segunda-feira, 14 de dezembro de 2015

Subsidio ebd CPAD lição jovens n.12


                

                  SUBSIDIO CPAD JOVENS LIÇÃO N.12  
                                   4 TRIMESTRE 2012              



Verso 24
Lucas 10: 24.Many profetas e reis quiseram ver. A condição da Igreja, nos dias de hoje, é justamente pronunciado para ser preferível à dos santos pais, que viviam sob a Lei; porque para eles foi exibido, sob sombras e figuras somente, o que é agora manifestado abertamente no rosto luminoso de Cristo. O véu do templo sendo aluguel, (Mateus 27:51), entramos pela fé no santuário celeste, e estão livremente autorizados a aproximar-se a Deus. Embora os pais estavam satisfeitos com a sua sorte, e desfrutou de uma abençoada paz em suas próprias mentes, mas isso não impediu que seus desejos de estender mais longe. Assim, Abraão viu o dia de Cristo de longe, e alegrai-vos, (João 8:56), e ainda desejava desfrutar de uma vista mais perto, mas não obteve o seu desejo. Simeão falou dos sentimentos de todos, (191), quando ele disse: Agora mandes teu servo ir em paz, (Lucas 2:29). E de fato era impossível que, sob o peso da maldição que pelo qual a raça humana é esmagado , devem ser senão completamente inflamado com o desejo de uma libertação prometida. (192) Vamos, portanto, aprender, que respirou depois de Cristo, como pessoas com fome, e ainda possuía uma fé serena; de modo que eles não murmurar contra Deus, mas manteve suas mentes na expectativa paciente até o momento cheio de revelação.

Verso 26
Lucas 10: 26.What está escrito na lei? Ele recebe de Cristo uma resposta diferente do que ele esperava. E, de fato, nenhuma outra regra de uma vida santa e justa foi prescrita por Cristo do que o que tinha sido previsto pela Lei de Moisés; para o perfeito amor de Deus e de nossos vizinhos compreende a máxima perfeição da justiça. No entanto, deve ser observado que Cristo fala aqui sobre como obter a salvação, de acordo com a questão que tinha sido colocada para ele; pois ele não ensina absolutamente, como em outras passagens, como os homens podem chegar a vida eterna, mas como eles devem viver, a fim de ser considerado justo aos olhos de Deus. Agora é certo que a Lei não é prescrito para homens uma regra pela qual eles devem regular a sua vida, de modo a obter a salvação à vista de Deus. Que a lei não pode fazer nada mais do que condenar, e, portanto, é chamado a doutrina da morte, e é dito por Paul para aumentar transgressões, (Romanos 7:13,) não decorre de qualquer falha de sua doutrina, mas porque é impossível para nós para realizar o que ele ordena. Portanto, embora ninguém é justificado pela Lei ainda a própria Lei contém a maior justiça, porque não falsamente aguentar salvação a seus seguidores, se alguém totalmente observado tudo o que ele comanda. (72) nem devemos olhar para isso como uma maneira estranha de ensino, que primeiro Deus exige a justiça de obras, e ao lado oferece uma justiça gratuita sem obras; pois é necessário que os homens devem ser convencidos de sua justa condenação, para que possam valer-se à misericórdia de Deus. Consequentemente, Paulo (Romanos 10: 5) compara os dois tipos de justiça, a fim de nos informar que a razão pela qual somos justificados gratuitamente por Deus é que nós não temos nenhuma justiça própria. Agora Cristo nesta resposta se acomodou ao advogado, e assistiu à natureza de sua causa; pois ele havia perguntado como a salvação não deve ser procurado, mas pelo que trabalha deve ser obtido.

Verso 28
Lucas 10: 28.Do isso, e viverás. Já expliquei um pouco antes, como esta promessa concorda com a justificação concedeu gratuitamente pela fé; para a razão pela qual Deus nos justifica livremente é, não que a Lei não aponta a justiça perfeita, mas porque falhamos em mantê-lo, ea razão pela qual ele é declarado ser impossível para nós para obter a vida por ela é que,

ele é fraco através da nossa carne, (Romanos 8: 3).

Assim, pois, estas duas declarações são perfeitamente consistentes com o outro, que a Lei ensina como os homens podem obter justiça pelas obras, e ainda que nenhum homem é justificado pelas obras, porque a culpa não está na doutrina da Lei, mas em homens. Era a intenção de Cristo, entretanto, para reivindicar-se da calúnia que, ele sabia, foi instaurado contra ele pelo inculto e ignorante, que ele deixou de lado a Lei, na medida em que é uma regra perpétua de justiça.

Verso 29
29.But ele querendo justificar-se. Esta questão pode parecer irrelevante para justificar um homem. Mas se lembrar o que foi dito anteriormente, que a hipocrisia de homens é idoso detectado por meio da segunda mesa-para, enquanto eles fingem ser adoradores eminentes de Deus, eles abertamente violar a caridade para com os seus vizinhos será fácil inferir com isso, o fariseu que praticava essa evasão, a fim de que, escondida sob a máscara falsa de santidade, ele não poderia ser trazido à luz. Assim, pois, ciente de que o teste de caridade iria revelar desfavorável para ele, ele busca ocultação sob a palavra vizinho, que ele não pode ser descoberto para ser um transgressor da lei. Mas já vimos, que sobre este assunto a Lei foi corrompido pelos escribas, porque eles contado nada para ser seus vizinhos, mas aqueles que foram dignos dela. Daí, também, este princípio foi recebida entre eles, que temos um direito de odiar os nossos inimigos (Mateus 5:43,.) Para o único método para que os hipócritas podem recorrer para evitar a condenação de si, é afastar-se o mais longe como eles são capazes, que a sua vida pode não ser julgado pelo juízo da Lei.

