domingo, 27 de dezembro de 2015

Subsidio CPAD justificação jovens 2016 n.1

                        

                      SUBSIDIO LIÇÕES JOVENS CPAD 2016
                          1 TRIMESTRE JUSTIFICAÇÃO
                     COMENTARIO DE ROMANOS 1.1-17





Versículo 1

1. Paul, etc. (11) - No que diz respeito à palavra Paul, como é um assunto de tal momento como deve nos deter, e como nada pode ser dito que não tenha sido mencionado por outros expositores, devo dizer nada, se não fosse adequada para satisfazer alguns à custa pequeno sem ser tedioso para os outros; para o assunto deverá ser despachado em poucas palavras.

Eles que pensam que o Apóstolo atingido esse nome como um troféu por ter trazido Sérgio, o procônsul, à fé de Cristo, são refutadas pelo testemunho de Lucas, que mostra que ele foi chamado antes desse tempo. (Atos 13: 7.) Também não parece provável para mim, que foi dado a ele quando ele se converteu a Cristo; embora essa idéia tão satisfeito [Agostinho], que ele teve a oportunidade refinedly a filosofar sobre o assunto; pois ele diz, que a partir de um orgulhoso Saul foi feito a um muito pouco (parvulum (12)) discípulo de Cristo. Mais provável é a opinião de [Orígenes], que pensava que ele tinha dois nomes; pois não é improvável que seja verdade, que o seu nome, Saul, derivada de sua parentela, foi-lhe dado por seus pais para indicar a sua religião ea sua descendência; e que o seu outro nome, Paul, foi adicionado, para mostrar o seu direito de cidadania romana; (13) que não teria essa honra, em seguida, muito valorizado, para ser de outra forma do que fez evidente; mas não fez muito valor lo como recusar uma prova de sua descendência israelita. Mas ele tem geralmente tomado o nome de Paulo em suas epístolas, e pode ser, pelas seguintes razões: porque nas igrejas para que ele escreveu, foi mais conhecida e mais comum, mais aceitável no Império Romano, e menos conhecido entre os seus própria nação. Foi, aliás, o seu dever de evitar a suspeita de tolo e ódio em que o nome de um judeu, em seguida, trabalhou entre os romanos e em suas províncias, e abster-se de inflamar a ira de seus próprios compatriotas, e para cuidar de si mesmo.

Um servo de Jesus Cristo, etc. - 

Ele assinala-se com estas distinções para o fim de assegurar mais autoridade para a sua doutrina; e isso ele procura assegurar por duas coisas - primeiro, por afirmar a sua chamada para o Apostolado; (14) e em segundo lugar, ao mostrar que sua chamada não foi alheia a Igreja de Roma, pois era de grande importância que ele deveria ser considerado um apóstolo através chamado de Deus, e que ele deveria ser conhecido como aquele destinado à Igreja Romana. Portanto, ele diz, que ele era um servo de Cristo, e chamou para o escritório de um Apóstolo, sugerindo, assim, que ele não tinha presunçosamente se intrometeu em que o escritório. Em seguida, ele acrescenta, que ele foi escolhido, (selectum - selecionado, (15)), pelo qual ele confirma mais plenamente a verdade, que ele não era uma das pessoas, mas um especial Apóstolo do Senhor. Consistentemente com isso, ele tinha antes procedeu a partir do que foi geral para o que era particular, como o Apostolado era um serviço especial; para todos os que sustentam o escritório de ensino devem ser considerados servos de Cristo, mas Apóstolos, no ponto de honra, excedem todos os outros. Mas a escolha para o evangelho, etc., que depois menciona, expressa o final, bem como o uso do Apostolado; para ele pretendia rapidamente para mostrar para que finalidade ele foi chamado para essa função. Ao dizer então que ele era servo de Cristo, ele declarou que ele tinha em comum com outros professores; reivindicando para si o título de apóstolo, ele colocou-se diante dos outros; mas como nenhuma autoridade é devido a ele que voluntariamente se intromete-se, ele nos lembra, que foi nomeado por Deus.

Em seguida, o significado é, - que Paulo era um servo de Cristo, e não qualquer tipo de servo, mas um apóstolo, e que até o chamado de Deus, e não pela intrusão presunçoso: Segue-se uma explicação mais clara do escritório Apostólica, - ele foi ordenado para a pregação do Evangelho. Por que eu não posso concordar com aqueles que referem-se esta chamada de que ele fala para a eleição eterna de Deus; e que compreendem a separação, tanto que desde o ventre de sua mãe, que ele menciona em Gálatas 1:15, ou aquilo que Lucas refere-se a, quando Paul foi nomeado para os gentios; mas eu considero que ele simplesmente se gloria em ter Deus como o autor de seu chamado, para que ninguém deve pensar que ele tinha por sua própria imprudência tomado esta honra para si mesmo. (16)

Devemos observar aqui, que todos não estão equipados para o ministério da Palavra; para uma chamada especial é necessário, e mesmo aqueles que parecem particularmente equipado deve tomar cuidado para que não se enfiou-se em sem convite. Mas quanto ao caráter do Apostólica e da chamada Episcopal, vamos considerá-lo em outro lugar. Devemos observar ainda, que o escritório de um apóstolo é a pregação do evangelho. É, portanto, parece que apenas objetos do ridículo são os cães mudos, que tornam-se única primam pela mitra e seu cajado, e se gloriam de ser os sucessores dos Apóstolos!

A palavra, servo, as importações mais nada, mas um ministro, porque se refere ao que é oficial. (17) Digo isso para remover o erro de quem muito refinar nesta expressão e pensar que não está aqui para ser entendido um contraste entre o serviço de Moisés e de Cristo.

Ele era um apóstolo por uma chamada, ou como [Beza] torna ", pela chamada de Deus - ex Dei vocatione Apostolus." O significado é o mesmo que o que ele mesmo expressa em Gálatas 1: 1. [Turrettin] torna ", Apostolus vocatione divina - um apóstolo por vocação divina."

A diferença entre "um chamado Apóstolo" e "chamado para ser apóstolo," é este, que a primeira transmite a idéia de que ele obedeceu a chamada, eo outro não. - Ed.

Verso 2

2. Que ele havia prometido antes, etc. - Como a suspeita de serem novos substratos muito com a autoridade de uma doutrina, ele confirma a fé do evangelho por antiguidade; como se dissesse: "Cristo não veio sobre a terra de forma inesperada, nem ele apresentar uma doutrina de um novo tipo e não ouviu falar de antes, na medida em que ele e seu evangelho também, havia sido prometido e esperado desde o começo do mundo . "Mas, como a antiguidade é muitas vezes fabuloso, ele traz testemunhas, e os aprovados, até mesmo os profetas de Deus, que ele possa remover todas as suspeitas. Ele no terceiro lugar acrescenta, que os seus depoimentos foram devidamente registrados, ou seja, nas Sagradas Escrituras.

