada criança é considerada, com razão, o efeito da visita divina. Mas Moisés, neste lugar, parece maior, porquanto Isaac nasceu fora do curso habitual de natureza. (433) Portanto, Moisés aqui louva que o poder secreto e inusitada de Deus, que é superior à lei da natureza; e não de forma inadequada, uma vez que é de grande importância para nós saber que a bondade gratuita de Deus reinou, bem na origem, como no progresso da Igreja; e que os filhos de Deus não foram caso contrário nascido, do que de sua mera misericórdia. E esta é a razão pela qual ele não fez a Abraão um pai, até que seu corpo foi quase secou. É também para ser notado, que Moisés declara a visitação que ele menciona, a ser fundada sobre a promessa; 'Senhor visitou a Sara, como tinha prometido. "Com estas palavras, ele anexa o efeito à causa, a fim de que a graça especial de Deus, dos quais um exemplo é dado no nascimento de Isaac, pode ser o mais perceptível. Se ele mal tinha dito, que o Senhor tinha respeito a Sara, quando ela deu à luz um filho; alguma outra causa poderia ter sido procurado. Nenhum, no entanto, pode duvidar, que a promessa, por que Isaac tinha sido concedida a seu pai Abraão, era gratuita; uma vez que a criança era fruto de que a adoção, que pode ser atribuída a nada, mas a mera graça de Deus. Portanto, quem quiser, com razão e prudência para refletir sobre a obra de Deus, no nascimento de Isaac, deve necessariamente começar com a promessa. Há também grande ênfase na repetição ", fez o SENHOR a Sara como tinha falado". Para ele, assim, mantém seus leitores, como por colocando a mão sobre eles, para que possam fazer uma pausa na consideração de tão grande milagre. Enquanto isso, Moisés elogia a fidelidade de Deus; como se ele tivesse dito que ele nunca alimenta os homens com promessas vazias, nem é menos verdadeiro em conceder o que prometeu, que ele é liberal, e dispostos, ao fazer a promessa.

Verso 2

2.She deu a Abraão um filho. Isto é dito de acordo com a maneira habitual de falar; porque a mulher não é nem o chefe de uma família, nem traz corretamente para si, mas para seu marido. O que se segue, no entanto, é mais digno de nota, em sua velhice, ao tempo determinado, que Deus tinha previsto: para a velhice de Abraão faz, não um pouco, ilustram a glória do milagre. E agora Moisés, pela terceira vez, nos recorda a palavra de Deus, que a constância da sua verdade pode sempre estar presente para nossas mentes. E embora o tempo tinha sido previsto, tanto a Abraão e à sua mulher, mas esta honra é expressamente atribuída ao homem santo; porque a promessa tinha sido especialmente dada em sua conta. Ambos, no entanto, são claramente mencionado no contexto.

Versículo 3

3.E que chamou Abraão. Moisés não quer dizer que Abraão foi o inventor do nome; mas que ele aderiu ao nome que antes tinha sido dado pelo anjo. Este ato de obediência, no entanto, era digno de louvor, uma vez que ele não só ratificou a palavra de Deus, mas também executou seu gabinete como ministro de Deus. Pois, como um arauto, ele proclamou a todos, o que o anjo havia confiado a ele.

Versículo 4

4.E Abraão circuncidou a seu filho. Abraham perseguiu a seu tenor uniforme de obediência, em que não pouparão o seu próprio filho. Pois, apesar de que seria doloroso para ele para ferir o corpo concurso do bebê; Ainda, deixando de lado todo o afecto humano, ele obedece à palavra de Deus. E Moisés registra que ele fez como o Senhor lhe tinha ordenado; porque não há nada de maior importância, do que tomar a pura palavra de Deus para a nossa regra, e não a ser sábios acima do que é lícito. Este espírito submisso é especialmente necessário, em referência aos sacramentos; para que os homens devem quer inventar qualquer coisa por si mesmos, ou deve transferir essas coisas que são comandados pelo Senhor, para qualquer uso que quiserem. Vemos, de fato, como excessivamente os humores de homens aqui prevalecer; na medida em que se atreveram a conceber inúmeras sacramentos. E, para não ir mais longe para ver um exemplo, ao passo que Deus entregou apenas dois sacramentos da Igreja Cristã, os papistas se gabar de que eles têm sete. Como se realmente estivesse em seu poder para forjar promessas de salvação, que eles podem sancionar com sinais imaginadas por si mesmos. Mas eram supérfluas se relacionar com quantos figments os sacramentos foram poluídos por eles. Isso, certamente, é manifesto, que não há nada sobre o que eles são menos cuidadosos, do que para observar o que o Senhor ordenou.

