SUBSIDIO SALMOS 139.1-14
LIÇÃO N.13 JOVENS 4
TRIMESTRE 2015
COMENTARIO
DE SALMOS CHARLES SPURGEON
Versículos 1-24
Um dos mais notáveis
dos hinos sagrados. Ele canta a onisciência e onipresença de Deus, inferindo
a partir destes a derrubada dos poderes do mal, uma vez que aquele que vê e
ouve os atos abomináveis e palavras do rebelde certamente irá lidar com eles
de acordo com a sua justiça. O brilho deste Salmo é semelhante a uma pedra de
safira, ou de Ezequiel "cristal terrível"; ela chamas com tais como
flashes de luz para transformar a noite em dia. Como um Pharos, esta canção
santo lança uma luz clara, mesmo até os confins do mar, e adverte contra o que
o ateísmo prático que ignora a presença de Deus, e por isso torna naufrágio da
alma.
TITLE. Para o Chefe
Músico. O tempo rápido este título ocorreu foi em Salmos 109: 1-31Salmos 109:
1-31. Esta canção sagrado é digno de o mais excelente dos cantores, e é
apropriadamente dedicada ao líder do Templo Psalmody, para que pudesse
defini-la como música, e ver que ele foi devotamente cantado no culto solene do
Altíssimo. Salmo de David. Ele carrega a imagem e inscrição do rei Davi, e
poderia ter vindo de nenhuma outra hortelã do que a do filho de Jessé. É claro
que os críticos tomar esta composição longe de David, por conta de certas
expressões aramaico nele. Acreditamos que em cima dos princípios da crítica
agora em voga seria extremamente fácil provar que Milton não escreveu Paraíso
Perdido. Ainda temos que saber que David não poderia ter usado expressões
pertencentes a "a linguagem da casa ancestral patriarcal." Quem sabe
quanto do discurso antigo pode ter sido propositadamente mantida entre essas
mentes mais nobres que se alegraram em lembrar a descida de sua raça? Sabendo o
que inferências selvagens os críticos foram executados em outros assuntos,
perdemos quase toda a fé neles, e preferem acreditar Davi para ser o autor
deste Salmo, a partir de evidências internas de estilo e matéria, ao invés de
aceitar a determinação de homens cujos modos de julgamento são manifestamente
pouco confiável.
EXPOSIÇÃO.
Ver. 1. O Senhor, tu me
sondas e me conheces. Ele invoca o Senhor em adoração a Deus todos sabendo, e
ele passa a adorá-lo, proclamando um de seus atributos peculiares. Se queremos
louvar a Deus corretamente devemos tirar o assunto do nosso louvor a partir
himselfâ € "" Senhor, tu. " Sem fingiu deus sabe alguma coisa de
nós; mas o verdadeiro Deus, Jeová, nos entende, e está mais intimamente
familiarizado com a nossa pessoas, natureza e caráter. Quão bem ele é para nós
a conhecer o Deus que nos conhece! O conhecimento divino é extremamente
completo e pesquisa; é como se ele tivesse nos procurado, como oficiais de
procurar um homem de mercadorias contrabandeadas, ou como saqueadores saquear
uma casa para a pilhagem. No entanto, não podemos deixar que a figura correr
sobre quatro pés, e levar-nos mais longe do que se destina a fazer: o Senhor
conhece todas as coisas naturalmente e como uma questão de curso, e não por
qualquer esforço de sua parte. Pesquisando normalmente implica uma medida da
ignorância, que é removido por meio de observação; é claro que isso não é o
caso com o Senhor; mas o significado do Salmista é, que o Senhor nos conhece
tão completamente quanto se ele nos havia examinado minuciosamente, e tinha
erguida para os cantos mais secretos do nosso ser. Este conhecimento infalível
tem sempre existedâ € "" Tu me procurado "; e continua até este
dia, uma vez que Deus não pode esquecer que ele tem conhecido uma vez. Nunca
houve um tempo em que eram desconhecidos para Deus, e nunca haverá um momento
em que nós seremos além de sua observação. Note como o salmista faz sua
doutrina pessoal: ele não diz: "Ó Deus, tu sabes todas as coisas";
mas, "tu sabes mim." É sempre a nossa sabedoria para colocar a verdade
em casa para nós mesmos. Como é maravilhoso o contraste entre o observador eo
observado! Jeová e me! No entanto, existe essa conexão mais íntima, e é aí que
reside a nossa esperança. Que o leitor ainda sentar um pouco e tentar perceber
os dois pólos desta declaração, â € "o Senhor e pobre homem franzino â
€" e ele vai ver muito para admirar e admirar.
Todo o Salmo. Há um Salmo
que foram bem se os cristãos faria por ele como Pitágoras por seus Preceitos de
Ouro, â € "todas as manhãs e à noite repeti-la. É o apelo de David de uma boa
consciência diante de Deus, contra as suspeitas e calúnias maliciosas dos
homens, em Salmos 139: 1-24Salmos 139: 1-24. â € "Samuel Annesley
(1620-1696), em" Os exercícios de manhã. "
Todo o Salmo. Este Salmo
é uma das composições mais sublimes do mundo. Como veio um menino pastor de
conceber tão sublime um tema, e para escrever em tão sublime uma estirpe?
Homens santos de Deus falaram inspirados pelo Espírito Santo. Que temas são
mais sublime do que os atributos divinos? E qual desses atributos é mais sublime
do que Onipresença? Onisciência, espiritualidade, infinito, eternidade e
imutabilidade são necessariamente incluídas nele. â € "George Rogers.
. Todo o Salmo Deixe o
juízo modernos, depois disso, olhar para os pastores honestos da Palestina como
uma empresa de palhaços rudes e sem polimento; deixá-los, se eles podem,
produzir a partir de autores pensamentos profanos que são mais sublime, mais
delicada, ou melhor torneados ; para não mencionar a divindade de som e sólida
piedade que são aparentes sob essas expressões.
Todo o Salmo. Aqui, o
poeta inverte o olhar, desde o incêndio de sóis, aos átomos estranhos que
compõem o seu próprio quadro. Ele fica tremendo sobre o precipício de si mesmo.
Acima é o que engloba Espírito Tudo, de quem as asas da manhã não possa salvar;
e abaixo, a uma distância profunda, aparece em meio à floresta ramificação de
seu quadro de animal, de modo assombrosamente maravilhoso me formaste, o abismo
de sua existência espiritual, que encontra-se como um lago escuro no meio.
Como, entre mistério e mistério, sua mente, sua maravilha, sua própria razão,
parecem balançar como um pequeno barco entre o mar eo céu. Mas rapidamente ele
faz recuperar sua serenidade; quando ele se lança, com pressa infantil e
confiança, para os braços de que o Espírito de Pai, e murmura no seu seio,
"E quão preciosos são teus pensamentos me, ó Deus, quão grande é a soma
deles"; . e olhando para última em seu rosto, chora â € ""
Sonda-me, ó Senhor, eu não posso procurar ti; eu não posso me procurar, eu sou
oprimido por essas profundidades terríveis, mas procurar-me como tu, só podes;
vê se há algum caminho mau em mim, e guia-me pelo caminho eterno. " â€
"George Gilfillan (1813-1878), em" Os Bardos da Bíblia. "
Todo o Salmo. O Salmo tem
um objetivo prático imediato, que é desdobrado perto do fim. Não é uma
descrição abstrata dos atributos divinos, com uma mera finalidade indireta em
vista. Se Deus é um ser assim, se sua agência vital atinge mais de toda a sua
criação, permeia todos os objetos, ilumina as mais escuras e recessos mais
profundos; se o seu conhecimento não tem limites, e penetra nos misteriosos
processos de criação, para os menores e mais elementares germes da vida; se o
olho pode discernir os ainda mais sutis e recônditas processos da mente,
compreendendo a metade formada concepção, o desejo de germinação
"longe"; se, anterior a toda a existência finita, seu decreto
predeterminantes saiu; Se, nos registros antigos de quadro do homem eternidade,
com todos os seus inúmeros elementos e órgãos, em todas as épocas de sua duração,
foram inscribedâ € ", em seguida, para o seu servo, seu adorador na terra,
duas conseqüências seguir, mais prático e importante: em primeiro lugar , a
cessação de ter ou sentir qualquer complacência com os ímpios, qualquer
simpatia com seus maus caminhos, qualquer comunhão com eles como tal; e, em
segundo lugar, o desejo sincero de que Deus iria procurar a alma do salmista,
para que em suas profundezas mudo pode haver alguma iniqüidade à espreita, para
que possa haver, além do presente jurisdição de sua consciência, algum reino
escuro que o olho onisciente só poderia explorar . â € "Bela B. Edwards
(1802-1852), no HC Peixe de" Obras-primas do púlpito Eloquência ".
Todo o Salmo. O Salmo
podem ser assim resumidos Salmos 139: 1Salmos 139: 1. O Senhor, tu me sondas e
me conheces. Â € "Como se ele disse:" Ó Senhor, tu és o coração busca
a Deus, que perfeitamente sabes todo o pensamentos, conselhos, estudos,
iniciativas e ações de todos os homens e, portanto, meu ". Salmos 139:
2Salmos 139: 2. Tu conheces o meu sentar. e meu levantar; entendes o meu
pensamento longe â €" Como se ele tivesse dito: "Tu, conheces o meu
repouso e movimento, e os meus pensamentos se arrastando de ambos Salmos 139:
3"Salmos 139: 3. Cercas o meu andar, eo meu. deitar, e conheces todos os
meus caminhos â €" Como se ele tivesse dito: "Você fã e me winnow
", isto é," Você discutir e tentar me ao máximo ". Salmos 139:
4Salmos 139: 4. Sem que haja uma palavra na minha língua, eis que, ó Senhor, tu
sabes lo completamente. â €" Como se ele tivesse disse: "Eu não posso
falar uma palavra, embora nunca tão secreto, obscura, ou sutil, mas tu sabes o
quê e porquê, e com o que a mente que foi proferida" Salmos 139: 5Salmos
139: 5. Tu me cercas por trás e antes, e colocou a tua mão sobre mim. â €
"Como se ele tivesse dito:" Tu me keepest dentro do compasso do teu
conhecimento, como um homem que não vai deixar o seu servo ir fora de sua
vista. Eu não posso fugir de ti Salmos 139: 6"Salmos 139: 6. Tal
conhecimento é maravilhoso demais para mim, é. Alto, eu não a posso atingir
Como se ele tivesse dito:" O conhecimento da tua grande e gloriosa
majestade e infinitude é totalmente passado toda a compreensão humana. Salmos
139: 7"Salmos 139: 7. Para onde me irei do teu? espírito ou para onde
fugirei da tua presença â €" Como se ele tivesse dito, "Para onde
posso fugir de ti, cuja essência, presença e poder está em toda parte "?