Verso 30
30.And Jesus, respondendo, disse. Cristo poderia ter dito simplesmente, que a palavra vizinho estende indiscriminadamente a todos os homens, porque toda a raça humana está unida por um vínculo sagrado da comunhão. E, de fato, o Senhor empregou esta palavra na lei, por nenhuma outra razão do que para nos atrair docemente a gentileza mútua. O mandamento teria corrido de forma mais clara assim: Ame cada homem como a ti mesmo. Mas como os homens estão cegos pelo seu orgulho, para que cada homem está satisfeito consigo mesmo, quase não se digna a admitir outras pessoas para uma classificação igual, e retém a partir-lhes os deveres que deve eles, o Senhor propositadamente declara que todos são vizinhos que o próprio relacionamento pode produzir amor mútuo. Para fazer com que qualquer pessoa que o nosso vizinho, portanto, é o suficiente para que ele seja um homem; pois não está em nosso poder para apagar a nossa natureza comum.

Mas Cristo destina-se a chamar a resposta do fariseu, que ele poderia condenar a si mesmo. Pois em consequência da decisão autoritária sendo geralmente recebida entre eles, que nenhum homem é nosso vizinho, a menos que ele é nosso amigo, se Cristo tinha colocado uma pergunta direta para ele, ele nunca teria feito um reconhecimento explícito, que sob a palavra vizinho tudo homens estão incluídos, que a comparação antecipada obriga-o a confessar. A verdade é transmitida geral, que a maior estranho é nosso vizinho, porque Deus colocou todos juntos, com a finalidade de ajudar uns aos outros. Ele olha rapidamente, no entanto, com os judeus, e especialmente aos sacerdotes; porque, enquanto eles se gabou de ser os filhos do mesmo Pai, e de estar separado pelo privilégio de adoção do resto das nações, de modo a ser herança sagrada de Deus, ainda, com desprezo bárbara e insensível, eles se odiavam , como se nenhuma relação tinham subsistido entre eles. Pois não há dúvida de que Cristo descreve a negligência cruel de bondade fraternal, com o qual eles sabiam que eles eram exigível. Mas aqui, como eu já disse, o chefe de design é mostrar que o bairro, o que nos coloca sob a obrigação de escritórios recíprocos de bondade, não se limita a amigos ou parentes, mas estende-se a toda a raça humana.

Para provar isso, Cristo compara um samaritano a um sacerdote e um levita. É bem conhecido o ódio mortal aos judeus deu aos samaritanos, de modo que, não obstante a sua vida ao lado deles, eles estavam sempre em maior variância. Cristo diz agora, que um judeu, um habitante de Jericó, em sua viagem de Jerusalém, depois de ter sido ferido por assaltantes, receberam nenhuma assistência a partir de um levita ou de um sacerdote, tanto de quem se encontrou com ele deitado na estrada, e metade -Dead, mas que um samaritano mostrou-lhe grande em benignidade, e então pergunta: Qual destes três foi o próximo do judeu? Este médico sutil não poderia escapar preferindo o samaritano para os outros dois. Por aqui, como em um espelho, vemos que a relação comum dos homens, que os escribas se esforçado para apagar por seus sofismas ímpios; (77) ea compaixão, que mostrou um inimigo a um judeu, demonstra que a orientação e ensino da natureza são suficientes para mostrar que o homem foi criado por causa do homem. Daí infere-se que existe uma obrigação mútua entre todos os homens.


A alegoria que é aqui inventado pelos defensores da livre vontade é absurdo demais para merecer refutação. De acordo com eles, sob a figura de um homem ferido é descrito a condição de Adão depois da queda; da qual deduzem que o poder do bem atuando não foi totalmente extinto nele; porque ele é dito ser apenas meia-morto. Como se tivesse sido a concepção de Cristo, nesta passagem, para falar da corrupção da natureza humana, e para saber se a ferida que Satanás infligido em Adam eram mortais ou curáveis; ou melhor, como se ele não tinha claramente, e sem uma figura, declarou em outra passagem, que todos estão mortos, mas aqueles a quem ele se acelera por sua voz, (João 5:25). Como pouco plausibilidade pertence a outra alegoria, que, no entanto, foi tão altamente satisfatório, que ele tenha sido admitido por consentimento quase universal, como se tivesse sido uma revelação do céu. Este samaritano que eles imaginam ser Cristo, porque ele é o nosso guardião; e eles nos dizem que o vinho foi derramado, junto com o óleo, na ferida, porque Cristo nos cura pelo arrependimento e pela promessa da graça. Eles inventaram um terceiro sutileza, que Cristo não imediatamente restaurar a saúde, mas nos envia à Igreja, como um gerente, a ser gradualmente curado. Eu reconheço que eu não tenho nenhuma simpatia por qualquer dessas interpretações; mas devemos ter uma reverência mais profunda para a Escritura do que a nós mesmos contar a liberdade de disfarçar o seu significado natural. E, de fato, qualquer um pode ver que a curiosidade de certos homens levou-os a inventar essas especulações, ao contrário da intenção de Cristo.
fonte Comentario Calvino novo testamento 

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PAZ DO SENHOR

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