SUBSIDIO(1) LIÇÕES CPAD N.11 4TRIMESTRE
COMENTARIO GENESIS 14.12-20
10. E os reis de Sodoma e
Gomorra fugiram. Alguns expor que tinham caído em buracos, mas isso não é
provável, uma vez que eles não eram de forma ignorante dos lugares vizinhos: um
evento como esse preferia ter acontecido com inimigos estrangeiros. Outros
dizem, que desceram para eles por causa de preservar suas vidas. Eu, no
entanto, entender que eles tenham trocado um tipo de morte por outro, como é
comum no momento de desespero; como se Moisés tinha dito, as espadas dos
inimigos eram tão formidável para eles, que, sem hesitação, eles atiraram-se de
cabeça para os boxes. Para ele imediatamente posteriormente subjoins, que eles
que escapou fugiu para as montanhas. De onde se infere, que os que tinham
corrido para os boxes haviam perecido. Apenas deixe-nos saber que caíram, não
tanto enganados por ignorância do lugar, como desanimado com medo.
Verso 12
12. Tomaram também a Ló.
É duvidoso que Lot manteve-se em casa, enquanto outros foram para a batalha, e
foi lá capturado pelo inimigo; ou se ele tinha sido obrigado a pegar em armas
com o resto das pessoas. Como, porém, Moisés não menciona-lo até que ele fala
da pilhagem da cidade, a conjectura é provável, que na conclusão da batalha,
ele foi levado em casa, desarmado. Vemos aqui, em primeiro lugar, que os
sofrimentos são comuns para o bem eo mal; então, que quanto mais perto estamos
conectados com os ímpios e ao ímpio, quando Deus derrama sua vingança sobre
eles, mais rapidamente se o flagelo de vir sobre nós.
O versículo 13
Podemos,
portanto, concluir, que esta guerra foi empreendida por ele, sob a direção
especial do Espírito. Se qualquer um deve tomar exceção, que ele passou mais longe
do que era lícito, quando ele estragou os vencedores de suas presas e cativos,
e restaurado-los totalmente para os homens de Sodoma, que tinha, de modo algum
se comprometido a sua proteção; Eu respondo, uma vez que parece que Deus era
seu Guia e Régua neste caso, - como podemos inferir a partir de Sua aprovação,
- não é para nós a disputar respeitando Seu julgamento secreto.
Deus havia
destinado aos habitantes de Sodoma, quando os seus vizinhos estavam em ruínas e
destruída, a um julgamento ainda mais grave; porque eles próprios eram o pior
de todos. Ele, então, levantou-se seu servo Abrão, depois de terem sido
admoestados por um castigo suficientemente severo, para entregá-los, a fim de
que eles possam ser prestados a mais imperdoável. Portanto, esta sugestão
peculiar do Espírito Santo deveria não mais ser arrastado para um precedente,
que toda a guerra que Abrão continuou. Com relação ao mensageiro que tinha
relacionado a Abrão, o abate em Sodoma, eu não aceito o que alguns supõem, que
ele era um homem piedoso. Podemos conjecturar que sim, como um fugitivo da
casa, que haviam sido privados de todos os seus bens, ele veio a Abrão para
obter algo de sua humanidade. Que Abrão é chamado de hebraico, eu não explicar
a partir do fato de ter passado sobre o rio, como é a opinião de alguns; mas a
partir de seu ser da descendência de Eber. Pois é um nome de descida. E o
Espírito Santo aqui novamente honrosamente anuncia que a raça como abençoado
por Deus.
E estes eram aliados de
Abrão. Parece que, no decorrer do tempo, Abram era permitida livremente para
entrar na aliança e amizade com os príncipes da terra, porque as virtudes
heroical do homem, levou-os a considerá-lo como alguém que não era, por
qualquer meio, deve ser desprezado. Nay, como ele tinha uma família tão grande,
ele poderia também ter sido contados entre os reis, se ele não tivesse sido um
estranho e peregrino. Mas Deus propôs, assim, para sustentar sua paz, por um
pacto relativo às coisas temporais, a fim de que ele nunca pode ser misturado
com essas nações. Além disso, que toda esta operação foi divinamente ordenada
que pode facilmente conjecturar a partir do fato de que seus associados não
hesitou, com grande risco, para atacar quatro reis, que (de acordo com o estado
das vezes) eram suficientemente fortes, e estavam vermelhas com a confiança de
vitória. Certamente eles dificilmente alguma vez ter sido, portanto, favorável
a um desconhecido, exceto por um impulso segredo de Deus.
