sábado, 5 de dezembro de 2015

Subsidio ebd (1) CPAD jovens o amor é perdão em ação

           

              O PERDÃO É O AMOR EM AÇÃO 1 COR 13.1.13

           SUBSIDIO CPAD JOVENS 4 TRIMESTRE N.11



A divisão do Capítulo ser tão absurda, eu não poderia abster-se de alterá-lo, especialmente porque eu não poderia convenientemente interpretar o contrário. Com que objetivo ele serve para se conectar com o que se passa antes de uma sentença individual, com o que concorda muito bem com o que vem depois - Mais ainda, é, tornados assim completo? É provável que isso aconteceu através de um erro por parte dos copistas. No entanto, pode ser o mais do que isto, depois de ter ordenado que deverão ser tidas principalmente para edificação, ele agora declara que ele irá mostrar-lhes algo de maior importância - que tudo seja regulada de acordo com a regra do. Amor Este é, então, a caminho mais excelente, quando o amor é o princípio regulador de todas as nossas ações. 
E, no início, ele passa sobre isso - que todas as excelências (774) não são de nenhum valor sem amor; pois nada é tão excelente ou estimável, a não ser viciada aos olhos de Deus, se o amor (775) está querendo. Ele também não ensinam nada aqui, mas o que ele faz em outros lugares, quando ele declara, que é o fim da lei, eo vínculo da perfeição, (Tito 1: 5), e também quando ele faz a santidade dos santos consiste inteiramente nesta, (Colossenses 3:14), - para o que mais é que Deus requer de nós no segundo Tabela da Lei? Não é de se admirar, então, se todos os nossos atos são estimados por este teste - sua aparição proceder a partir de amor. Também não é de se admirar, se presentes, caso contrário ex cellent, vir a ter o seu verdadeiro valor somente quando elas são feitas subserviente a amar.

1. Se devem falar as línguas dos homens. Ele começa com eloqüência, o que é, é verdade, um dom admirável, considerada em si mesma, mas, quando além de amor, não recomenda um homem na estimativa de Deus. Quando ele fala da língua dos anjos, ele usa uma expressão hiperbólica para denotar o que é singular, ou distinto. Ao mesmo tempo, eu explicar isso sim como referindo-se à diversidade de línguas, que o Corinthians realizou em grande estima, medindo tudo pela ambição -. Não por frutas (776) "Faça-se mestre", diz ele, "de toda a linguagens, não apenas de homens, mas mesmo dos Anjos. Você, nesse caso, não há razão para pensar que você é de estimativa superior aos olhos de Deus do que um simples prato, se você não tem amor. "

Verso 2

2. E se eu deveria ter o dom da profecia. Ele traz para baixo a nada a dignidade do mesmo esse dom, (777) que, no entanto, ele tinha preferido a todos os outros. Para conhecer todos os mistérios, pode parecer a ser adicionado ao prazo profecia, à guisa de explicação, mas como o termo conhecimento é imediatamente adicionado, da qual ele já havia feito menção, por si só, (1 Coríntios 12: 8), ele vai merecer a sua consideração, se o conhecimento dos mistérios não podem ser utilizados aqui para dizer sabedoria. Quanto a mim, enquanto eu não me arriscaria a afirmar que é assim, estou muito inclinado a essa opinião.

Essa fé, de que ele fala, é especial, como é evidente, a cláusula que é adicionado imediatamente - assim que eu transportasse os montes Daí os sofistas conseguir nada, quando eles pervertem essa passagem com a finalidade de diminuir a excelência da fé. Como, por conseguinte, o termo fé é (πολύσημον) utilizado em uma variedade de sentidos, isto é a parte do leitor prudente para observar em que significação é tomado. Paul, no entanto, como já referi, é o seu próprio intérprete, restringindo fé, aqui, para milagres. É o que Crisóstomo chama de "fé de milagres", eo que chamamos uma "fé especial", porque ele não apreender um Cristo todo, mas simplesmente o seu poder de operar milagres; e, portanto, às vezes pode existir em um homem sem o Espírito de santificação, como fez em Judas. (778)