Salmos 139:
8Salmos 139: 8. Se subir aos céus, lá estás;. se faço a minha cama
no mais profundo abismo, lá estás também â €" Como se ele tivesse dito:
"Não há altura acima te, não há profundidade abaixo ti ". Salmos 139:
9Salmos 139: 9. Se eu tomar as asas da alva, se habitar nas extremidades do
mar. â €" Como se ele tivesse dito: "Se eu tivesse asas para voar tão
rápido como a luz da manhã, a partir do leste para o oeste, que eu poderia, em
um momento chegar às partes mais distantes do mundo. Salmos 139: 10"Salmos
139: 10. Até ali a tua mão me guiará ea tua destra me segura . â € "Como
se ele tivesse dito:" Daí a tua mão me guiará de volta, e me apegar como
um fugitivo ". Salmos 139:
11Salmos 139: 11. Se eu disser: Decerto que as
trevas me cobrir; até mesmo a noite será luz sobre mim. â € "Como se ele
tivesse dito:" Ainda que a escuridão dificulta a visão de homem, não o faz
teu. " Em uma palavra, olhar o caminho que você vai, não há esconderijo de
Deus. "Porque os seus olhos estão sobre os caminhos de cada um, e ele vê
todos os seus passos Não há trevas nem sombra da morte, onde os que praticam a
iniqüidade se escondam.": Job 34: 21-22Jó 34: 21-22. Portanto, os
cristãos, não fazer nada, mas o que você está disposto a Deus deve tomar
conhecimento de; e juiz em si mesmo se este não ser o caminho para ter uma boa
e tranquila consciência. â € "Samuel Annesley.
Todo o Salmo. Neste Salmo
Aramaizing o que o Salmo diz anterior Salmos 138: 6(Salmos 138: 6) vem a ser
levado a efeito, viz .: Para Jahve é exaltado e ele vê os humildes, e ao
soberbo, conhece. De longe Este Salmo tem colector Os pontos de contacto com o
seu antecessor. â € "Franz Delitzsch.
Para o Chefe Músico. Como
um escritor mais tarde poderia ter nenhum motivo para prefixar o título,
"para o músico-mor", que proporciona uma prova incidental da
antiguidade e autenticidade. â € "Joseph Addison Alexander.
Salmo de David. Como
qualquer crítico pode atribuir este Salmo a menos que David não posso entender.
Cada linha, cada pensamento, cada turno de expressão e de transição, é dele, e
sua única. Quanto aos argumentos extraídos das duas Chaldaisms que ocorrem,
isso realmente é inoperante. Estes Chaldaisms consistir apenas na substituição
de uma letra por outra, muito parecido com ele em forma, e fácil de ser
enganado por um transcritor, especialmente por alguém que tinha sido usado para
o idioma Caldeu; mas os argumentos morais para a autoria de David são tão
fortes como a oprimir qualquer verbal, ou melhor literal crítica, eram ainda as
objeções mais formidável do que realmente são. â € "John Jebb.
Ver. 1. O Senhor, tu me
sondas, e conhecido (me). Não há "me" depois de "conhecida"
em hebraico; portanto, é melhor tomar o objeto depois de "conhecida"
em um sentido mais amplo. A omissão é intencional, que o coração crente de
todos os que utilizam este Salmo podem fornecer as reticências. Tu conheces e
sabes tudo o que diz respeito a matéria em causa, bem se eu e os meus são
culpados ou inocentes Salmos 44:21(Salmos 44:21); também as minhas
circunstâncias exatas, as minhas necessidades, as minhas dores, e quando o
tempo preciso para me aliviar. â
Ver. 1. O Senhor, tu me
sondas e me conheces. O divino pode, por vezes ser tão overclouded com calúnias
e repreende a não ser capaz de encontrar uma maneira de limpar a si mesmos
diante dos homens, mas deve o conteúdo e confortar-se com o testemunho de uma
boa consciência e com aprovação de Deus de sua integridade, como aqui David
doth. â € "David Dickson.
Ver. 1. O Senhor, tu me
sondas e me conheces. David aqui estabelece a grande doutrina, que Deus tem um
conhecimento perfeito de nós, primeiro, na forma de um endereço a Deus: ele diz
isso a ele, reconhecendo- para ele, e dando-lhe a glória dele. Verdades divinas
olhar cheio, bem como quando eles estão rezou sobre como quando eles são
pregados sobre: e muito melhor do que quando estão em disputa sobre. Quando
falamos de Deus para ele próprio, encontramo-nos preocupado em falar com o
máximo grau tanto de sinceridade e reverência, que serão susceptíveis de fazer
as impressões o mais profundo. Em segundo lugar, coloca-o em uma forma de
aplicação para si mesmo: não saberás tudo, mas "sabes me"; este é o
que eu estou mais preocupado que acreditar, e que será mais rentável para que
eu considere . Então sabemos que as coisas para o nosso bem quando sabemos por
nós mesmos. Job 05:27Job 05:27 ... Davi era um rei, e "o coração dos reis
é insondável" para seus súditos Provérbios 25: 3(Provérbios 25: 3), mas
eles não são tão ao seu soberano. â € "Matthew Henry.
Ver. 1. O Senhor, tu me
sondas. Eu gostaria que você observar quão completamente no primeiro versículo
ele traz para casa a verdade para seu próprio coração e sua própria
consciência: "Ó Senhor, tu procurou. Mim" Ele não faz injúria sobre
isso como uma verdade geral, na qual tais números compartilhada que ele poderia
esperar escapar ou fugir o seu apelo solene para si mesmo; mas é, "Tu
procurou-me." â € "Barton Bouchier.
Ver. . 1. Procurado A
palavra hebraica significa originalmente para cavar, e é aplicada à busca de
metais preciosos Jó 28: 3(Jó 28: 3), mas metaforicamente a uma inquisição moral
em culpa. â € "Joseph Addison Alexander.
Ver. 1-5. Deus sabe tudo
o que passa em nossas almas mais íntimos melhor do que nós mesmos: ele lê os
nossos pensamentos mais secretos: todas as cogitações dos nossos corações
passar em revista diante dele; e ele é tão perfeitamente e totalmente empregada
na análise dos pensamentos e ações de um indivíduo, como na regulação das
preocupações mais importantes do universo. Isto é o que não podemos
compreender; mas é o que, de acordo com a luz da razão, deve ser verdade, e, de
acordo com a revelação, é verdade. Deus não pode fazer nada de forma
imperfeita; e podemos formar uma idéia de seu conhecimento superintendente, ao
conceber o que é de fato a verdade, que todos os poderes da Divindade são
empregados, e exclusivamente empregado, na observação e análise do
comportamento de um indivíduo. Eu digo, este é realmente o caso, porque todos
os poderes da Divindade são empregados sobre o mínimo, bem como sobre as
maiores preocupações do universo; e toda a mente e poder do Criador são tão
exclusivamente actividades sobre a formação de um grub como de um mundo. Deus
sabe tudo perfeitamente, e ele sabe tudo perfeitamente ao mesmo tempo. Isso, para
um entendimento humano, geraria confusão; mas não pode haver confusão no
entendimento divino, pois a confusão surge da imperfeição. Assim, Deus, sem
confusão, contempla como distintamente as ações de cada homem, como se o homem
fosse o único ser criado, e da Divindade foram exclusivamente empregado em
observá-lo. Deixe este pensamento encher sua mente com admiração e com remorso.
â € "Henry Kirke Branco, 1785-1806.
Salmos 139: 2Salmos 139:
2 *
EXPOSIÇÃO.
Ver. 2. Tu conheces o meu
sentar eo meu levantar. Me tu sabes, e tudo o que vem de mim. Estou observada
quando eu sentar em silêncio, e marcou quando eu resolutamente subir. Meus atos
mais comuns e casuais, meus movimentos mais necessitadas e necessárias, estão
marcadas em tempo, e tu sabes os pensamentos interiores que os regulam. Se eu
afundar na auto renúncia humilde, ou subir em orgulho, tu vês os movimentos de
minha mente, bem como aqueles do meu corpo. Este é um fato a ser lembrado a
cada momento: sentar-se a considerar, ou levantando-se de agir, ainda estamos
visto, conhecido e lido por Jeová, nosso Senhor.
Tu entendes o meu
pensamento longe. Antes que seja o meu próprio é conhecido de antemão e
compreendida por ti. Embora o meu pensamento ser invisível à vista, embora
ainda eu não seja eu mesmo ciente da forma que ela está assumindo, ainda tens
que sob tua consideração, e vês sua natureza, sua origem, sua deriva, seu
resultado. Nunca fazes julgar mal ou errado interpretar mim: o meu pensamento
mais íntimo é perfeitamente entendido por tua mente imparcial. Embora dares mas
um olhar para o meu coração, e me ver como se vê um meteoro passando movendo
longe, ainda queres por esse vislumbre resumir todos os sentidos da minha alma,
tão transparente é tudo para o teu olhar penetrante.
.
Ver. 2. Tu conheces o meu
sentar eo meu levantar. Será que Deus se importa? É ele o nosso amigo? Mesmo em
tais questões pequenas como estas, ele cuida de nós "para nos fazer
bem"? ... Quando "sente-se" ele vê; quando se levantam ele está
lá. Não é uma ação for perdido ou um pensamento esquecido. Não é de admirar
que, como esses pequenos milagres de tratamento estão relacionados por David,
ele acrescenta as palavras: Tal conhecimento é maravilhoso demais para mim; é
alto, eu não a posso atingir. Nós se acostumar com a idéia de que Deus fez o
sol eo céu, a "lua e as estrelas que ele ordenou," e nós curvar-se ao
fato de que eles são "o trabalho de seus dedos . " Deixe-nos ir mais
longe! O chegando e saindo do cristão é mencionado várias vezes na Bíblia como
se fosse muito importante. Tanta coisa depende de essas pequenas palavras.
"David saía e entrava diante do povo E David era bem sucedido em todos os
seus caminhos; eo Senhor estava com ele.": 1 Samuel 18: 13-141 Samuel 18:
13-14. "O Senhor guardará a tua saída ea tua entrada, desde agora, e para
sempre": Salmos 121: 8Salmos 121: 8. David foi dado tanto preservação e
sabedoria em suas "suas saídas" e "vindas em." Talvez o
último foi tanto causa quanto efeito da primeira. Foi necessário, para muitos
olhos estavam sobre ele, e muitos olhos estão sobre nós: não são? Talvez mais
do que pensamos. â € "Lady Hope, em" Entre Times ", 1884.