Verso 14
14. Quando Abrão soube
que seu irmão estava preso. Moisés explica brevemente a causa da guerra que foi
realizado; ou seja, que Abrão pode resgatar sua relação do cativeiro. Enquanto
isso, o que eu disse antes é para ser lembrado, que ele não precipitadamente
voar para os braços; mas levou-os a partir da mão de Deus, que o tinha
constituído senhor daquela terra. Com referência às palavras em si, eu não sei
por que o antigo intérprete prestou-lhes: 'Abram numeradas seus homens
treinados. " Porque a palavra ריק (rik) significa a desembainhar, ou para
tirar. (359) Ora, Moisés chama esses servos חניכים (chanichim,) não como tendo
sido instruídos e treinados para o serviço militar, como muitos supõem; mas sim
(na minha opinião) como tendo sido educado sob sua própria autoridade, e
imbuído de infância com sua disciplina; de modo que eles lutaram mais
corajosamente, sendo estimulado pela sua fé, e ir adiante sob seus auspícios;
(360) e estavam prontos para submeter-se a todo o tipo de perigo por causa
dele. Mas neste grande tropa doméstico, devemos notar, não só a diligência do santo
patriarca, mas a bênção especial de Deus, pelo qual ele tinha sido aumentado
para além da forma comum e usual.
Verso 15
15. E dividiu-se contra
eles. Alguns explicam as palavras para dizer que só Abrão, com suas tropas
domésticas, precipitaram-se sobre o inimigo. Outros, que ele e seus três
cúmplices dividido suas bandas, a fim de atingir uma maior terror no inimigo.
Uma terceira classe suponha que a frase a ser um hebraísmo, para fazer uma
irrupção no meio do inimigo. Eu prefiro abraçar a segunda exposição; ou seja,
que ele invadiu o inimigo em lados diferentes, e de repente inspirou-los com
terror.
Para a circunstância de tempo favorece este ponto de vista, porque ele
atacou-os de noite. E, embora exemplos de bravura semelhante ocorre na história
profano; ainda que deveria ser atribuída à fé de Abraão, que, com um pequeno
grupo, ele se atreveu a atacar um numeroso exército eufórico com a vitória. Mas
que ele saiu vencedor com pouca dificuldade e, com intrepidez perseguido
aqueles que excedeu em muito a ele em número, devemos atribuir ao favor de
Deus.
Verso 17
Verso 18
18. Ora, Melquisedeque,
rei de Salém, trouxe. Esta é a última das três principais pontos desta
história, que Melquisedeque, o chefe pai da Igreja, tendo entretido Abrão em
uma festa, abençoou-o, em virtude do seu sacerdócio, e recebeu dízimos dele.
Não há dúvida de que com a vinda deste rei para encontrá-lo, Deus também foi
projetado para tornar a vitória de Abrão famoso e memorável para a posteridade.
Mas um mistério mais exaltado e excelente foi, ao mesmo tempo, esboçado: para
ver que o santo patriarca, a quem Deus havia levantado para o posto mais alto
de honra, submeteu-se a Melquisedeque, não é de se duvidar que Deus o havia
constituído o único chefe de toda a Igreja; (362) para, sem controvérsia, o ato
solene de bênção, que Melquisedeque assumiu para si mesmo, era um símbolo de
dignidade preeminente. Se alguém responde, o que ele fez isso como um padre; Eu
pergunto, não foi Abram também um sacerdote? Portanto aqui Deus louva-nos algo
peculiar em Melquisedeque, em preferir-lo antes de o pai de todos os fiéis. Mas
vai ser mais satisfatório para examiná a palavra passagem por palavra, de modo
regular, para que possamos dali melhor reunir a importação do todo.
Que ele
recebeu Abrão e seus companheiros como convidados pertencia à sua realeza; mas
a bênção pertencia especialmente para seu ofício sacerdotal. Por isso, as
palavras de Moisés deveria ser assim ligado: Melquisedeque, rei de Salém,
trouxe pão e vinho; e vendo que ele era o sacerdote de Deus, abençoou Abrão;
assim, para cada personagem é claramente atribuída o que é a sua própria. Ele
refrescado um exército exausto e faminto com liberalidade real; mas porque ele
era um padre, abençoou, pelo rito de oração solene, o filho primogênito de
Deus, eo pai da Igreja. Além disso, embora eu não nego que era costume mais
antiga, para aqueles que eram reis para cumprir também o ofício do sacerdócio;
no entanto, esta parece ter sido, mesmo naquela época, extraordinário em
Melquisedeque. E, na verdade, ele é homenageado com nenhum elogio comum, quando
o Espírito ratifica seu sacerdócio. Sabemos como, naquela época, a religião foi
corrompido em todos os lugares já que o próprio Abrão, que era descendente da
raça sagrado de Shem e Eber, estava mergulhado em profunda vórtice de
superstições com seu pai e avô. Por isso muitos imaginam Melquisedeque ter sido
Shem; a cuja opinião eu sou, por muitas razões, impedidos de subscrever.
