sábado, 30 de julho de 2016

Subsidio CPAD pre-adolescentes Jesus pão da vida n.6



                 SUBSIDIO PRE-ADOLESCENTES CPAD N.6


                  JESUS É O PÃO DA VIDA JOÃO 6.25-51

                                              Mauricio Berwald

25. . Do outro lado do mar Nós já dissemos que Cafarnaum não era situado na margem oposta; para Tiberias está situado naquela parte do lago onde é mais amplo, Betsaida segue seguinte, e Cafarnaum fica perto da parte mais baixa, não muito longe de onde as questões rio Jordão do lago. Agora, quando João coloca-lo no outro lado do lago em si, não devemos entendê-lo como se sua posição fosse em frente, mas porque, na extremidade inferior, o lago feito um grande enrolamento, e, por conta da baía que interveio, era impossível ir por terra, sem uma viagem muito tortuoso. Por conseguinte, o evangelista diz, no outro lado do mar , adotando o modo de expressão utilizado pelas pessoas comuns, porque o único modo direto e comum de transporte foi por um barco.

verso 26

26. Respondeu-lhes Jesus. Cristo não responder à pergunta que lhe, o que teria sido montado para mostrar-lhes o seu poder em ter chegado ali por um milagre. (134) Mas, pelo contrário, ele repreende-los para jogar -se para a frente sem consideração; pois eles não estavam familiarizados com a verdadeira e própria razão do que ele fez, porque eles procuraram em Cristo algo mais do que o próprio Cristo. A culpa que ele se queixa de neles é que eles procuram Cristo, por amor da barriga e não dos milagres E, no entanto, não se pode negar que eles olharam para o milagre; Mais ainda, o evangelista já nos disse que eles eram animado pelos milagres para seguir a Cristo. Mas porque eles abusaram os milagres para um propósito impróprio, ele justamente lhes censura com ter um maior conta a barriga do que milagres. Seu significado foi, que não lucrar com as obras de Deus como deveriam ter feito; para o verdadeiro caminho de lucrar teria sido a reconhecer Cristo como o Messias, de tal forma a entregar-se a ser ensinado e governado por ele, e, sob a sua orientação, a aspirar ao reino celestial de Deus. Pelo contrário, eles esperam nada maior dele do que para viver feliz e à vontade neste mundo. Este é roubar a Cristo de seu poder chefe; para a razão pela qual ele foi dado pelo Pai e revelou aos homens é, que ele pode formá-los de novo após a imagem de Deus, dando-lhes o seu Espírito Santo, e que ele pode conduzi-los para a vida eterna pela roupa-los com a sua justiça .

É de grande importância, portanto, o que nós manter em vista nos milagres de Cristo; pois aquele que não aspira ao reino de Deus, mas descansa satisfeito com as conveniências da vida presente, não busca nada mais do que para encher a barriga. Da mesma maneira, há muitas pessoas nos dias de hoje que de bom grado aceitam o evangelho, se fosse livre da amargura da cruz, e se ele não trouxe nada, mas prazeres carnais. Nay, vemos muitos que fazem uma profissão de fé cristã, para que possam viver em maior alegria e com menos restrições. Alguns através da expectativa de ganho, outros através do medo, e outros para o bem daqueles que desejam agradar, professam ser discípulos de Cristo. Na busca de Cristo, portanto, o ponto principal é, a desprezar o mundo e

buscar o reino de Deus ea sua justiça,
( Mateus 6:33 ).

