SUBSIDIO CPAD (4) JESUS E MELQUISEDEQUE
HEBREUS 7.1-28 LIÇÕES N.11
Versículo 1
1.Para este
Melquisedeque, etc. Ele até agora tem sido estimular os judeus por exortações,
que eles podem considerar atentamente o confronto entre Cristo e Melquisedeque.
No final do último capítulo, para que pudesse retornar de sua digressão com o
assunto, ele citou novamente a passagem dos Salmos; e agora ele entra
plenamente o que ele tinha antes ligeiramente referido; para ele enumera
particularmente as coisas relacionadas com Melquisedeque, no qual ele se
assemelharam a Cristo.
Na verdade, é de admirar que ele mora tão minuciosamente
sobre este assunto. Foi, sem dúvida nenhuma coisa comum que em um país cheio de
corrupções de tantas superstições, um homem foi encontrado que preservou a pura
adoração a Deus; para, por um lado ele perto de Sodoma e Gomorra, e, por outro,
os cananeus, de modo que ele estava por todos os lados englobadas homens
ímpios. Além disso, o mundo inteiro estava tão caído em impiedade, que é muito
provável que Deus estava em nenhuma parte fielmente adorado exceto na família
de Abraão; para seu pai e seu avô, que deveria ter mantido a verdadeira
religião, tinha muito antes degenerou em idolatria. Foi, portanto, um fato
memorável, que ainda havia um rei que não só manteve a verdadeira religião, mas
também se apresentou a si mesmo o ofício de sacerdote. E foi, sem dúvida,
necessário que naquele que era para ser um tipo do Filho de Deus todas as
coisas excelente deve ser encontrado, e que Cristo foi prefigurado por este
tipo é evidente a partir do Salmo referido; para David não disse, sem razão,
"Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque," não,
mas, pelo contrário, por estas palavras um mistério sublime foi recomendado
para a Igreja.
Vamos agora
considerar cada um dos elementos em que o apóstolo faz a Cristo como
Melquisedeque. (110)
A primeira
semelhança está no nome; pois não era sem um mistério que ele foi chamado o Rei
de justiça. Pois, embora esta honra é atribuída aos reis que governam com
moderação e no patrimônio líquido, mas isso pertence realmente a Cristo
somente, que não só exerce a autoridade com justiça como outros fazem, mas
também se comunica a nós os justos de Deus, em parte, quando ele nos faz ser
considerado justo por uma reconciliação gratuita, e, em parte, quando ele nos
renova pelo seu Espírito, para que tenhamos uma vida piedosa e santa. Ele é
então chamado o Rei de justiça, por causa do que ele efetua na difusão de
justiça em todo o seu povo. (111) É, portanto, segue-se que do seu reino nada,
mas o pecado reina entre os homens. E, portanto, Zacarias, quando ele lhe
apresenta, como por decreto solene de Deus, para a posse do seu reino,
portanto, exalta-o, -
"Alegra-te,
ó filha de Sião: Eis que o teu rei justo
vem a ti
"(Zacarias 02:10;)
insinuando
que a justiça, que é o contrário querendo nós, é trazida a nós pela vinda de
Cristo.
A segunda
semelhança que o Apóstolo afirma é quanto ao reino de paz. Esta paz na verdade
é o fruto da justiça que ele mencionou. É, portanto, segue-se que, sempre que o
reino de Cristo se estende, há paz deveria ser, como encontramos em Isaías 2:
1, e em outros lugares. Mas, como a paz entre os hebreus significa também um
estado próspero e feliz, ela pode ser tão tomado aqui: ainda prefiro entendê-lo
aqui de que a paz interior que tranqüiliza a consciência e torna confiante
diante de Deus. E a excelência desta bênção não pode ser suficientemente
estimado, a menos que você considere, por outro lado, quão miserável uma coisa
é ser atormentado por inquietação constante; que deve necessariamente ser o
caso até que tenhamos nossas consciências pacificadas por ser reconciliados com
Deus através de Cristo.
Agora este
Melquisedeque, rei de Salém, era um sacerdote do Deus Altíssimo; que encontrou
Abraão retornando a partir da derrubada dos reis, eo abençoou; a quem Abraão
também dividiu o dízimo de tudo: ser o primeiro na verdade, por interpretação,
rei de justiça, e depois também rei de Salém, que é rei de paz; sem pai, sem mãe,
sem decente, não tendo princípio de dias ou fim de vida, mas
Dizendo que
ele "abençoado" Abraham, estamos a prestar que ele orou a Deus para
abençoá-lo, como a encontramos em Gênesis 14:19 explicou.
Versículo 3
3. Sem pai,
etc. Eu prefiro esta tradução para o de "pai desconhecido", pois o
apóstolo quis expressar algo mais enfático do que a família de Melquisedeque
era obscura ou desconhecida. Essa objeção nem perturbar-me, que a realidade não
corresponde com a figura ou tipo, porque Cristo tem um Pai no céu, e tinha uma
mãe na Terra; para o Apóstolo explica imediatamente o seu significado através
da adição sem descendência, ou parentes. Ele, então, isenta Melquisedeque do
que é comum a outros, uma descida de nascimento; por que significa que ele é eterno,
de modo que seu início de homens não era para ser procurado. Na verdade, é
certo que ele descendente de pais; mas o apóstolo não fala dele aqui em sua
capacidade privada; pelo contrário, ele apresenta diante dele como um tipo de
Cristo. Ele, portanto, permite-se a não ver nada nele, mas o que a Escritura
contém. Para no tratamento de coisas respeitando Cristo, tal reverência deve
ser observado como não saber nada, mas o que está escrito na Palavra do Senhor.