Versículo 5

5.E, Abraão tinha cem anos de idade. Moisés novamente registra a idade de Abraão, o melhor para excitar as mentes de seus leitores a uma reflexão sobre o milagre. E, apesar de menção é feita apenas de Abraão, vamos ainda lembrar que ele é, neste lugar, diante de nós, não como um homem de luxúria, mas como o marido de Sarah, que tenha obtido, por meio dela, uma semente lícita, em extrema velhice, quando a força de ambos tinham falhado. Para o poder de Deus foi sobretudo evidente no fato de que quando o seu casamento tinha sido infrutífera mais de sessenta anos, de repente, eles obter prole (434). Sarah, verdadeiramente, a fim de fazer a reparação para a dúvida de que ela tinha dado lugar, agora proclama exultante a bondade de Deus, tornando-se com elogios. E em primeiro lugar, diz ela, que Deus lhe dera ocasião de alegria; não de alegria comum, mas de como deve fazer com que todos os homens para felicitá-la. Em segundo lugar, para efeitos de amplificação, ela assume o caráter de um investigador espantado: "Quem teria dito isso a Abraão? 'Alguns explicam a cláusula em questão,' vai rir de mim ', como se Sarah tivesse dito, com vergonha, que ela deve ser um provérbio para as pessoas comuns. Mas o ex-senso é mais adequado; ou seja, "todo aquele que ouvir, se rirá comigo; ', isto é, por uma questão de me felicitar.

O versículo 7

7.Who teria dito a Abraão que Sara havia de amamentar filhos? Eu entendo o tempo futuro para ser aqui colocado para o modo subjuntivo. E o significado é que tal coisa nunca teria entrado na mente de qualquer um. Donde ela conclui, que só Deus foi o autor do mesmo; e ela agora condena a si mesma por ingratidão, porque ela tinha sido tão lentos em dar crédito ao anjo que lhe havia dito dele. Agora, uma vez que ela fala de crianças no plural, os judeus, de acordo com seu costume, inventar a fábula, que, enquanto um boato foi espalhado, de que a criança era suposto, um grande número de crianças foram trazidas pelos vizinhos, a fim que Sarah, mamando-los, pode revelar-se mãe. Como se, realmente, isso pode não ser facilmente conhecido, quando viram Isaac pendurado em seu peito, (435) e, como se isso não fosse uma prova mais clara e distinta, que o leite, pressionado pelos dedos, fluiu antes de sua olhos. Mas os judeus são duplamente tolo e apaixonado, como não perceber, que esta forma de expressão é de exatamente a mesma importação, como se Sarah tivesse chamado a si mesma uma enfermeira. Enquanto isso, ele deve ser observado, que Sarah junta-se ao escritório da enfermeira com o da mãe; para que o Senhor não é em vão preparar alimento para as crianças no seio de suas mães, antes de nascer. Mas aqueles de quem ele confere a honra de mães, ele, desta forma, constitui enfermeiros; e os que considerem uma dificuldade para alimentar seus próprios filhos, ruptura, tanto quanto eles são capazes, o vínculo sagrado da natureza. Se a doença, ou qualquer coisa desse tipo, é o obstáculo, eles têm uma desculpa justa; mas para as mães de forma voluntária, e para seu próprio prazer, para evitar o problema de enfermagem, e, assim, fazer-se apenas meia-mães, é uma corrupção vergonhosa.