Ver. 2. assentar e o
levante. "Uprising" seguinte "assentar" está na ordem de
seqüência correta; para a ação deve seguir meditação. Jacob viu os anjos
subindo a Deus antes que eles desceram para servir entre os mortais. Assim
somos ensinados primeiro a se juntar a nós mesmos a Deus através da meditação,
e mais tarde para reparar a ajuda de nossos companheiros. â € "Thomas Le
Blanc.
Ver. 2. Uprising pode
respeitar tanto a aumentar a partir de cama, quando o Senhor sabe se o coração
ainda está com ele Salmos 139: 18(Salmos 139: ); que sentido tem-se da proteção
e sustentação Divino, e que a gratidão existe para as misericórdias do passado
a noite; e se a voz de oração e louvor é dirigido a ele pela manhã, como
deveria ser (Salmo 3: 5 5: 318); que sentido tem-se da proteção e sustentação
Divino, e que a gratidão existe para as misericórdias do passado a noite; e se
a voz de oração e louvor é dirigido a ele pela manhã, como deveria ser (Salmo
3: 5 5: 3); ou então subindo na tabela, quando o Senhor sabe se a tabela de um
homem tem sido o seu laço, e com o que ele sobe de gratidão pelos favores que
ele recebeu. O Targum interpreta isso para se levantar para ir à guerra; que
fez David, em nome e força, e pela direção do Senhor. â € "John Gill.
Ver. 2. Tu entendes o meu
pensamento longe. "Meu pensamento": ou seja, cada pensamento, apesar
de inúmeros pensamentos passam por mim em um dia. O conhecimento divino chega à
sua origem e fonte, antes que eles são os nossos pensamentos. Se o Senhor
conhece-los antes de sua existência, antes que eles possam ser chamados
propriamente nossa, muito mais se queixa ele conhecê-los quando eles realmente
brotar em nós; ele sabe a tendência deles, onde o pássaro será acesa quando ele
estiver em voo; ele sabe exatamente eles; ele é, portanto, chamado de
"discernir" ou criticizer do coração: Hebreus 4: 2Hebreus 4: 2. â €
"Stephen Charnock.
Ver. 2. Tu entendes o meu
pensamento longe.Não que Deus está a uma distância de nossos pensamentos; mas
compreende-los enquanto eles estão longe de nós, do nosso conhecimento,
enquanto eles estão em potencial, como jardineiros sabem o que elimina tal
fundamento trará, quando nada aparece. De 31:21 Não que Deus está a uma
distância de nossos pensamentos; mas compreende-los enquanto eles estão longe
de nós, do nosso conhecimento, enquanto eles estão em potencial, como
jardineiros sabem o que elimina tal fundamento trará, quando nada aparece. De
31:21. "Eu sei que a sua imaginação o que ele faz, mesmo agora, antes que
eu os trouxe para a terra que jurei": Deus conhecia os seus pensamentos
antes que eles entraram em Canaã, o que estaria lá. E como ele pode ser, mas
que Deus deve saber todos os nossos pensamentos, vendo ele fez o coração, e é
em sua mão Provérbios 21: 1(Provérbios 21: 1), vendo, "vivemos, e nos
movemos, e existimos" em Deus Atos 17:28(Atos 17:28); vendo que ele é
através de nós todos, e em todos nós Efésios 4: 6(Efésios 4: 6). Olhe bem para
os vossos corações, pensamentos, insurreições, o que quer que vem em sua mente;
deixe há pecados secretos, ou corrupções, lodge lá; acho que não para esconder
qualquer coisa, desde o olho de Deus. â € "William Greenhill.
Ver. 2. Tu entendes o meu
pensamento longe. Apesar de meus pensamentos nunca ser tão estranho e distante
um do outro, tu entendes a cadeia deles, e podes fazer a sua conexão, quando
muitos deles escorregar meu conhecimento que eu mesmo não pode. â €
"Matthew Henry.
Ver. 2. O meu pensamento.
O er, rea, que tornaram o "pensamento", significa também um amigo ou
companheiro, no qual conta alguns readâ € "tu sabes o que está mais
próximo de mim de longe, um significado mais direto ao ponto que qualquer outro
, se pudesse ser apoiada por exemplo. A referência, então, seria muito adequada
para o facto de que os objectos mais distantes são contemplados como perto de
Deus. Alguns de "longe" ler de antemão, em que a significação da
palavra hebraica está em outro lugar tomadas; como se ele tivesse dito, ó
Senhor, cada pensamento que eu concebo em meu coração já é conhecido de antemão
a ti. â € "John Calvin.
Ver. 2. Pensamento. Em
toda aflição, em todos os negócios, o melhor conforto de um homem é este, que
tudo que ele faz e até tudo o que ele pensa, Deus sabe. Na Septuaginta, lemos
dialogiomous, isto é, "raciocínios". Deus conhece toda a nossa
raciocínio interior, todos os diálogos, todos os colóquios da alma com a
própria. â € "Thomas Le Blanc.
Salmos 139: 3Salmos 139:
3 *
EXPOSIÇÃO.
Ver. 3. Cercas o meu
andar, eo meu deitar. O meu caminho e minha palete, a minha corrida e meu
repouso, são iguais dentro do círculo da tua observação. Tu me cercam mesmo
como o ar rodeia continuamente todas as criaturas que vivem. Eu estou
encarcerado dentro da parede do teu ser; Estou cercado dentro dos limites do
teu conhecimento. Acordado ou dormindo ainda estou observado de ti. I pode
deixar o teu caminho, mas você nunca deixe minha. Eu posso dormir e esquecer de
ti, mas tu não dormita, nem cair no esquecimento relativo a tua criatura. O
significado original não só circundante, mas peneirar e peneirar. O Senhor
julga nossa vida ativa e nossa vida tranquila; ele discrimina nossa ação e
nosso repouso, e marca o que neles que é bom e também o que é mau. Há joio em
todo o nosso trigo, eo Senhor divide-los com precisão infalível.
E conheces todos os meus
caminhos. Tu és familiarizado com tudo o que faço; nada está oculto de ti, nem
surpreendente para ti, nem mal interpretado por ti. Nossos caminhos podem ser
habitual ou acidental, aberta ou secreta, mas com todos eles Santíssimo está
bem familiarizado. Isso deve encher-nos de admiração, de modo que não pecar;
com coragem, para que nós não temer; com prazer, de modo que nós não lamentar.
Ver. 3. Cercas o meu
andar, eo meu deitar, etc. As palavras que eu li até você, parece ser uma
metáfora, retirada de soldados que cercam as maneiras com uma emboscada, ou
colocando batedores e espiões em todos os cantos, para descobrir o inimigo em
sua marcha; "Cercas o meu caminho": tu (como se fosse) teus espiões
mais de mim, onde quer que eu vá. Por "caminho" se entende as ações
exteriores e transporte de sua conversa normal. Por "caído" é
significado para nós as ações privadas e fim de sua vida; tal como foram
atendidos somente pela escuridão e solidão. Em Salmos 36: 4Salmos 36: 4, diz-se
dos ímpios que "ele Maquina o mal na sua cama", para designar não
apenas a sua diligência perverso, mas também o seu sigilo nele, e Deus é dito
para "esconder seus filhos no segredo de seu pavilhão ", de modo que
esses lugares de descanso e deitar são projetados para o sigilo e retirada.
Quando um homem se aposenta em sua câmara, ele faz de uma maneira, por um
tempo, fechou-se fora do mundo. E que este é o fino senso de que a expressão de
deitar-se depreende das palavras seguintes, "Tu conheces todos os meus
caminhos"; onde ele recolhe em uma palavra o que ele havia dito antes em
dois; ou, pode vir na forma de entrada por e dedução, a partir da primeira.
Como se ele deveria dizer: Tu sabes o que eu faço no meu converse comum com os
homens, e também como me comportar quando estou aposentado a partir deles;
portanto, tu sabes todas as minhas ações, uma vez que as ações de um homem pode
ser reduzido, quer a sua conduta pública ou privada. Pela outra expressão de
"os meus caminhos" está aqui significou o total de comportamento de
um homem diante de Deus, seja em pensamentos, palavras ou ações, como é
manifesto, comparando este com outros versos. â € "Robert Sul.
Ver. 3. Cercas o meu
andar. Esta é uma metáfora, quer de caçadores assistindo todos os movimentos e
à espreita locais de bestas selvagens, que eles podem pegá-los; ou de soldados
cercando seus inimigos em uma cidade, e definindo ao redor deles. â €
"Piscina Matthew.
Ver. 3. Esquadrinhas, ou
disfarças, ou wannest, o meu caminho; ou seja, discutir ou tentar ao máximo,
mesmo traçando os passos, como o signifieth grego. Compare Jó 31: 4Jó 31: 4. â
€ "Henry Ainsworth.
Ver. 3. Tu conheces todos
os meus caminhos. Deus toma conhecimento de cada passo que damos, cada passo
certo, e cada passo. Ele sabe o que andamos por regra, o final, caminhar em
direção, o que a empresa andamos com. â € "Comentário de religiosos Tract
Society.
Ver. 3. Art
familiarizado, como pela maioria intercâmbio familiar, como se tu sempre viveu
comigo hebraico e, assim, tornar-se totalmente familiarizado com os meus
caminhos. â € "Henry Cowles.
Ver. 3. O Salmista
menciona quatro modos de existência humana; stationis, sessionis, itionis,
cubationis; porque o homem nunca stayeth tempo em um estado de espírito, mas em
cada mudar os olhos do Senhor cessa de não vê-lo. â € "Geier.
Salmos 139: 4Salmos 139:
4 *
EXPOSIÇÃO.
Ver. 4. Para não há uma
palavra na minha língua, mas eis que, ó Senhor, tu conheces-lo completamente. A
palavra não formada, que se situa dentro da língua como uma semente no solo, é
certamente e completamente conhecido para o Grande Pesquisador de corações . A
expressão negativa é usada para fazer a declaração positiva ainda mais forte:
não é uma palavra desconhecida é uma maneira forçada de dizer que cada palavra
é bem conhecida. Conhecimento divino é perfeito, uma vez que nem uma única
palavra é desconhecida, não, nem mesmo uma palavra não dita, e cada um é
"completamente" ou totalmente conhecida. Que esperança de ocultação
pode permanecer quando o discurso com o qual muitos esconder seus pensamentos é
a própria transparente diante do Senhor? Ó Jeová, Quão grande és Tu! Se o teu
olho tem tal poder, o que deve ser a força unida de toda a tua natureza!