Agora, como o Espírito Santo em mencionar este rei, o mais ilustre de sua
idade, é totalmente omissa quanto ao seu nascimento, e faz depois há registro
de sua morte, não é esta a mesma coisa como se a eternidade deveria ser
atribuída a ele ? E o que foi prefigurado no Melquisedeque é realmente exibido
em Cristo. Cabe-nos então para estar satisfeito com esta visão moderada, que,
embora a Escritura apresenta a nós Melquisedeque como alguém que nunca tivesse
nascido e nunca morreu, ele mostra a nós como em um espelho, que Cristo tem
princípio nem fim. (112)
Mas nós,
portanto, também aprender muita reverência e sobriedade é necessária como para
os mistérios espirituais de Deus: para o que não é encontrado nas Escrituras
ler o apóstolo não só está disposto a ser ignorante, mas também teria-nos a
procurar saber. E certamente não é lícito para nós alegar qualquer coisa de
Cristo a partir de nossos próprios pensamentos. E Melquisedeque não é para ser
considerado aqui, como eles dizem, em sua capacidade privada, mas como um tipo
sagrado de Cristo; nem devemos pensar que foi acidentalmente ou
inadvertidamente omitido que nenhum parentesco é atribuído a ele, e que nada é
dito de sua morte; mas, pelo contrário, que isso foi feito intencionalmente
pelo Espírito, a fim de nos dar uma idéia de um acima do fim comum dos homens.
Não parece, pois, haver probabilidade de a conjectura daqueles que dizem que
Melquisedeque era Shem, filho de Noé; para se fazer que ele seja algum
indivíduo conhecido, destruímos este terceiro semelhança entre Melquisedeque e
Cristo.
Feito semelhante,
ou assimilado, etc. Não tão longe como o que foi tipificado necessário; pois
devemos sempre ter em mente que não há senão uma analogia entre a coisa
significada eo sinal; para eles se tornarem ridículos que imaginam que ele
desceu do céu, a fim de que possa haver uma semelhança perfeita. É o suficiente
para que vemos nele os traços de Cristo, como a forma de o homem vivo pode ser
visto em sua imagem, enquanto ainda o próprio homem é muito diferente do que
ele representa. (113) Não parece ser o equivalente a um pouco para refutar as
noções delirantes daqueles que sonham que o próprio Cristo, ou o Espírito
Santo, ou um anjo, se encontrava nesse momento; a menos que na verdade um
pensei que fosse o dever de um homem rightminded para disputar com Postillus e
tais fanáticos; para esse impostor afirma que ele é Melquisedeque sem loucura
menos arrogante do que aqueles espíritos loucos de idade, mencionados por
Jerome, que fingiam que eram Cristo.
Versículo 4
4.Now
considerar, etc. Este é o quarto confronto entre Cristo e Melquisedeque, que
Abraão apresentou o dízimo a ele. Mas, embora os dízimos foram instituídas por
várias razões, mas o apóstolo aqui refere-se apenas ao que serve o seu
propósito presente. Uma razão pela qual os dízimos foram pagos aos levitas era,
porque eles eram os filhos de Abraão, de cuja semente a terra foi prometida.
Foi, então, por um direito hereditário que uma parte da terra foi atribuído a
eles; para que eles não foram autorizados a possuir a terra, a compensação foi
feita a eles em dízimos. Houve também uma outra razão, - que, como eles estavam
ocupados no serviço de Deus e do ministério público da Igreja, era certo que
eles deveriam ser apoiados com o custo público das pessoas. Em seguida, o
restante dos israelitas lhes devia dízimo como uma remuneração pelo seu
trabalho. Mas estas razões não suportar a todos sobre o presente assunto;
portanto, o apóstolo passa por eles.
A única razão pela qual agora alegado é
que, como o povo ofereceram os dízimos como um tributo sagrado para Deus, os
levitas só recebeu-los. É, portanto, parece que não foi pouca honra que Deus de
uma forma substituído-los para si mesmo. Então Abraão, sendo um dos principais
sargentos de Deus e um profeta, tendo oferecido o dízimo a Melquisedeque, o
sacerdote, assim, confessou que Melquisedeque destacou ele em dignidade. Se,
então, o patriarca Abraão propriedade dele mais honroso do que ele, sua
dignidade deve ter sido singular e extraordinário. A palavra patriarca é mencionado
por uma questão de se estabelece a sua dignidade; pois foi no mais alto grau
honrosa para ele ter sido chamado de pai na Igreja de Deus.
Em seguida, o
argumento é este: - Abraão, que superava todos os outros, era ainda inferior a
Melquisedeque; então Melquisedeque teve o maior lugar de honra, e deve ser
considerado como superior a todos os filhos de Levi. A primeira parte está
provado, pelo que Abraão devia a Deus deu a Melquisedeque: então, pagando-lhe o
décimo confessou-se a ser inferior.
Versículo 5
5.E em
verdade eles, etc. Seria mais adequado para tornar as palavras assim,
"porque eles são os filhos de Levi." O Apóstolo, de fato não
atribuí-lo como uma razão que eles receberam dízimos porque eles eram os filhos
de Levi ; mas ele está comparando toda a tribo com Melquisedeque dessa maneira.