Versículo 8

8.E o menino crescia, e foi desmamado. Moisés agora começa a relacionar a maneira em que Ismael foi rejeitada a partir da família de Abraão, a fim de que Isaac só pode ocupar o lugar do filho legítimo e herdeiro. Parece, de fato, à primeira vista, algo frívolo, que Sarah, estar com raiva sobre um mero nada, deveria ter incitado conflitos na família. Mas Paulo ensina que um mistério sublime é aqui que nos é proposta, relativa ao estado perpétuo da Igreja. (Gálatas 4:21). E, verdadeiramente, se considerar atentamente as pessoas mencionadas, devemos considerá-lo como nenhum assunto trivial, que o pai de todos os fiéis é divinamente ordenado para ejetar seu filho primogênito; que Ismael, embora um participante da mesma circuncisão, torna-se tão transformado em um estranho nações como a ser não mais contado entre a semente abençoada; que, na aparência, o corpo da Igreja é tão fender, que apenas metade dele permanece; que Sarah, em expulsar o filho de sua serva da casa, reivindica a herança inteira para só Isaac. Portanto, se a devida atenção ser aplicado na leitura desta história, o próprio mistério de que Paulo trata, apresenta-se espontaneamente.

E Abraão fez um grande banquete. Pede-se, por que não torná-lo um pouco sobre o dia do nascimento de Isaac, ou circuncisão? O raciocínio sutil de Agostinho, que o dia do desmame de Isaac foi celebrada, de modo que possamos aprender, com o seu exemplo, nada mais a ser crianças em entendimentos é muito limitado. O que os outros dizem, não tem maior consistência; ou seja, que Abraão teve um dia que não estava então em uso comum, a fim de que ele não poderia imitar os costumes dos gentios. Na verdade, é muito possível que ele também pode ter comemorado o aniversário de seu filho, com honra e alegria. Mas é feita menção especial desta festa, por outra razão; a saber, que, em seguida, a zombaria de Ismael foi descoberto. Pois eu não concordar com a conjectura daqueles que pensam que uma nova história está aqui começou; e que Sarah diária disputavam com este aborrecimento, até que, por fim, ela purgado a casa pela ejeção do escarnecedor ímpia. Na verdade, é provável que, em outros dias também, Ismael tinha sido exaltado pela petulância similar; Ainda não duvido, mas Moisés declara expressamente que seu desprezo se manifestou no sentido de Sarah, naquela assembléia solene, e que a partir daquele momento, ele foi proclamado publicamente. Ora, Moisés não fala depreciativamente dos prazeres do que de festa, mas leva a sua legalidade para concedido. Pois não é seu projeto para proibir homens santos de convidar seus amigos, para uma participação comum de apreciação, de modo que, em conjunto dando graças a Deus, pode deleitar-se com a maior alegria do que o habitual. Temperance e sobriedade são de fato sempre devem ser observadas; e cuidados devem ser tomados, tanto que a própria prestação ser frugal, e os convidados moderada. Gostaria apenas de dizer, que Deus não trata de forma austera com a gente, para não permitir que nós, às vezes, para entreter os nossos amigos liberalmente; como quando núpcias estão a ser comemorado, ou quando os filhos nascem para nós. Abraão, portanto, fez uma grande festa, isto é, um extraordinário um; porque ele não estava acostumado, portanto, suntuosamente para fornecer sua mesa todos os dias; no entanto, esta foi uma abundância que de nenhuma maneira degenerou em luxo. Além disso, enquanto ele era liberal, assim, em entreter seus amigos de acordo com o seu poder, ele também tinha suficiente para os hóspedes desconhecidos, como já vimos antes.