Além disso, como homens muito geralmente impõem a si próprios, e persuadir-se de que eles estão buscando Cristo da melhor maneira, enquanto eles rebaixam a totalidade de seu poder, por esta razão Cristo, na sua forma habitual, duplica a palavra em verdade, como se por o juramento tinha a intenção de trazer à luz o vício que se esconde sob a nossa hipocrisia.

verso 27
27. . Trabalho por comida, não o que perece Ele mostra até que objeto os nossos desejos deve ser dirigida, ou seja, para a vida eterna; mas porque, na proporção em que nosso entendimento são brutos, estamos sempre dedicada às coisas terrenas, por essa razão, ele corrige essa doença que é natural para nós, antes que ele aponta o que devemos fazer. A doutrina simples teria sido, "Trabalho para ter o alimento incorruptível", mas, sabendo que os sentidos dos homens são detidos vinculados por preocupações mundanas, primeiro ele ordena que eles sejam soltos e libertou a partir desses cabos, que pode subir para o céu . Não que ele proíbe seus seguidores ao trabalho que eles podem adquirir comida diária; mas ele mostra que a vida celeste deveria ser preferido para esta vida terrena, porque o piedoso não têm outra razão para viver aqui do que isso, sendo peregrinos no mundo, eles podem viajar rapidamente para seu país celestial.

Em seguida, temos de ver o que é o presente questão; para, uma vez que o poder de Cristo é rebaixado por aqueles que são dedicados à barriga e às coisas terrenas, ele argumenta que devemos buscar nele, e por que devemos procurá-la. Ele emprega metáforas adaptadas às circunstâncias em que o seu sermão foi entregue. Se a comida não tinha sido mencionado, ele teria dito, sem uma figura, "Você deveria deixar de lado a ansiedade sobre o mundo, e se esforçam para obter a vida celestial." Mas, como aqueles homens estavam correndo ao seu forrageiras como gado, sem olhar para algo melhor, (135) Cristo apresenta seu sermão em um vestido metafórico, e dá o nome de alimento a tudo o que pertence a novidade de vida. Sabemos que nossas almas são alimentadas pela doutrina do evangelho, quando se é eficaz em nós pelo poder do Espírito; e, portanto, como a fé é a vida da alma, tudo o que alimenta e promove a fé é comparado com alimentos

. Que permanece para a vida eterna Este tipo de comida que ele chama de incorruptível, e diz que permanece para a vida eterna , a fim de nos informar que as nossas almas não são alimentados por um dia, mas são alimentadas na expectativa de uma bendita imortalidade; porque o Senhor

começa o trabalho da nossa salvação, para que possa realizá-la até o dia de Cristo, ( Filipenses 1: 6 ).

Por esta razão, devemos receber os dons do Espírito, para que possam ser earnests e promessas de vida eterna. Pois, embora o réprobo, depois de ter provado este alimento, muitas vezes rejeitá-la, de modo que não é permanente neles, ainda almas crentes sentem que duradouro poder, quando são feitos participantes do poder do Espírito Santo em seus dons, que não é de curta duração, mas, pelo contrário, nunca falha.

É um exercício fútil de ingenuidade para inferir, como alguns fazem, a partir da palavra de trabalho ou de trabalho , que merecer a vida eterna por nossas obras; por Cristo exorta metaforicamente homens, como já dissemos, para aplicar suas mentes fervorosamente a meditação sobre a vida celeste, em vez de clivagem para o mundo, como eles estão acostumados a fazer; eo próprio Cristo remove todas as dúvidas, quando ele declara que é ele que dá a comida ; para o que obtemos por seu dom nenhum homem adquire por sua própria indústria. Há, sem dúvida alguma aparência de contradição com estas palavras; mas nós pode facilmente conciliar essas duas declarações, que o alimento espiritual da alma é o dom gratuito de Cristo, e que devemos nos esforçar com todas as afeições do nosso coração para se tornar participantes de tão grande bênção.