Versículo 3

3.. E se eu deveria gastar todas as minhas posses (779) Isso, é verdade, é digno dos maiores elogios, se considerada em si mesma; mas como liberalidade em muitos casos, os rendimentos de ambição - não de verdadeira generosidade, ou até mesmo o homem que é liberal é destituída de outros departamentos de amor, (mesmo para a liberalidade, que está intimamente sentida, é apenas um departamento de amor), que Pode acontecer que uma obra, caso contrário, tão louvável, tem, de fato, um show justo aos olhos dos homens, e é aplaudido por eles, e ainda é considerado como nada aos olhos de Deus.

E se eu desistir do meu corpo. Ele fala, sem dúvida, do martírio, que é um ato que é a mais encantadora e excelente de todos; para o que é mais admirável que essa fortaleza invencível de espírito, o que torna um homem não hesitou em derramar a sua vida para o testemunho do evangelho? Contudo, mesmo esta, também, Deus considera como nada, se a mente é destituída de amor. O tipo de punição que ele faz menção de então não era tão comum entre os cristãos; pois lemos que os tiranos, naquela época, estabeleceram-se para destruir a Igreja, em vez de espadas do que pelas chamas, (780), excepto que Nero, em sua fúria, recorreram, também, à queima. O Espírito parece, no entanto, ter previsto aqui, pela boca de Paulo, as perseguições que estavam vindo. Mas isso é uma digressão. A principal verdade na passagem é esta - que, como o amor é a única regra de nossas ações, eo único meio de regular o uso correto dos dons de Deus, nada, na falta dela, é aprovado por Deus, porém magnífico pode ser na estimativa dos homens. Para onde ele está querendo, a beleza de todas as virtudes é mera ouropel - é um som vazio - não vale a pena uma palha - Mais ainda, é ofensivo e repugnante. Quanto à inferência que papistas tirar disso - que o amor é, portanto, de mais sucesso para a nossa justificação do que a fé, devemos refutar-lo depois. No momento, temos de continuar a perceber o que se segue,

Versículo 4

4. O amor é paciente. Ele agora elogia o amor de seus efeitos ou frutos, embora ao mesmo tempo essas eulogiums não são destinados apenas para o seu elogio, mas para fazer o Corinthians entender quais são seus escritórios, eo que é a sua natureza. O objeto, no entanto, principalmente em vista, é mostrar como necessário é para preservar a unidade da Igreja. Eu também não tenho nenhuma dúvida de que ele projetou indiretamente para reprovar o Corinthians, por colocar perante eles um contraste, em que eles possam reconhecer, por meio dos contrários, os seus próprios vícios.

O primeiro elogio do amor é esse - que, por perseverança de muitas coisas, promove a paz ea harmonia na Igreja. Perto semelhante a este é o segundo excelência - gentileza e indulgência, para tal é o significado do verbo χρηστεύεσθαι (781) A terceira excelência é - que neutraliza a emulação, a semente de todas as contendas. Sob emulação ele compreende a inveja, que é um vício perto semelhante a ele, ou melhor, ele quer dizer que a emulação, que é conectado com inveja, e freqüentemente dela brota. Daí onde inveja reina - onde cada um está desejoso de ser o primeiro, ou aparecer assim, o amor não tem nenhum lugar.

O que eu tenho prestado - não age com insolência - é no grego χρηστεύεσθαι Erasmus tornou-lo, não é perversa. (782) É certo que a palavra tem significados diferentes; mas, como às vezes é levado a dizer - ser feroz, ou insolente, por meio de presunção,. este significado parecia ser mais adequado para a passagem antes de nós (783) Paul, portanto, atribui a amo moderação, e declara que é um refrear para conter homens, para que eles não podem irromper em ferocidade, mas podem viver juntos de uma forma pacífica e ordeira. Ele acrescenta, mais longe, que não tem nada da natureza do orgulho. (784) Esse homem, então, que é governado por amor, não se ensoberbece com orgulho, de modo a desprezar os outros e se sentir satisfeito consigo mesmo. (785)

