sábado, 5 de dezembro de 2015

subsidio CPAD (4) Jesus e Melquisedeque Hebreus 7


         
          
      SUBSIDIO CPAD (4) JESUS E MELQUISEDEQUE

                      HEBREUS 7.1-28 LIÇÕES N.11



  Versículo 1

1.Para este Melquisedeque, etc. Ele até agora tem sido estimular os judeus por exortações, que eles podem considerar atentamente o confronto entre Cristo e Melquisedeque. No final do último capítulo, para que pudesse retornar de sua digressão com o assunto, ele citou novamente a passagem dos Salmos; e agora ele entra plenamente o que ele tinha antes ligeiramente referido; para ele enumera particularmente as coisas relacionadas com Melquisedeque, no qual ele se assemelharam a Cristo.
 Na verdade, é de admirar que ele mora tão minuciosamente sobre este assunto. Foi, sem dúvida nenhuma coisa comum que em um país cheio de corrupções de tantas superstições, um homem foi encontrado que preservou a pura adoração a Deus; para, por um lado ele perto de Sodoma e Gomorra, e, por outro, os cananeus, de modo que ele estava por todos os lados englobadas homens ímpios. Além disso, o mundo inteiro estava tão caído em impiedade, que é muito provável que Deus estava em nenhuma parte fielmente adorado exceto na família de Abraão; para seu pai e seu avô, que deveria ter mantido a verdadeira religião, tinha muito antes degenerou em idolatria. Foi, portanto, um fato memorável, que ainda havia um rei que não só manteve a verdadeira religião, mas também se apresentou a si mesmo o ofício de sacerdote. E foi, sem dúvida, necessário que naquele que era para ser um tipo do Filho de Deus todas as coisas excelente deve ser encontrado, e que Cristo foi prefigurado por este tipo é evidente a partir do Salmo referido; para David não disse, sem razão, "Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque," não, mas, pelo contrário, por estas palavras um mistério sublime foi recomendado para a Igreja.

Vamos agora considerar cada um dos elementos em que o apóstolo faz a Cristo como Melquisedeque. (110)

A primeira semelhança está no nome; pois não era sem um mistério que ele foi chamado o Rei de justiça. Pois, embora esta honra é atribuída aos reis que governam com moderação e no patrimônio líquido, mas isso pertence realmente a Cristo somente, que não só exerce a autoridade com justiça como outros fazem, mas também se comunica a nós os justos de Deus, em parte, quando ele nos faz ser considerado justo por uma reconciliação gratuita, e, em parte, quando ele nos renova pelo seu Espírito, para que tenhamos uma vida piedosa e santa. Ele é então chamado o Rei de justiça, por causa do que ele efetua na difusão de justiça em todo o seu povo. (111) É, portanto, segue-se que do seu reino nada, mas o pecado reina entre os homens. E, portanto, Zacarias, quando ele lhe apresenta, como por decreto solene de Deus, para a posse do seu reino, portanto, exalta-o, -

"Alegra-te, ó filha de Sião: Eis que o teu rei justo
vem a ti "(Zacarias 02:10;)

insinuando que a justiça, que é o contrário querendo nós, é trazida a nós pela vinda de Cristo.

A segunda semelhança que o Apóstolo afirma é quanto ao reino de paz. Esta paz na verdade é o fruto da justiça que ele mencionou. É, portanto, segue-se que, sempre que o reino de Cristo se estende, há paz deveria ser, como encontramos em Isaías 2: 1, e em outros lugares. Mas, como a paz entre os hebreus significa também um estado próspero e feliz, ela pode ser tão tomado aqui: ainda prefiro entendê-lo aqui de que a paz interior que tranqüiliza a consciência e torna confiante diante de Deus. E a excelência desta bênção não pode ser suficientemente estimado, a menos que você considere, por outro lado, quão miserável uma coisa é ser atormentado por inquietação constante; que deve necessariamente ser o caso até que tenhamos nossas consciências pacificadas por ser reconciliados com Deus através de Cristo.

Agora este Melquisedeque, rei de Salém, era um sacerdote do Deus Altíssimo; que encontrou Abraão retornando a partir da derrubada dos reis, eo abençoou; a quem Abraão também dividiu o dízimo de tudo: ser o primeiro na verdade, por interpretação, rei de justiça, e depois também rei de Salém, que é rei de paz; sem pai, sem mãe, sem decente, não tendo princípio de dias ou fim de vida, mas

Dizendo que ele "abençoado" Abraham, estamos a prestar que ele orou a Deus para abençoá-lo, como a encontramos em Gênesis 14:19 explicou.

Versículo 3
3. Sem pai, etc. Eu prefiro esta tradução para o de "pai desconhecido", pois o apóstolo quis expressar algo mais enfático do que a família de Melquisedeque era obscura ou desconhecida. Essa objeção nem perturbar-me, que a realidade não corresponde com a figura ou tipo, porque Cristo tem um Pai no céu, e tinha uma mãe na Terra; para o Apóstolo explica imediatamente o seu significado através da adição sem descendência, ou parentes. Ele, então, isenta Melquisedeque do que é comum a outros, uma descida de nascimento; por que significa que ele é eterno, de modo que seu início de homens não era para ser procurado. Na verdade, é certo que ele descendente de pais; mas o apóstolo não fala dele aqui em sua capacidade privada; pelo contrário, ele apresenta diante dele como um tipo de Cristo. Ele, portanto, permite-se a não ver nada nele, mas o que a Escritura contém. Para no tratamento de coisas respeitando Cristo, tal reverência deve ser observado como não saber nada, mas o que está escrito na Palavra do Senhor. 
Agora, como o Espírito Santo em mencionar este rei, o mais ilustre de sua idade, é totalmente omissa quanto ao seu nascimento, e faz depois há registro de sua morte, não é esta a mesma coisa como se a eternidade deveria ser atribuída a ele ? E o que foi prefigurado no Melquisedeque é realmente exibido em Cristo. Cabe-nos então para estar satisfeito com esta visão moderada, que, embora a Escritura apresenta a nós Melquisedeque como alguém que nunca tivesse nascido e nunca morreu, ele mostra a nós como em um espelho, que Cristo tem princípio nem fim. (112)