Salmos 139: 5Salmos 139:
5 *
Ver. 5. Tu me cercas por
trás e antes. Como se fôssemos pegos em uma emboscada, ou sitiada por um
exército que tem totalmente sitiado das muralhas da cidade, estamos cercados
pelo Senhor. Deus nos colocou onde ser, e de perto nos rodeia, onde quer que
seja. Atrás de nós existe Deus gravação nossos pecados, ou na graça apagando a
memória deles; e antes de nós existe Deus conhecendo de antemão todos os nossos
atos, e proporcionar a todos os nossos desejos. Nós não podemos voltar atrás e
assim escapar dele, pois ele está por trás; nós não podemos ir para a frente e
ultrapassar ele, pois ele é antes. Ele não só nos contempla, mas ele nos
assedia; e para que não haja parecer qualquer chance de fuga, ou para que não
se deve imaginar que a presença circundante é ainda um distante, ele é
adicionado, â € "
E colocou a mão sobre
mim. O prisioneiro marchas ao longo cercado por um guarda, e segurou por um
oficial. Deus está muito próximo; somos totalmente em seu poder; de que o poder
não há escapatória. Não é dito que Deus vai, assim, assolada nós e nos prender,
mas é Donea € "" Tu me cercas. " Não devemos alterar a figura, e
dizer que o nosso Pai celestial tem cruzou os braços em torno de nós, e nós
acariciava com a mão É assim mesmo com aqueles que estão pela fé os filhos do
Altíssimo.
Ver. 5. Tu me cercas por
trás e, antes, etc. Há aqui uma transição insensível de onisciência de Deus à
sua onipresença, a partir do qual as Escrituras representá-la como surgindo.
"Behind e antes", isto é, por todos os lados. A idéia de acima e
abaixo é sugerido pela última cláusula. "Beset", cercar, hem em, ou
perto cercam. "A tua mão", ou a palma da tua mão, como a palavra
hebraica denota estritamente. â € "Joseph Addison Alexander.
Ver. 5. Tu me cercas por
trás e antes. O que você diria se, onde quer que você se virou, o que estava
fazendo, seja qual for o pensamento, seja em público ou privado, com um amigo
confidenciais contando seus segredos, ou sozinho planejando Thema € "se,
Eu digo, você viu um olho constantemente fixos em você, de cuja observação,
embora você se esforçou sempre tanto, você nunca poderia escapar ... que podia
perceber todos os seus pensamentos? A suposição é horrível o suficiente. Há tal
um olho. â € "De Vere.
Ver. 5. Tu me cercas por
trás e antes. Aquele que acha o caminho bloqueado até se vira; mas David se viu
coberto por trás tão bem quanto antes. â € "John Calvin.
Ver. 5. Tu ... colocou a
mão sobre mim. Como por uma prisão; assim que eu sou teu preso, e não pode
agitar um pé de ti. â € "John Trapp.
Ver. 5. E colocou a mão
sobre mim. Para fazer de mim um aceitável para ti. Para me governar, para me
conduzir, para me defender, para me proteger; para me restabelecer; no meu
crescimento, em minha caminhada, em minhas falhas, na minha angústia, no meu
desespero. â € "Thomas Le Blanc.
DICAS PARA pregadores.
Ver. 5. A alma capturada.
Parado, ultrapassado, preso. O que tem feito? O que deve ele fazer?
Salmos 139: 6Salmos 139:
6 *
EXPOSIÇÃO.
Ver. 6. Tal conhecimento
é maravilhoso demais para mim. Eu não posso compreendê-lo. Eu mal posso
suportar a pensar nisso. O tema me oprime. Estou impressionado e espantado com
ele. Tal conhecimento não só ultrapassa minha compreensão, mas mesmo minha
imaginação.
Ele é alto, eu não a
posso atingir. Mount como eu pode, esta verdade é elevada demais para minha
mente. Ele parece estar sempre em cima de mim, mesmo quando eu subir para as
regiões mais elevadas do pensamento espiritual. Não é assim com todos os
atributos de Deus? Nós podemos atingir a qualquer idéia de seu poder, sua
sabedoria, sua santidade? Nossa mente não tem nenhuma linha com a qual para
medir o Infinito. Será que nós, portanto, questionar? Digamos que, ao invés,
que, portanto, acreditar e adorar. Não estamos surpresos que o Deus Mais
Glorioso deve em seu conhecimento ser elevada acima de tudo, o conhecimento para
que possamos alcançar: ele deve necessariamente ser assim, uma vez que são
esses pobres seres limitados; e quando estamos um dedo do pé ponta não podemos
chegar ao degrau mais baixo do trono do Eterno.
Ver. 6. Tal conhecimento
é maravilhoso demais para mim, etc. Quando estamos prestes a olhar para as
perfeições de Deus, devemos observar nossas próprias imperfeições, e, assim,
aprender a ser o mais modesto em nossa busca da perfeição insondável de Deus:
Esse conhecimento, diz David , é muito alto para mim, eu não a posso atingir.
Então vamos ver mais de Deus, quando nós vê-lo incompreensível, e não a nós
mesmos engolido nos pensamentos de sua perfeição ver, e são forçados a cair na
admiração de Deus, . como aqui "Tal conhecimento é maravilhoso demais para
mim: é sobremodo elevado, não o posso atingir." â € "David Dickson.
Ver. 6. Tal conhecimento
é maravilhoso demais para mim. Em comparação com o nosso conhecimento stinted,
o quão incrível é o conhecimento de Deus! Como ele fez todas as coisas, ele
deve ser intimamente familiarizado, não só com as suas propriedades, mas com
sua própria essência. Seu olho, no mesmo instante, examina todas as obras de
sua criação imensurável. Ele observa, não só o sistema complicado do universo,
mas o menor movimento do inseto mais microscópico; â € "não só a concepção
mais sublime dos anjos, mas a propensão a mais média dos mais inútil das suas
criaturas. Neste momento ele está ouvindo os elogios respirado pelos corações
gratos em mundos distantes, e ler cada pensamento que passa rastejante embora
as mentes poluídas da raça caída de Adão ... Em um ponto de vista, ele examina
o passado, o presente, e o futuro. Nenhuma desatenção impede-o de observação;
nenhum defeito de memória ou de julgamento obscurece sua compreensão. Em sua
memória são armazenados não só as operações deste mundo, mas de todos os mundos
no universo; â € "não só os eventos dos seis mil anos que se passaram
desde que a Terra foi criada, mas com uma duração sem começo. Não, as coisas
que virão estendendo-se para uma duração sem fim, também estão à sua frente.
Uma eternidade passada e uma eternidade para vir são, ao mesmo tempo, em seu
olho; e com aquele olho eterno ele examina o infinito. Como incrível! Como inconcebível! â € "Henry
Duncan (1774-1846), em" Sacred Philosophy of the Seasons ".
Ver. 6. Tal conhecimento
é maravilhoso demais para mim. Há um mistério sobre a onipresença divina, que
nós não aprendemos a resolver, depois de anos de meditação. Como Deus é um
espírito simples, sem dimensões, peças ou susceptibilidade de divisão, ele é
igualmente, ou seja, totalmente, presente em todos os momentos em todos os
lugares. Em um determinado momento, ele não está presente em parte aqui e parte
em extrema saia do sistema mais distante que gira em torno do dimmest estrela
telescópica, como se como uma galáxia de perfeição ele esticou uma
magnificência sublime através do espaço universal, que admitia a separação e
partição ; mas ele está presente, com a totalidade de suas propriedades
gloriosos em cada ponto do espaço. Isso resulta inegavelmente a partir do
simples espiritualidade do Grande Supremo. Tudo o que Deus está em um lugar que
ele está em todos os lugares. Tudo o que há de Deus está em todo lugar. Com
efeito, a sua presença não tem nenhuma dependência de espaço ou matéria. Seu
atributo da presença essencial eram as mesmas se a matéria universal foram
apagados. Só por uma figura Deus pode-se dizer que no universo; para o universo
é compreendido por ele. Toda a glória infinita da Trindade é essencialmente
presente em cada ponto em sua criação, no entanto várias podem ser as
manifestações dessa glória em diferentes épocas e lugares.
Aqui temos um caso que
deveria instruir e sóbrio aqueles, que, em sua filosofia raso, exigir uma
religião sem mistério. Seria uma religião sem Deus; para "que por busca
pode encontrar a Deus?" â € "James W. Alexander, em" O
(American) Nacional Preacher ", 1860.
Salmos 139: 7Salmos 139:
7 *
EXPOSIÇÃO.
Ver. 7. Aqui onipresença
é o tema, â € "uma verdade a que a onisciência naturalmente leva para
cima.
Para onde me irei do teu
Espírito? Não que o salmista quis ir de Deus, ou para evitar o poder da vida
divina; mas ele faz esta pergunta para estabelecer o fato de que ninguém pode
escapar do que permeia todo o ser e observação do Grande Espírito Invisível.
Observe como o escritor faz com que a questão pessoal para himselfâ €
"" Para onde eu ir? " Seria bom se todos nós, portanto, aplicada
verdade para os nossos próprios casos. Seria sábio para que cada um Saya €
"O espírito do Senhor está sempre em torno de mim: o Senhor é onipresente
para mim.
Ou para onde espírito
fugirei da tua presença? Se, cheio de medo, apressei-me a escapar daquela
proximidade de Deus que se tornou o meu terror, que forma eu poderia virar?
"Para onde?" "Para onde?" Ele repete o seu grito. Sem
resposta vem de volta para ele. A resposta à sua primeira "Para
onde?" é o seu eco, â € "um segundo" Para onde? " A partir
da visão de Deus, ele não pode ser escondido, mas isso não é tudo, â € "do
imediato real presença, e constante de Deus, ele não pode ser retirado. Temos
de ser, quer queiramos ou não, tão perto de Deus como nossa alma é para o nosso
corpo. Isso torna terrível trabalho para o pecado; para nós ofender o
Todo-Poderoso para seu rosto, e cometer atos de traição no próprio pé do seu
trono. Vá com ele, ou fugir dele, não podemos, nem por viagens paciente nem por
fuga precipitada podemos retirar do todo Divindade circundante. Sua mente está
em nossa mente; se dentro de nós mesmos. Seu espírito é o nosso espírito; a
nossa presença está sempre em sua presença.