Nós podemos aprender com esta passagem que é o evangelho: ele nos ensina, não que isso foi promulgada pelos Profetas, mas apenas prometeu. Se, em seguida, os Profetas prometeu o evangelho, segue-se que foi revelado, quando nosso Senhor foi finalmente manifestado na carne. Eles são, então, engana-se quem confunde as promessas com o evangelho, uma vez que o evangelho é a pregação devidamente nomeado de Cristo que se manifesta, em quem as promessas próprios estão expostos. (18)

Versículo 3

3. No que diz respeito a seu próprio Filho, etc. - Esta é uma passagem notável, pelo qual somos ensinados que todo o evangelho está incluído em Cristo, de modo que se houver remove um passo de Cristo, ele retira-se do evangelho. Para uma vez que ele é a imagem expressa do Pai, que vive, e não é nenhuma maravilha, que só ele está diante de nós como aquele a quem toda a nossa fé é para ser dirigido e em quem ele é para o centro. É então uma definição do evangelho, pelo qual Paulo expressa o que está resumidamente compreendida na mesma. Tenho prestado as palavras que se seguem, Jesus Cristo, nosso Senhor, no mesmo caso; o que me parece ser mais agradável com o contexto. Nós, portanto, aprender, que aquele que tem feito um devido proficiência no conhecimento de Cristo, adquiriu todas as coisas que podem ser aprendidas com o evangelho; e, por outro lado, que os que procuram ser sábio, sem Cristo, não são apenas tolos, mas ainda completamente insano.

Quem foi feito, etc. - Duas coisas devem ser encontrada em Cristo, a fim de que possamos alcançar a salvação nele, até mesmo a divindade ea humanidade. Sua divindade possui o poder, a justiça, a vida, o que por sua humanidade são encaminhados para nós. Por isso, o Apóstolo tenha expressamente mencionado tanto no Resumo ele dá do evangelho, que Cristo foi manifestado na carne - e que nela se declarou ser o Filho de Deus. Então John diz; após ter declarado que o Verbo se fez carne, acrescenta ele, que, em que a carne havia uma glória como do unigênito Filho de Deus. (João 1:14.) Que ele percebe especialmente a descida e linhagem de Cristo de seu pai Davi, não é supérfluo; pela presente que ele chama de volta a nossa atenção para a promessa de que nós não podemos duvidar, mas que ele é a própria pessoa que tinha sido anteriormente prometido. Tão bem conhecido foi a promessa feita a David, que parece ter sido uma coisa comum entre os judeus para chamar o Messias, o Filho de Davi. Isso, então - o que Cristo fez primavera de David - foi dito com a finalidade de confirmar a nossa fé.

Ele acrescenta, segundo a carne; e acrescenta este, para que possamos entender que ele tinha algo mais excelente do que carne, que ele trouxe do céu, e não demorou a partir de David, até o que mais tarde menciona, a glória da natureza divina. Paul faz mais por estas palavras não só declarar que Cristo tinha carne real, mas ele também distingue claramente o seu humano a partir de sua natureza divina; e, assim, ele refuta a delirante ímpia de Servet, que atribuiu carne de Cristo, composto por três elementos não tratados.

Versículo 4

4. Declarada (19) o Filho de Deus, etc.: ou, se preferir, determinado (definitus); como se ele tivesse dito, que o poder, pelo qual ele foi ressuscitado dentre os mortos, era algo como um decreto pelo qual ele foi proclamado o Filho de Deus, de acordo com o que é dito em Salmos 2: 7, "Eu tenho esse dia gerei: "para este begetting se refere ao que foi dado a conhecer. Embora alguns de fato encontrar aqui três evidências distintas de que a divindade de Cristo - "poder," Noções básicas desse modo milagres - então o testemunho do Espírito - e, por último, a ressurreição dentre os mortos - Eu ainda preferem para conectá-los juntos, e para reduzir estas três coisas a um, desta maneira - que Cristo foi declarado o Filho de Deus, exercendo abertamente um poder celestial real, isto é, o poder do Espírito, quando ele ressuscitou dos mortos; mas que esse poder é compreendido, quando a convicção de que é imprimido em nossos corações, pelo mesmo Espírito. A linguagem do Apóstolo bem concorda com este ponto de vista; pois ele diz que ele foi declarado pelo poder, porque o poder, peculiar a Deus, brilhou nele, e incontestavelmente provado que ele seja Deus; e este foi de fato evidenciado pela sua ressurreição. Paulo diz a mesma coisa em outro lugar; tendo afirmado, que a morte da fraqueza da carne apareceu, ele ao mesmo tempo exalta a força do Espírito na sua ressurreição; (2 Coríntios 13: 4) Essa glória, no entanto, não é feito conhecido a nós, até que o mesmo Espírito imprime uma convicção de que em nossos corações. E que Paulo inclui, juntamente com a energia maravilhosa do Espírito, que Cristo se manifesta por ressuscitar dos mortos, o testemunho que todos os fiéis sentem em seus corações, é ainda evidente a partir deste - que ele expressamente chama-lhe o Espírito de Santidade; como se ele tivesse dito, que o Espírito, na medida em que santifica, confirma e ratifica que a evidência de seu poder que uma vez exibiu. Porque a Escritura é muitas vezes não vai atribuir esses títulos ao Espírito, como tendem a ilustrar nosso assunto presente. Assim, Ele é chamado por nosso Senhor o Espírito da Verdade, por causa do efeito que ele menciona; (João 14:17)

Além disso, um poder divino diz-se que brilhou na ressurreição de Cristo, por esta razão - porque ele se levantou de seu próprio poder, como tinha muitas vezes testemunhou:

"Destruí este templo, e em três dias
eu o levantarei novamente," (João 2:19;)

"Ninguém ma tira de mim", etc .; (João 10:18)

Para ele ganhou vitória sobre a morte, (a que ele cedeu no que respeita à fraqueza da carne,) não procurou por ajuda de outro, mas pela operação celestial de seu próprio Espírito.

Professor [Hodge] dá o que ele concebe-se a importação de os dois versos com estas palavras: "Jesus Cristo foi, como a sua natureza humana, o Filho de Davi; mas ele estava claramente comprovado que se, quanto à sua natureza divina, o Filho de Deus, pela ressurreição dentre os mortos. "Este ponto de vista é tomada por muitos, como [Pareus], ​​[Beza], [Turrettin], etc. Mas as palavras, "de acordo com o Espírito de Santidade" - κατὰ πνεῦμα ἁγιωσύνης, são tomadas de forma diferente pelos outros, no sentido do Espírito Santo. Como a frase é encontrada em nenhum outro lugar, pode ser tomado em qualquer sentido. Que a natureza divina de Cristo é chamado de Espírito, é evidente. Veja 1 Coríntios 15:45; 2 Coríntios 3:17; Hebreus 9:14, 1 Pedro 3:18 [Doddridge], [Scott] e [Chalmers], considere o Espírito Santo para ser pretendido. A última dá a esta paráfrase: - "declarado, ou determinadamente marcado por ser o Filho de Deus e com o poder. A coisa foi demonstrada por uma evidência, a exposição de que exigia um colocar diante do poder, que Paulo em outro lugar representa como um grande e árduo esforço, 'De acordo com o trabalho de seu poder quando ele ressuscitou dentre os mortos. ' - O Espírito de Santidade, ou o Espírito Santo. Foi através da operação do Espírito Santo que a natureza divina foi infundida no humano no nascimento de Jesus Cristo; e o mesmo agente, é notável, foi empregado na obra da ressurreição. 'Coloque a morte na carne ", diz Peter, e" vivificado pelo Espírito. " Nós só temos a ver com os fatos do caso. Ele demonstrou ser o Filho de Deus pelo poder do Espírito Santo ter sido formuladas em ressuscitando-o dos mortos ". Quanto ao caso genitivo depois de" ressurreição ", ver uma instância similar em Atos 17:32