O versículo 9

9.And viu Sara que o filho de Agar. Como o verbo rir tem uma significação dupla entre os latinos, assim também os hebreus usar, tanto em um sentido bem e do mal, o verbo do qual o particípio מצחק (metsachaik) é derivado. Que não era um riso infantil e innoxious, aparece a partir da indignação de Sarah. Foi, portanto, uma expressão maligna de desprezo, pelo qual a juventude para a frente manifesta seu desprezo por seu irmão bebê. E é para ser observado, que o epíteto que é aqui aplicada a Ismael, e o nome Isaac, são ambos derivados da mesma raiz. Isaac foi, a seu pai e outros, por ocasião do riso santo e lícita; daí também, o nome foi divinamente imposta a ele. Ismael transforma a bênção de Deus, da qual tanta alegria fluíram, no ridículo. Portanto, como um zombador ímpio, ele se opõe a seu irmão Isaac. Ambos (por assim dizer) são os filhos de riso, mas em um sentido muito diferente. Isaac trouxe risadas com ele desde o ventre de sua mãe, uma vez que ele suportou, - gravada em ele, - o certo sinal da graça de Deus. Ele, pois, assim exhilarates casa de seu pai, que a alegria irrompe em ação de graças; mas Ismael, com caninos e riso profano, tenta destruir aquela santa alegria da fé. E não há dúvida de que a sua impiedade manifesto contra Deus, o próprio traído sob este ridículo. Ele tinha chegado a uma idade em que ele não podia, por qualquer meio ser ignorante do favor prometeu, por conta de que seu pai Abraão foi transportado com tão grande alegria; e ainda - orgulhosamente confiante em si mesmo - ele insulta, na pessoa de seu irmão, Deus e sua palavra, assim como a fé de Abraão. Portanto, não foi sem motivo que Sarah foi tão veementemente zangado com ele, que ordenou que ele fosse para o exílio. Pois nada é mais doloroso para uma mente santa, do que ver a graça de Deus exposto ao ridículo. E esta é a razão pela qual Paulo chama sua perseguição riso; dizendo,

"Ele que era segundo a carne perseguia a semente espiritual." (Gálatas 4:29).

Foi com a espada ou a violência? Nay, mas com o desprezo da língua virulento, que não ferir o corpo, mas penetra na alma. Moisés poderia de fato ter agravado o seu crime por uma multiplicidade de palavras; mas eu acho que ele intencionalmente falou assim de forma concisa, a fim de tornar a petulância com que Ismael ridiculariza a palavra de Deus, o mais detestável.

Verso 10

10.Cast fora esta serva. Não só é Sarah exasperado contra o transgressor, mas ela parece agir mais imperiosamente em direção a seu marido que estava se tornando em uma mulher modesta. Pedro mostra que, quando, em uma ocasião anterior, ela chamou Abraão senhor, ela não o fez fingidamente; desde que ele propõe a ela, como um exemplo de sujeição voluntária, para matronas piedosas e castos. (1 Pedro 3: 6.) Mas agora, ela não só usurpa o governo da casa, chamando o marido para pedir, mas ordena-lhe que ela deveria reverenciar, para ser obediente a sua vontade. Aqui, embora eu não nego que Sarah, sendo movido por sentimentos femininos, excedeu os limites da moderação, eu ainda não tenho dúvida, tanto que a língua ea mente eram governados por um impulso secreto do Espírito, e que toda esta questão foi dirigido pela providência de Deus. Sem controvérsia, ela era o ministro de grande e tremendo julgamento. E Paulo aduz esta expressão, não como uma censura fúteis, que uma mulher enfurecida tinha derramado por diante, mas como um oráculo celeste. Mas embora ela sustenta um personagem maior do que a de uma mulher particular, mas ela não toma de seu marido o seu poder; mas faz dele o diretor legal da ejeção.