Mas nós, portanto, também aprender muita reverência e sobriedade é necessária como para os mistérios espirituais de Deus: para o que não é encontrado nas Escrituras ler o apóstolo não só está disposto a ser ignorante, mas também teria-nos a procurar saber. E certamente não é lícito para nós alegar qualquer coisa de Cristo a partir de nossos próprios pensamentos. E Melquisedeque não é para ser considerado aqui, como eles dizem, em sua capacidade privada, mas como um tipo sagrado de Cristo; nem devemos pensar que foi acidentalmente ou inadvertidamente omitido que nenhum parentesco é atribuído a ele, e que nada é dito de sua morte; mas, pelo contrário, que isso foi feito intencionalmente pelo Espírito, a fim de nos dar uma idéia de um acima do fim comum dos homens. Não parece, pois, haver probabilidade de a conjectura daqueles que dizem que Melquisedeque era Shem, filho de Noé; para se fazer que ele seja algum indivíduo conhecido, destruímos este terceiro semelhança entre Melquisedeque e Cristo.

Feito semelhante, ou assimilado, etc. Não tão longe como o que foi tipificado necessário; pois devemos sempre ter em mente que não há senão uma analogia entre a coisa significada eo sinal; para eles se tornarem ridículos que imaginam que ele desceu do céu, a fim de que possa haver uma semelhança perfeita. É o suficiente para que vemos nele os traços de Cristo, como a forma de o homem vivo pode ser visto em sua imagem, enquanto ainda o próprio homem é muito diferente do que ele representa. (113) Não parece ser o equivalente a um pouco para refutar as noções delirantes daqueles que sonham que o próprio Cristo, ou o Espírito Santo, ou um anjo, se encontrava nesse momento; a menos que na verdade um pensei que fosse o dever de um homem rightminded para disputar com Postillus e tais fanáticos; para esse impostor afirma que ele é Melquisedeque sem loucura menos arrogante do que aqueles espíritos loucos de idade, mencionados por Jerome, que fingiam que eram Cristo.

Versículo 4
4.Now considerar, etc. Este é o quarto confronto entre Cristo e Melquisedeque, que Abraão apresentou o dízimo a ele. Mas, embora os dízimos foram instituídas por várias razões, mas o apóstolo aqui refere-se apenas ao que serve o seu propósito presente. Uma razão pela qual os dízimos foram pagos aos levitas era, porque eles eram os filhos de Abraão, de cuja semente a terra foi prometida. Foi, então, por um direito hereditário que uma parte da terra foi atribuído a eles; para que eles não foram autorizados a possuir a terra, a compensação foi feita a eles em dízimos. Houve também uma outra razão, - que, como eles estavam ocupados no serviço de Deus e do ministério público da Igreja, era certo que eles deveriam ser apoiados com o custo público das pessoas. Em seguida, o restante dos israelitas lhes devia dízimo como uma remuneração pelo seu trabalho. Mas estas razões não suportar a todos sobre o presente assunto; portanto, o apóstolo passa por eles. 
A única razão pela qual agora alegado é que, como o povo ofereceram os dízimos como um tributo sagrado para Deus, os levitas só recebeu-los. É, portanto, parece que não foi pouca honra que Deus de uma forma substituído-los para si mesmo. Então Abraão, sendo um dos principais sargentos de Deus e um profeta, tendo oferecido o dízimo a Melquisedeque, o sacerdote, assim, confessou que Melquisedeque destacou ele em dignidade. Se, então, o patriarca Abraão propriedade dele mais honroso do que ele, sua dignidade deve ter sido singular e extraordinário. A palavra patriarca é mencionado por uma questão de se estabelece a sua dignidade; pois foi no mais alto grau honrosa para ele ter sido chamado de pai na Igreja de Deus.

Em seguida, o argumento é este: - Abraão, que superava todos os outros, era ainda inferior a Melquisedeque; então Melquisedeque teve o maior lugar de honra, e deve ser considerado como superior a todos os filhos de Levi. A primeira parte está provado, pelo que Abraão devia a Deus deu a Melquisedeque: então, pagando-lhe o décimo confessou-se a ser inferior.

Versículo 5
5.E em verdade eles, etc. Seria mais adequado para tornar as palavras assim, "porque eles são os filhos de Levi." O Apóstolo, de fato não atribuí-lo como uma razão que eles receberam dízimos porque eles eram os filhos de Levi ; mas ele está comparando toda a tribo com Melquisedeque dessa maneira. Embora Deus concedeu aos levitas o direito de exigir dízimos do povo, e, portanto, defini-los acima de todos os israelitas, mas eles têm todos descendentes do mesmo pai; e Abraão, o pai de todos, pagou o dízimo a um sacerdote de outra raça: então todos os descendentes de Abraão são inferiores a este sacerdote. Assim, o direito conferido aos levitas era particular, como para o resto de seus irmãos; Ainda Melquisedeque, sem exceção, ocupa o lugar mais alto, para que todos são inferiores a ele. Alguns pensam que os décimos de décimos se destinam, e que os levitas pago aos sacerdotes mais elevados; mas não há nenhuma razão para limitar assim a declaração geral. A vista, então, tenho dado é o mais provável.