A idéia deduzida por [Calvin], que ele é chamado aqui "o Espírito de Santidade", em virtude da santidade que ele opera em nós, não parece bem fundamentada, embora avançou por [Theodoret] e [Agostinho]. - Ed.

Versículo 5

5. Por intermédio de quem recebemos, etc. - Tendo completado sua definição do evangelho, que ele apresentou para a recomendação de seu escritório, ele agora retorna para falar de sua própria chamada; e foi um grande ponto de que este deve ser provado aos Romanos. Ao mencionar a graça eo apostolado à parte, ele adota uma forma de expressão, (20) que deve ser entendido no sentido de, apostolado gratuita ou a favor do apostolado; por que ele quer dizer, que era inteiramente através de favor divino, não através de sua própria dignidade, que ele tinha sido escolhido para tão alto de um escritório. Por que ele tem quase nenhuma coisa conectada com ele na estimativa do mundo, exceto perigos, trabalhos, ódio e vergonha; ainda diante de Deus e seus santos, possui uma dignidade de nenhum tipo comum ou vulgar. É, portanto, merecidamente contado um favor. Se você prefere dizer, "Eu recebi a graça que eu deveria ser um apóstolo," o sentido seria o mesmo. (21)

A expressão, por conta de seu nome, é processado por [Ambrósio], "em seu nome", como se isso significasse, que o Apóstolo foi nomeado no lugar de Cristo para pregar o evangelho, de acordo com essa passagem: "Somos embaixadores de Cristo ", etc. (2 Coríntios 5:20.) A sua opinião, no entanto, parece melhor, que tomam o nome de conhecimento; para o evangelho é pregado para este fim - para que possamos crer no nome do Filho de Deus. (1 João 3:23). E Paul é dito ter sido um vaso escolhido, para levar o nome de Cristo entre os gentios. (Atos 09:15). Por conta depois do seu nome, que significa o mesmo, como se ele tivesse dito que eu poderia dar a conhecer o que Cristo é. (22)

Para a obediência da fé, etc. - Ou seja, temos recebido um comando para pregar o evangelho entre todas as nações, e este evangelho eles obedecem pela fé. Ao afirmar o design da sua vocação, ele novamente lembra os romanos de seu cargo, como se dissesse: "Na verdade, é meu dever para descarregar o escritório empenhados em mim, o que é pregar a palavra; e é seu dever para ouvir a palavra de boa vontade e de obedecê-la; caso contrário você vai anular a vocação que o Senhor tem derramado sobre mim. "

Nós, portanto, aprender, que perversamente resistir à autoridade de Deus e perturbar o conjunto do que ele ordenou, que de forma irreverente e desdenhosamente rejeitam a pregação do evangelho; a concepção de que é para nos restringir a obedecer a Deus. Devemos também observar aqui que é a fé; nome da obediência é dado a ele, e por esta razão - porque o Senhor nos chama por seu evangelho; nós respondemos a seu chamado pela fé; como, por outro lado, o principal ato de desobediência a Deus é a incredulidade, eu prefiro render a frase: "Para a obediência da fé", ao invés, "A fim de que eles podem obedecer a fé;" para o último não é estritamente correto, exceto tomado figurativamente, embora ser encontrada uma vez nos Atos 6: 7. A fé é propriamente aquilo pelo qual nós obedecemos o evangelho. (23)

Entre todas as nações, etc. Não foi o suficiente para ele ter sido nomeado um Apóstolo, exceto seu ministério tinha referência a alguns que estavam a ser ensinada: portanto, ele acrescenta, que o seu apostolado alargado a todas as nações. Em seguida, ele chama a si mesmo mais distintamente o Apóstolo dos romanos, quando ele diz, que eles foram incluídos no número das nações, a quem tinha sido dado como um ministro. E mais, os apóstolos tinham em comum o comando para pregar o evangelho a todo o mundo; e eles não eram, como pastores e bispos, distribuídos por certas igrejas. Mas Paulo, além do compromisso geral da função apostólica, foi constituída, por um compromisso especial, para ser um ministro para anunciar o Evangelho entre os gentios. Não é nenhuma objeção a isso, que ele foi proibido de passar pela Macedônia e de anunciar a palavra na Mísia: para isso foi feito, não que houvesse limites prescritos para ele, mas que ele foi para um tempo para ir para outro lugar; para a colheita não era tão maduro ainda lá.

Ye são chamados de Jesus Cristo, etc. Ele atribui uma razão mais perto relacionada com eles - porque o Senhor já tinha exibido neles uma evidência de que ele havia manifestado que ele os havia chamado para uma participação do evangelho. É, portanto, seguido, que se desejassem a sua própria vocação de permanecer certeza, eles não eram de rejeitar o ministério de Paulo, que havia sido escolhido pela mesma eleição de Deus. Entendo, portanto, esta cláusula ", o chamado de Jesus Cristo", como explicativo, como se a partícula "mesmo" foram inseridos; para ele significa, que eles estavam chamando feitos participantes de Cristo. Para os que hão de herdar a vida eterna, são escolhidos pelo Pai celestial para ter filhos em Cristo; e quando escolhida, eles estão comprometidos com seu cuidado e proteção como seu pastor. (24)

"Ipsius nomine Pro", - ὑπὲρ τοῦ ὀνὸματος αὐτοῦ; "ad nominis ejus gloriam - para a glória de seu nome," [Turrettin]; "Com a finalidade de ampliar o seu nome," [Chalmers] [Hodge] observa, "Paul era um apóstolo que todas as nações possam ser obediente, à honra de Jesus Cristo, isto é, para que o seu nome possa ser conhecido." Alguns , como [Tholuck], conecte as palavras com "obediência da fé", como eles processam a frase, e, nesse sentido, "que a obediência pode ser processado da fé entre todas as nações por causa do seu nome." Mas é melhor para ligar as palavras com o recebimento do apostolado: ele foi recebido por dois motivos - que poderia haver a obediência da fé, e que o nome de Cristo pode ser ampliada. - Ed.