Ver. 7. Wither me irei do
teu espírito? Pelo "espírito de Deus" não estamos aqui, como em
várias outras partes das Escrituras, para conceber o seu poder apenas, mas sua
compreensão e conhecimento. No homem o espírito é a sede da inteligência, e por
isso é aqui, em referência a Deus, como é evidente a partir da segunda parte da
frase, onde por "o rosto de Deus" se entende o seu conhecimento ou
inspeção. â € "John Calvin.
Ver. 7. Para onde me irei
do teu Espírito? Ou seja, quer de ti, que és um espírito, e assim podes
perfuram e penetrar-me; ser tão verdadeiramente e essencialmente nas próprias
entranhas e medula da minha alma, que minha alma está intimamente e,
essencialmente, no meu corpo: "do teu Espírito"; isto é, de teu conhecimento
eo teu poder; teu conhecimento para detectar e observar-me, o teu poder para
defender ou esmagar-me. â € "Ezequiel Hopkins, 1633-1690.
Ver. 7. Nós podemos
iludir a vigilância de um inimigo humano e colocamo-nos fora de seu alcance.
Deus preenche todos spaceâ € "não há um ponto em que seu olho penetrante
não é sobre nós, e sua mão erguida não pode encontrar-nos para fora. O homem
deve atacar em breve se ele iria atacar a todos; para as oportunidades passarem
longe dele, e sua vítima pode escapar de sua vingança pela morte. Não há
passagem de oportunidade com Deus, e é isso que faz com que sua longa sofrendo
uma coisa solene. Deus pode esperar, pois ele tem uma eternidade inteira antes
dele em que ele pode atacar. "Todas as coisas estão abertas e nua para ele
com quem temos de fazer." â € "Frederick William Robertson,
1816-1853.
Ver. 7. Para onde me
irei, etc. Um filósofo pagão uma vez perguntou: "Onde está Deus?" O
cristão respondeu: "Deixem-me perguntar-lhe: Onde não é?" â €
"John Arrowsmith, 1602-1659.
Ver. 7. para onde fugirei
da tua presença? Isso exílio seria estranho que poderia nos separar de Deus.
Não falo de os confortos pobres e comuns, que em todas as terras e costas é o
seu sol que brilha, seus elementos da terra ou da água que nos levam, seu ar
que respiramos; mas de que privilégio especial, que sua presença graciosa está
sempre com a gente; que nenhum mar é tão ampla quanto para nos dividir de seu
favor; que onde quer que nos alimentamos, ele é o nosso acolhimento; onde quer
que nós descansamos, as asas de seu bendito providência são esticados sobre
nós. Que minha alma ter certeza disso, embora o mundo inteiro ser traidores
mim. â € "Thomas Adams.
Ver. 7-10.
1. Deus é onde quer que
eu sou. Eu preencher apenas uma pequena parte do espaço; ele preenche todo o
espaço.
2. Ele é sempre serei.
Ele não se mexe comigo, mas eu mover nele. "Nele vivemos, e
mover-se", etc.
3. Deus é onde quer que
eu poderia ser. "Se eu subir ao céu", etc. "Se eu descer à
sepultura", etc. Se eu viajar com os raios de sol à parte mais distante da
terra, ou céus, nem o mar, estarei em tua mão. Nenhuma menção é feita aqui de
aniquilação, como se isso fosse possível; que seria a única saída para a
Presença Divina; pois ele não é Deus dos mortos, do aniquilada, no sentido
Sadducean da palavra, mas de vivos. O homem é sempre em algum lugar, e Deus
está sempre em toda parte.
â € "GR
Salmos 139: 8Salmos 139:
8 *
EXPOSIÇÃO.
Ver. 8. Se subir aos
céus, lá estás também. Enchendo a região mais sublime com a sua presença ainda
mais elevada, Jeová está no lugar paradisíaco, em casa, no seu trono. A subida,
se fosse possível, seria inútil para fins de fuga; seria, de facto, ser um voar
para o centro do fogo para evitar o calor. Não que ele iria ser imediatamente
confrontado com a terrível personalidade de Deus. Observe a abrupta wordsâ €
"" Tu, lá ".
Se eu fizer a minha cama
no mais profundo abismo, lá estás também. Descendo para as mais baixas
profundidades imagináveis entre os mortos, não devemos encontrar o Senhor.
TU! diz o salmista, como se ele sentia que Deus era a única grande Existência
em todos os lugares. O que quer que pode ser Hades, ou quem quer que pode estar
lá, uma coisa é certa, Tu, ó Senhor, a arte lá. Duas regiões, o de glória e
outros das trevas, estão definidas em contraste, e este fato é afirmado de
Botha € "" tu ali estás também. " Quer se levantar ou deitar-se,
pegue a nossa ala ou fazer a nossa cama, veremos Deus perto de nós. A "eis
que" é adicionado à segunda cláusula, uma vez que parece mais uma
maravilha ao encontro de Deus no inferno do que no céu, no inferno do que no
Paraíso. É claro que a presença de Deus produz efeitos muito diferentes nesses
lugares, mas é, sem dúvida, em cada um; a felicidade de um, o terror do outro.
O que um pensamento terrível, que alguns homens parecem decididos a levar até a
residência de sua noite no inferno, uma noite que não saberão manhã.
Notas explicativas e
PROVÉRBIOS pitoresco.
Ver. 8. Se eu fizer a
minha cama. Corretamente, "Se eu espalhar ou estender a minha cama."
Se eu deveria procurar que como um lugar para se deitar. â € "Albert
Barnes.
Ver. 8. inferno em alguns
lugares na Escritura significa as partes mais baixas da terra, sem relação com
a punição: Se eu subir ao céu, tu aí estás; se faço a minha cama no mais
profundo abismo, tu és lá. Por "céu" que significa a região superior
do mundo, sem qualquer respeito ao estado de bem-aventurança; e
"inferno" é o mais oposto e remoto em distância, sem respeito à
miséria. Como se ele tivesse dito: Deixe-me ir para onde eu vou, tua presença
encontra-me. â € "Joseph Caryl.
Ver. 8. Tu és lá. Ou, com
mais ênfase e de forma impressionante no original, "Tu!" Ou seja, o
salmista imagina-se no mais alto dos céus, ou nas residências mais profundos
dos mortos, â € "e eis! Deus está lá também; ele não passou de ele! ele
ainda está na presença do mesmo Deus! â € "Albert Barnes.
Ver. . 8. Tu és lá Isto
não é de seu conhecimento, para que o salmista tinha falado antes: Salmos 139:
2-3Salmos 139: 2-3: "Tu entendes o meu pensamento longe; tu conheces todos
os meus caminhos." Além disso, "tu és lá"; não a tua sabedoria
ou conhecimento, mas tu, a tua essência, não só a tua virtude. Por ter falado
antes de sua onisciência, ele prova que tal conhecimento não poderia ser em
Deus, a menos que ele estivesse presente em sua essência em todos os lugares,
de modo a ser excluídos nenhum. Ele enche as profundezas do inferno, a extensão
da terra, e as alturas dos céus. Quando a Escritura menciona o poder do único
Deus, exprime-lo à mão ou braço; mas quando se menciona o espírito de Deus, e não
vos pretende a terceira pessoa da Trindade, significa a natureza e essência de
Deus; e assim por aqui, quando ele diz: "Para onde me irei do teu
Espírito?", acrescenta exegetically, "para onde fugirei da tua
presença?" ou hebraico, "face"; e a face de Deus nas Escrituras
significa a essência de Deus: Êxodo 33:20Êxodo 33:20; Êxodo 33:23Êxodo 33:23:
"Tu não podes ver o meu rosto", e "meu rosto não deve ser
visto"; os efeitos de seu poder, sabedoria, providência, são vistos, o que
são as suas peças de volta, mas não seu rosto. Os efeitos de seu poder e
sabedoria são vistos no mundo, mas a sua essência é invisível, e isso o
salmista expressa com elegância. â € "Stephen Charnook.
.
Salmos 139: 9Salmos 139:
9 *
EXPOSIÇÃO.
Ver. 9. Se eu tomo as
asas da alvorada e me detenho nos confins do mar. Se eu pudesse voar com toda a
rapidez, e encontrar uma habitação, onde o marinheiro ainda não arado profundo,
mas eu não poderia alcançar os limites da presença divina. Luz voa com rapidez
inconcebível, e ele pisca muito longe além de toda a compreensão humana;
ilumina o vasto e espaçoso mar, e define suas ondas reluzentes longe; mas sua
velocidade seria totalmente falhar se empregado em voar a partir do Senhor.
Estávamos a velocidade sobre as asas da brisa da manhã, e quebrar em oceanos
desconhecidos para traçar o mapa e, ainda assim devemos encontrar o Senhor já
está presente. Aquele que salva ao extremo estaria conosco nos confins do mar.
Notas explicativas e
PROVÉRBIOS pitoresco.
Ver. 9. As asas da manhã,
é uma metáfora elegante; e por eles podemos conjecturar se entende os raios de
sol, chamadas "asas" por causa de seu movimento rápido e veloz,
tornando sua passagem de forma súbita e instantânea, como o que eles fazem
impedir a observação do olho; chamado "as asas da alva", porque a
aurora da manhã vem voando em cima destas asas do sol, e traz a luz junto com
ele; e, por espancamento e Fanning dessas asas, dissipa as trevas antes dele. "Agora",
diz o salmista, "se eu pudesse arrancar essas asas da manhã", os
raios de sol, se eu pudesse imp (enxerto) meus próprios ombros com eles; se eu
deveria voar tão longe e tão rápido como a luz, mesmo em um instante, até os
confins do mar; sim, se no meu vôo eu poderia espiar um pouco de rock
solitário, tão formidável e sombrio como se quase poderíamos pôr em causa se
sempre uma Providência tinha estado lá; se eu poderia lançar lá no alto dele,
onde nunca nada tinha feito sua morada, mas frieza, trovões e tempestades;
ainda ali a tua mão me guiará ea tua destra me segurar. "â €"
Ezequiel Hopkins.
Ver. 9. As asas da manhã.