Verso 11

11.E a coisa era bem duro aos olhos de Abraão. Embora Abraão já tinha sido assegurado, por muitos oráculos, que a semente abençoada deve proceder a partir de apenas Isaac; no entanto, sob a influência de afeição paternal, ele não podia suportar que Ismael deve ser cortada, com o propósito de causar a herança permanecer inteira a ele, a quem tinha sido divinamente concedido; e, assim, misturando duas corridas, ele esforçou-se, na medida em que ele foi capaz, para confundir a distinção que Deus tinha feito. Pode realmente parecer absurdo, que o servo de Deus deve, portanto, ser levado por um impulso cego; mas Deus priva-lhe assim de julgamento, não só para humilhá-lo, mas também para testemunhar a todas as idades, que a distribuição da sua graça depende sobre a sua própria vontade. Além disso, a fim de que o santo homem pode suportar, com maior equanimidade, a partida de seu filho, um consolo dupla é-lhe prometido. Pois, em primeiro lugar, Deus recorda a sua memória a promessa feita a respeito de Isaac; como se diria, é o suficiente e mais do que suficiente, que Isaac, em quem a bênção espiritual permanece inteira, é deixado. Em seguida, ele promete que vai cuidar de Ismael, embora exilado de sua casa paterna; e que a posteridade deve surgir a partir dele que constitui uma nação inteira. Mas já expliquei acima, em décimo sétimo capítulo (Gênesis 17: 1), qual é o significado da expressão, 'A semente deve ser chamado em Isaac. "E Paulo, (Romanos 9: 8), por via de interpretação, usa a palavra contada, ou imputadas. (436) E é certo que, por este método, o outro filho foi cortado da família de Abraão; de modo que ele não mais deve ter um nome entre sua posteridade. Para Deus, tendo cortado Ismael, mostra que toda a descendência de Abraão deve fluir de uma cabeça. Ele também promete a Ismael, que ele deve ser um nações, mas afastados da Igreja; de modo que a condição de os irmãos é, a este respeito, ser diferente; que um é constituído o pai de um povo espiritual, para o outro é dado uma semente carnal. Donde Paul justamente infere, que nem todos os que são a descendência de Abraão são verdadeiros e autênticos filhos; mas eles só que nascem do Espírito. Porque, assim como o próprio Isaac tornou-se o filho legítimo por uma promessa gratuita, assim que a mesma graça de Deus faz a diferença entre os seus descendentes. Mas porque temos suficientemente tratado dos vários filhos de Abraão no capítulo XVII, o assunto agora é mais comedida aludido.