Versículo 6

6.Blessed ele, etc. Este é o quinto confronto entre Cristo e Melquisedeque. O apóstolo assume-o como um princípio admitiu que o menor é abençoado pelo maior; e, em seguida, ele acrescenta que Melquisedeque abençoou Abraão: daí a conclusão é que o menos era Abraão. Mas por uma questão de reforçar seu argumento, ele levanta novamente a dignidade de Abraão; para o mais glorioso Abraham é feito, quanto maior a dignidade de Melquisedeque aparece. Para este efeito, ele diz que Abraão tinha as promessas; por que ele quer dizer que ele foi o primeiro da raça santa com quem Deus fez a promessa de vida eterna. Não foi realmente uma honra comum que Deus escolheu-o de todo o resto que ele poderia depositar com ele o privilégio de adoção e do testemunho de seu amor. Mas tudo isso não foi impedimento que ele não deveria submeter-se em toda a sua preeminência ao sacerdócio de Melquisedeque. Por isso, vemos quão grande ele era a quem Abraão deu lugar nessas duas coisas, - que ele sofreu-se a ser abençoado por ele, e que ele ofereceu-lhe o dízimo como a vice-regente de Deus.

O versículo 7

7.O menos é (114), etc. Vamos primeiro saber o que significa a palavra abençoados aqui. Isso significa de fato uma solene oração pela qual aquele que é investido com alguma honra alta e público, recomenda a Deus os homens em estações privadas e sob o seu ministério. Outra forma de bênção é quando oramos um pelo outro; que é comumente feito por todos os deuses. Mas esta bênção mencionado pelo apóstolo era um símbolo de maior autoridade. Assim Isaac abençoou seu filho Jacob, eo próprio Jacó abençoou seus netos, Efraim e Manassés. (. Gênesis 27:27) Isto não foi feito mutuamente, para o filho não poderia fazer o mesmo com o pai; mas uma autoridade superior era necessário para uma bênção como esta. E isso parece mais evidente ainda a partir Números 6:23, onde um comando é dado ao padre para abençoar o povo, e em seguida uma promessa é imediatamente acrescentado, que seria abençoado quem abençoou.
 É, portanto, parece que a bênção do sacerdote dependesse disso, - que não era benção tanto do homem como a de Deus. Porque, assim como o sacerdote em oferecer sacrifícios representados Cristo, para nos abençoar as pessoas que ele era nada mais do que um ministro e embaixador do Deus supremo. No mesmo sentido, deve ser entendido que Lucas registra quando ele diz que Cristo levantou as mãos e abençoou os Apóstolos. (Lucas 24:50). A prática de levantar as mãos, ele, sem dúvida, emprestados de sacerdotes, a fim de mostrar que ele era a pessoa por quem Deus Pai nos abençoa. Desta bênção menção é feita também em Salmos 116: 17

Vamos agora aplicar essa idéia para o que o apóstolo trata de: A bênção do sacerdote, embora seja uma obra divina também é uma evidência de uma maior honra; em seguida, Melquisedeque, a bênção de Abraão, assumiu para si uma dignidade superior. Isso ele fez, não presunçosamente, mas de acordo com seu direito como sacerdote: em seguida, ele foi mais eminente do que Abraão. No entanto, Abraão era aquele com quem Deus quis fazer o pacto de salvação; no entanto, em seguida, ele foi superior a todos os outros, mas ele foi superado por Melquisedeque. (115)

Versículo 8

8.Of quem se testifica que vive. Ele toma o silêncio com respeito à sua morte, como eu já disse, como uma evidência de sua vida. Isso não seria realmente manter como para os outros, mas como a Melquisedeque que deveria justamente ser assim considerado, uma vez que ele era um tipo de Cristo. Porque, assim como o reino espiritual e sacerdócio de Cristo são faladas aqui, não há lugar deixado para conjecturas humanos; nem é lícito para nós a procurar saber nada mais longe do que o que lemos nas Escrituras. Mas nós não somos, portanto, concluir que o homem que encontrou Abraão ainda vive, como alguns pensavam infantilmente, por isso deve ser aplicado para a outra pessoa a quem ele representava, até mesmo o Filho de Deus. E por estas palavras do Apóstolo a intenção de mostrar, que a dignidade do sacerdócio de Melquisedeque era para ser perpétua, enquanto que dos levitas era temporário. (116)

Que ele assim razões, - aqueles a quem a lei atribui dízimos estão morrendo homens; pelo qual foi indicado que o sacerdócio seria algum tempo ser revogada, como sua vida chegou ao fim, mas a Escritura não faz nenhuma menção da morte de Melquisedeque, quando se refere que os dízimos foram pagos a ele; assim que a autoridade de seu sacerdócio é limitado por nenhum momento, mas, pelo contrário lá é dada uma indicação de perpetuidade. E este é adicionado para o efeito, para que uma lei posterior, como é habitual, deve parecer para tirar a autoridade de uma lei anterior. Para que poderia ter sido de outra forma se opôs e disse, que o direito que possuía anteriormente Melquisedeque é agora vazio e nulo, porque Deus tinha introduzido outra lei por Moisés, por que ele transferiu o direito de os levitas. Mas o apóstolo antecipa essa objeção, dizendo que os dízimos foram pagos aos levitas apenas por um tempo, porque eles não vivem; mas que Melquisedeque, porque ele é imortal, mantém até o fim o que uma vez foi dada a ele por Deus.