Versículo 5

5. Porventura não se porta com indecência Erasmus torna "Não é desdenhosa;" mas como ele cita nenhum autor em apoio desta interpretação, eu teria preferido manter a sua adequada e habitual significação. Eu explicá-lo, no entanto, desta maneira - que o amor não exultar em uma ostentação tolo, ou não vociferar, mas observa moderação e sobriedade. E desta maneira, novamente ele reprova o Corinthians indiretamente, porque eles vergonhosamente desprezado toda a propriedade por uma arrogância indecorosa. (786)

Não busca os seus próprios. A partir disso, pode-se inferir, como estamos muito longe de ter amor implantada em nós por natureza; pois somos naturalmente propenso a ter amor e cuidar de nós mesmos, e destinam-se a nossa própria vantagem. Não, para falar mais corretamente, que se precipitar para ele. (787) Para tão perverso uma inclinação do remédio (788) é o amor, que nos leva a deixar de inquietar-nos, e sentir-se preocupado com os nossos vizinhos, de modo a amar eles e se preocupar com seu bem-estar. Mais adiante, a procurar as próprias coisas, (789) é para ser dedicado a si mesmo, e para ser totalmente ocupado com preocupação para sua própria vantagem. Esta definição resolve a questão, se é lícito para um cristão a se preocupar com sua própria vantagem? para Paulo não reprovar aqui todo o tipo de cuidado ou preocupação para nós mesmos, mas o excesso dele, que procede de um anexo imoderado e cego para nós mesmos. Agora o excesso de mentiras neste -. Se nós pensamos de nós mesmos, de modo a outros negligência, ou se o desejo da nossa própria vantagem nos chama fora do que preocupação, que Deus nos ordena ter como para os nossos vizinhos (790) E acrescenta: que o amor também é um freio para reprimir brigas, e isso decorre das duas primeiras instruções. Para onde há mansidão e paciência, pessoas, nesse caso, não, de repente, tornar-se irritado, e não são facilmente incitados a disputas e concursos. (791)

O versículo 7

7. Tudo sofre, etc. Por todas estas declarações que ele dá a entender, que o amor não é nem impaciente nem rancoroso. Para a suportar e suportar todas as coisas é a parte da paciência para acreditar e espero que todas as coisas é a parte de sinceridade e bondade. Como estamos naturalmente muito dedicado a si mesmo, este vício nos torna sombrio e mal-humorado. O efeito é que cada um deseja que os outros devem levá-lo sobre os seus ombros, mas se recusa de sua parte para ajudar os outros. O remédio para esta doença é o amor, que nos faz sujeitos aos nossos irmãos, e nos ensina a aplicar os nossos ombros para suas cargas. (Gálatas 6: 2.) Mais adiante, como nós somos naturalmente rancoroso, que são, por conseguinte, suspeito também, e tirar quase tudo errado. O amor, por outro lado, nos chama de volta a bondade, para que possamos pensar favoravelmente e franqueza de nossos vizinhos.

Quando ele diz que todas as coisas, você deve entendê-lo como uma referência às coisas que deveriam ser enfrentadas, e de tal forma que é condizente. Porque nós não somos de suportar com vícios, de modo a dar o nosso sanção a eles por bajulação, ou, por piscando para eles, incentivá-los através do nosso supinação. Mais adiante, esta resistência não exclui correções e punições justas. O caso é o mesmo que a bondade no julgamento das coisas.

O amor tudo crê - não que o cristão consciente e voluntariamente se permite ser imposta - não que ele se despoja de prudência e julgamento, que ele pode ser o partido mais facilmente tomadas de - não que ele desaprende a maneira de distinguir preto de branco. O que então? Ele requer aqui, como eu já disse, simplicidade e bondade no julgamento das coisas; e ele declara que estes (792) são os acompanhamentos invariáveis ​​de amor. A consequência será, que um homem cristão vai contar melhor a ser imposta por sua própria bondade e temperamento fácil, do que errado seu irmão por uma suspeita hostil.