Verso 12

12.In tudo o que Sara te diz. Acabo de dizer que, embora Deus usou o ministério de Sarah em uma questão tão grande, ele ainda era possível que ela pode falhar em seu método de actuação. Ele agora comanda Abraham para ouvires a sua mulher, não porque ele aprova sua disposição, mas porque ele vai ter o trabalho, do qual ele próprio é o Autor, realizado. E ele, portanto, mostra que seus projetos não devem ser submetidos a qualquer regra comum, especialmente quando a salvação da Igreja está em causa. Para ele propositadamente inverte a ordem habitual de natureza, a fim de que ele possa provar a si mesmo para ser o Autor e Consumador da vocação a de Isaac. Mas porque eu tenho declarado antes, que esta história está mais profundamente considerado por Paulo, a soma do que é aqui brevemente para ser coletado. Em primeiro lugar, diz ele, que o que está aqui ler, foi escrito alegoricamente: não que ele deseja todas as histórias, indiscriminadamente para ser torturado a um sentido alegórico, como Origin faz; que pela caça em toda parte por alegorias, corrompe toda a Escritura; e outros, também avidamente imitar seu exemplo, ter extraído fumaça para fora da luz. E não só tem a simplicidade da Escritura está viciado, mas a fé tem sido quase subvertida, ea porta se abriu para muitos dotings tolas. O projeto de Paulo era, para elevar as mentes dos piedosos a considerar o trabalho secreto de Deus, nessa história; como se ele tivesse dito, que Moisés se refere a respeito da casa de Abraão, pertence ao reino espiritual de Cristo; uma vez que, certamente, aquela casa era uma imagem viva da Igreja. Isso, no entanto, é a similitude alegórico que Paulo elogia. Considerando que nasceram dois filhos a Abraão, um da escrava, o outro por uma mulher livre; ele infere, que há dois tipos de pessoas nascidas na Igreja; os fiéis, a quem Deus endues com o Espírito de adoção, que possam gozar da herança; e os discípulos de hipócritas, que se fingem ser o que não são, e usurpar, por um tempo, um nome e um lugar entre os filhos de Deus. Ele, portanto, ensina que há certo quem são concebidos e nascidos de uma forma servil; mas outros, como de uma mãe freeborn. Ele então começa a dizer, que os filhos de Hagar são os que são gerados pela doutrina servil da Lei; mas que aqueles que, tendo abraçado, pela fé, a adoção gratuita, nascem através da doutrina do Evangelho, são os filhos da mulher livre. Finalmente, ele desce para outro similitudes em que ele compara com Hagar monte Sinai, mas Sarah com a Jerusalém celeste. E embora eu aqui aludem em algumas palavras para as coisas que meus leitores encontrarão copiosamente expostas por mim, no quarto capítulo aos Gálatas Gálatas 4: 1; Ainda, neste breve explicação, é perfeitamente claro que Paulo projeta para ensinar. Sabemos que os verdadeiros filhos de Deus são nascidos da semente incorruptível da palavra: mas quando o Espírito que dá a vida para a doutrina da Lei e os Profetas, é tirado, ea letra morta permanece sozinho, em seguida, que as sementes está tão corrompido, que apenas adúlteras filhos nascem num estado de escravidão; ainda porque eles estão aparentemente nasce da Palavra de Deus, embora danificado, eles são, em certo sentido, os filhos de Deus. Enquanto isso, nenhum são herdeiros legais, exceto aqueles que a Igreja traz em liberdade, sendo concebido pelo semente incorruptível do evangelho. Eu já disse, no entanto, que nestes dois pessoas é representada a condição perpétua da Igreja. Para hipócritas, não só se misturam com os filhos de Deus na Igreja, mas desprezá-los, e orgulhosamente adequado para si todos os direitos e honras da Igreja. E, como Ismael, inflado com o título vão de primogenitura, assediado seu irmão Isaac com suas provocações; assim que estes homens, confiando em seu próprio esplendor, em tom de censura atacar e ridicularizar a verdadeira fé dos simples: porque, por todas as coisas arrogando para si mesmos, eles não deixam nada para a graça de Deus. Por isso, somos advertidos, que nenhum tem uma confiança bem fundamentada da salvação, mas que, sendo chamado livremente, consideram a misericórdia de Deus como toda a sua dignidade. Mais uma vez, o Espírito fornece as consciências dos piedosos com armas fortes e eficazes contra a ferocidade daqueles que, sob um falso pretexto, se vangloriar de que eles são a Igreja. Vemos que não é nenhuma coisa nova, para as pessoas que não são nada, mas hipócritas para ocupar o lugar principal na Igreja de Deus. Portanto, enquanto no dia de hoje, os papistas exultar com orgulho, não há nenhuma razão pela qual deve ser perturbado por seus orgulha vazias e inflados. Quanto ao seu gloriar-se em sua longa sucessão, significa apenas que, tanto quanto se Ismael foram proclamando-se o primogênito. É, portanto, necessário distinguir entre o verdadeiro ea Igreja hipócrita. Paul descreve uma marca, que eles nunca são capazes, com seus sofismas, para obliterar. Porque, assim como grandes garrafas são quebradas com uma ligeira explosão; Então, por esta única palavra, toda a sua glória se extingue, "os filhos da serva não será herdeiros eternas." Nesse meio tempo sua insolência deve ser pacientemente suportado, contanto que Deus deve afrouxar a rédea à sua tirania. Para os Apóstolos, anteriormente, eram oprimidos pelos judeus hipócritas de sua idade, com as mesmas censuras que esses homens agora expressos em cima de nós. Da mesma forma, Ismael triunfou sobre Isaac, como se ele tinha obtido a vitória. Portanto, não devemos pensar, se a nossa própria idade também tem suas ismaelitas. Mas para que tal indignidade deve quebrar nossos espíritos, deixe esta consolação perpetuamente ocorrer para nós, que eles que detêm a primazia na Igreja, não permanecerá sempre dentro dele.