Pois o
Senhor não teria designado um homem, digno de memória eterna, por um nome tão
nova e obscura, que ele deve permanecer desconhecida. Em segundo lugar, não é
provável que Shem tinha migrado a partir do leste para a Judéia; e nada do tipo
devem ser recolhidas a partir de Moisés. Em terceiro lugar, se Shem habitara na
terra de Canaã, Abrão não teria vagou por esses cursos sinuosas, como Moisés já
havia relacionado, antes de ele ir para saudar seu antepassado. Mas a
declaração do apóstolo é da maior peso; que este Melquisedeque, quem quer que
fosse, é apresentado diante de nós, sem qualquer origem, como se ele tinha
deixado cair das nuvens, e que seu nome está enterrado sem qualquer menção da
sua morte.
(Hebreus 7: 3). Mas a graça admirável de Deus brilha mais claramente
em uma pessoa desconhecida; porque, em meio às corrupções do mundo, ele
sozinho, naquela terra, foi um cultivador e guardião da religião justo e
sincero. Eu omiti os absurdos que Jerônimo, em sua Epístola aos Evágrio, montes
juntos; para que, sem qualquer vantagem, eu deveria tornar-se problemático, e
até mesmo ofensivo para o leitor. Eu prontamente acreditam que Salem é para ser
tomado em Jerusalém; e esta é a interpretação geralmente recebido. Se, no
entanto, qualquer um escolhe em vez de abraçar uma opinião contrária, visto que
a cidade estava situada em uma planície, não se opõem a ela. Sobre este ponto
Jerome pensa diferente: no entanto, o que ele em outro lugar diz respeito, que
em seus próprios tempos alguns vestígios do palácio de Melquisedeque foram
ainda existente nas ruínas antigas, parece-me improvável.
Resta agora a ser visto
como Melquisedeque tinha a imagem de Cristo, e tornou-se, por assim dizer, o
seu representante, ἀντίτυπος (avtitupos. (363)) Estas são as palavras de David,
"O Senhor jurou e
não se arrependerá: Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque"
(Salmos 110: 4).
Primeiro, ele tinha-lhe
colocado em um trono real, e agora ele dá-lhe a honra do sacerdócio. Mas sob a
lei, estes dois escritórios eram tão distintas, que era ilegal para os reis de
usurpar o ofício do sacerdócio. Se, portanto, admitir como verdadeiro, o que
Platão diz, eo que ocorre ocasionalmente nos poetas, que era anteriormente
recebido, pelo costume comum das nações, que a mesma pessoa deve ser tanto rei
e sacerdote; este era de modo algum o caso com David e sua posteridade, a quem
a Lei peremptoriamente proibiu de se intrometer no ofício sacerdotal.
Foi,
portanto, correctamente, que o que foi divinamente nomeado nos termos da lei
antiga, deve ser revogada na pessoa deste sacerdote. E o Apóstolo não alega sem
razão, que mais excelente do que o sacerdócio antigo e sombrio um, foi aqui
salientado; que sacerdócio é confirmada por um juramento. Além disso, nós nunca
encontrar o que o rei e sacerdote, que deve ser preeminente sobre todos, até
que chegamos a Cristo. E como ninguém tem surgido, exceto Cristo, que igualou
Melquisedeque em dignidade, e menos ainda que ele se destacou; que, portanto,
inferir que a imagem de Cristo foi apresentado aos pais, em sua pessoa. David,
de fato, não propõe uma similitude enquadrado por si mesmo; mas declara a razão
para que o reino de Cristo foi divinamente ordenado, e até mesmo confirmada com
juramento; e não é de se duvidar que a mesma verdade já havia sido
tradicionalmente transmitida pelos pais. A soma do todo é, que Cristo seria,
portanto, o rei ao lado de Deus, e também que ele deveria ser ungido sacerdote,
e que para sempre; que é muito útil para nós saber, a fim de que possamos
aprender que o poder real de Cristo é combinado com o ofício de sacerdote.