Pois neste, Deus, o Pai selado. Ele confirma a afirmação anterior, dizendo que ele foi designado para nós, para o efeito pelo Pai. Os escritores antigos interpretaram mal e torturado esta passagem, ao afirmar que Cristo é dito ser selada, porque ele é o selo e imagem animada do Pai. Para ele não aqui entrar em discussões abstrusas sobre sua essência eterna, mas explica o que foi encomendado e intimados a fazer, o que é seu escritório em relação a nós, e o que devemos procurar e esperar dele. Por uma metáfora apropriada, ele faz alusão a um antigo costume; pois selada com signets que eles destinados a sanção pela sua autoridade. Assim, Cristo - que não pode aparecer como se ele alegou nada de si mesmo, ou pela autoridade privada (136) - declara que este escritório foi ordenado a ele pelo Pai, e que este decreto do Pai foi manifestada, como se um selo tinha sido gravado nele. Pode ser resumido assim: Como não é toda pessoa que tem a capacidade ou o direito (137) para alimentar as almas com alimento incorruptível, Cristo aparece em público, e, enquanto ele promete que ele será o autor de tão grande bênção, também ele acrescenta que ele é aprovado por Deus, e que ele foi enviado para homens com esta marca, que é, por assim dizer, de Deus selo ou selo (138)

Daí segue-se que o desejo daqueles que devem apresentar as suas almas para Cristo, para ser alimentado por ele, não irá se decepcionar. Deixe-nos saber, portanto, que a vida está exposto a nós em Cristo, a fim de que cada um de nós pode aspirar a ela, não de forma aleatória, mas com certeza de sucesso. Estamos, ao mesmo tempo, ensinou que todos os que conferem este elogio em qualquer outro senão Cristo são culpados de falsidade diante de Deus. Por isso, é evidente que os papistas, em cada parte de sua doutrina, são totalmente mentirosas; para tão frequentemente como eles inventam qualquer meio de salvação na sala de Cristo, tantas vezes eles - apagando, por assim dizer, a impressão de que tem sido feito - estragar e desfigurar, com presunção ímpios e traição base, este selo de Deus , que por si só é autêntico. Que não pode cair tão terrível uma condenação, vamos aprender a manter pura e inteira para Cristo tudo o que o Pai deu a ele.

verso 28
28 . O que vamos fazer, para que possamos realizar as obras de Deus? A multidão entendeu bem o suficiente para que Cristo lhes havia exortado a visar algo maior do que as conveniências da vida presente, e que eles não deveriam limitar sua atenção para o terra, uma vez que Deus os chama para bênçãos mais valiosas. Mas, ao colocar esta questão, eles são parcialmente equivocada por não entender o tipo de trabalho ; para eles não consideram que Deus nos concede, pela mão do Filho, tudo o que é necessário para a vida espiritual. Primeiro, eles perguntam o que devem fazer ; e no próximo, quando eles usam a expressão, as obras de Deus, eles não entendem o que dizem, e falar sem qualquer objetivo definido. (139) Desta forma eles manifestam sua ignorância da graça de Deus. E ainda assim eles aparecem aqui para murmurar com desdém contra Cristo, como se ele estivesse acusando-os infundadamente. "Tu acho", dizem eles, "que não temos solicitude sobre a vida eterna? Por que, então, tu impõem-nos a fazer o que está além do nosso poder? "Ao as obras de Deus , devemos entender aqueles que Deus exige, e do qual ele aprova.

verso 29
29. . A obra de Deus é esta Tinham falado de obras Christ lembra-lhes um trabalho, ou seja, a fé ; por que significa que tudo o que os homens se comprometem, sem fé é vã e inútil, mas que a fé é suficiente, porque este só que Deus exige de nós, que acreditamos Porque há aqui um contraste implícito entre a fé e as obras e os esforços de homens; como se ele tivesse dito, Homens trabalham para nenhum fim, quando eles se esforçam para agradar a Deus sem fé , porque, executando, por assim dizer, fora do curso, eles não avançar em direção à meta. Esta é uma passagem notável, mostrando que, embora os homens se atormentam miseravelmente ao longo de toda a sua vida, ainda que eles perdem suas dores, se eles não têm fé em Cristo como a regra de sua vida. Aqueles que inferir desta passagem que a fé é um dom de Deus está enganado; para Cristo não mostram agora que Deus produz em nós, mas o que ele deseja e exige de nós.