Verso 14

14.And Abraão levantou-se cedo. Quão doloroso foi a ferida, que a ejeção de seu filho primogênito infligida sobre a mente do homem santo, podemos reunir a partir do consolo dupla com a qual Deus mitigado sua dor: Ele manda seu filho para banimentos apenas como se estivesse arrancando sua próprias entranhas. Mas estar acostumado a obedecer a Deus, ele traz em sujeição o amor paternal, o que ele não é capaz inteiramente a deixar de lado. Este é o verdadeiro teste de fé e piedade, quando os fiéis são até agora compelido a negar a si mesmos, que eles até mesmo demitir os próprios afetos de sua natureza original, que não são nem mal nem vicioso em si, com a vontade de Deus. Não há dúvida de que, durante toda a noite, ele tinha sido jogado com vários cuidados; que ele tinha uma variedade de conflitos internos, e sofreu torturas graves; mas ele surgiu no início da manhã, para apressar sua separação de seu filho; desde que ele sabia que era a vontade de Deus.

E tomou o pão e uma garrafa de água. Moisés sugere não só que Abraão cometeu seu filho aos cuidados de sua mãe, mas que ele abandonou o seu próprio paternal direito sobre ele; pois era necessário que esse filho a ser alienado, que ele não pode mais tarde ser contabilizada a descendência de Abraão. Mas com o que uma disposição delgado ele dotar sua esposa e seu filho? Ele coloca uma jarra de água e pão em cima de seu ombro. Por que ele não, pelo menos, carregar um asno com uma fonte moderada de comida? Por que ele não adicionar um dos seus servos, dos quais sua casa continha uma abundância, como um companheiro? Verdadeiramente quer Deus fechou os olhos, que, o que ele ficaria feliz em ter feito, não pode entrar em sua mente; ou Abraham limitou sua disposição, a fim de que ela não poderia ir longe de sua casa. Para ele, sem dúvida, preferem tê-los perto de si mesmo, com a finalidade de prestar-lhes a assistência que eles precisam. Enquanto isso, Deus projetou que o banimento de Ismael deve ser, assim, grave e triste; a fim de que, pelo seu exemplo, ele pode atacar o terror na orgulhoso, que, sendo intoxicado com presentes atuais, pisoteiam, em sua arrogância, a própria graça a que estão endividados para todas as coisas. Portanto, ele trouxe a mãe ea criança para uma questão angustiante. Para depois de terem apareceu no deserto, a água não; ea mãe sai de seu filho; que era um sinal de desespero. Tal era a recompensa do orgulho, por que eles haviam sido em vão inflado. Tinha sido seu dever humildemente a abraçar a graça de Deus oferecido a todas as pessoas, na pessoa de Isaac, mas eles impiedosamente rejeitado aquele a quem Deus tinha exaltado a mais alta honraria. O conhecimento dos dons de Deus deveria ter formado suas mentes para a modéstia. E não porque nada era mais desejável para eles, do que manter algum canto na casa de Abraão, eles deveriam ter encolhido de qualquer tipo de submissão, por causa de um benefício tão grande: Deus agora exige deles o castigo, que eles tinham merecia, por sua ingratidão.

Verso 17

17.God ouviu a voz do menino. Moisés tinha dito antes que Hagar chorou: como é que é, então, que, ignorando as lágrimas, só Deus ouve a voz do menino? Se devemos dizer, que a mãe não merecia receber uma resposta favorável às suas orações; seu filho, certamente, não estava em grau mais digno. Pois, como a suposição de alguns, que ambos foram levados ao arrependimento por este castigo, mas é uma conjectura incerta. Deixo seu arrependimento, de que eu posso ver nenhum sinal, para o juízo de Deus. O grito do menino foi ouvido, como eu a entendo, não porque ele havia orado com fé; mas porque Deus, consciente de sua própria promessa, estava inclinado a ter compaixão deles. Porque Moisés não diz, que os seus votos e suspiros foram dirigidos para o céu; mas que ele é para ser acreditado, que, lamentando suas misérias, eles não recorrer à ajuda divina. Mas Deus, em ajudá-los, tinha respeito, não para o que desejavam dele, mas o que ele tinha prometido a Abraão a respeito de Ismael. Neste sentido Moisés parece dizer que a voz do menino foi ouvida; a saber, porque ele era o filho de Abraão.