O versículo 9

9.Levi também, etc. Ele avança mais longe, e diz que até mesmo o próprio Levi, que estava então nos lombos de Abraão, não foi isento da mesma subordinação; para Abraão, através do pagamento de dízimos, fez a si mesmo e sua posteridade inferior ao sacerdócio de Melquisedeque. (117) Mas aqui um, por outro lado, pode-se dizer, que da mesma forma que Judas também de cuja semente Cristo nasceu, dízimos pagos. Mas este nó pode ser facilmente desatado, quando se considera duas coisas que são liquidados além de toda a disputa entre os cristãos: em primeiro lugar, Cristo não é para ser contado simplesmente como um dos filhos de Abraão, mas é isento, por uma peculiar privilégio do ordem comum dos homens; e isso é o que ele próprio disse: (Mateus 22:45;) "Se ele é o filho de David, então que Davi chamá-lo de seu Senhor?" Em segundo lugar, uma vez que Melquisedeque é um tipo de Cristo, ele não é de forma razoável que a pessoa deve ser definido em oposição ao outro; pois devemos lembrar que ditado comum, de que o que é subordinado não está na oposição: daí o tipo, que vem aquém da realidade, deveria de modo algum se opor a ele, nem pode ser, para tal é o conflito entre iguais .

Estes cinco elementos, mencionados pelo Apóstolo, preencha o confronto entre Cristo e Melquisedeque, e, portanto, é dissipado o brilho daqueles que procuram mostrar que a principal semelhança entre eles é na oferta do pão e do vinho. Vemos que o Apóstolo com cuidado, e até mesmo escrupulosamente, examina aqui cada um desses pontos; ele menciona o nome do homem, a sede do seu reino, a perenidade de sua vida, o seu direito de dízimos, e sua bênção.

Não é, em verdade! nestas coisas, menos importância do que na oferta! Vamos dizer que o Espírito de Deus, por esquecimento, omitido esta, de modo que ele morava em coisas menores, e deixou despercebido a principal coisa, eo que era mais necessário para o seu propósito? Admira-me o mais que muitos dos antigos doutores da Igreja foram então levados por essa noção, que moravam apenas com a oferta de pão e vinho. E assim falou: "Cristo é um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque; e Melquisedeque ofereceu pão e vinho; em seguida, o sacrifício do pão e do vinho é apropriado para o sacerdócio de Cristo "O Apóstolo vai falar a seguir, em grande parte dos antigos sacrifícios.; mas desta nova sacrifício do pão e do vinho que ele não diz uma palavra. 
Donde, pois, fez escritores eclesiásticos derivar essa noção? Sem dúvida, como um erro geralmente leva a outra, tendo de se imaginaram um sacrifício na Ceia de Cristo, sem qualquer comando dele, e assim adulterado a Ceia adicionando um sacrifício, que depois se esforçou para descobrir argumentos plausíveis aqui e ali, a fim de disfarçar e cobrir seu erro. Esta oferta de pão e vinho prazer deles, e foi imediatamente prendeu sem qualquer critério. Pois quem pode admitir que estes homens eram mais inteligentes do que o Espírito de Deus? No entanto, se receber o que eles ensinam, devemos condenar o Espírito de Deus por inadvertência em ter omitido uma questão tão importante, especialmente porque a questão é declaradamente manipulados!

Eu, portanto, concluir, que os antigos inventaram um sacrifício, do qual Moisés nunca tinha pensado; para Melquisedeque ofereceu pão e vinho, não a Deus, mas, pelo contrário, a Abraão e seus companheiros. Estas são as palavras, "Melquisedeque, rei de Salém, saiu-lhe ao encontro, e trouxe pão e vinho; eo mesmo era sacerdote do Deus Altíssimo, eo abençoou "(Gênesis 14:18). A primeira coisa mencionada foi um ato real.; ele refrescado aqueles cansado depois da batalha e sua jornada com o sustento; a bênção foi o ato de um sacerdote. Se, em seguida, a sua oferta tivesse alguma coisa mística em que, a conclusão de que se encontra em Cristo, quando ele alimentou os famintos e aqueles cansado com a fadiga. Mas os papistas são extremamente ridículo, que apesar de negar que haja pão e do vinho na missa, ainda tagarelar sobre o sacrifício de pão e vinho.

Verso 11

11. Se, portanto, a perfeição, ou, por outro lado, se a perfeição, (118) etc. Do mesmo testemunho do Apóstolo conclui, que a antiga aliança foi revogada pela vinda de Cristo. Ele tem até agora falado da função e da pessoa do sacerdote; mas como Deus havia instituído um sacerdócio com a finalidade de ratificar a Lei, o ex-ser abolida, este último cessa necessariamente. Que isso pode ser melhor compreendido, devemos ter em mente a verdade geral, - que nenhuma aliança entre Deus eo homem está em vigor e ratificado, exceto que ele repousa sobre um sacerdócio. Por isso diz o Apóstolo, que a lei foi introduzida entre os povos antigos sob o sacerdócio levítico; por que ele sugere, que não só prevaleceu durante a época da Lei, mas que ele foi instituído, como já dissemos, por causa de confirmar a lei.