Versículo 8

8. O amor nunca falha Aqui nós temos um outro excelência do amor - que ele dura para sempre. Há uma boa razão por que devemos ansiosamente desejo uma excelência que nunca vai chegar a um fim. Daí o amor deve ser dada preferência antes presentes temporários e perecíveis. Profecias ter um fim, línguas falhar, o conhecimento deixa, portanto, o amor é mais excelente do que por esse motivo - que, enquanto eles falharem, ele sobrevive.

Papistas perverter esta passagem, com a finalidade de estabelecer a doutrina que eles tenham planejado, sem qualquer autoridade das Escrituras - que as almas dos defuntos rezem a Deus em nosso favor. Para eles raciocinam da seguinte maneira: "A oração é uma perpétua escritório do amor - amor resiste nas almas dos santos falecidos - portanto, eles oram por nós." Pela minha parte, embora eu não gostaria de lutar muito profundamente sobre este ponto, ainda , a fim de que eles não podem pensar que eles ganharam muito por este ter concedido a eles, eu respondo às suas objecções em poucas palavras.

No primeiro lugar, embora o amor dura para sempre, não necessariamente seguir que é (como a expressão é) em exercício constante. Pois o que está lá para dificultar a nossa manutenção que os santos, estando agora no gozo de repouso calmo, não exercer o amor em presentes escritórios? (793) Que absurdo, peço-vos, haveria nisso? No segundo lugar, se eu manter, que é não um escritório permanente de amor a interceder pelos irmãos, como é que eles provam o contrário? Que uma pessoa pode interceder por outro, é necessário que ele se familiarizar com a sua necessidade. Se podemos conjecturar quanto ao estado dos mortos, é uma suposição mais provável, que partiu santos são ignorantes do que está fazendo aqui, do que eles estão conscientes das nossas necessidades. Papistas, é verdade, imaginar, que eles vêem o mundo inteiro na reflexão da luz que eles gostam na visão de Deus; mas é um artifício profano e completamente pagã, que tem mais de o sabor da teologia egípcia, (794) do que tem de acordo com a filosofia cristã. O que, então, se eu deveria manter que os santos, sendo ignorantes da nossa condição, não estão preocupados em referência a nós? Com o argumento vai papistas pressione me, para me constranger para segurar a sua opinião? O que se deveria afirmar, que eles estão tão ocupados e tragou, por assim dizer, na visão de Deus, que eles não pensar em nada além? Como eles vão provar que isso não é agradável à razão? E se eu deveria responder, que a perpetuidade do amor, aqui mencionados pelo Apóstolo, será após o último dia, e não tem nada a ver com o tempo que é intermediário? E se eu deveria dizer que o escritório de intercessão mútua tem sido intimados apenas sobre os vivos, e aqueles que estão peregrinando neste mundo, e, consequentemente, não em tudo estender-se ao partido?

Mas eu já disse mais do que suficiente; para o mesmo ponto para o qual eles afirmam Deixo indeterminado, para que eu não levantar qualquer disputa sobre um assunto que não chama para ele. Foi, no entanto, de importância para notar, de passagem, o pouco apoio que lhes é dado a partir desta passagem, em que eles pensam que têm tão forte baluarte. Vamos contar o suficiente, que não tem o apoio de qualquer declaração de escritura, e que, portanto, é mantido por eles precipitadamente e inconsiderately. (795)

Se o conhecimento, ele será destruído. Já vimos o significado dessas palavras; mas a partir deste surge uma questão de não pequenas importâncias se aqueles que neste mundo excel tanto na aprendizagem, ou em outros presentes, será em um nível com idiotas no reino de Deus? No primeiro lugar, eu deveria desejar a admoestar (796) leitores piedosos, para não incomodar-se mais do que é justo na investigação dessas coisas. Deixe-os sim procurar o caminho pelo qual o reino de Deus é chegado, que curiosamente inquirir, o que deve ser a nossa condição lá; para o próprio Senhor tem, por seu silêncio, nos chamou de volta a partir de tal curiosidade. Eu agora voltar à questão. Tanto quanto eu posso conjecturar, e sou capaz até mesmo de reunir, em parte, a partir desta passagem - na medida em que a aprendizagem, o conhecimento de línguas, e os presentes semelhantes são subservientes à necessidade desta vida, eu não acho que haverá qualquer um deles então restante. O aprendido, no entanto, vai sustentar sem perda da falta de-los, na medida em que receberá o seu fruto, que é digno de ser o preferido. (797)