Que tens, Agar? (437) O anjo reprova a ingratidão de Hagar; porque, quando reduzido aos maiores dilemas, ela não reflete sobre o ex-bondade de Deus para com ela, em perigo similar; para que, como alguém que encontrou-o para ser um libertador, ela poderia novamente se jogou em cima de sua fidelidade. No entanto, o anjo garante que um remédio é preparado para suas mágoas, se só ela vai buscá-la. Portanto, na cláusula Que tens? (438) é uma repreensão por ter atormentado-se em vão, por lamentação confuso. Quando ele diz depois, Medo não, ele convida e exorta-a a esperança de misericórdia. Mas o que, podemos perguntar, é o significado da expressão, que acrescenta, onde ele está? (439) Pode parecer que há uma antítese suprimida entre o lugar onde ele estava agora, ea casa de Abraão; de modo que Hagar pode-se concluir que, embora ela estava vagando no deserto como um exilado do santuário de Deus, ainda que ela não estava inteiramente abandonado por Deus; desde que ela tinha-o por um Líder em seu exílio. Ou então, a frase é enfático; o que implica que, embora o menino é lançada solidão, e contado como um desamparado, ele, no entanto, tem Deus chegada a ele. E, assim, o anjo, para aliviar o desespero da mãe ansiosa, comanda-la a voltar para o lugar onde ela tinha previsto seu filho. Para (como é usual em circunstâncias desesperadas) que ela havia se tornado estupefato através do sofrimento; e teria permanecido como um sem vida, a menos que ela tinha sido despertada pela voz de anjo. Nós percebemos, além disso, neste exemplo, como realmente é dito, que, quando pai e mãe nos abandona, o Senhor vai nos levar para cima.

Verso 18

18.Arise levanta o menino. A fim de que ela poderia ter mais coragem para trazer seu filho, Deus confirma a ela o que tinha antes, muitas vezes prometido a Abraão. Com efeito, a própria natureza prescreve às mães o que devem a seus filhos; mas, como eu já insinuou ultimamente, todos os sentimentos naturais de Hagar teria sido destruída, a menos que Deus tinha revivido ela, inspirando uma nova confiança, para tratar-se com novo vigor para o cumprimento de seu escritório materna. Com relação à fonte ou "bem" (440) alguns pensam que de repente surgiram. Mas desde que Moisés diz, que os olhos de Hagar foram abertos, e não que a terra foi aberta ou desenterrado; Prefiro inclinar o parecer, que, tendo sido previamente espantado com a dor, ela não discernir o que era claramente diante de seus olhos; mas agora, por fim, depois de Deus restaurou sua visão, ela começa a vê-lo. E é digno de nota especial, que, quando Deus nos deixa desamparados de sua superintendência, e tira sua graça de nós, estamos tanto privados de todos os auxílios que são fechar a mão, como se eles foram removidos para a maior distância . Portanto, devemos perguntar, não apenas que ele iria conceder-nos tais coisas como vai ser útil para nós, mas que ele também irá transmitir prudência para que possamos usá-los; caso contrário, ele será o nosso muito a desmaiar, com os olhos fechados, no meio de fontes.

Verso 20

20.And Deus estava com o menino. Há muitas maneiras em que Deus é dito para estar presente com os homens. Ele está presente com seus eleitos, a quem ele governa pela graça especial de seu Espírito; ele está presente também, às vezes, uma vez que respeita a vida externa, não só com os seus eleitos, mas também com estranhos, ao conceder-lhes alguma bênção sinal: como Moisés, neste lugar, elogia a graça extraordinária, através da qual o Senhor declara que sua promessa não é nula, uma vez que ele persegue com Ismael favor, porque ele era o filho de Abraão.

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com

Fonte Comentario de Calvino antigo testamento