Embora Deus concedeu aos levitas o direito de exigir dízimos do povo, e,
portanto, defini-los acima de todos os israelitas, mas eles têm todos
descendentes do mesmo pai; e Abraão, o pai de todos, pagou o dízimo a um
sacerdote de outra raça: então todos os descendentes de Abraão são inferiores a
este sacerdote. Assim, o direito conferido aos levitas era particular, como
para o resto de seus irmãos; Ainda Melquisedeque, sem exceção, ocupa o lugar
mais alto, para que todos são inferiores a ele. Alguns pensam que os décimos de
décimos se destinam, e que os levitas pago aos sacerdotes mais elevados; mas
não há nenhuma razão para limitar assim a declaração geral. A vista, então,
tenho dado é o mais provável.
Versículo 6
6.Blessed
ele, etc. Este é o quinto confronto entre Cristo e Melquisedeque. O apóstolo
assume-o como um princípio admitiu que o menor é abençoado pelo maior; e, em
seguida, ele acrescenta que Melquisedeque abençoou Abraão: daí a conclusão é
que o menos era Abraão. Mas por uma questão de reforçar seu argumento, ele
levanta novamente a dignidade de Abraão; para o mais glorioso Abraham é feito,
quanto maior a dignidade de Melquisedeque aparece. Para este efeito, ele diz
que Abraão tinha as promessas; por que ele quer dizer que ele foi o primeiro da
raça santa com quem Deus fez a promessa de vida eterna. Não foi realmente uma
honra comum que Deus escolheu-o de todo o resto que ele poderia depositar com
ele o privilégio de adoção e do testemunho de seu amor. Mas tudo isso não foi
impedimento que ele não deveria submeter-se em toda a sua preeminência ao
sacerdócio de Melquisedeque. Por isso, vemos quão grande ele era a quem Abraão
deu lugar nessas duas coisas, - que ele sofreu-se a ser abençoado por ele, e
que ele ofereceu-lhe o dízimo como a vice-regente de Deus.
O versículo 7
7.O menos é
(114), etc. Vamos primeiro saber o que significa a palavra abençoados aqui.
Isso significa de fato uma solene oração pela qual aquele que é investido com
alguma honra alta e público, recomenda a Deus os homens em estações privadas e
sob o seu ministério. Outra forma de bênção é quando oramos um pelo outro; que
é comumente feito por todos os deuses. Mas esta bênção mencionado pelo apóstolo
era um símbolo de maior autoridade. Assim Isaac abençoou seu filho Jacob, eo
próprio Jacó abençoou seus netos, Efraim e Manassés. (. Gênesis 27:27) Isto não
foi feito mutuamente, para o filho não poderia fazer o mesmo com o pai; mas uma
autoridade superior era necessário para uma bênção como esta. E isso parece
mais evidente ainda a partir Números 6:23, onde um comando é dado ao padre para
abençoar o povo, e em seguida uma promessa é imediatamente acrescentado, que
seria abençoado quem abençoou.
É, portanto, parece que a bênção do sacerdote
dependesse disso, - que não era benção tanto do homem como a de Deus. Porque,
assim como o sacerdote em oferecer sacrifícios representados Cristo, para nos
abençoar as pessoas que ele era nada mais do que um ministro e embaixador do
Deus supremo. No mesmo sentido, deve ser entendido que Lucas registra quando
ele diz que Cristo levantou as mãos e abençoou os Apóstolos. (Lucas 24:50). A
prática de levantar as mãos, ele, sem dúvida, emprestados de sacerdotes, a fim
de mostrar que ele era a pessoa por quem Deus Pai nos abençoa. Desta bênção
menção é feita também em Salmos 116: 17
Vamos agora
aplicar essa idéia para o que o apóstolo trata de: A bênção do sacerdote,
embora seja uma obra divina também é uma evidência de uma maior honra; em
seguida, Melquisedeque, a bênção de Abraão, assumiu para si uma dignidade
superior. Isso ele fez, não presunçosamente, mas de acordo com seu direito como
sacerdote: em seguida, ele foi mais eminente do que Abraão. No entanto, Abraão
era aquele com quem Deus quis fazer o pacto de salvação; no entanto, em
seguida, ele foi superior a todos os outros, mas ele foi superado por
Melquisedeque. (115)
Versículo 8
8.Of quem se
testifica que vive. Ele toma o silêncio com respeito à sua morte, como eu já
disse, como uma evidência de sua vida. Isso não seria realmente manter como
para os outros, mas como a Melquisedeque que deveria justamente ser assim
considerado, uma vez que ele era um tipo de Cristo. Porque, assim como o reino
espiritual e sacerdócio de Cristo são faladas aqui, não há lugar deixado para
conjecturas humanos; nem é lícito para nós a procurar saber nada mais longe do
que o que lemos nas Escrituras. Mas nós não somos, portanto, concluir que o
homem que encontrou Abraão ainda vive, como alguns pensavam infantilmente, por
isso deve ser aplicado para a outra pessoa a quem ele representava, até mesmo o
Filho de Deus. E por estas palavras do Apóstolo a intenção de mostrar, que a
dignidade do sacerdócio de Melquisedeque era para ser perpétua, enquanto que
dos levitas era temporário. (116)
Que ele assim
razões, - aqueles a quem a lei atribui dízimos estão morrendo homens; pelo qual
foi indicado que o sacerdócio seria algum tempo ser revogada, como sua vida
chegou ao fim, mas a Escritura não faz nenhuma menção da morte de Melquisedeque,
quando se refere que os dízimos foram pagos a ele; assim que a autoridade de
seu sacerdócio é limitado por nenhum momento, mas, pelo contrário lá é dada uma
indicação de perpetuidade. E este é adicionado para o efeito, para que uma lei
posterior, como é habitual, deve parecer para tirar a autoridade de uma lei
anterior. Para que poderia ter sido de outra forma se opôs e disse, que o
direito que possuía anteriormente Melquisedeque é agora vazio e nulo, porque
Deus tinha introduzido outra lei por Moisés, por que ele transferiu o direito
de os levitas. Mas o apóstolo antecipa essa objeção, dizendo que os dízimos
foram pagos aos levitas apenas por um tempo, porque eles não vivem; mas que
Melquisedeque, porque ele é imortal, mantém até o fim o que uma vez foi dada a
ele por Deus.