O versículo 7

7. Para todos vocês que estão em Roma, etc. Por esta disposição feliz que ele apresenta o que há em nós digno de louvor; diz ele, que primeiro o Senhor através de sua própria bondade nos fez os objetos de seu favor e amor; e depois que ele nos chamou; e em terceiro lugar, que ele nos chamou para a santidade; mas esta alta honra só então existe, quando não estamos querendo o nosso apelo.

Aqui uma verdade rico se nos apresenta, ao qual me referirei brevemente, e deixá-lo para ser meditado por cada indivíduo: Paul faz de maneira nenhuma atribuem o elogio da nossa salvação para nós mesmos, mas deriva-lo completamente da fonte de Deus amor livre e paternal em relação a nós; pois Ele faz isso a primeira coisa - Deus nos ama; e qual é a causa do seu amor, a não ser sua própria bondade sozinho? Disso depende a nossa vocação, pelo qual em seu próprio tempo, ele sela seu adoção àqueles a quem ele havia escolhido antes livremente. Nós também aprendemos com essa passagem que nenhum justamente conectar-se com o número de fiéis, se não se sentir seguro de que o Senhor é bom, no entanto indignos e pecadores miseráveis ​​que sejam, e se não forem estimuladas por sua bondade e aspirar à santidade, para que ele não nos chamou para a impureza, mas para a santidade. (1 Tessalonicenses 4: 7.) À medida que o grego pode ser processado na segunda pessoa, não vejo razão para qualquer mudança.

Graça a vós, e paz, etc. Nada é mais desejável do que ter Deus propício para nós, e isso é representado por graça; e depois de ter prosperidade e sucesso em todas as coisas fluem dele, e isto é anunciado pela paz; no entanto para as coisas possam parecer para sorrir em nós, se Deus estar com raiva, mesmo bênção em si está ligada a uma maldição. A própria fundação, em seguida, da nossa felicidade é o favor de Deus, pelo qual podemos desfrutar verdadeira e sólida prosperidade, e por que também a nossa salvação é promovido, mesmo quando estamos em adversidades. (25) E então, como ele reza a Deus pela paz, temos de compreender, que tudo o que de bom vem para nós, é o fruto da benevolência divina. Também não podemos deixar de notar, que reza ao mesmo tempo ao Senhor Jesus Cristo por essas bênçãos. Dignamente na verdade é esta honra rendeu a ele, que não é apenas o administrador e distribuidor de recompensa do Pai para nós, mas também faz todas as coisas em conexão com ele. Foi, no entanto, o objeto especial do Apóstolo para mostrar, que através dele todas as bênçãos de Deus vêm a nós. (26)

Há aqueles que preferem considerar a palavra paz como significando tranqüilidade de consciência; e que este significado pertence a ela, às vezes, eu não nego, mas uma vez que é certo que o apóstolo quis nos dar aqui um resumo das bênçãos de Deus, o antigo significado, que é feita através de Bucer, é muito mais adequado. Ansiosamente desejando, em seguida, para os piedosos que compõe a verdadeira felicidade, ele entrega-se, como ele fez antes, para o próprio bem fonte, até mesmo o favor de Deus, que não só sozinho nos traz felicidade eterna, mas é também a fonte de todas as bênçãos Nesta vida.

Versículo 8

8. A primeira vez (28), na verdade, etc. Aqui o início começa, totalmente adaptado para a ocasião, como ele sazonalmente prepara para receber um ensino por razões que se prendem com o próprio bem como com eles. O que ele afirma é respeitá-los, a celebridade de sua fé; pois ele dá a entender que eles estão sendo honrados com a aprovação pública das igrejas, não poderia rejeitar um Apóstolo do Senhor, sem decepcionar a boa opinião deles entretidos por todos; e tal coisa teria sido extremamente descorteses e de uma maneira na fronteira com perfídia. Como então este depoimento justamente induzida Apóstolo, por proporcionando-lhe uma garantia de sua obediência, para empreender, de acordo com seu gabinete, para ensinar e instruir os romanos; por isso, realizou-los obrigado a não desprezar sua autoridade. No que diz respeito a si mesmo, ele descarta-los a um espírito dócil, testemunhando o seu amor para com eles; e não há nada mais eficaz na obtenção de crédito a um conselheiro, do que a impressão de que ele está cordialmente ansiosos para consultar o nosso bem-estar.

A primeira coisa é digno de nota, que ele tanto elogia sua fé, (29) que ele implica que ele tinha sido recebido de Deus. Estamos aqui ensinou que a fé é dom de Deus; de ação de graças é um reconhecimento de um benefício. Aquele que dá graças a Deus pela fé, confessa que se trata dele. E uma vez que nós achamos que o Apóstolo já começa suas felicitações com ações de graças, deixe-nos saber que são aqui lembrados, que todas as nossas bênçãos são brindes de Deus. É também necessário para se acostumar com essas formas de falar, que nós podemos ser conduzidos mais plenamente para nos despertar no dever de reconhecer Deus como o doador de todas as nossas bênçãos, e para incitar outros a se juntar a nós no mesmo reconhecimento. Se é certo para fazer isso nas pequenas coisas, quanto mais no que diz respeito à fé; Que não é nem um nem uma pequena (indiscriminado promiscua) dom de Deus. Temos aqui além de um exemplo, que, graças deve ser dada através de Cristo, de acordo com o mandamento do Apóstolo em Hebreus 13:15; na medida em que em seu nome e buscamos alcançar misericórdia do Pai. - Eu observo no último lugar, que ele chama de seu Deus. Esta é privilégio especial dos fiéis, e neles só Deus dá esta honra. Não é, de fato implícito nesta uma relação mútua, que se expressa nessa promessa,

"Eu serei o seu Deus;
eles serão o meu povo." (Jeremias 30:22).

Eu prefiro, ao mesmo tempo, limitar este ao personagem que Paul sustentada, como um atestado de sua obediência até o fim na obra de pregação do evangelho. Então Ezequias chamado Deus, o Deus de Isaías, quando ele desejar-lhe para dar-lhe o testemunho de um verdadeiro e fiel Profeta. (Isaías 37: 4). Então, ele também é chamado de modo especial o Deus de Daniel. (Daniel 6:20.)

. Através de todo o mundo O elogio de homens fiéis era Paul igual ao de todo o mundo, no que diz respeito à fé dos romanos; para os incrédulos, que considerou detestável, não poderia ter dado uma imparcial ou um testemunho correto respeitando-o. Nós, então, entenderam que era pela boca dos fiéis que a fé dos romanos foi proclamado por todo o mundo; e que eles eram o único capaz de julgar corretamente dele, e pronunciar uma opinião correta. Que este pequeno e desprezado punhado de homens eram desconhecidos quanto ao seu personagem para o ímpio, mesmo em Roma, foi uma circunstância que ele considerava como nada; para Paul fez nenhuma conta de seu julgamento.