A
mesma pessoa, portanto, que se constituiu o único e eterno Sacerdote, a fim de
que ele possa nos reconciliar com Deus, e que, tendo feito expiação, pode
interceder por nós, é também um rei do infinito poder para garantir a nossa
salvação, e para proteger-nos por seu cuidado da guarda. Daí segue-se que
confiar em sua defesa, podemos ficar corajosamente na presença de Deus, que,
estamos certos, será propício para nós; e que confiar em seu braço invencível,
podemos triunfar sobre os inimigos de forma segura de todo tipo. Mas aqueles
que separar um escritório do outro, Cristo rasgar em pedaços, e subverter sua
própria fé, que é privado de metade do seu apoio. É também a ser observado, que
Cristo é chamado de Rei eterno, como Melquisedeque. Pois desde a Escritura,
atribuindo sem fim à sua vida, deixa-o como se ele fosse para sobreviver
através de todas as idades; certamente representa ou sombras diante de nós, na
sua pessoa, uma figura, não de um temporal, mas de um reino eterno. Mas
enquanto Cristo, pela sua morte, foi realizado o ofício de sacerdote, segue-se
que Deus era, por que um sacrifício, uma vez aplacada de tal maneira, que agora
a reconciliação deve ser procurada em Cristo. Portanto, eles fazem-lo errado
grave, e arrancar-lhe por sacrilégio abominável, a honra divinamente conferida
a ele por um juramentos que ou instituto outros sacrifícios para a expiação dos
pecados, ou que fazem outros sacerdotes. (364) E eu desejo que esta tinha foram
prudentemente ponderados pelos antigos escritores da Igreja. Pois então que
eles não tão friamente, e mesmo assim ignorantemente, transferiram para o pão
eo vinho a semelhança entre Cristo e de Melquisedeque, que consiste em coisas
muito diferentes.
Eles têm suposto que Melquisedeque é a imagem de Cristo,
porque ele ofereceu pão e vinho. Para eles acrescentam, que Cristo ofereceu seu
corpo, que é o pão que dá vida, e seu sangue, que é bebida espiritual. Mas o
apóstolo, enquanto em sua Epístola aos Hebreus, ele recolhe de forma mais
precisa e, especificamente, processa, todos os pontos de semelhança entre
Cristo e de Melquisedeque, não diz uma palavra a respeito do pão e do vinho. Se
as sutilezas de Tertuliano, e de outros como ele, fosse verdade, teria sido uma
negligência culposa, para não conceder uma única sílaba sobre o ponto
principal, ao discutir as partes separadas, que eram de importância
relativamente trivial. E vendo as disputas Apóstolo em tão grande comprimento,
e com tal minúcia, a respeito do sacerdócio; como gross uma instância do
esquecimento teria sido, para não tocar em cima do que o sacrifício memorável,
em que toda a força do sacerdócio foi compreendido? Ele prova a honra de
Melquisedeque da bênção dada, e os dízimos recebidos: quanto melhor ele teria
adaptado o argumento de ter dito, que ele ofereceu não cordeiros ou bezerros,
mas a vida do mundo, (isto é, o corpo e sangue de Cristo), em uma figura? Por
esses argumentos as ficções dos antigos são abundantemente refutada.
No
entanto, a partir das próprias palavras de Moisés pode ser tomada uma refutação
suficientemente lúcido. Não para o que fazemos lá li que nada foi oferecido a
Deus; mas em um discurso contínuo, afirma-se: "Ele ofereceu pão e vinho; e
vendo que ele era sacerdote do Deus Altíssimo, abençoou-o '. Quem não vê que o
mesmo pronome relativo é comum a ambos os verbos; e, portanto, que Abrão era
tanto refrescado com o vinho, e honrado com a bênção? Totalmente ridículo
realmente são os papistas, que distorcem a oferta (365) de pão e vinho para o
sacrifício de sua massa. Para a fim de trazer de Melquisedeque em acordo com
eles mesmos, será necessário que eles admitem que pão e vinho são oferecidos na
massa. Onde, então, é transubstanciação, que não deixa nada a não ser os nus
espécies dos elementos? Então, com o que audácia que eles declaram que o corpo
de Cristo é imolado em seus sacrifícios? Sob que pretexto, uma vez que o Filho
de Deus é chamado o único sucessor de Melquisedeque, eles substituir inúmeros
sucessores para ele? Vemos, então, como tolamente eles não só depravar esta
passagem, mas sem balbuciar a cor da razão.
Verso 19
19. E abençoou-o. A menos
que esses dois membros da sentença, "Ele era o sacerdote de Deus," e
"abençoou", coerentes juntos, Moisés se refere aqui nada incomum.
Para os homens mutuamente abençoar uns aos outros; isto é, eles querem bem uns
com os outros. Mas aqui, o sacerdote de Deus é descrito, que, de acordo com o
direito de seu escritório, santifica uma inferior e sujeito a si mesmo.