O versículo 9
9.Levi
também, etc. Ele avança mais longe, e diz que até mesmo o próprio Levi, que
estava então nos lombos de Abraão, não foi isento da mesma subordinação; para
Abraão, através do pagamento de dízimos, fez a si mesmo e sua posteridade
inferior ao sacerdócio de Melquisedeque. (117) Mas aqui um, por outro lado,
pode-se dizer, que da mesma forma que Judas também de cuja semente Cristo
nasceu, dízimos pagos. Mas este nó pode ser facilmente desatado, quando se
considera duas coisas que são liquidados além de toda a disputa entre os
cristãos: em primeiro lugar, Cristo não é para ser contado simplesmente como um
dos filhos de Abraão, mas é isento, por uma peculiar privilégio do ordem comum
dos homens; e isso é o que ele próprio disse: (Mateus 22:45;) "Se ele é o
filho de David, então que Davi chamá-lo de seu Senhor?" Em segundo lugar,
uma vez que Melquisedeque é um tipo de Cristo, ele não é de forma razoável que
a pessoa deve ser definido em oposição ao outro; pois devemos lembrar que
ditado comum, de que o que é subordinado não está na oposição: daí o tipo, que
vem aquém da realidade, deveria de modo algum se opor a ele, nem pode ser, para
tal é o conflito entre iguais .
Estes cinco
elementos, mencionados pelo Apóstolo, preencha o confronto entre Cristo e
Melquisedeque, e, portanto, é dissipado o brilho daqueles que procuram mostrar
que a principal semelhança entre eles é na oferta do pão e do vinho. Vemos que
o Apóstolo com cuidado, e até mesmo escrupulosamente, examina aqui cada um
desses pontos; ele menciona o nome do homem, a sede do seu reino, a perenidade
de sua vida, o seu direito de dízimos, e sua bênção.
Não é, em
verdade! nestas coisas, menos importância do que na oferta! Vamos dizer que o
Espírito de Deus, por esquecimento, omitido esta, de modo que ele morava em
coisas menores, e deixou despercebido a principal coisa, eo que era mais
necessário para o seu propósito? Admira-me o mais que muitos dos antigos
doutores da Igreja foram então levados por essa noção, que moravam apenas com a
oferta de pão e vinho. E assim falou: "Cristo é um sacerdote segundo a
ordem de Melquisedeque; e Melquisedeque ofereceu pão e vinho; em seguida, o
sacrifício do pão e do vinho é apropriado para o sacerdócio de Cristo "O
Apóstolo vai falar a seguir, em grande parte dos antigos sacrifícios.; mas
desta nova sacrifício do pão e do vinho que ele não diz uma palavra.
Donde,
pois, fez escritores eclesiásticos derivar essa noção? Sem dúvida, como um erro
geralmente leva a outra, tendo de se imaginaram um sacrifício na Ceia de
Cristo, sem qualquer comando dele, e assim adulterado a Ceia adicionando um
sacrifício, que depois se esforçou para descobrir argumentos plausíveis aqui e
ali, a fim de disfarçar e cobrir seu erro. Esta oferta de pão e vinho prazer
deles, e foi imediatamente prendeu sem qualquer critério. Pois quem pode
admitir que estes homens eram mais inteligentes do que o Espírito de Deus? No
entanto, se receber o que eles ensinam, devemos condenar o Espírito de Deus por
inadvertência em ter omitido uma questão tão importante, especialmente porque a
questão é declaradamente manipulados!
Eu, portanto,
concluir, que os antigos inventaram um sacrifício, do qual Moisés nunca tinha
pensado; para Melquisedeque ofereceu pão e vinho, não a Deus, mas, pelo
contrário, a Abraão e seus companheiros. Estas são as palavras,
"Melquisedeque, rei de Salém, saiu-lhe ao encontro, e trouxe pão e vinho;
eo mesmo era sacerdote do Deus Altíssimo, eo abençoou "(Gênesis 14:18). A
primeira coisa mencionada foi um ato real.; ele refrescado aqueles cansado
depois da batalha e sua jornada com o sustento; a bênção foi o ato de um
sacerdote. Se, em seguida, a sua oferta tivesse alguma coisa mística em que, a
conclusão de que se encontra em Cristo, quando ele alimentou os famintos e
aqueles cansado com a fadiga. Mas os papistas são extremamente ridículo, que
apesar de negar que haja pão e do vinho na missa, ainda tagarelar sobre o
sacrifício de pão e vinho.
Verso 11
11. Se,
portanto, a perfeição, ou, por outro lado, se a perfeição, (118) etc. Do mesmo
testemunho do Apóstolo conclui, que a antiga aliança foi revogada pela vinda de
Cristo. Ele tem até agora falado da função e da pessoa do sacerdote; mas como
Deus havia instituído um sacerdócio com a finalidade de ratificar a Lei, o
ex-ser abolida, este último cessa necessariamente. Que isso pode ser melhor
compreendido, devemos ter em mente a verdade geral, - que nenhuma aliança entre
Deus eo homem está em vigor e ratificado, exceto que ele repousa sobre um
sacerdócio. Por isso diz o Apóstolo, que a lei foi introduzida entre os povos
antigos sob o sacerdócio levítico; por que ele sugere, que não só prevaleceu
durante a época da Lei, mas que ele foi instituído, como já dissemos, por causa
de confirmar a lei.