O versículo 9

9. Porque Deus é minha testemunha, etc. Ele prova seu amor por seus efeitos; para ele não tinha os amava muito, ele não teria tão ansiosamente encomendaram-nos ao Senhor, e, especialmente, ele não teria tão ardentemente desejado para promover o seu bem-estar por seus próprios trabalhos. Sua ansiedade em seguida, e seu desejo ardente eram certas evidências de seu amor; para eles não tinha surgido a partir dele, eles nunca teria existido. E, como ele sabia que isso é necessário para estabelecer confiança em sua pregação, que os romanos devem ser plenamente convencidos de sua sinceridade, acrescentou um juramento - um remédio indispensável, sempre que uma declaração, que deve ser recebido como verdadeiras e indubitáveis ​​vacila através incerteza. Por uma vez que um juramento é nada mais do que um apelo a Deus quanto à verdade do que nós declaramos, mais tola é negar que o Apóstolo utilizado aqui um juramento. Ele não obstante transgredir a proibição de Cristo.

É, portanto, parece que não foi desenhado de Cristo (como os anabatistas supersticiosos sonhar) para abolir juramentos por completo, mas, ao contrário de chamar a atenção para o devido cumprimento da lei; e da lei, permitindo que um juramento, única condena perjúrio e juramento desnecessário. Se, então, nós usaríamos um juramento corretamente, imitemos a gravidade ea forma reverente exibida pelos Apóstolos; e que você pode entender o que é, saiba que Deus é assim chamado como testemunha, que ele também é um apelo para que um vingador, para o caso de enganar; que Paulo expressa em outros lugares, com estas palavras,

"Deus é testemunha de minha alma." (2 Coríntios 1:23.) (30)

A quem sirvo em meu espírito, etc. É comum com os homens profanos, que brincar com Deus, para fingir o seu nome, não menos do que corajosamente presunçosamente; mas o Apóstolo aqui fala de sua própria piedade, a fim de obter crédito; e aqueles em quem o temor de Deus e reverência para com o seu nome prevalecer, irá temer a jurar falsamente. Ao mesmo tempo, ele define seu próprio espírito em oposição à máscara exterior de religião; para tantos falsamente fingir ser os adoradores de Deus, e exteriormente parecem ser assim, ele dá testemunho de que ele, de coração servido, Deus. (31) Pode ser também que ele aludiu às cerimônias antigas, em que só o Judeus pensaram que o culto de Deus consistia. Ele, então, dá a entender que, embora ele não manteve a observância destes, ainda era um adorador sincero de Deus, de acordo com o que ele diz em Filipenses 3: 3,

"Nós somos a verdadeira circuncisão, que no espírito servir a Deus,
e glória não na carne."

Ele então glórias que ele serviu a Deus com sincera devoção de coração, que é a verdadeira religião e adoração aprovado.

Mas era expediente, como eu já disse, a fim de que seu juramento pode atingir mais de crédito, que Paulo deve declarar a sua piedade para com Deus; por perjúrio é um esporte para o ímpio, enquanto o piedoso temor que mais de mil mortes; na medida em que não pode ser, mas que onde há um medo real de Deus, deve haver também uma reverência para o seu nome. Em seguida, é a mesma coisa, como se Paul tinha dito, que ele sabia o quanto santidade e sinceridade pertencia a um juramento, e que ele não precipitadamente apelar a Deus como testemunha, como os profanos estão acostumados a fazer. E assim, pelo seu próprio exemplo, ele nos ensina, que sempre que nós juramos, nós devemos dar essa prova de piedade, que o nome de Deus, que nós usamos em nossas declarações, pode conservar a sua sacralidade. E mais, ele dá uma prova, até pelo seu próprio ministério, que não adoraram a Deus fingidamente; pois era a evidência mais completa, que ele era um homem dedicado à glória de Deus, quando ele negou a si mesmo, e hesitou não se submeter a todas as dificuldades de censura, pobreza e ódio, e até mesmo o perigo de morte, no avanço do reino de Deus. (32)

Alguns tomam essa cláusula, como se Paul tenciona recomendar a adoração que ele disse que ele prestado a Deus, por esse motivo, - porque ele se correspondia com o que prescreve o evangelho. Na verdade, é certo que o culto espiritual é intimados sobre nós no evangelho; mas a primeira interpretação é de longe, o mais adequado, - que ele dedicou seu serviço a Deus na pregação do evangelho. Ele, no entanto, faz ao mesmo tempo a diferença entre ele e hipócritas, que têm outra coisa em vista, em vez de servir a Deus; para a ambição, ou qualquer coisa assim, influencia a maioria dos homens; e está longe de ser o caso, para que todos se envolver cordialmente e fielmente neste escritório. O significado é que Paulo realizou sinceramente o múnus de ensinar; para o que ele diz de sua própria devoção que ele se aplica a este assunto.

Mas nós, portanto, recolher uma doutrina rentável; por isso deve adicionar nenhum pouco de incentivo para os ministros do evangelho, quando ouvem que, na pregação do evangelho, que prestam um aceitável e um serviço valioso para Deus. O que, na verdade, está lá para impedi-los de considerá-lo um excelente serviço, quando sabem que seu trabalho é agradável a Deus, e é aprovado por ele? Além disso, ele chama o evangelho do Filho de Deus; pois Cristo é nele deu a conhecer, que foi nomeado pelo Pai para este fim, - que ele, sendo glorificado, também deve glorificar o Pai.

Que continuamente, etc. Ele ainda mais estabelece o ardor do seu amor pela sua própria constância na orando por eles. Era, de fato, uma forte evidência, quando ele derramou há orações ao Senhor, sem fazer menção deles. Que o significado pode ser mais claro, eu me tornar παντοτε, "sempre"; como se dizia-se: "Em todas as minhas orações", ou, "sempre que me dirijo a Deus em oração, associo-me uma menção de vós." (33) Agora ele não fala de todo tipo de invocar Deus, mas dessas orações para que os santos, estando em liberdade, e deixando de lado todos os cuidados, aplicar toda a sua atenção para o trabalho; pois ele pode ter muitas vezes expressa de repente este ou aquele desejo, quando os romanos não veio em sua mente; mas sempre que ele já tinha previsto, e, por assim dizer, se preparou para oferecer orações a Deus, entre outros que se lembrava deles. Ele então fala peculiar dessas orações, para que os santos deliberadamente preparar-se; como nós encontramos para ter sido o caso do nosso próprio Senhor, que, para este fim, procurou aposentadoria. Ele, ao mesmo tempo dá a entender com que freqüência, ou melhor, como incessantemente ele estava envolvido em tais orações, já que ele diz que ele orava continuamente.