Ele agora raciocina Assim, se o ministério da Igreja foi perfeito sob a ordem de Arão, por que foi necessário para voltar para outro fim? Pois na perfeição nada pode ser mudado. Segue-se então, que o ministério da Lei não era perfeito, para que nova ordem era para ser introduzida de que David fala. (119)

Pois sob este o povo recebeu a lei, etc. Este parêntese é inserido, a fim de que possamos saber que a Lei foi anexada ao sacerdócio. O Apóstolo tinha em vista a provar que na Lei de Moisés não havia fim último que devemos parar. Isto ele prova pela revogação das sacerdócios e, desta forma: Teve a autoridade do sacerdócio antigo sido de modo a ser suficiente para estabelecer plenamente a Lei, Deus nunca teria introduzido em seu lugar outro e um sacerdócio diferente. Agora, como alguns poderiam duvidar de que a abolição da Lei seguido a abolição do sacerdócio, ele diz que a Lei não foi só trouxe em menos, mas que foi também por ela estabelecido. (120)

Verso 12

12.Para o sacerdócio sendo mudado, ou, transferidos, etc. Como a autoridade da lei e do sacerdócio é o mesmo, Cristo tornou-se não apenas um sacerdote, mas também um legislador; por isso que o direito de Aaron, bem como de Moses, foi transferida para ele. A soma do todo é, que o ministério de Moisés não era menos temporário do que a de Aaron; e, portanto, ambos foram anulados pela vinda de Cristo, para aquele não podia ficar sem o outro. Pela Lei palavra, entendemos o que peculiarmente pertencia a Moisés; para a Lei contém a regra de vida, como também a aliança gratuita de vida; e nela encontramos muitas frases em todos os lugares notáveis ​​pelo qual somos instruídos quanto à fé, e quanto ao temor de Deus. Nenhum destes foram abolidas por Cristo, mas apenas a parte que considerou o antigo sacerdócio.

Pois Cristo está aqui em comparação com Moisés; o que quer, então eles tinham em comum, não é para ser levado para a conta, mas apenas as coisas em que diferem. Eles em misericórdia oferta comum de Deus para nós, determinará a regra de uma vida santa e divina, ensina-nos a verdadeira adoração de Deus, e nos exorta a exercitar a fé e paciência, e todos os deveres da piedade. Moisés, porém, era diferente de Cristo a este respeito, que, enquanto o amor do Evangelho não foi ainda dado a conhecer, ele manteve as pessoas sob véus, estabelecer o conhecimento de Cristo por tipos e sombras, e, em suma, se acomodou às a capacidade de pessoas ignorantes, e não subir mais alto do que a elementos pueris. Devemos, então, lembre-se, que a Lei é que parte do ministério que Moisés teve como peculiarmente seu, e diferente do de Cristo. Essa lei, como era subordinado ao antigo sacerdócio, foi abolida quando o sacerdócio foi abolido. E Cristo, fazendo-se sacerdote, foi investido também com a autoridade de um legislador, que ele poderia ser o professor e intérprete da nova aliança. Ao mesmo tempo, a lei termo é aplicado, embora não no seu sentido estrito, o Evangelho; mas esta impropriedade de linguagem é tão longe de ter qualquer coisa dura nele, que, por causa do contraste acrescenta beleza para a sentença, como nós encontramos no sétimo capítulo da Epístola aos Romanos

Além disso, a impiedade do Papa é extremamente arrogante, que inseriu este artigo em seus decretos, que ele próprio está agora investido com a mesma autoridade que Aaron teve anteriormente, porque a Lei e também o sacerdócio foram transferidos para ele. Nós vemos o que diz o Apóstolo; ele afirma que as cerimônias cessaram desde o momento em que Cristo veio com mandato de anunciar a nova aliança. Em seguida, é absurdo, portanto, a concluir, que nada foi transferido para os ministros de Cristo; para o próprio Cristo está sozinho aqui contrastado com Moisés e Arão. Sob que pretexto, em seguida, pode Anticristo arrogar-se qualquer autoridade? Eu não realmente falar agora por uma questão de refutar tão grosseira uma arrogância; mas vale a pena lembrar aos leitores desta audácia sacrilégio, para que saibam que este servo notório dos servos de Cristo totalmente desconsidera a honra do seu Mestre, e corajosamente mangles as Escrituras, que ele pode ter algum disfarce para sua própria tirania .

O versículo 13

13.For aquele de quem estas coisas se dizem, ou, dito, (121) etc. Como o Apóstolo estava falando com eles que confessou Jesus, Filho de Maria para ser a Cristo, ele prova que um fim foi posto à antiga sacerdócio , porque o novo sacerdote, que havia sido definido no lugar do antigo, era de outra tribo, e não de Levi; pois de acordo com a Lei a honra do sacerdócio era para continuar, por um privilégio especial, em que a tribo. Mas ele diz que era evidente que Cristo nasceu da tribo de Judá, pois era então um fato comumente conhecido. Como então eles reconheceram que ele era o Cristo, ele também era necessário que eles devem ser convencidos de que ele era o filho de Davi; pois aquele que havia sido prometido poderia derivar sua origem a partir de nenhum outro.

Verso 15

15. E ele é ainda muito mais manifesto, etc. Ele prova por um outro argumento, que a lei será abolida. Ele raciocinou antes quanto à pessoa do sacerdote, mas agora quanto à natureza do sacerdócio, ea razão para o qual foi nomeado. O sacerdócio antigo, diz ele, tinha a ver com ritos externos; mas no sacerdócio de Cristo não há nada, mas o que é espiritual. É, portanto, parece, que o primeiro era evanescente e temporária; mas que este último era para ser perpétua.