Ele agora
raciocina Assim, se o ministério da Igreja foi perfeito sob a ordem de Arão,
por que foi necessário para voltar para outro fim? Pois na perfeição nada pode
ser mudado. Segue-se então, que o ministério da Lei não era perfeito, para que
nova ordem era para ser introduzida de que David fala. (119)
Pois sob este
o povo recebeu a lei, etc. Este parêntese é inserido, a fim de que possamos
saber que a Lei foi anexada ao sacerdócio. O Apóstolo tinha em vista a provar
que na Lei de Moisés não havia fim último que devemos parar. Isto ele prova
pela revogação das sacerdócios e, desta forma: Teve a autoridade do sacerdócio
antigo sido de modo a ser suficiente para estabelecer plenamente a Lei, Deus
nunca teria introduzido em seu lugar outro e um sacerdócio diferente. Agora,
como alguns poderiam duvidar de que a abolição da Lei seguido a abolição do
sacerdócio, ele diz que a Lei não foi só trouxe em menos, mas que foi também
por ela estabelecido. (120)
Verso 12
12.Para o
sacerdócio sendo mudado, ou, transferidos, etc. Como a autoridade da lei e do
sacerdócio é o mesmo, Cristo tornou-se não apenas um sacerdote, mas também um
legislador; por isso que o direito de Aaron, bem como de Moses, foi transferida
para ele. A soma do todo é, que o ministério de Moisés não era menos temporário
do que a de Aaron; e, portanto, ambos foram anulados pela vinda de Cristo, para
aquele não podia ficar sem o outro. Pela Lei palavra, entendemos o que
peculiarmente pertencia a Moisés; para a Lei contém a regra de vida, como
também a aliança gratuita de vida; e nela encontramos muitas frases em todos os
lugares notáveis pelo qual somos instruídos quanto à fé, e quanto ao temor de
Deus. Nenhum destes foram abolidas por Cristo, mas apenas a parte que
considerou o antigo sacerdócio.
Pois Cristo
está aqui em comparação com Moisés; o que quer, então eles tinham em comum, não
é para ser levado para a conta, mas apenas as coisas em que diferem. Eles em
misericórdia oferta comum de Deus para nós, determinará a regra de uma vida
santa e divina, ensina-nos a verdadeira adoração de Deus, e nos exorta a
exercitar a fé e paciência, e todos os deveres da piedade. Moisés, porém, era
diferente de Cristo a este respeito, que, enquanto o amor do Evangelho não foi
ainda dado a conhecer, ele manteve as pessoas sob véus, estabelecer o
conhecimento de Cristo por tipos e sombras, e, em suma, se acomodou às a
capacidade de pessoas ignorantes, e não subir mais alto do que a elementos
pueris. Devemos, então, lembre-se, que a Lei é que parte do ministério que
Moisés teve como peculiarmente seu, e diferente do de Cristo. Essa lei, como
era subordinado ao antigo sacerdócio, foi abolida quando o sacerdócio foi
abolido. E Cristo, fazendo-se sacerdote, foi investido também com a autoridade
de um legislador, que ele poderia ser o professor e intérprete da nova aliança.
Ao mesmo tempo, a lei termo é aplicado, embora não no seu sentido estrito, o
Evangelho; mas esta impropriedade de linguagem é tão longe de ter qualquer
coisa dura nele, que, por causa do contraste acrescenta beleza para a sentença,
como nós encontramos no sétimo capítulo da Epístola aos Romanos
Além disso, a
impiedade do Papa é extremamente arrogante, que inseriu este artigo em seus
decretos, que ele próprio está agora investido com a mesma autoridade que Aaron
teve anteriormente, porque a Lei e também o sacerdócio foram transferidos para
ele. Nós vemos o que diz o Apóstolo; ele afirma que as cerimônias cessaram
desde o momento em que Cristo veio com mandato de anunciar a nova aliança. Em
seguida, é absurdo, portanto, a concluir, que nada foi transferido para os
ministros de Cristo; para o próprio Cristo está sozinho aqui contrastado com
Moisés e Arão. Sob que pretexto, em seguida, pode Anticristo arrogar-se
qualquer autoridade? Eu não realmente falar agora por uma questão de refutar
tão grosseira uma arrogância; mas vale a pena lembrar aos leitores desta
audácia sacrilégio, para que saibam que este servo notório dos servos de Cristo
totalmente desconsidera a honra do seu Mestre, e corajosamente mangles as
Escrituras, que ele pode ter algum disfarce para sua própria tirania .
O versículo
13
13.For aquele
de quem estas coisas se dizem, ou, dito, (121) etc. Como o Apóstolo estava
falando com eles que confessou Jesus, Filho de Maria para ser a Cristo, ele
prova que um fim foi posto à antiga sacerdócio , porque o novo sacerdote, que
havia sido definido no lugar do antigo, era de outra tribo, e não de Levi; pois
de acordo com a Lei a honra do sacerdócio era para continuar, por um privilégio
especial, em que a tribo. Mas ele diz que era evidente que Cristo nasceu da
tribo de Judá, pois era então um fato comumente conhecido. Como então eles
reconheceram que ele era o Cristo, ele também era necessário que eles devem ser
convencidos de que ele era o filho de Davi; pois aquele que havia sido prometido
poderia derivar sua origem a partir de nenhum outro.