9. O meu testemunho de fato é Deus, a quem sirvo em meu espírito, no evangelho de seu Filho, para que eu incessantemente fazer menção de vós, sempre pedindo nas minhas orações,

10. Que por alguns meios agora finalmente eu pode, pela vontade de Deus, ter um curso livre para vir até você.

"No evangelho," tanto pode significar "de acordo com o evangelho", ou, "na pregação do evangelho." [Hodge] prefere o primeiro. A partícula ει significa claramente "que" neste contexto. Que é usada neste sentido no Novo Testamento não pode haver nenhuma dúvida; veja Atos 26: 8; Hebreus 7:15

Verso 10

10. Solicitar, se por qualquer meio, etc. Como não é provável que a partir do estudo do coração de seu benefício, os quais não estão prontos para ajudá pelos nossos labores, ele acrescenta agora, depois de ter dito que ele estava ansioso para seu bem-estar , que ele mostrou por outra prova de seu amor a eles, como diante de Deus, mesmo solicitando que ele seja capaz de avançar seu interesse. Que você pode, portanto, perceber o significado completo, ler as palavras como se a palavra também foram inseridos, solicitando também, se, por qualquer meio, etc., dizendo: Uma viagem próspera, pela vontade de Deus, ele mostra não só que ele parecia graça do Senhor para o sucesso em sua jornada, mas que ele considerada próspera a sua jornada, se ele foi aprovado pelo Senhor. De acordo com este modelo deveria todos os nossos desejos a ser formado.

Verso 11

11. Porque eu desejo muito ver-te Ele pode, de fato, estando ausente, já confirmaram a sua fé por sua doutrina; mas como conselho é melhor tomado de um presente, ele tinha um desejo de estar com eles. Mas ele explica que seu objetivo era, e mostra que ele desejava realizar a labuta de uma viagem, não para si próprio, mas para a sua vantagem. - Os dons espirituais (34) ele chama aqueles que ele possuía, sendo ou aqueles de doutrina, ou de exortação, ou de profecia que ele sabia que tinha chegado a ele através o favor de Deus. Ele tem aqui surpreendentemente apontou o uso de presentes, pela palavra, dando: para diferentes dons são distribuídos para cada indivíduo, para que todos na bondade mutuamente assistência mútua, e transferir para os outros o que cada um possui. Veja Romanos 12: 3

Para confirmar que você, etc. Ele modifica o que havia dito de transmitir, para que ele não parecem considerá-los como estavam ainda a ser instruídos sobre os primeiros elementos da religião, como se até então não foram corretamente ensinada em Cristo. Ele então diz que ele desejava de modo a emprestar sua ajuda para eles, que eles que teve para a maior parte feita uma proficiência, poderia ser mais assistida: para uma confirmação é o que todos nós queremos, até que Cristo seja formado em nós plenamente. (Efésios 4:13).

Verso 12

12. Sendo não satisfeito com esta afirmação modesta, ele qualifica-lo, e mostra, que ele não assim ocupar o lugar de um professor, mas que desejava aprender também a partir deles; como se dissesse: "Eu desejo assim para confirmar que você de acordo com a medida de graça conferida em mim, que seu exemplo pode também adicionar coragem (alacritatem - alacridade). para a minha fé, e que pode, assim, beneficiar mutuamente uns aos outros"

Veja em que grau de modéstia seu coração piedoso si apresentada, para que ele desdenhava a não buscar a confirmação de iniciantes inexperientes: nem ele falar dissemblingly, pois não há ninguém tão vazio de presentes na Igreja de Cristo, que não é capaz de contribuir com algo para o nosso benefício: mas estamos impedido pela nossa inveja e pelo orgulho de nossa coleta de tal fruto de um outro. Essa é a nossa altivez, tal é a embriaguez produzido pela reputação vão, que a desprezar e ignorar os outros, cada um pensa que ele possui o que é perfeitamente suficiente para si mesmo. Eu prefiro ler com Bucer, exortação (exhortationem - encorajamento), em vez de consolatim; para ele concorda melhor com a primeira parte. (35)

O verbo com o prefixo, συμ, só é encontrada aqui; mas o verbo παρακαλέω ocorre com freqüência, e seu significado comum é, a implorar, para exortar a incentivar, e por estes meios para confortar.

No que diz respeito a esta passagem, Professor [Stuart] diz, "tenho prestado a palavra, conforto, só porque eu não consigo encontrar nenhuma palavra em Inglês que irá transmitir o sentido completo do original."

"A palavra traduzida para o conforto", diz o professor [Hodge] ", significa a convidar, para exortar, para instruir, consolar, etc. Qual desses sentidos é preferível aqui, não é fácil decidir. . Muito provavelmente o Apóstolo pretendia usar a palavra em um sentido amplo, como expressando a idéia, de que ele poderia ser animado, incentivado, e consolado por seu relacionamento com seus irmãos cristãos "- Os dois versos podem ser assim prestados: -

11. Pois eu desejo muito ver-te, para que eu concedo a vós espiritual

12. benefício, de modo que você pode ser reforçado: este também é o que eu desejo, a ser incentivada junto com você, por meio da fé que há em ambos, mesmo em você e em mim.

[Grotius] observa, "ἐν ἀλλήλοις impropriè dixit pro em utrisque, em mim et vobis. Dixit sic et Demóstenes, τα πρὸς ἀλλήλοις - Ed

O versículo 13

13. Eu não faria isso que você deve ser ignorante. O que ele tem até agora testemunhou - que ele continuamente solicitado do Senhor, que ele pode visitá-los, poderia ter aparecido uma coisa vã, e não poderia ter obtido crédito, se ele tivesse deixado de aproveitar a ocasião oferecida: ele diz, portanto, que o esforço não tinha sido querendo, mas a oportunidade; pois ele havia sido impedido de executar um propósito muitas vezes formado.

Nós, portanto, aprendemos que o Senhor freqüentemente perturba os fins dos seus santos, a fim de humilhá-los, e por tal humilhação para ensiná-los a considerar a sua Providência, que eles podem confiar nele; embora os santos, que projetam nada sem a vontade do Senhor, não pode ser dito, estritamente falando, para ser conduzido longe de seus propósitos. Na verdade, é a presunção de impiedade para passar por Deus, e sem ele para determinar em coisas para vir, como se fossem em nosso próprio poder; e é isso que James repreende acentuadamente em Tiago 4:13.

Mas ele diz que ele foi prejudicado: você deve levar isso em nenhum outro sentido, mas que o Senhor o empregou em preocupações mais urgentes, que ele não poderia ter negligenciadas sem perda para a Igreja. Assim, os tropeços dos piedosos e dos incrédulos diferem: o último perceber apenas que eles são impedidos, quando eles são contidos pela forte mão do Senhor, a fim de não ser capaz de se mover; mas o primeiro está satisfeito com um obstáculo que surge alguma razão aprovado; nem eles permitem-se para tentar qualquer coisa para além do seu dever, ou contrária à edificação.

Que eu possa obter algumas frutas, etc. Ele, sem dúvida, fala desse fruto, para a recolha de que o Senhor enviou os seus Apóstolos,

"Eu vos escolhi a vós, para que vos vá e deis fruto,
eo vosso fruto pode permanecer." (João 15:16).

Embora ele se reuniram não para si, mas para o Senhor, que ele ainda chama isso de sua própria; para os piedosos têm nada mais como seus próprios do que o trabalho de promover a glória do Senhor, com o qual está conectado toda a sua felicidade. E ele registra o que tinha acontecido com ele em relação a outras nações, que os romanos pode entreter a esperança, que a sua vinda para eles não seria rentável, que tantas nações tinham encontrado para ter sido atendido com tanto benefício.