Verso 16

16.Carnal mandamento, etc. Ele foi chamado carnal, porque se refere a coisas corporal, ou seja, a ritos externos. Sabemos como Arão e seus filhos foram iniciados em seu escritório. O que foi cumprida em Cristo pelo poder oculto e celestial do Espírito, foi prefigurado no âmbito da Lei de pomada, vários paramentos, a aspersão do sangue, e outras cerimônias terrenas. Agora, este tipo de instituição era adequado à natureza do sacerdócio; que, portanto, segue-se que o próprio sacerdócio era susceptível de mudar. Ao mesmo tempo, como veremos mais adiante, o sacerdócio não era tão carnal, mas que ainda era espiritual; mas o apóstolo aqui refere-se apenas à diferença entre Cristo e Aaron. No entanto espiritual, então pode ter sido o significado dessas sombras, eles foram ainda, mas sombras em si mesmos; e como eles foram compostos dos elementos deste mundo, eles podem ser justamente chamado terrena.

Após o poder de uma vida eterna, ou, de uma vida indissolúvel. Como Cristo é um sacerdote perpétuo, era necessário, que ele deve ser diferente do Aaron quanto à forma da sua nomeação; e assim foi, pois não era Moisés, um homem mortal, que o consagrou, mas o Espírito Santo, e que não com óleo, nem com o sangue de bodes, nem com a pompa externa de vestes, mas com poder celestial, que o apóstolo aqui coloca em oposição a elementos fracos. Por isso, vemos como a eternidade do seu sacerdócio foi exibido em Cristo.

Verso 17

17.Thou arte sacerdote para sempre, etc. É sobre a única palavra para sempre, que o apóstolo insiste nesta passagem; pois ele confirma o que ele disse de uma vida indissolúvel. Em seguida, ele mostra que Cristo difere de toda a raça de Levi, porque ele é feito sacerdote para sempre. (122)

Mas aqui pode-se objetar, como também os judeus fazem, que a palavra, לעולם laoulam, nem sempre significa a eternidade, mas a extensão de um ano de idade, ou, no mais distante, muito tempo; e ele é adicionado, que, quando Moisés fala dos sacrifícios antigos, muitas vezes ele usa essa expressão, "Esta portaria será para sempre." (Êxodo 00:17). Para isso, respondo que, sempre que os sacrifícios da lei são mencionados ", para sempre "deve ser confinada à época da Lei; nem deveria este ser considerada estranha; pela vinda de Cristo uma certa renovação do mundo foi efetuada. Sempre que, em seguida, Moisés fala de seu próprio ministério, ele estende o tempo mais longo mais longe do que a Cristo. Deve também ser observado ainda, que "para sempre" é aplicado para os sacrifícios antigos, não tendo em vista a cerimónia externo, mas por causa da sua significação mística. Nesta ocasião, no entanto, isso deve ser suficiente, que Moisés e seu ministério foram para sempre; isto é, até a vinda do reino de Cristo, sob o qual o mundo foi renovado. Agora, quando Cristo veio, e um sacerdócio perpétuo é dado a ele, podemos encontrar nenhum fim à sua idade, de modo que não pode terminar após um determinado período de tempo. Então, quando aplicada a ele, a palavra deve ser entendida no sentido de eternidade; pelo contexto que estamos sempre a julgar o significado da palavra, לעולם laoulam

Verso 18
18.For há, na verdade, um disannulling, ou revogação, etc. Como o discurso do Apóstolo depende desta dobradiça, que a Lei em conjunto com o sacerdócio tinha chegado ao fim, ele explica a razão pela qual deveria ter sido abolida, até porque era fraco e inútil. 
E ele fala assim em referência às cerimônias, que não tinham nada substancial neles, nem em si mesmos qualquer coisa disponível para a salvação; a promessa do favor anexado a eles, e em todos os lugares que Moisés dá testemunho de que Deus iria ser pacificada por sacrifícios e que os pecados seria expiado, não pertencem propriamente aos sacrifícios, mas foram apenas acidental a eles. Porque, assim como todos os tipos tinha uma referência a Cristo, assim dele que deriva toda a sua força e efeito; ou melhor, de si mesmos, eles aproveitado nada ou nada efetuada; mas toda a sua eficácia dependia de Cristo

Mas como os judeus tolamente configurar estes em oposição a Cristo, o Apóstolo, referindo-se essa noção, mostra a diferença entre essas coisas e Cristo. Pois tão logo eles estão separados de Cristo, não há nada neles, mas a fraqueza de que ele fala; em uma palavra, não há nenhum benefício para ser encontrado nas cerimônias antigas, exceto como eles se referem a Cristo; para, desta forma, por isso fez os judeus familiarizados com a graça de Deus, para que de uma forma manteve-los na expectativa dela. Vamos, então, lembre-se que a Lei é inútil, quando separados de Cristo. E ele também confirma a mesma verdade, chamando-o mandamento anterior; pois é um ditado bem conhecido e comum, que ex-leis são revogadas por esta última. A lei havia sido promulgada muito antes de David; mas ele estava em posse de seu reino quando proclamou esta profecia respeitando a nomeação de um novo sacerdote; esta nova Lei, em seguida, anulou o anterior.