Mas podemos achar estranho que Deus aprova de nada, mas a fé só; para o amor ao próximo não deve ser desprezado, e os outros exercícios da religião não perder seu lugar e honra. Assim, pois, embora a fé pode deter o posto mais alto, ainda outras obras não são supérfluas. A resposta é fácil; para a fé não exclui quer o amor de nosso vizinho ou qualquer outro bom trabalho, porque contém todos eles dentro de si. A fé é chamada a única obra de Deus , porque por meio dela que possuímos Cristo, e assim se tornarem filhos de Deus , para que ele nos governa pelo seu Espírito. Assim, porque Cristo não separa a fé dos seus frutos, não precisamos de saber se ele faz para ser o primeiro eo último. (140)

Que creiais naquele que ele enviou. Qual é o significado da palavra acreditar , temos explicado sob o Terceiro Capítulo. Ele sempre deveria ser lembrado que, a fim de ter uma percepção completa do poder da fé , devemos entender o que Cristo é, em quem acreditar , e por que ele foi-nos dado pelo Pai. É sofisma ocioso, sob o pretexto de esta passagem, para manter que somos justificados pelas obras, se a fé justifica, porque é também chamado de uma obra Primeiro, é bastante claro que Cristo não fala com estrito rigor, quando ele chama fé uma obra , assim como Paulo faz uma comparação entre a lei da fé e da lei das obras , ( Romanos 3:27 .) em segundo lugar, quando afirmamos que os homens não são justificadas por obras , queremos dizer obras por parte do mérito de que os homens poderá obter o favor de Deus. Agora a fé traz nada a Deus, mas, pelo contrário, coloca o homem diante de Deus como vazio e pobre, para que ele possa ser preenchido com Cristo e com a sua graça. É, portanto, se pode ser permitida a expressão, um trabalho passivo, para o qual nenhuma recompensa pode ser pago, e concede ao homem nenhum outro justiça do que a que ele recebe de Cristo.

verso 30
30. Que sinal fazes? Esta maldade prova abundantemente como verdadeiramente é dito em outro lugar, esta geração perversa pede um sinal , ( Mateus 12:39 ). Eles tinham estado no primeiro atraído a Cristo pela admiração de seus milagres ou sinais, e depois, através de espanto para um novo sinal, que reconheceu Cristo como o Messias, e, com essa convicção, quiseram fazer dele um rei ; mas agora eles exigem um sinal dele, como se ele fosse um homem desconhecido para eles. De onde veio esse esquecimento repentino, mas porque eles são ingratos a Deus, e, através da sua própria maldade, são cegos para seu poder, que está diante de seus olhos? Também não se pode duvidar que eles tratam com desdém todos os milagres que já haviam contemplado, porque Cristo não está em conformidade com os seus desejos, e porque eles não encontrá-lo para ser o que eles imaginavam que ele fosse. Se ele lhes tinha dado expectativa de felicidade terrena, ele teria sido muito aplaudido por eles; que, sem dúvida, tê-lo saudado como um Profeta, e o Messias, e o Filho de Deus; mas agora, porque ele culpa-los por serem demasiado viciados em carne, eles pensam que eles não deveriam ouvi-lo mais. E nos dias de hoje, quantos estão lá que os assemelham-se! Em primeiro lugar, porque eles prometem-se que Cristo irá embelezar seus vícios, eles ansiosamente abraçar o evangelho e chamar para nenhuma prova disso; mas quando eles são chamados a negar a carne e a carregar a cruz, então eles começam a renunciar a Cristo e perguntar onde o evangelho veio. Em suma, tão logo Cristo não concede suas orações, ele não é mais o seu Mestre.