Verso 14

14. Eu sou devedor, tanto a gregos como a bárbaros, etc. Aqueles a quem ele quer dizer com os gregos e os bárbaros, ele explica, acrescentando depois, tanto a sábios como a ignorantes; que as palavras Erasmus não tornou errado por "cultos e incultos," (eruditos et rudes,), mas eu prefiro manter as próprias palavras de Paul. Não Em seguida, ele leva um argumento de seu próprio escritório, e sugere que deveria ser atribuída à sua arrogância, que ele pensou-se em uma forma capaz de ensinar os romanos, por mais que se destacou na aprendizagem e na sabedoria e no conhecimento das coisas , na medida em que tinha o Senhor quis fazer dele um devedor até mesmo para o sábio. (36)

Duas coisas são para ser aqui considerados - que o evangelho é por um mandato celeste destinado e se ofereceu para o sábio, a fim de que o Senhor pode sujeitar a si toda a sabedoria deste mundo, e fazer toda a variedade de talentos, e todo tipo de ciência, ea altivez de todas as artes, para dar lugar à simplicidade da sua doutrina; eo que é mais, eles devem ser reduzidos para a mesma categoria com os ignorantes, e deve ser feita de modo manso, como ser capaz de suportar aqueles a ser seus condiscípulos sob seu mestre, Cristo, a quem eles não teriam se dignou antes de tomar como seus estudiosos; e, em seguida, que os ignorantes não são de forma a ser conduzido longe desta escola, nem são a fugir para longe dele por medo infundado; para se Paulo estava em débito com eles, sendo um devedor fiel, ele tinha, sem dúvida, descarregado o que devia; e, assim, eles vão encontrar aqui o que eles vão ser capazes de desfrutar. Todos os professores também têm uma regra aqui que eles estão a seguir, e que é, modestamente e gentilmente para acomodar-se às capacidades do ignorantes e iletrados. Por isso, será que eles serão capazes, com mais regularidade da mente, de suportar com muitos absurdos e quase inumeráveis ​​coisas que podem enojam-los, pelo qual eles poderiam ser superados. Eles são, no entanto, de lembrar, que eles não são tão em dívida com os tolos, como que eles são a valorizar sua loucura por indulgência imoderado.

Em linguagem moderna, as palavras podem ser prestados, "Tanto para o civilizado e para o incivilizado, tanto para a aprendidas e os ignorantes, eu sou um devedor." Os dois últimos termos não são exatamente paralelos aos dois primeiros, como muitos iletrados estavam entre os gregos, ou o civilizado, bem como entre os Bárbaros. - Ed.

Verso 15

15. Por isso, estou pronto, (37) etc. Ele conclui que ele havia dito antes de seu desejo - que, como ele sabia que era seu dever para espalhar o evangelho entre eles, a fim de colher o fruto para o Senhor, ele era ansioso para cumprir o chamado de Deus, na medida em que ele foi autorizado a fazê-lo pelo Senhor. 

Verso 16

16. Eu não sou de fato vergonha, etc. Esta é uma antecipação de uma objeção; para que ele declara de antemão, que ele não se importava para os insultos dos ímpios; e ele, portanto, fornece uma maneira para si, pelo qual ele passa a pronunciar um elogio sobre o valor do evangelho, que não pôde comparecer desprezível aos Romanos. Ele realmente dá a entender que era desprezível aos olhos do mundo; e ele faz isso dizendo, que ele não tinha vergonha dela. E assim ele prepara-los para suportar a reprovação da cruz de Cristo, para que não estima o evangelho de menor valor, encontrando-lo exposto aos escárnios e insultos dos ímpios; e, por outro lado, ele mostra o quão importante era para os fiéis. Se, em primeiro lugar, o poder de Deus deve ser exaltado por nós, que o poder resplandece no evangelho; se, mais uma vez, a bondade de Deus merece ser procurado e amado por nós, o evangelho é uma exposição de sua bondade. Ele deveria, em seguida, para ser reverenciado e honrado, pois veneração é devido ao poder de Deus; e como ele aproveita para nossa salvação, que deveria ser amado por nós.

Mas observar o quanto Paulo atribui ao ministério da palavra, quando ele testifica que Deus coloca, assim, o seu poder para salvar; pois ele não fala aqui de qualquer revelação secreta, mas de pregação vocal. É, portanto, segue-se que aqueles como ele foram deliberadamente desprezam o poder de Deus, e conduzi-los longe de sua mão entregar, que se retirar da audição da palavra.

Ao mesmo tempo, como ele não funciona eficazmente em todos, mas apenas quando o Espírito, o Mestre interior, ilumina o coração, ele acrescenta: Para todo aquele que crê. O evangelho é de fato oferecida a todos para a sua salvação, mas o poder de que não aparece em todos os lugares, e que é o cheiro de morte para os ímpios, não procede o que é, mas a partir de sua própria maldade. Por estabelecendo mas uma salvação que Ele corta todos os outros confiança. Quando os homens se afastam de um presente salvação, eles encontram no evangelho uma prova segura de sua própria ruína. Desde então, o Evangelho convida todos a participar da salvação, sem qualquer diferença, ele é justamente chamado a doutrina da salvação, pois Cristo é oferecido lá, cujo escritório peculiar é salvar o que estava perdido; e aqueles que se recusam a ser salvos por ele, acharemos um juiz. Mas em todos os lugares na Escritura a palavra salvação é simplesmente definir em oposição à palavra destruição: e, portanto, devemos observar, quando ele é mencionado, o que o sujeito do discurso é. Desde então, o evangelho livra da ruína e da maldição da morte sem fim, sua salvação é a vida eterna. (38)

. Primeiro ao judeu e também do grego Sob a palavra grega, que inclui todos os gentios, como é evidente a partir da comparação que é feita; para as duas cláusulas compreender toda a humanidade. E é provável que ele escolheu esta nação especialmente para designar outras nações, porque, em primeiro lugar, ele foi admitido, ao lado dos judeus, em uma participação do convênio do evangelho; e, em segundo lugar, porque os gregos, por conta de suas imediações, ea celebridade de sua língua, foram mais conhecido para os judeus. Em seguida, é um modo de falar, uma parte sendo levado para o todo, pelo qual ele se conecta os gentios universalmente com os judeus, como participators do evangelho: nem ele empurrou os judeus de sua própria eminência e dignidade, uma vez que eram o primeiros participantes da promessa e chamado de Deus. Ele, então, se reserva para eles sua prerrogativa; mas ele imediatamente se junta aos gentios, embora em segundo lugar, como sendo participantes com eles.