Este valor a um ocidental não é um pouco obscura. Pela minha parte, eu não
posso dúvida de que estamos a entender certas bela luz nuvens como assim
descrito poeticamente. Tenho observado, invariavelmente, que no tempo final da
primavera, no verão, e ainda mais especialmente no outono, as nuvens brancas
estão a ser visto na Palestina. Eles ocorrem apenas nas primeiras horas da
manhã, justamente antes de e no momento do nascer do sol. É a total ausência de
nuvens em todas as outras partes do dia, exceto durante o curto período das
chuvas de inverno, que se presta tanta solenidade marcante e força a essas
descrições do Segundo Advento, onde nosso Senhor é representado como vindo
sobre as nuvens. Esta característica de sua majestade perde todo o seu
significado em terras como a nossa, em que as nuvens são de tal ocorrência
comum que eles são raramente ausente do céu. As nuvens da manhã de verão e outono
são sempre de um brilhante branco prateado, salvo em tais ocasiões como eles
são tingidos com os matizes delicados de opala amanhecer. Eles penduram baixo
sobre as montanhas de Judá, e produzir efeitos de beleza indescritível,
enquanto flutuam longe para baixo nos vales, ou subir para envolver-se em torno
do cume dos montes. Em quase todos os casos, por volta das sete horas o calor
se dissipou essas nuvens fleecy, e à imaginação vívida Médio manhã desapareceu
suas asas estendidas. â € "James Neil.
Ver. 9. Se eu tomo as
asas da manhã. O ponto de comparação parece ser a velocidade incalculável de
luz. â € "Joseph Addison Alexander.
Ver. 9-10. Quando
pensamos que nós voamos de Deus, em esgotar-se de um lugar para outro, o que
fazemos, mas correr de um lado para o outro; pois não há lugar onde Deus não é,
e aonde quer um pecador rebelde Acaso correr, a mão de Deus irá se encontrar
com ele para atravessar ele, e dificultar a sua espera para um bom sucesso,
embora de forma segura profetiza nunca tanto o bem a si mesmo em sua viagem. O
que! Jonas tinha ofendido os ventos ou das águas, que lhes cabe-lhe tal
inimizade? Os ventos e as águas e todas as criaturas de Deus estão acostumados
a participar de Deus contra Jonas, ou qualquer pecador rebelde. Pois, embora Deus
no princípio deu poder ao homem sobre todas as criaturas para governá-los, mas
quando o homem peca, Deus dá poder e força para suas criaturas para governar e
homem freio. Portanto, mesmo que ele agora era senhor sobre as águas, agora as
águas são senhor sobre ele. â € "Henry Smith.
Ver. 9-10.
Ver. 9-10.
1. A maior segurança e
incentivo para um pecador suposto.
a) O placeâ € "a
parte mais remota do mar; por que você quer entender o recanto mais obscuro na
criação.
b) Sua vôo rápido e veloz
depois que a comissão do pecado, para esse refúgio se supunha e santuário:
"Se eu tomar as asas da alva".
2. Essa suposta segurança
e encorajamento é completamente destruída Salmos 139: 10(Salmos 139: 10).
â € "Ver de
Flavel" Conservante de Seaman em países estrangeiros. "
Salmos 139: 10Salmos 139:
10 *
EXPOSIÇÃO.
Ver. 10. Até ali a tua
mão me guiará. Só podíamos voar a partir de Deus por seu próprio poder. O
Senhor seria líder, cobrindo, preservando, nos sustentar, quando ainda
estávamos fugitivos da dele.
Ea tua destra me susterá.
Nas partes mais extremas do mar minha prisão seria tão certo quanto em casa: à
direita de Deus haveria apreender e deter o fugitivo. Devemos ser comandado na
missão mais distante, podemos seguramente dependem da mão direita de Deus como
defender com a gente em toda a misericórdia, sabedoria e poder. O missionário
explorar em suas andanças solitárias é conduzido, em sua fragilidade solitário
ele é realizado. Tanto nas mãos de Deus estão com os seus servos para
sustentá-los, e contra os rebeldes para derrubar-los; e, neste contexto, não
importa o que reinos eles recorrem, a energia ativa de Deus está ao seu redor
ainda.
Salmos 139: 11Salmos 139:
11 *
EXPOSIÇÃO.
Ver. 11. Se eu disser:
Decerto que as trevas me cobrir. Densas trevas pode me oprimir, mas não pode
fechar-me para fora de ti, ou te de mim. Tu vês bem sem luz, como com ele, uma
vez que tu não és depende da luz que é tua criatura, para o pleno exercício das
tuas percepções. Além disso, tu és presente comigo qualquer que seja a hora; e
estar presente você descobrir tudo o que eu penso, ou sentir, ou fazer. Os
homens ainda são tão tolo a ponto de preferir noite ea escuridão por suas más
ações; mas assim é impossível para qualquer coisa para ser escondido do Senhor
que poderia muito bem transgredir em plena luz do dia.
Escuridão e luz neste
concordar;
Grande Deus, ambos são
iguais a ti.
Tua mão pode perfurar os
teus inimigos o mais rapidamente
Através de máscaras
meia-noite como ardência meio-dia.
Um bom homem não vai
querer ser escondidos pela escuridão, um homem sábio não vai esperar tal coisa.
Se fôssemos tão tolo para se certificar de ocultação porque o lugar estava
envolta em meia-noite, nós poderia muito bem se assuste fora de nossa segurança
pelo fato de que, tanto quanto Deus está preocupado, nós sempre habitar na luz;
até mesmo para a própria noite brilha com uma força reveladora, â € "
até mesmo a noite será
luz sobre mim. Vamos pensar neste caso já que somos tentados a tirar licença do
darka € "que é luz sobre nós. Se a escuridão ser leve, quão grande é essa
luz em que vivemos! Note bem como David mantém sua canção na primeira pessoa;
vamos mente que nós fazer o mesmo que nós choramos com Hagar: "Tu vês Deus
me."
Salmos 139: 12Salmos 139:
12 *
EXPOSIÇÃO.
Ver. 12. Sim, com
certeza, além de toda negação.
A escuridão não esconde
de ti; que encobre nada, não é a forma de ocultação, em qualquer grau que
nunca. Ela esconde dos homens, mas não de Deus.
Mas a noite resplandece
como o dia: é apenas uma outra forma de vida: ele brilha, revelando todos; que
"resplandece como o dia", â € "tão clara e distintamente
manifestar tudo o que é feito.
A escuridão ea luz são
ambos iguais a ti. Esta frase parece resumir tudo o que aconteceu antes, e mais
enfaticamente coloca o negativo sobre a menor idéia de se esconder sob o manto
da noite. Homens se apegam a essa noção, porque é mais fácil e menos
dispendioso para se esconder na escuridão do que a viagem a lugares remotos; e,
portanto, o pensamento tolo está aqui despedaçadas pelas declarações que em
suas variadas formas efetivamente batem-lo. No entanto, o ímpio ainda estão
enganados por suas noções vis de Deus, e perguntar, "Como o sabe
Deus?" Devem fantasia de que ele é tão limitado em seus poderes de
observação como elas são, e ainda se eles iriam deixar de considerar por um
momento que iria concluir que ele que não podia ver no escuro não podia ser
Deus, e quem não está presente em todos os lugares não poderia ser o Criador
Todo-Poderoso. Certamente Deus está em todos os lugares, em todos os momentos,
e nada pode por qualquer possibilidade ser mantido longe de seu observando
tudo, todos mente compreender. O Grande Espírito compreende em si mesmo todo o
tempo e espaço, e ainda assim ele é infinitamente maior do que estes, ou
qualquer outra coisa que ele fez.
Notas explicativas e
PROVÉRBIOS pitoresco.
Ver. 12. A escuridão não
esconde de ti. Embora o lugar onde pecamos ser o de homens tão escuro como o
Egito, mas a Deus é tão leve quanto Goshen. â € "William Secker.
Salmos 139: 13Salmos 139:
13 *
EXPOSIÇÃO.
Ver. 13. Pois tu tens os
meus rins. Tu és o dono das minhas partes mais íntimas e paixões: não o morador
interno e somente observador, mas o senhor reconhecido e possuidor de meu mais
secreto auto. A palavra "rédeas" significa os rins, que pelos hebreus
eram supostamente para ser a sede dos desejos e anseios; mas talvez ele indica
aqui a parte mais escondida e vital do homem; esse Deus não só Acaso, inspecionar,
e visitar, mas é a sua própria; ele é tanto em casa como um proprietário em sua
própria propriedade, ou um titular em sua própria casa.
Tu me no ventre de minha
mãe. Não ponho hiddenâ € "coberta por ti. Antes que eu pudesse te conheçam
a ti, ou qualquer outra coisa, tu tens um cuidado para mim, e fizeste
esconder-me embora como um tesouro até deves achar melhor para me trazer para a
luz. Assim o salmista descreve a intimidade que Deus tinha com ele. Em seu
segredo PARTA € mais "as rédeas, e em sua conditionâ mais secreto €"
ainda por nascer, ele estava sob o controle e tutela de Deus.
Ver. 13. Tu os meus
rins.A partir da sensibilidade à dor desta parte do corpo, foi considerado
pelos hebreus como a sede da sensação e sentimento, como também do desejo e
anseio (Sl 72:21 Jó 16:13 19:27 A partir da sensibilidade à dor desta parte do
corpo, foi considerado pelos hebreus como a sede da sensação e sentimento, como
também do desejo e anseio (Sl 72:21 Job 16:13 19 : 27). Às vezes é usado da
natureza interna em geral Salmos 16: 7(Salmos 16: 7, Jeremias 20:12Jeremias ),
E especialmente da sentença ou a direção da razão (Jer 11:20 12: 220:12), e
especialmente da sentença ou a direção da razão (Jer 11:20 12: 2). â €
"William Lindsay Alexander, em Cyclopaedia do Kitto.
Ver. 13. Tu os meus rins.
Os rins são feitos especialmente proeminente, a fim de marcá-los, a sede da
mais terna, a maioria das emoções secretas, como a obra daquele que prova o
coração e os rins. â € "Franz Delitzsch.
Ver. 13. Tu me no ventre
de minha mãe. A palavra aqui traduzida cobertura propriamente significa
entrelaçar; tecer; a tricotar juntos, e a tradução literal seria: "Tu me
tecida no ventre de minha mãe", o que significa que Deus lhe tinha posto
seus peças em conjunto, como aquele que tecem pano, ou que faz uma cesta.
Então, ele é processado por De Wette e por Gesenius (Lex.). A palavra original
tem, no entanto, também a ideia de proteger, como em uma cabine ou cabana,
tecido ou malha juntos, â € "a saber, de ramos e galhos. O ex-significação
melhor se adapte a conexão; e, em seguida, sentido seria que, como Deus lhe
tinha feito â € ", como ele tinha formado seus membros, e uniu-os em um
quadro corporal e forma antes que ele foi Borna €" ele deve ser capaz de
compreender todos os seus pensamentos e sentimentos. Como ele não foi escondido
de Deus antes que ele viu a luz, para que ele não poderia estar em qualquer
lugar. â € "Albert Barnes.