verso 31
31. Nossos pais comeram o maná no deserto. Assim, vemos que Cristo colocou o dedo na ferida, quando ele lhes disse que eles vieram como animais irracionais para encher sua barriga; para eles descobrir esta disposição bruta, quando exigem um Messias por quem eles são para ser alimentado. E quanto aos termos magníficos em que exaltar a graça de Deus no maná, eles fazem isso com perspicácia, a fim de enterrar a doutrina de Cristo, pela qual condenou-os para o desejo imoderado de comida corruptível; pois eles contrastam com o título magnífica agraciado com o maná, quando é chamado pão celestial Mas quando o Espírito Santo concede o maná a denominação honrosa de pão do céu , ( Salmos 78:24 ), não é com essa intenção , como se Deus alimentou o seu povo, como uma manada de porcos, e deu-lhes nada mais valioso; e, portanto, eles não têm desculpa, quando perversamente rejeitar o alimento espiritual da alma, que Deus oferece agora a eles.

verso 32
32. Em verdade, em verdade eu vos digo: Moisés não vos deu o pão do céu. Cristo parece contradizer o que foi citado do salmo, mas ele fala apenas por comparação. O maná מן é chamado o pão do céu , mas é para a nutrição do corpo; mas o pão que deveria verdadeira e propriamente a ser contada celeste , é o que dá alimento espiritual para a alma. Cristo, portanto, faz um contraste aqui entre o mundo eo céu, porque não devemos buscar a vida incorruptível, mas no reino dos céus. Nesta passagem, a verdade não é contrastada com sombras , como muitas vezes é feito em outros lugares; mas Cristo considera o que é a verdadeira vida do homem, ou, em outras palavras, o que é que o torna diferente dos animais irracionais, e excelente entre as criaturas.

O meu Pai vos dá o verdadeiro pão do céu. Quando ele acrescenta estas palavras, o significado é: " O maná que Moisés vos deu a seus pais não trouxe celeste vida, mas agora celeste vida está realmente exibiu a você." É verdade que é o Pai a quem ele chama o doador deste pão , mas ele significa que ele é dado por sua própria mão. Assim, o contraste refere-se, não para Moisés e Deus, mas Moisés e Cristo. Agora, Cristo representa seu Pai, em vez de a si mesmo como o autor deste presente, a fim de obter para si próprio mais profunda reverência; como se ele tivesse dito: ". Reconhecer-me para ser o ministro de Deus, por cujas mãos ele deseja para alimentá-lo para a vida eterna" Mas, novamente, este parece ser incompatível com a doutrina de Paulo, que chama o maná - espiritual alimentos , ( : 1 Coríntios 10 3 eu respondo, Cristo fala de acordo com a capacidade das pessoas com quem ele tem que lidar, e isso não é incomum na Escritura.). Vemos como variadamente Paulo fala sobre a circuncisão. Quando ele escreve sobre o decreto-lei, ele chama o selo da fé , ( Romanos 4:11 ); mas quando ele tem de lidar com falsos apóstolos, ele a chama, em vez de um selo de maldição, e que, levando-a com as qualidades que que lhe é atribuído, e de acordo com sua opinião. (143) Vamos considerar o que era a objeção feita contra Cristo, ou seja, que ele não provar a si mesmo para ser o Messias, se ele não fornecer seus seguidores com alimentos corporal. Assim, ele não perguntar o que foi que foi prefigurado pelo maná, mas sustenta que o pão com o qual Moisés alimentado suas barrigas não era verdadeiro pão.

verso 33
33. . Porque o pão de Deus razões Cristo negativamente a partir da definição à coisa definida, desta maneira: " O pão celestial é aquele que desceu do céu para dar a vida ao mundo No maná não havia nada desse tipo ; e, por conseguinte, o maná não era o pão celeste . "Mas, ao mesmo tempo, ele confirma o que anteriormente disse, isto é, que ele é enviado pelo Pai, a fim de que ele pode alimentar os homens de uma maneira muito mais excelente do que Moisés. É verdade, o maná descia a partir do visível céu , isto é, das nuvens; mas não do reino eterno de Deus, da qual a vida flui para nós. E os judeus, os quais endereços de Cristo, não parecia maior do que as barrigas de seus pais foram bem recheado e engordados no deserto.