O versículo 9

Ele agora prova que profecia, e outros presentes de que a natureza, são eliminados, (798), porque eles são conferidos nos para ajudar a nossa enfermidade. Agora, nossa imperfeição um dia terá um fim. Daí o uso, mesmo daqueles presentes, será, ao mesmo tempo, ser interrompido, pois seria absurdo que eles deveriam permanecer e ser de nenhum uso. Eles irão, portanto, perecer. Este assunto ele persegue até o fim do capítulo.

9. Nós sabemos em parte Esta passagem é mal interpretado pela maioria das pessoas, como se isso significava que o nosso conhecimento, e do mesmo modo a nossa profecia, ainda não é perfeito, mas que estamos fazendo progressos diários neles. Significado de Paulo, no entanto, é - que é devido a nossa imperfeição que, actualmente, têm conhecimento e profecia. Daí a frase em parte significa - "Porque nós ainda não são perfeitos." O conhecimento ea profecia, portanto, tem lugar entre nós enquanto que cliva imperfeição para nós, de que sejam ajuda. É verdade, de fato, que temos de fazer progressos durante toda a nossa vida, e que tudo o que temos é apenas começou. Vamos observar, no entanto, que Paulo projeta para provar - que os dons em questão são, mas temporário. Agora, ele prova isso a partir da circunstância, que a vantagem deles é só por um tempo - contanto que visam a marca, fazendo progressos todos os dias.

Verso 10

10. Quando aquilo que é perfeito vier "Quando o objetivo foi alcançado, então a ajuda na corrida será aniquilado." Ele mantém, no entanto, a forma de expressão que ele já havia feito uso de, quando contrapõe perfeição com o que é, em parte, "Perfeição", diz ele, "quando ele vai chegar, vai colocar um fim a tudo o que auxilia imperfeição." Mas quando vai vir que a perfeição? Ela começa, de fato, no momento da morte, pois então nós colocamos fora, junto com o corpo, muitas fraquezas; mas não vai ser completamente manifestado até o dia do juízo, como ouviremos atualmente. Daí se infere que a totalidade desta discussão é aplicado a ignorância, que é o tempo intermédio.

Verso 11

11. Quando eu era uma criança Ele ilustra o que ele havia dito, por uma similitude. Porque há muitas coisas que são adequados para as crianças, que são depois feitos longe ao chegar à maturidade. Por exemplo, a educação é necessária para a infância; não comportar com a idade madura. (799) Enquanto vivemos neste mundo, que exigem, em certo sentido, a educação. Estamos longe de ter alcançado, até agora, a perfeição da sabedoria. Que a perfeição, portanto, que será de uma forma um prazo de idade espiritual, irá pôr fim à educação e seus acompanhamentos. Em sua Epístola aos Efésios, (Efésios 4:14), ele nos exorta a não haver mais crianças; mas ele tem lá uma outra consideração, tendo em conta, de que falaremos quando chegamos a essa passagem.

Verso 12

12. Vemos agora através de um vidro Aqui nós temos a aplicação da similitude. "A medida do conhecimento, que nós temos agora, é adequado à imperfeição e da infância, por assim dizer; para nós, como ainda não vemos claramente os mistérios do reino celestial, e nós não ainda desfrutar de uma vista diferente deles "Para expressar isso, ele faz uso de outra similitude -. que agora vemos apenas como em um vidro, e, portanto, mas obscuramente. Esta obscuridade ele expressa pelo termo enigma (800)