Verso 19

19.For a lei nenhuma coisa aperfeiçoou, etc. Como ele tinha falado com bastante severidade da lei, ele agora atenua ou, por assim dizer, que corrige aspereza; para ele admite a ele alguma utilidade, uma vez que tinha apontado o caminho que leva à distância para a salvação. Foi, no entanto, de uma natureza a ser muito aquém da perfeição.
Por uma melhor esperança é para ser entendido a condição dos fiéis sob o reinado de Cristo; mas ele tinha em vista os pais, que não podem ser satisfeitos com o estado em que se encontravam então, mas aspirava a coisas mais elevadas. Daí que dizendo: "Muitos reis e profetas desejaram ver o que vós vedes." (Lucas 10:24). Eles foram, portanto, levado pela mão da Lei como um mestre-escola, que eles possam avançar mais. (123)

Pela qual nos aproximamos, etc. Não deve ser entendido aqui um contraste implícito entre nós e os pais; no honra e privilégio que eles excel, como Deus nos comunicou um pleno conhecimento de si mesmo, mas ele apareceu para eles como se fosse de longe e obscuramente. E há uma alusão feita aqui ao tabernáculo ou o templo; para as pessoas pararam de longe no tribunal, nem houve um acesso mais perto do santuário aberto a qualquer um a não ser para os sacerdotes; e para o santuário interior o mais alto sacerdote só entrou; mas agora, o tabernáculo que está sendo removida, Deus nos admite em uma abordagem familiar para si mesmo, que os pais não foram autorizados a ter. Então, ele que ainda detém-se nas sombras da Lei, ou procura para restaurá-los, não só obscurece a glória de Cristo, mas também priva-nos de um imenso benefício; para ele põe Deus a uma grande distância de nós, para aproximar os quais há uma liberdade concedida a nós pelo Evangelho. E todo aquele que continua na Lei, consciente e voluntariamente se priva do privilégio de se aproximar perto de Deus.

Verso 20

20.And na medida em que não sem juramento, etc. Aqui é outro argumento, por que a Lei deveria dar lugar ao Evangelho; para Deus colocou sacerdócio de Cristo acima do de Aaron, uma vez que em homenagem ao ex ele quis fazer um juramento. Para quando traçava os antigos sacerdotes, ele introduziu nenhum juramento; mas diz-se de Cristo, o Senhor jurou; que foi, sem dúvida, feito por uma questão de honrá-lo. Vemos o fim para o qual ele novamente cita o salmista, mesmo que saibamos, que mais honra através de juramento de Deus foi dado a Cristo do que qualquer outro. Mas devemos ter em mente esta verdade, que um sacerdote é feita de que ele pode ser a garantia de uma aliança. O Apóstolo conclui, portanto, que a aliança que Deus fez por Cristo com a gente, é muito mais excelente do que a antiga aliança de que Moisés era o intérprete.

Verso 23

23.And eles realmente, etc. Ele já havia tocado nessa comparação; mas como o assunto merecia mais atenção, ele se desdobra-lo mais plenamente, embora o ponto discutido é diferente do que era antes; para, em seguida, ele concluiu que o antigo sacerdócio foi o de chegar a um fim, porque eles que exerceu ele eram mortais; mas agora ele simplesmente mostra que Cristo permanece perpetuamente um padre. Isso ele faz por um argumento tirado de coisas desiguais; os antigos sacerdotes eram muitos, pois a morte pôr fim ao seu sacerdócio; mas a morte não existe para impedir Cristo de cumprir o seu escritório. Então, só ele é um padre perpétuo. Assim, uma causa diferente produz efeitos diferentes.

Verso 25

25.Wherefore ele é capaz de salvar, etc. Este é o fruto de um sacerdócio eterno, até mesmo a nossa salvação, se é certo que se reúnem esta fruta pela fé como deveríamos fazer. Para onde a morte é ou uma mudança, você vai lá buscar a salvação em vão; portanto, eles que se apeguem ao antigo sacerdócio, nunca pode alcançar a salvação. 
Quando ele diz, os que chegam a Deus, ou que se aproximar de Deus, por esta frase ressalta os fiéis que só desfrutar a salvação adquiridas por Cristo; mas ele ainda, ao mesmo tempo indica que a fé deve considerar em um mediador. A boa principal do homem é unir-se a seu Deus, com quem é a fonte da vida e de todas as bênçãos; mas a sua própria indignidade impulsiona toda longe de qualquer acesso a ele. Em seguida, o escritório peculiar de um mediador é trazer nos ajudar a este respeito, e para esticar a mão para nós que ele pode nos levar para o céu. E ele nunca faz alusão às antigas sombras da Lei; pois, embora o sumo sacerdote realizados os nomes das doze tribos em seus ombros e símbolos em seu peito, mas ele só entrou no santuário, enquanto o povo se pôs no pátio. Mas agora confiando em Cristo, o Mediador entramos pela fé no céu, pois não há mais nenhum véu intervir, mas Deus parece-nos abertamente, e amorosamente nos convida a um acesso familiar. (124)

Porquanto vive sempre, etc. Que tipo de promessa e quão grande é essa de amor para nós! Cristo vive para nós, não para si mesmo! Que foi recebido em uma bendita imortalidade a reinar no céu, este teve lugar, como o apóstolo declara, por nossa causa. Então a vida, eo reino, ea glória de Cristo são todos destinados para a nossa salvação quanto ao seu objeto; nem tem qualquer coisa Cristo, que não pode ser aplicado em nosso benefício; para ele foi dada a nós pelo Pai uma vez por todas sobre esta condição, que todo o seu deve ser nossa. Ele, ao mesmo tempo ensina-nos por que Cristo está fazendo, que ele está realizando seu escritório como um padre; para ele pertence a um padre para interceder pelo povo, para que possam obter o favor de Deus. Isto é o que Cristo está sempre fazendo, pois foi com este propósito que ele ressuscitou dos mortos. Em seguida, de direita, por sua intercessão contínua, ele afirma para si o ofício do sacerdócio.