Salmos 139: 14Salmos 139:
14 *
EXPOSIÇÃO.
Ver. 14. Eu te louvarei:
uma boa resolução, e uma que ele estava mesmo agora a realizar. Aqueles que
estão louvando a Deus são os mesmos homens que irão elogiá-lo. Aqueles que
desejam louvar têm temas para adoração à mão. Nós também raramente se lembrar nossa
criação, e toda a habilidade e bondade concedeu a nossa estrutura, mas o doce
cantor de Israel estava melhor instruído, e, portanto, ele se prepara para o
chefe músico uma canção a respeito de nosso nascimento e toda a confecção que
precede. Não podemos começar muito cedo para abençoar nosso Criador, que
começou tão cedo para nos abençoar: mesmo no ato de criação que ele criou
razões para a nossa elogiando o seu nome,
Pois eu sou feito temìvel
e maravilhosamente. Quem pode contemplar até mesmo em cima de um modelo de
nossa anatomia, sem admiração e reverência? Quem poderia dissecar uma parte do
corpo humano, sem se maravilhar com sua delicadeza, e tremendo em sua
fragilidade? O salmista mal tinha espiou dentro do véu que esconde os nervos,
tendões e vasos sanguíneos de inspeção comum; a ciência da anatomia era
bastante desconhecido para ele; e ainda assim ele tinha visto o suficiente para
despertar sua admiração do trabalho e sua reverência para o trabalhador.
Maravilhosos são as tuas
obras. Essas partes do meu corpo estão todos os teus trabalhos; e se fosse,
trabalhos de casa, perto sob o meu próprio olho, mas eles são maravilhoso até o
último grau. São obras dentro de meu próprio eu, mas eles estão além da minha
compreensão, e parecem-me como tantos milagres de habilidade e poder. Não
precisamos ir até os confins da terra por maravilhas, nem mesmo através de
nosso próprio limiar; eles abundam em nossos próprios corpos.
. E que a minha alma o
sabe muito bem Ele não era € agnosticâ "ele sabia; ele não era € doubterâ
"sua alma sabia; ele não era € Dupea "sua alma sabia muito bem.
Aqueles saber de fato e de uma verdade que primeiro conhecer o Senhor, e, em
seguida, sabe todas as coisas nele. Ele foi feito para conhecer a maravilhosa
natureza da obra de Deus com segurança e precisão, pois ele tinha encontrado
pela experiência que o Senhor é um mestre de obras, realizando maravilhas
inimitáveis ao realizar seus projetos amáveis. Se estamos maravilhosamente
feito em cima mesmo antes de nascermos, que diremos de procedimentos do Senhor
para com nós depois que largou o seminário segredo, e ele direciona o nosso
caminho através da peregrinação da vida? O que vamos dizer não desse novo
nascimento, que é ainda mais misterioso do que o primeiro, e apresenta ainda
mais o amor ea sabedoria do Senhor.
Ver. 14. Eu te louvarei,
etc. Todas as obras de Deus são admiráveis, homem maravilhosamente maravilhoso.
"Maravilhosos são as tuas obras, ea minha alma o sabe muito bem." O
que infere ele em tudo isso? Portanto "Vou louvar-te." Se não vamos
louvar a ele que nos fez, será que ele não se arrepender que ele nos fez? Oh
que nós sabíamos o que fazer os santos no céu, e como a doçura do que doth
engolir todos os prazeres terrenos! Eles cantam honra e glória ao Senhor. Por
quê? Porque ele criou todas as coisas: Apocalipse 4:11Apocalipse 4:11. Quando
vemos uma requintada peça de trabalho, que atualmente perguntar depois dele que
o fez, com o propósito de elogiar sua habilidade, e não há maior desgraça para
um artista, do que ter aperfeiçoado um trabalho famoso, para encontrá-lo
negligenciado, ninguém cuidando-lo , ou tanto como lançando um olhar sobre ela.
Todas as obras de Deus são consideráveis, eo homem é obrigado a este
contemplação. "Quando eu considero os céus", etc, eu digo: "Que
é o homem ?." Salmos 8: 3-4Salmos 8: 3-4. Ele admira os céus, mas sua
admiração reflete sobre o homem. Quis homo? Não há nenhum trabalhador, mas
teria seus instrumentos utilizados, e utilizado para essa finalidade para a
qual eles foram feitos ... O homem é definido como um pequeno mundo no meio de
o grande, para glorificar a Deus; este é o escopo e no final de sua criação. â
€ "Thomas Adams.
Ver. 14. Eu sou feito
temìvel e maravilhosamente. O termo "medo" é, por vezes, a ser tomada
subjetivamente, longe de sermos possuídos de temor. Neste sentido, ela
significa o mesmo que tímida. Assim, o profeta, foi dirigido a dizer-lhes que
eram de um "coração com medo, ser forte." Em outros momentos, ele é
tomado objetivamente, para que a propriedade em um objeto da contemplação do
que excita medo no espectador. Assim é dito de Deus que ele é "terrível em
louvores", e que é uma "coisa terrível cair nas mãos do Deus
vivo". Neste sentido, é manifestamente ser entendido na passagem agora sob
consideração. A moldura humana é tão admiravelmente construído, tão
delicadamente combinada, e tanto o risco de ser dissolvido por inúmeras causas,
que, quanto mais pensamos nisso, mais nós tremer, e admirar a nossa própria
existência continuada.
"Como pobres, como
os ricos, como abjeto, como agosto,
Como complicar, o quão
maravilhoso é o homem!
Como passar de admirar
que ele que o fez tal,
Quem se misturavam em
nossas fazer tais extremos estranhas
De diferentes naturezas,
maravilhosamente misturado!
Helpless imortal, inseto
infinito,
Um verme, um € Godâ
"eu tremo para mim!"
Para fazer justiça ao
tema, seria necessário estar bem familiarizado com a anatomia. Eu não tenho
nenhuma dúvida de que um exame aprofundado dessa "substância que Deus tem
curiosamente forjado" Salmos 139: 15(Salmos 139: 15), que apresente provas
abundantes da justeza das palavras do salmista; mas até as coisas que se
manifestam a observação comum pode ser suficiente para esta finalidade. Em
geral, é observável que a estrutura humana está repleta de avenidas em que
entram cada coisa propício para a preservação e conforto, e cada coisa que pode
excitar alarme. Talvez não haja uma dessas avenidas, mas que pode se tornar uma
entrada para a morte, nem uma das bênçãos da vida, mas o que pode ser o meio de
realizá-la. Vivemos por inalação, mas também morrer por ela. Doenças e morte em
inúmeras formas são transmitidas pelo ar que respiramos. Deus tem nos dado um
prazer para mergulhadores aliments, e tornava necessário para a nossa subsistência:
ainda, do abuso deles, o que é um trem de desordens e mortes prematuras são
encontrados entre os homens! E, quando não houver abuso, um único pedaço
delicioso pode, pela concepção do mal de outro, ou até mesmo por mero acidente,
transmitir veneno através de todas as nossas veias, e em uma hora reduzir a
forma mais atlética para um cadáver.
Os elementos do fogo e da
água, sem o qual não poderia subsistir, contêm propriedades que em alguns
momentos seria capaz de nos destruir; nem pode a máxima prudência em todos os
momentos preservar-nos de seu poder destrutivo. Um único golpe na cabeça pode
nos privar da razão ou da vida. Uma ferida ou uma contusão da espinha podem
privar instantaneamente as extremidades inferiores de todas as sensações. Se as
partes vitais ser ferido, de modo a suspender o exercício das suas funções
misteriosas, em quanto tempo é a constituição quebrados! Por meio da circulação
do sangue, como é fácil de repente e são substâncias letais difundida através
do quadro! A podridão de um assunto mórbido foi transmitida à própria mão
estendida para salvá-lo. A flecha envenenada, a presa envenenada, a saliva
hidrofóbico, derivam daí a sua eficácia com medo. Mesmo os poros da pele, uma
vez que são necessários para a vida, podem ser os meios de morte. Não são
apenas substâncias venenosas decide internados, mas, quando obstruída por Damps
circundantes, os humores nocivos do corpo, em vez de ser emitida, são mantidos
no sistema, e tornar-se produtivo de numerosas doenças, sempre aflitivo, e muitas
vezes fatal para a vida.
Em vez de se perguntando
o número de mortes prematuras que estão constantemente testemunharam, há muito
mais razão querer saber que não há mais, e que qualquer um de nós para
sobreviver setenta ou oitenta anos de idade.
"Nossa vida contém
mil molas,
E morre se ter ido
embora:
Estranho que uma harpa de
mil cordas
Deve manter em sintonia
tanto tempo. "
Nem isso é tudo. Se nós
estamos "temerosamente feita" como a nossa estrutura animal, ele será
encontrado que estamos muito mais considerado como seres morais e responsáveis.
No que diz respeito a nossa natureza animal, que são na maioria dos casos
construídos como os outros animais; mas, no que se refere a nós como agentes
morais, estamos distingue de toda a criação inferior. Somos feitos para a
eternidade. A vida presente é apenas a parte introdutória da nossa existência.
É que, no entanto, que uma carimbos de caracteres em tudo o que se segue. Como
temível é a nossa situação! O que inúmeras influências é a mente expostos a
partir das tentações que nos rodeiam! Não mais perigoso para o corpo é a peste
que anda na escuridão do que estes são para a alma. Tal é a construção de nossa
natureza que a própria palavra de vida, se ouviu sem levar em conta se torna um
cheiro de morte para morte. Que consequências pendurar sobre as pequenas e
aparentemente insignificantes começos do mal! Um pensamento perverso pode
emitir em um propósito mau, este fim em uma ação perversa, esta ação em uma
linha de conduta, este curso pode atrair para seus milhões de vórtice de nossos
semelhantes, e terminar na perdição, tanto para nós como eles. Todo este
processo foi exemplificado no caso de Jeroboão, filho de Nebate. Quando
colocado sobre as dez tribos, ele primeiro disse em seu coração, "Se este
povo subir para sacrificar em Jerusalém, seus corações se voltarão para
Roboão;. E, portanto, tornará o reino para a casa de David" 1 Reis 12:
26-301 Reis 00:26 -30. Nesta tomou conselho, e fez os bezerros de Dan e Betel.
Este contratou-o em um curso de maldade, a partir do qual não há remonstrances
poderia recuperá-lo. Também não foi confinado a si mesmo; para ele "fez
todo o Israel ao pecado." A questão era, não só a sua destruição, como uma
nação, mas, ao que tudo indica, a ruína eterna de si mesmo e um grande número de
seguidores da íris. Tais eram os frutos de um mau pensamento!