Em primeiro lugar, não pode haver dúvida de que é o ministério da palavra, e os meios que são necessários para o exercício do mesmo, que ele compara a um espelho Pois Deus, que é de outra maneira invisível, nomeou estes meios para descobrir se a nós. Ao mesmo tempo, isso também pode ser visto como estender a toda a estrutura do mundo, em que a glória de Deus resplandece a nosso ver, de acordo com o que é afirmado em Romanos 1:16; e 2 Coríntios 3:18. Em Romanos 1:20, o Apóstolo fala das criaturas como espelhos, (801) em que a majestade invisível de Deus é para ser visto; mas como ele trata aqui, em especial de dons espirituais, que são subservientes ao ministério da Igreja, e são seus acompanhamentos, não deve andar longe de nosso assunto presente.

O ministério da palavra, eu digo, é como um espelho para os anjos não têm necessidade de pregação, ou outro inferior ajuda, nem dos sacramentos, para eles desfrutar de uma visão de Deus de outra espécie; (802) e Deus faz não dar-lhes uma visão de seu rosto apenas em um espelho, mas manifesta-se abertamente como presente com eles. Nós, que, como ainda não atingiram a grande altura, eis que a imagem de Deus, como é apresentado diante de nós na palavra, nos sacramentos, e, in fine, em todo o serviço da Igreja. Esta visão Paulo aqui fala de como participando da obscuridade - não como se fosse duvidosa ou ilusória, mas porque não é tão distintas como as que serão finalmente concedida no último dia. Ele ensina a mesma coisa em outras palavras, na segunda epístola - (2 Coríntios 5: 7) - que,

contanto que habitam no corpo, estamos ausentes do Senhor;
porque andamos por fé, não pela vista.

Nossa fé, portanto, actualmente contempla Deus como ausente. Como assim? Porque não vê seu rosto, mas repousa satisfeito com a imagem no espelho, mas quando tivermos deixado o mundo, e ido para ele, ele vai contemplá-lo como próximo e perante os seus olhos.

Por isso, devemos entendê-lo desta maneira - que o conhecimento de Deus, o que temos agora de sua palavra, é de fato certo e verdadeiro, e não tem nada nele que está confuso ou perplexo, ou escuro, mas é falado como comparativamente obscuro, porque se trata muito aquém do que a manifestação clara de que estamos ansiosos; pois então veremos face a face (803) Assim, esta passagem não é de todo em desacordo com outras passagens, que falam da clareza, de uma só vez, da lei, em outro momento, de toda a Escritura, mas, sobretudo, do evangelho. Para nós temos a palavra (na medida em que é conveniente para nós) uma revelação nu e aberto de Deus, e não tem nada complicado em que, para nos manter em suspense, como pessoas más imaginar; (804), mas como um pequeno proporção faz este urso para que visão, que nós temos em nossos olhos! Por isso, é apenas em sentido comparativo, que é denominado obscura.

O advérbio, em seguida, indica o último dia, em vez do tempo em que é imediatamente posterior à morte. Ao mesmo tempo, embora a visão completa será adiado até o dia de Cristo, uma visão mais próxima de Deus começará a ser apreciado imediatamente após a morte, quando nossas almas, liberto do corpo, não terá mais necessidade do ministério para fora , ou outra ajuda inferior. Paul, no entanto, como eu notei um pouco atrás, não entrar em qualquer discussão perto quanto ao estado dos mortos, porque o conhecimento de que não é particularmente útil aos piedade.

Agora, conheço em parte Ou seja, a medida de nosso conhecimento atual é imperfeito, como João diz em sua epístola, (1 João 3: 1), que

nós sabemos, de fato, que somos os filhos de Deus,
mas que o faz ainda não aparecer, até que veremos Deus como ele é.

Em seguida, veremos a Deus - não em sua imagem, mas em si mesmo, de modo que haverá, de uma forma, uma visão mútua.