No entanto, não há muita diferença no significado, se a palavra "totalmente" ou perfeitamente ser conectado com o "poder" ou com "salvar"; a mesma verdade é essencialmente transmitida. - Ed.

Verso 26

26.For um sumo sacerdote tal, etc. Ele raciocina a partir do que está necessariamente ligada com o assunto. Essas condições, ou qualificações, como eles geralmente dizem, são de necessidade exigida em um sacerdote - que ele deve ser apenas, inofensivo, e puro de toda mancha. Essa honra pertence a Cristo sozinho. Então o que era necessário para o desempenho real do escritório estava querendo nos sacerdotes da lei. É, portanto, segue-se que não houve a perfeição no sacerdócio levítico; nem era de fato em si mesmo legítimo, a menos que fosse subserviente à de Cristo; e, sem dúvida, os ornamentos externos do sumo sacerdote indicado este defeito; por que foram essas vestimentas caras e esplêndidas usado com a qual Deus ordenou Arão para ser adornado durante a realização de ritos sagrados, exceto que eles eram símbolos de uma santidade e excelência muito superior a todas as virtudes humanas? Agora, foram introduzidos esses tipos, porque não existia a realidade. Em seguida, ele parece que só Cristo é o sacerdote totalmente qualificado.

Separado dos pecadores, etc. Esta cláusula inclui todo o resto. Para houve alguma santidade, e inocuidade e pureza em Aaron, mas apenas uma pequena medida; para ele e seus filhos estão contaminados com muitos pontos; mas Cristo, isento do destino comum dos homens, é por si só livre de todo pecado; portanto, só nele se encontra a verdadeira santidade e inocência. Para ele não é dito ser separado de nós, porque ele nos repele de sua sociedade, mas porque ele tem essa excelência acima de todos nós, que ele é livre de toda impureza. (125)

E nós, portanto, concluir que todas as orações, que não são suportados pela intercessão de Cristo, são rejeitadas.

Pode, no entanto, ser convidados a anjos, sejam eles separado dos pecadores? E se assim for, o que os impeça de cumprir os ofícios do sacerdócio, e de serem nossos mediadores com Deus? Para isso, há uma resposta fácil: - Ninguém é um padre legal, exceto que ele é nomeado por ordem de Deus; e em nenhum lugar Deus conferiu esta honra em anjos. Seria, então, uma usurpação sacrílego, eram eles, sem ser chamado, para invadir o escritório; além disso, é necessário, como veremos em breve no início do próximo capítulo, que o Mediador entre Deus e os homens deve-se ser um homem. Ao mesmo tempo, a última coisa aqui mencionado pelo apóstolo é abundantemente suficiente como uma resposta para a pergunta; pois ninguém pode nos unir a Deus, mas aquele que atinge a Deus; e isso não é privilégio dos anjos, pois eles não são disse ter sido feito mais sublime do que os céus. Em seguida, ele pertence a Cristo sozinho para conciliar Deus para nós, como ele subiu acima de todos os céus. Agora, essas palavras significam o mesmo como se Cristo foram disse ter sido colocado acima de todas as ordens de criaturas, de modo que ele fica eminente sobre todos os anjos.

Verso 27

27.Who não houver mister, etc. Ele persegue o contraste entre Cristo e os sacerdotes levitas; e ele aponta principalmente dois defeitos, por assim dizer, no sacerdócio antigo, por que parece que ele não era perfeito. E aqui, na verdade, ele só toca brevemente sobre o assunto; mas ele depois explica cada detalhe mais em geral, e particularmente o que se refere aos sacrifícios diários, como a questão principal estava respeitando estes. É brevemente também que agora eu vou tocar em vários pontos. Um dos defeitos do antigo sacerdócio foi, que o sumo sacerdote oferecia sacrifícios pelos seus próprios pecados; como, então, ele poderia ter pacificado Deus para os outros, que tinham a Deus justamente desgostoso com ele mesmo? Em seguida, eles não eram de forma igual ao trabalho de expiar os pecados. O outro defeito era que eles ofereceram vários sacrifícios diários; isto, por conseguinte, segue-se que não havia nenhuma expiation real; pelos pecados permanecem quando purgação é repetido. O caso com Cristo era totalmente diferente; pois ele mesmo não precisava de sacrifício, como ele era aspergido com nenhuma mancha de pecado; e tal era o sacrifício, que ele estava sozinho suficiente para o fim do mundo, pois ele se ofereceu. (126)

Verso 28


28.For a lei, etc. A partir dos defeitos dos homens que ele chama a sua conclusão quanto à fraqueza do sacerdócio, como se ele tivesse dito: "Desde que a lei não faz nenhuma sacerdotes reais, o defeito deve por outros meios ser corrigidas; e é remediado pela palavra do juramento; para Cristo foi feito um padre, não sendo da ordem comum dos homens, mas o Filho de Deus, sujeito a nenhum defeito, mas adornado e dotado com a mais alta perfeição. "Ele novamente nos lembra, que o juramento foi posterior à lei , a fim de mostrar que Deus, que não pode ser satisfeito com o sacerdócio da lei, destinada a constituir um sacerdócio melhor; para nas instituições de Deus o que sucede avança o antigo para um estado melhor, ou suprime o que foi projetado para existir apenas por um tempo.

fonte comentario biblico Mathew Henry, (A.T)

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