Verso 15
15. E ele é
ainda muito mais manifesto, etc. Ele prova por um outro argumento, que a lei
será abolida. Ele raciocinou antes quanto à pessoa do sacerdote, mas agora
quanto à natureza do sacerdócio, ea razão para o qual foi nomeado. O sacerdócio
antigo, diz ele, tinha a ver com ritos externos; mas no sacerdócio de Cristo
não há nada, mas o que é espiritual. É, portanto, parece, que o primeiro era
evanescente e temporária; mas que este último era para ser perpétua.
Verso 16
16.Carnal
mandamento, etc. Ele foi chamado carnal, porque se refere a coisas corporal, ou
seja, a ritos externos. Sabemos como Arão e seus filhos foram iniciados em seu
escritório. O que foi cumprida em Cristo pelo poder oculto e celestial do
Espírito, foi prefigurado no âmbito da Lei de pomada, vários paramentos, a
aspersão do sangue, e outras cerimônias terrenas. Agora, este tipo de
instituição era adequado à natureza do sacerdócio; que, portanto, segue-se que
o próprio sacerdócio era susceptível de mudar. Ao mesmo tempo, como veremos
mais adiante, o sacerdócio não era tão carnal, mas que ainda era espiritual;
mas o apóstolo aqui refere-se apenas à diferença entre Cristo e Aaron. No
entanto espiritual, então pode ter sido o significado dessas sombras, eles
foram ainda, mas sombras em si mesmos; e como eles foram compostos dos
elementos deste mundo, eles podem ser justamente chamado terrena.
Após o poder
de uma vida eterna, ou, de uma vida indissolúvel. Como Cristo é um sacerdote
perpétuo, era necessário, que ele deve ser diferente do Aaron quanto à forma da
sua nomeação; e assim foi, pois não era Moisés, um homem mortal, que o
consagrou, mas o Espírito Santo, e que não com óleo, nem com o sangue de bodes,
nem com a pompa externa de vestes, mas com poder celestial, que o apóstolo aqui
coloca em oposição a elementos fracos. Por isso, vemos como a eternidade do seu
sacerdócio foi exibido em Cristo.
Verso 17
17.Thou arte
sacerdote para sempre, etc. É sobre a única palavra para sempre, que o apóstolo
insiste nesta passagem; pois ele confirma o que ele disse de uma vida
indissolúvel. Em seguida, ele mostra que Cristo difere de toda a raça de Levi,
porque ele é feito sacerdote para sempre. (122)
Mas aqui
pode-se objetar, como também os judeus fazem, que a palavra, לעולם laoulam, nem
sempre significa a eternidade, mas a extensão de um ano de idade, ou, no mais
distante, muito tempo; e ele é adicionado, que, quando Moisés fala dos
sacrifícios antigos, muitas vezes ele usa essa expressão, "Esta portaria
será para sempre." (Êxodo 00:17). Para isso, respondo que, sempre que os
sacrifícios da lei são mencionados ", para sempre "deve ser confinada
à época da Lei; nem deveria este ser considerada estranha; pela vinda de Cristo
uma certa renovação do mundo foi efetuada. Sempre que, em seguida, Moisés fala
de seu próprio ministério, ele estende o tempo mais longo mais longe do que a
Cristo. Deve também ser observado ainda, que "para sempre" é aplicado
para os sacrifícios antigos, não tendo em vista a cerimónia externo, mas por
causa da sua significação mística. Nesta ocasião, no entanto, isso deve ser
suficiente, que Moisés e seu ministério foram para sempre; isto é, até a vinda
do reino de Cristo, sob o qual o mundo foi renovado. Agora, quando Cristo veio,
e um sacerdócio perpétuo é dado a ele, podemos encontrar nenhum fim à sua
idade, de modo que não pode terminar após um determinado período de tempo.
Então, quando aplicada a ele, a palavra deve ser entendida no sentido de
eternidade; pelo contexto que estamos sempre a julgar o significado da palavra,
לעולם laoulam
Verso 18
E ele fala assim em referência às cerimônias, que não tinham
nada substancial neles, nem em si mesmos qualquer coisa disponível para a
salvação; a promessa do favor anexado a eles, e em todos os lugares que Moisés
dá testemunho de que Deus iria ser pacificada por sacrifícios e que os pecados
seria expiado, não pertencem propriamente aos sacrifícios, mas foram apenas
acidental a eles. Porque, assim como todos os tipos tinha uma referência a
Cristo, assim dele que deriva toda a sua força e efeito; ou melhor, de si
mesmos, eles aproveitado nada ou nada efetuada; mas toda a sua eficácia
dependia de Cristo
Mas como os
judeus tolamente configurar estes em oposição a Cristo, o Apóstolo,
referindo-se essa noção, mostra a diferença entre essas coisas e Cristo. Pois
tão logo eles estão separados de Cristo, não há nada neles, mas a fraqueza de
que ele fala; em uma palavra, não há nenhum benefício para ser encontrado nas
cerimônias antigas, exceto como eles se referem a Cristo; para, desta forma,
por isso fez os judeus familiarizados com a graça de Deus, para que de uma
forma manteve-los na expectativa dela. Vamos, então, lembre-se que a Lei é
inútil, quando separados de Cristo. E ele também confirma a mesma verdade,
chamando-o mandamento anterior; pois é um ditado bem conhecido e comum, que
ex-leis são revogadas por esta última. A lei havia sido promulgada muito antes
de David; mas ele estava em posse de seu reino quando proclamou esta profecia
respeitando a nomeação de um novo sacerdote; esta nova Lei, em seguida, anulou
o anterior.