Para
ele jamais teria ousado para abençoar Abrão, a menos que ele tinha conhecido,
que a este respeito se destacou ele. Desta maneira, os levitas sacerdotes são
ordenados a abençoar o povo; e Deus promete que a bênção deve ser eficaz e
ratificado, (Números 6:23). Então Cristo, quando prestes a subir ao céu, depois
de ter levantado as mãos, abençoou os Apóstolos, como ministro da graça de
Deus, ( Lucas 24:51;) e, em seguida, foi exibido a verdade dessa figura. Para
ele testifica que o escritório de bênção da Igreja, que havia sido esboçada em
Melquisedeque, foi atribuído a ele por seu pai.
Bendito seja Abrão do
Deus Altíssimo. O projeto de Melquisedeque é confirmar e ratificar a graça da
vocação divina ao santo Abrão; para ele aponta a honra com a qual Deus havia
peculiarmente dignificou-lo por separá-lo de todos os outros, e adotá-lo como
seu próprio filho. E ele chama de Deus, por quem Abrão tinha sido escolhido, o
Possuidor dos céus e da terra, para distingui-lo dos ídolos fictícios dos
gentios.
Depois, na verdade, Deus investe-se com outros títulos; que, por
alguma marca peculiar, ele pode tornar-se mais claramente a conhecer aos homens,
que, por causa da verdade da sua mente, quando eles simplesmente ouvir de Deus
como o criador do céu e da terra, não cessam de vagar, até que finalmente eles
são perdidos em suas próprias especulações. Mas porque Deus já era conhecida a
Abrão, e sua fé foi fundada em cima de muitos milagres, Melquisedeque considera
suficiente para declarar que, pelo título do Criador, (366) .
Aquele a quem Abrão
adorado, é o verdadeiro e único Deus. E embora o próprio Melquisedeque manteve
a adoração sincera do verdadeiro Deus, ele ainda chama Abrão abençoado de Deus,
no respeito do pacto eterno: como se quisesse dizer, que, por uma espécie de
direito hereditário, a graça de Deus residia em um família e nação, porque
Abrão só tinha sido escolhido para fora do mundo todo. Em seguida é adicionado
um parabéns especial sobre a vitória obtida; não como está acostumado a passar
entre os homens profanos, que sopro uns aos outros com encomiums inflacionados;
mas Melquisedeque dá graças a Deus, e que diz respeito à vitória que o santo
homem tinha ganhado como um selo de sua vocação gratuita.
Verso 20
20. E deu-lhe o dízimo de
tudo. Há aqueles que entendem que os dízimos foram dadas a Abrão; mas o
Apóstolo fala em contrário, ao declarar que Levi pagou dízimos nos lombos de
Abraão, (Hebreus 7: 9), quando Abrão ofereceu dízimos a mais excelente Priest. E
verdadeiramente o que os expositores acima mencionados média, seria mais
absurda; porque, se Melquisedeque era o sacerdote de Deus, ele se comportava-lo
para receber o dízimo em vez de dar-lhes. Também não é de se duvidar, mas Abrão
ofereceu o dom de Deus, na pessoa de Melquisedeque, a fim de que, por esses
primeiros frutos, ele pode dedicar todas as suas posses a Deus. Abram,
portanto, voluntariamente, deu o dízimo a Melquisedeque, para fazer honra de
seu sacerdócio.
Além disso, uma vez que parece que isso não foi feito
indevidamente nem precipitadamente, o Apóstolo conclui corretamente, que, nesta
figura, o sacerdócio levítico é subordinado ao sacerdócio de Cristo. Por outras
razões, Deus o dízimo a ser dada a Levi sob a Lei depois ordenou; mas, na época
de Abrão, eles eram apenas uma santa oferta, dado como uma promessa e uma prova
de gratidão. No entanto, é incerto se ele ofereceu o título dos despojos ou dos
bens que possuía em casa. Mas, uma vez que é improvável que ele deveria ter
sido liberal com mercadorias de outras pessoas, e deveria ter dado um muito a
décima parte da presa, de que ele tinha resolvido não tocar mesmo um fio, eu
prefiro conjectura, que esses dízimos foram tirados de sua própria propriedade.
Eu não, no entanto, admitir que eles foram pagos anualmente, como alguns
imaginam, mas sim, na minha opinião, ele dedicou este presente a Melquisedeque
uma vez, com a finalidade de reconhecê-lo como o sumo sacerdote de Deus: nem
poderia ele, em Naquela época, (como dizemos) entregá-lo; (367), mas houve uma
estipulação solene, da qual o efeito logo após seguiu.
Fonte comentário bíblico Calvino
(A.T)
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