Oh, minha alma, tremem
diante a ti mesmo! Tremem ao temor do teu situação; e comprometer o teu imortal
tudo em suas mãos "Quem é capaz de manter-te de tropeçar, e apresentar-te
irrepreensível diante da presença de sua glória, com alegria." â €
"Andrew Fuller.
Ver. 14. Eu sou feito
temìvel e maravilhosamente. Nunca foi tão concisa e expressiva uma descrição da
conformação física do homem dado por qualquer ser humano. Assim, "com
medo" somos feitos, que não é uma ação ou gesto de nossos corpos, que não,
aparentemente, pôr em perigo algum músculo, veia, ou tendões, a ruptura de que
destruiria a vida ou a saúde. Estamos tão "maravilhosamente" fez, que
a nossa organização ultrapassa infinitamente, na habilidade, artifício, design,
e adaptação dos meios aos fins, a parte mais curiosa e complicada de mecanismo,
não só já executados "por arte e imaginação do homem", mas já
concebido pela imaginação humana. â € "Richard Warner, 1828.
Ver. 14. Eu sou feito
maravilhosamente. Tome nota do quadro curioso do corpo. Davi diz: "Eu sou
feito maravilhosamente"; acu pictus soma, de modo a Vulgata dá o que,
"pintado como com uma agulha", como um vestido de bordado, de várias
cores, ricamente bordada com nervos e veias. O que devo falar do olho, em que
não existe tal obra curiosa, que muitos em cima da primeira vista de que foram
levados a reconhecer a Deus? Da mão, feito para abrir e fechar, e para servir
os trabalhos e ministérios da natureza sem perder e decadência por muitos anos?
Se eles devem ser de mármore ou ferro, com tal uso constante que em breve eles
se desgastam; e ainda agora eles são de carne duram tanto tempo como a vida
dura. Da cabeça? apropriadamente colocada para ser a sede dos sentidos, para
comandar e dirigir o resto dos membros. Dos pulmões? uma peça frágil de carne,
contudo, embora em ação contínua, de um uso prolongado. Seria fácil para
ampliar nessa ocasião; mas estou a pregar um sermão, não para ler uma palestra
anatomia. Em suma, portanto, cada parte é tão colocado e moldado, como se Deus
tivesse utilizado toda a sua sabedoria sobre o assunto.
Mas ainda temos falado,
mas do caixão em que a jóia se deitar. A alma, a centelha divina e explosão,
como é rápido, ágil, vários, e incansável em seus movimentos! quão abrangente
em suas capacidades! como ele anima o corpo, e é como o próprio Deus, tudo em
toda parte! Quem pode rastrear os voos da razão? O que um valor pôs Deus na
alma! Ele fez a sua imagem, ele redimiu com o sangue de Cristo. â € "Thomas
Manton.
Ver. 14. O que significa
dizer que a alma é no corpo, mais do que dizer que um pensamento ou uma
esperança está em uma pedra ou uma árvore? Como é que se juntou ao corpo? o que
a mantém um com o corpo? o que a mantém no corpo? o que impede qualquer momento
a partir de separar-se do corpo? Quando duas coisas que vemos estão unidos,
eles estão unidos por alguma conexão que podemos compreender. A corrente ou
cabo mantém um navio em seu lugar; nós estabelecer as bases de um edifício na
terra, eo edifício perdura. Mas o que é que une corpo e alma como eles tocam
como eles manter juntos? como é que nós não vagar para as estrelas ou as
profundezas do mar, ou para lá e para cá como oportunidade pode levar-nos,
enquanto o nosso corpo permanece onde ele estava na terra? Assim, longe de seu
ser maravilhoso que o corpo um dia morre, como é que ele é feito para viver e
mover-se em tudo? como é que ele impede de morrer uma hora? Certamente é tão
incompreensível como qualquer coisa pode ser, como a alma eo corpo pode
tornar-se um homem; e, a menos que nós tivemos a instância perante os nossos
olhos, nós devemos parecer em dizer assim estar usando palavras sem
significado. Por exemplo, não seria extravagante e inútil falar de tempo tão
profunda ou alta, ou do espaço como rápido ou lento? Não menos ocioso, com
certeza, ele talvez parece algumas raças de espíritos para dizer que o
pensamento ea mente tem um corpo, que, no caso do homem que eles têm, de acordo
com a vontade maravilhosa de Deus. â € "John Henry Newman, em Parochial
Sermons, 1839.
Ver. 14. Moisés descreve
a criação do homem Gênesis 2: 7(Gênesis 2: 7): "O Senhor Deus formou o
homem do pó da terra, e soprou em suas narinas o fôlego da vida; eo homem foi
feito alma vivente". Agora o que Deus fez, então, imediatamente, ele ainda
o faz por meio. Não pense que Deus fez o homem no princípio, e que, desde que
os homens têm feito um ao outro. Nenhuma (diz Job), "aquele que me formou
no ventre o fez": Job 31:15Job 31:15. David irá informar-nos: "Eu sou
terrível e maravilhosa: maravilhosas são as tuas obras", etc. Como se ele
tivesse dito, Senhor, eu sou feito maravilhosamente, e tu me fez. Eu sou uma
parte ou parcela das tuas obras maravilhosas, sim, o breviate ou compêndio de
todos eles. A estrutura do corpo (muito mais a estrutura da alma, acima de
tudo, o quadro da nova criatura na alma) é obra de Deus, e é uma obra
maravilhosa de Deus. E, portanto, David não poderia satisfazer-se na afirmação
nua disso, mas alarga na explicação do que em Salmos 139: 15-16Salmos 139:
15-16. David não tomou conhecimento de pai ou mãe, mas atribuiu toda a
eficiência de si mesmo a Deus. E, de fato David foi feita tanto por Deus como
Adão; e assim é todo filho de Adão. Embora sejamos gerado e nascido de nossos
pais terrenos, mas Deus é o chefe pai eo único artífice de todos nós. Assim
graciosamente falou Jacob para seu irmão Esaú, exigindo: "Quem são estes
contigo E ele disse: Os filhos que Deus bondosamente tem dado a teu
servo": Genesis 33: 5Gênesis 33: 5. Portanto, como o Espírito de Deus
adverte: "Sabei que o Senhor é Deus! Foi ele quem nos fez, e não nós
mesmos" Salmos 100: 3(Salmos 100: 3); que, como é verdade especialmente da
nossa tomada de espiritual, de modo 'É verdade também da nossa natural. â €
"Joseph Caryl.
Ver. 14. Aqueles que eram
destros na Anatomy entre os antigos, concluíram, a partir do exterior e
interior fazer de um corpo humano, que era o trabalho de um Ser transcendently
sábio e poderoso. Enquanto o mundo cresceu mais esclarecida nesta arte, suas descobertas
deu-lhes novas oportunidades de admirar a conduta da Providência na formação de
um corpo humano. Galen foi convertido por suas dissecações, e não podia deixar
de possuir um Ser Supremo mediante um levantamento desta sua obra. Há, de fato,
muitas peças, das quais os antigos anatomistas não conheciam a determinadas
utilizações; mas quando viram que a maioria daqueles que eles examinaram foram
adaptados com arte admirável às suas várias funções, eles não questionou, mas
aqueles cujas usa não podiam determinar, foram inventados com a mesma sabedoria
para os respectivos fins e propósitos. Uma vez que a circulação do sangue foi
encontrado para fora, e muitos outros grandes descobertas foram feitas por
nossos anatomistas modernos, vemos novas maravilhas no corpo humano, e
discernir vários usos importantes para as partes, que usa os antigos sabiam
nada. Em suma, o corpo do homem é um assunto como está o maior teste de exame.
Embora pareça formada com a sabedoria mais bonitos sobre o levantamento mais
superficial dele, ele ainda conserta sobre a pesquisa, e produz nossa surpresa
e espanto na proporção em que intrometer-lo. â € "The Spectator.
Ver. 14-16. O sujeito, a
partir de Salmos 139: 14Salmos 139: 14 e Salmos 139: 16Salmos 139: 16,
inclusive, poderia ter sido muito mais particularmente ilustrado; mas nós somos
ensinados, pela delicadeza peculiar de expressão nos escritos sagrados, para
evitar, como no presente caso, a entrar muito minuciosamente em anatômicas
detalhes. â € "Adam Clarke.
Salmos 139: 15 *
EXPOSIÇÃO.
Ver. 15. Meu substância
não foi escondido de ti. A parte substancial do meu ser foi diante do teu olho
que tudo vê; os ossos que fazem meu corpo foram colocados juntos por tua mão.
Os materiais essenciais do meu ser, antes de serem dispostos estavam todos
dentro da faixa dos teus olhos. Eu estava escondido de todo o conhecimento
humano, mas não de ti; tu sempre foi intimamente familiarizado comigo.
Quando eu era feito, em
segredo. A maioria castamente e belamente é aqui descrita a formação de nosso
ser antes do tempo do nosso nascimento. Um grande artista, muitas vezes, o
trabalho sozinho em seu estúdio, e não sofrer o seu trabalho para ser visto até
que esteja terminado; mesmo assim o Senhor moldar-nos onde nenhum olho viu
como, e não o véu foi levantado até que cada membro estava completa. Grande
parte da formação do nosso homem interior ainda continua em segredo: daí a mais
de solidão o melhor para nós. A verdadeira igreja também está sendo formado em
segredo, de modo que ninguém pode chorar, "Eis aqui!" ou "Lo,
lá!" como se que cada vez que é visível pode ser idêntico com o corpo de
forma invisível crescente de Cristo.
E esmeradamente tecido
nas profundezas da terra. "Bordado com grande habilidade", é uma
descrição poética precisa da criação de veias, tendões, músculos, nervos, etc.
O que tapeçaria pode igualar o tecido humano? Este trabalho é feito tanto em
privado como se tivesse sido realizado na sepultura, ou na escuridão do abismo.
As expressões são poética, lindamente véu, embora não absolutamente
dissimulação, o significado real. O conhecimento de Deus íntimo de nós do nosso
início, e mesmo antes, é aqui mais encantadoramente estabelecido. Não pode ele
quem nos fez, assim, maravilhosamente quando não estávamos, ainda exercer a sua
obra de poder até que ele aperfeiçoou-nos, embora nós se sentir incapaz de
ajudar no processo, e estão encontrando-se em grande tristeza e auto-aversão,
como se fundido no partes mais baixas da terra?
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