Verso 19
Por uma
melhor esperança é para ser entendido a condição dos fiéis sob o reinado de
Cristo; mas ele tinha em vista os pais, que não podem ser satisfeitos com o
estado em que se encontravam então, mas aspirava a coisas mais elevadas. Daí
que dizendo: "Muitos reis e profetas desejaram ver o que vós vedes."
(Lucas 10:24). Eles foram, portanto, levado pela mão da Lei como um
mestre-escola, que eles possam avançar mais. (123)
Pela qual nos
aproximamos, etc. Não deve ser entendido aqui um contraste implícito entre nós
e os pais; no honra e privilégio que eles excel, como Deus nos comunicou um
pleno conhecimento de si mesmo, mas ele apareceu para eles como se fosse de
longe e obscuramente. E há uma alusão feita aqui ao tabernáculo ou o templo;
para as pessoas pararam de longe no tribunal, nem houve um acesso mais perto do
santuário aberto a qualquer um a não ser para os sacerdotes; e para o santuário
interior o mais alto sacerdote só entrou; mas agora, o tabernáculo que está
sendo removida, Deus nos admite em uma abordagem familiar para si mesmo, que os
pais não foram autorizados a ter. Então, ele que ainda detém-se nas sombras da
Lei, ou procura para restaurá-los, não só obscurece a glória de Cristo, mas
também priva-nos de um imenso benefício; para ele põe Deus a uma grande
distância de nós, para aproximar os quais há uma liberdade concedida a nós pelo
Evangelho. E todo aquele que continua na Lei, consciente e voluntariamente se priva
do privilégio de se aproximar perto de Deus.
Verso 20
20.And na
medida em que não sem juramento, etc. Aqui é outro argumento, por que a Lei
deveria dar lugar ao Evangelho; para Deus colocou sacerdócio de Cristo acima do
de Aaron, uma vez que em homenagem ao ex ele quis fazer um juramento. Para
quando traçava os antigos sacerdotes, ele introduziu nenhum juramento; mas
diz-se de Cristo, o Senhor jurou; que foi, sem dúvida, feito por uma questão de
honrá-lo. Vemos o fim para o qual ele novamente cita o salmista, mesmo que
saibamos, que mais honra através de juramento de Deus foi dado a Cristo do que
qualquer outro. Mas devemos ter em mente esta verdade, que um sacerdote é feita
de que ele pode ser a garantia de uma aliança. O Apóstolo conclui, portanto, que
a aliança que Deus fez por Cristo com a gente, é muito mais excelente do que a
antiga aliança de que Moisés era o intérprete.
Verso 23
23.And eles
realmente, etc. Ele já havia tocado nessa comparação; mas como o assunto
merecia mais atenção, ele se desdobra-lo mais plenamente, embora o ponto
discutido é diferente do que era antes; para, em seguida, ele concluiu que o
antigo sacerdócio foi o de chegar a um fim, porque eles que exerceu ele eram
mortais; mas agora ele simplesmente mostra que Cristo permanece perpetuamente
um padre. Isso ele faz por um argumento tirado de coisas desiguais; os antigos
sacerdotes eram muitos, pois a morte pôr fim ao seu sacerdócio; mas a morte não
existe para impedir Cristo de cumprir o seu escritório. Então, só ele é um padre
perpétuo. Assim, uma causa diferente produz efeitos diferentes.
Verso 25
25.Wherefore
ele é capaz de salvar, etc. Este é o fruto de um sacerdócio eterno, até mesmo a
nossa salvação, se é certo que se reúnem esta fruta pela fé como deveríamos
fazer. Para onde a morte é ou uma mudança, você vai lá buscar a salvação em
vão; portanto, eles que se apeguem ao antigo sacerdócio, nunca pode alcançar a
salvação.
Quando ele diz, os que chegam a Deus, ou que se aproximar de Deus,
por esta frase ressalta os fiéis que só desfrutar a salvação adquiridas por
Cristo; mas ele ainda, ao mesmo tempo indica que a fé deve considerar em um
mediador. A boa principal do homem é unir-se a seu Deus, com quem é a fonte da
vida e de todas as bênçãos; mas a sua própria indignidade impulsiona toda longe
de qualquer acesso a ele. Em seguida, o escritório peculiar de um mediador é
trazer nos ajudar a este respeito, e para esticar a mão para nós que ele pode
nos levar para o céu. E ele nunca faz alusão às antigas sombras da Lei; pois,
embora o sumo sacerdote realizados os nomes das doze tribos em seus ombros e
símbolos em seu peito, mas ele só entrou no santuário, enquanto o povo se pôs
no pátio. Mas agora confiando em Cristo, o Mediador entramos pela fé no céu,
pois não há mais nenhum véu intervir, mas Deus parece-nos abertamente, e
amorosamente nos convida a um acesso familiar. (124)
Porquanto
vive sempre, etc. Que tipo de promessa e quão grande é essa de amor para nós!
Cristo vive para nós, não para si mesmo! Que foi recebido em uma bendita
imortalidade a reinar no céu, este teve lugar, como o apóstolo declara, por
nossa causa. Então a vida, eo reino, ea glória de Cristo são todos destinados
para a nossa salvação quanto ao seu objeto; nem tem qualquer coisa Cristo, que
não pode ser aplicado em nosso benefício; para ele foi dada a nós pelo Pai uma
vez por todas sobre esta condição, que todo o seu deve ser nossa. Ele, ao mesmo
tempo ensina-nos por que Cristo está fazendo, que ele está realizando seu
escritório como um padre; para ele pertence a um padre para interceder pelo
povo, para que possam obter o favor de Deus. Isto é o que Cristo está sempre
fazendo, pois foi com este propósito que ele ressuscitou dos mortos. Em
seguida, de direita, por sua intercessão contínua, ele afirma para si o ofício
do sacerdócio.