"O evangelho é um ato divino, que continua a operar através de todas as idades do mundo, e que não em primeiro lugar para fora, mas por dentro, nas profundezas da alma, e para propósitos eternos." - [Dr. Olshausen]

Verso 17

17. Por (39) a justiça de Deus, etc. Esta é uma explicação e uma confirmação do número anterior - de que o evangelho é o poder de Deus para a salvação. Porque, se nós procuramos a salvação, isto é, a vida com Deus, a justiça deve ser procurado em primeiro lugar, por que ser reconciliado com ele, podemos, através dele sendo propício para nós, obter que a vida que consiste apenas em seu favor; para, a fim de ser amado por Deus, precisamos primeiro nos tornar justos, já que ele considera injustiça com ódio. Portanto, ele sugere, que não podemos obter a salvação senão a partir do evangelho, uma vez que em nenhum outro lugar que Deus revela-nos a sua justiça, a única que nos livra da perdição. Agora essa justiça, que é a base da nossa salvação, é revelado no evangelho: o evangelho, portanto, é dito que é o poder de Deus para salvação. Assim, ele raciocina da causa para o efeito.

Observe ainda, quão extraordinário e valioso tesouro que Deus concede-nos através do evangelho, até mesmo a comunicação de sua própria justiça. Eu tomo a justiça de Deus para dizer, aquilo que for aprovado antes de seu tribunal; (40) como que, pelo contrário, é geralmente chamado a justiça dos homens, que é por homens contados e deveriam estar justiça, apesar de ser apenas vapor. Paul, no entanto, não duvido, alude às muitas profecias em que o Espírito dá a conhecer em toda a parte a justiça de Deus no futuro reino de Cristo.

Alguns explicam isso como a justiça que é livremente nos foi dada por Deus, e eu realmente confessar que as palavras arcará neste sentido; pois Deus nos justifica pelo evangelho, e, assim, nos salva: ainda a antiga visão me parece mais adequado, embora não seja o que eu faço muito de. De maior importância é o que alguns pensam, que esta justiça não consiste apenas na remissão livre de pecados, mas também, em parte, inclui a graça de regeneração. Mas eu considero, que estamos de volta à vida porque Deus nos reconcilia livremente a si mesmo, como veremos a seguir em seu devido lugar.

Mas em vez da expressão que ele usou antes, "a todo aquele que crê", diz ele agora, a partir da fé; como justiça é oferecida pelo evangelho, e é recebido pela fé. E acrescenta, a fé, porque como a nossa fé faz progresso, e à medida que avança em conhecimento, então a justiça de Deus aumenta em nós, ao mesmo tempo, ea posse dela é de uma forma confirmada. Quando no primeiro, provar o evangelho, nós realmente ver semblante sorridente de Deus voltou-se para nós, mas a uma distância: quanto mais o conhecimento da verdadeira religião cresce em nós, vindo como se fosse mais perto, vemos o favor de Deus de forma mais clara e mais familiarmente . O que alguns pensam, que há aqui uma comparação implícita entre o Antigo eo Novo Testamento, é mais refinado do que bem fundamentada; para Paulo não aqui comparar os Padres que viveram sob a lei com a gente, mas salienta o progresso diário que é feito por cada um dos fiéis.

Como está escrito, etc. Pela autoridade do profeta Habacuque, ele prova a justiça da fé; para ele, prevendo a derrubada do orgulhoso, acrescenta este - que a vida dos justos consiste na fé. Agora nós não viver diante de Deus, exceto pela justiça: ela, em seguida, segue-se que a nossa justiça é obtida pela fé; eo verbo ser futuro, designa o perpetuidade real do que a vida de que ele fala; como se ele tivesse dito, - que não seria momentânea, mas continuar para sempre. Pois mesmo o swell ímpios com a falsa noção de ter vida; mas quando eles dizem: "Paz e segurança", a destruição lhes sobrevirá repentina, (1 Tessalonicenses 5: 3). É, portanto, uma sombra, que dura apenas por um momento. Somente a fé é o que assegura a perenidade da vida; e de onde é este, exceto que ele nos leva a Deus, e faz com que a nossa vida a depender dele? Para Paulo não teria apropriadamente citado este testemunho não tinha o significado do Profeta sido, que só então levantar, quando pela fé nós decúbito em Deus, e ele não tem certamente atribuída vida à fé do piedoso, mas, na medida como eles, tendo renunciado a arrogância do mundo, resignar-se à proteção de Deus sozinho. (41)

Ele não é, de facto declaradamente lidar com este assunto; e, portanto, ele não faz nenhuma menção da justificação gratuita: mas é suficientemente evidente a partir da natureza da fé, que este testemunho é justamente aplicada ao presente assunto. Além disso, nós necessariamente reunir a partir de seu raciocínio, de que há uma conexão mútua entre fé e do Evangelho: para que a apenas é dito para viver pela fé, ele conclui que esta vida é recebido pelo evangelho.

Temos, agora, o ponto principal ou do principal dobradiça da primeira parte desta epístola, - que somos justificados pela fé, pela misericórdia de Deus. Nós não temos este, de fato, ainda distintamente expresso por Paulo; mas a partir de suas próprias palavras, a seguir vai ficar muito claro - que a justiça, que é fundamentado na fé, depende inteiramente da misericórdia de Deus.

Há mais dificuldade conectada com as seguintes palavras, ἐκ πίστεως εἰς πίστιν. A visão que [Calvin] dá foi adotada por alguns dos Padres, como [Teofilato] e [Clemente de Alexandria]; e é essa de [Melancthon], [Beza], [Scaliger], [Locke], e muitos outros. A partir de [Poole] nós achamos que [Crisóstomo] deu esta exposição, "A partir da fé obscura e incipiente do Antigo Testamento para a fé clara e completa do Novo", e que [Ambrósio] 's exposição foi a seguinte: "De a fé ou fidelidade de Deus, que promete a fé de quem crê. "Mas, em todos esses pontos de vista que não é o que comporta com o contexto, nem a construção muito intelligible-" revelada, de fé: "O que isso significa? Para tornar a passagem inteligível, ἐκ πίστεως deve ser conectado com δικαιοσύνη θεοῦ, como sugerido por [Hammond], e seguido por [Doddridge] e [Macknight]. Então seria, "A justiça de Deus pela fé, ou, o que é pela fé:" isso é revelado no evangelho "a fé", isto é, a fim de que ele pode ser acreditado; que é muitas vezes a força de εἰς antes de um substantivo; como, εἰς τὴν ἀνομίαν -, a fim de praticar a maldade; ou, εἰς ἁγιασμόν a fim de praticar a santidade, Romanos 6:19 [Chalmers], [Stuart], [Barnes] e [Haldane] aproveitar esta vista. O verso pode ser assim prestados, -

Para a justiça de Deus pela fé é nele revelada, a fim de ser acreditado, como está escrito: "O justo pela fé viva." A mesma verdade é transmitida em Romanos 3:22; e fraseologia semelhante é encontrada em Filipenses 3: 9.

[Barnes] parece totalmente para expressar a importação da passagem com estas palavras, "plano de homens que justificam de Deus se revela no evangelho, qual plano é pela fé, e os benefícios de qual plano será alargado a todos os que têm fé, ou que acreditar. "- Ed.
fonte Comentario biblico de Caliuno (N.T).



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