O versículo 13

13.. Mas agora resta fé, esperança, amor Esta é uma conclusão do que acontece antes - que o amor é mais excelente do que outros presentes; mas no lugar da enumeração de presentes que tinha feito anteriormente, ele agora coloca fé e esperança, juntamente com amor, como todos esses dons são compreendidas sob este resumo. Pois o que é o objeto de todo o ministério, mas que sejamos instruídos quanto a estas coisas? (805) Daí o termo fé tem uma aceitação maior aqui do que em casos anteriores; pois é como se ele tivesse dito - "Há, é verdade, muitos e vários presentes, mas todas elas apontam para este objeto, e tem um olho para ele."

Para permanecer, em seguida, transmite a idéia de que, como no cômputo-se de uma conta, quando tudo foi deduzido, esta é a soma que permanece Pois a fé não permanecer após a morte, na medida em que o apóstolo em outro lugar contrasta com a visão, (2 Coríntios 5: 7), e declara que mantém apenas enquanto estamos ausentes do Senhor Nós estamos agora em posse do que se entende por fé nesta passagem - que o conhecimento de Deus e da vontade divina, que obter pelo ministério da Igreja; ou, se preferir, a fé universal, e levado em sua acepção adequada. A esperança é nada mais do que a perseverança na fé Para quando tivermos uma vez acreditou na palavra de Deus, continua a ser que perseverar até o cumprimento dessas coisas. Por isso, como a fé é a mãe de esperança, de modo que é mantido por ele, de modo a não ceder.

O maior destes é o amor. É por isso, se estimarmos sua excelência pelos efeitos que ele tenha previamente enumeradas; e mais, se levarmos em vista a sua perpetuidade. Para cada um retirar um benefício de sua própria fé e esperança, mas o amor se estende seus benefícios a outros. Fé e esperança pertencem a um estado de imperfeição: amo permanecerá mesmo em um estado de perfeição. Para se destacar os efeitos específicos da fé, e compará-los, a fé será encontrado para ser em muitos aspectos, superiores. Nay, até mesmo amar a si mesmo, de acordo com o testemunho do mesmo Apóstolo, (1 Tessalonicenses 1: 3,) é um efeito da fé Agora, o efeito é, sem dúvida, inferior à sua causa.

Além disso, não é concedida a fé uma comenda sinal, o que não se aplica ao amor, quando João declara que é a nossa vitória, que vence o mundo. (1 João 5: 4). Em suma, é pela fé que nós somos nascido contra o que nos tornamos filhos de Deus - que obter a vida eterna, e que Cristo habita em nós. (Efésios 3:17.) Inúmeras outras coisas que passam sobre; mas estes poucos são suficientes para provar que eu tenho em vista - que a fé é, em muitos dos seus efeitos, superior ao amor. Por isso, é evidente que é declarado aqui para ser superior - não em todos os aspectos, mas na medida em que será perpétua, e detém actualmente o primeiro lugar na preservação da Igreja.

É, no entanto, surpreendendo quanto prazer papistas tomar em trovejando diante dessas palavras. "Se a fé justifica," eles dizem, "então muito mais faz amor, que é declarado ser maior." Uma solução deste objeção já está decorado a partir de o que já afirmei, mas vamos admitir que o amor está em todos os aspectos superior; que tipo de raciocínio é que - isso porque ele é maior, portanto, é de mais proveito para justificar os homens! Em seguida, um rei vai arar o solo melhor do que um lavrador, e ele vai fazer um sapato melhor do que um sapateiro, porque ele é mais nobre do que qualquer um! Em seguida, um homem vai correr mais rápido que um cavalo, e vai levar uma carga mais pesada do que um elefante, porque ele é superior em dignidade! Então anjos dará luz para a terra melhor do que o sol ea lua, porque eles são mais excelente! Se o poder de justificar dependia a dignidade ou o mérito da fé eles poderiam talvez ser ouvido; mas não ensinam que a fé justifica, em razão da sua tendo mais merecimento, ou ocupar um posto mais alto de honra, mas porque ele recebe a justiça que é oferecida gratuitamente no evangelho. Grandeza ou dignidade não tem nada a ver com isso. Daí essa passagem dá papistas não mais ajuda, do que se o apóstolo tinha dado a preferência para a fé acima de tudo.

fonte comentario biblico de João  Calvino, (A.T)

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