No entanto,
não há muita diferença no significado, se a palavra "totalmente" ou
perfeitamente ser conectado com o "poder" ou com "salvar";
a mesma verdade é essencialmente transmitida. - Ed.
Verso 26
26.For um
sumo sacerdote tal, etc. Ele raciocina a partir do que está necessariamente
ligada com o assunto. Essas condições, ou qualificações, como eles geralmente
dizem, são de necessidade exigida em um sacerdote - que ele deve ser apenas,
inofensivo, e puro de toda mancha. Essa honra pertence a Cristo sozinho. Então
o que era necessário para o desempenho real do escritório estava querendo nos
sacerdotes da lei. É, portanto, segue-se que não houve a perfeição no
sacerdócio levítico; nem era de fato em si mesmo legítimo, a menos que fosse subserviente
à de Cristo; e, sem dúvida, os ornamentos externos do sumo sacerdote indicado
este defeito; por que foram essas vestimentas caras e esplêndidas usado com a
qual Deus ordenou Arão para ser adornado durante a realização de ritos
sagrados, exceto que eles eram símbolos de uma santidade e excelência muito
superior a todas as virtudes humanas? Agora, foram introduzidos esses tipos,
porque não existia a realidade. Em seguida, ele parece que só Cristo é o
sacerdote totalmente qualificado.
Separado dos
pecadores, etc. Esta cláusula inclui todo o resto. Para houve alguma santidade,
e inocuidade e pureza em Aaron, mas apenas uma pequena medida; para ele e seus
filhos estão contaminados com muitos pontos; mas Cristo, isento do destino
comum dos homens, é por si só livre de todo pecado; portanto, só nele se
encontra a verdadeira santidade e inocência. Para ele não é dito ser separado
de nós, porque ele nos repele de sua sociedade, mas porque ele tem essa
excelência acima de todos nós, que ele é livre de toda impureza. (125)
E nós,
portanto, concluir que todas as orações, que não são suportados pela
intercessão de Cristo, são rejeitadas.
Pode, no
entanto, ser convidados a anjos, sejam eles separado dos pecadores? E se assim
for, o que os impeça de cumprir os ofícios do sacerdócio, e de serem nossos
mediadores com Deus? Para isso, há uma resposta fácil: - Ninguém é um padre
legal, exceto que ele é nomeado por ordem de Deus; e em nenhum lugar Deus
conferiu esta honra em anjos. Seria, então, uma usurpação sacrílego, eram eles,
sem ser chamado, para invadir o escritório; além disso, é necessário, como
veremos em breve no início do próximo capítulo, que o Mediador entre Deus e os
homens deve-se ser um homem. Ao mesmo tempo, a última coisa aqui mencionado
pelo apóstolo é abundantemente suficiente como uma resposta para a pergunta;
pois ninguém pode nos unir a Deus, mas aquele que atinge a Deus; e isso não é
privilégio dos anjos, pois eles não são disse ter sido feito mais sublime do
que os céus. Em seguida, ele pertence a Cristo sozinho para conciliar Deus para
nós, como ele subiu acima de todos os céus. Agora, essas palavras significam o
mesmo como se Cristo foram disse ter sido colocado acima de todas as ordens de
criaturas, de modo que ele fica eminente sobre todos os anjos.
Verso 27
27.Who não
houver mister, etc. Ele persegue o contraste entre Cristo e os sacerdotes
levitas; e ele aponta principalmente dois defeitos, por assim dizer, no
sacerdócio antigo, por que parece que ele não era perfeito. E aqui, na verdade,
ele só toca brevemente sobre o assunto; mas ele depois explica cada detalhe
mais em geral, e particularmente o que se refere aos sacrifícios diários, como
a questão principal estava respeitando estes. É brevemente também que agora eu
vou tocar em vários pontos. Um dos defeitos do antigo sacerdócio foi, que o
sumo sacerdote oferecia sacrifícios pelos seus próprios pecados; como, então,
ele poderia ter pacificado Deus para os outros, que tinham a Deus justamente
desgostoso com ele mesmo? Em seguida, eles não eram de forma igual ao trabalho
de expiar os pecados. O outro defeito era que eles ofereceram vários
sacrifícios diários; isto, por conseguinte, segue-se que não havia nenhuma
expiation real; pelos pecados permanecem quando purgação é repetido. O caso com
Cristo era totalmente diferente; pois ele mesmo não precisava de sacrifício,
como ele era aspergido com nenhuma mancha de pecado; e tal era o sacrifício,
que ele estava sozinho suficiente para o fim do mundo, pois ele se ofereceu.
(126)
Verso 28
28.For a lei,
etc. A partir dos defeitos dos homens que ele chama a sua conclusão quanto à
fraqueza do sacerdócio, como se ele tivesse dito: "Desde que a lei não faz
nenhuma sacerdotes reais, o defeito deve por outros meios ser corrigidas; e é
remediado pela palavra do juramento; para Cristo foi feito um padre, não sendo
da ordem comum dos homens, mas o Filho de Deus, sujeito a nenhum defeito, mas
adornado e dotado com a mais alta perfeição. "Ele novamente nos lembra,
que o juramento foi posterior à lei , a fim de mostrar que Deus, que não pode
ser satisfeito com o sacerdócio da lei, destinada a constituir um sacerdócio
melhor; para nas instituições de Deus o que sucede avança o antigo para um
estado melhor, ou suprime o que foi projetado para existir apenas por um tempo.
fonte comentario biblico Mathew Henry, (A.T)
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