O que ele anteriormente chamado o pão do céu, ele agora chama o pão de Deus; não que o pão que nos apoia na vida presente vem de qualquer outro que não seja Deus, mas porque a única que pode ser contado o pão de Deus (144) , que acelera almas a uma bendita imortalidade. Esta passagem ensina que o mundo inteiro está morto para Deus, senão tanto como Cristo acelera-lo, porque a vida será encontrada em nenhum outro lugar do que nele.

Que tem descido do Céu. No que descia do céu duas coisas são dignos de observação; em primeiro lugar, que temos uma vida divina em Cristo, porque ele veio de Deus para ser o Autor da vida para nós; em segundo lugar, que a vida celeste está perto de nós,

de modo que não precisamos para voar acima das nuvens ou para atravessar o mar,
( Deuteronômio 30:12 ; Romanos 10: 6 ;)

para a razão pela qual Cristo desceu para nós era que nenhum homem poderia subir acima.

verso 34
34. Dê-nos sempre desse pão. Não há dúvida de que eles falam ironicamente, para acusar Cristo de ostentação, quando ele disse que ele era capaz de dar o pão da vida. Homens Assim miseráveis, ao passo que rejeitam as promessas de Deus, não está satisfeito apenas com este mal, mas colocar Cristo no seu quarto, como se ele fosse exigível a sua incredulidade.

verso 35
35. Eu sou o pão da vida. Primeiro, ele mostra que o pão , o que eles pediram, em zombaria, está diante de seus olhos; e, ao lado, ele repreende. Ele começa com a doutrina, para a tornar mais evidente que eles eram culpados de ingratidão. Existem duas partes da doutrina; pois ele mostra onde devemos procurar vida, e como podemos apreciá-lo. Nós sabemos o que deu ocasião a Cristo para usar essas metáforas; foi porque o maná e comida diária tinha sido mencionado. Mas ainda assim este valor é mais adaptado para ensinar pessoas ignorantes do que um estilo simples. Quando comemos pão para a nutrição do corpo, vemos mais claramente não só a nossa própria fraqueza, mas também o poder da graça divina, do que se, sem, pão, Deus fosse para conferir um poder secreto para nutrir o corpo em si. Assim, a analogia que é traçada entre o corpo ea alma, nos permite perceber mais claramente a graça de Cristo. Para quando aprendemos que Cristo é o pão pelo qual nossas almas devem ser alimentados, este penetra mais profundamente em nossos corações do que se Cristo simplesmente disse que ele é a nossa vida

Deve ser observado, no entanto, que a palavra pão não exprime o poder vivificante de Cristo tão completamente como nós sentimos que; para o pão não iniciar a vida, mas nutre e sustenta que a vida que já possuem. Mas, através da bondade de Cristo, não só continuar a possuir a vida, mas tem o início da vida, e, portanto, a comparação é em parte inadequada; mas não há nenhuma incoerência nisso, pois Cristo se adapta seu estilo para as circunstâncias do discurso que ele anteriormente entregue. Agora, a questão tinha sido levantada, qual dos dois era mais eminente na alimentação homens, Moisés ou o próprio Cristo? Esta é também a razão pela qual ele chama de pão somente, pois era apenas o maná que eles se opuseram a ele, e, portanto, ele achava que o suficiente para contrastar com ele um tipo diferente de pão A doutrina é simples, "Nossas almas fazer não vivo por uma força intrínseca, por assim dizer, ou seja, por um poder que eles têm, naturalmente, em si mesmos, (145) , mas emprestar vida de Cristo. "

Aquele que vem a mim. Ele agora define a maneira de levar esta comida; é quando recebemos Cristo pela fé. Pois é de nenhum proveito para os incrédulos de que Cristo é o pão da vida, porque eles permanecem sempre vazio; mas depois que Cristo tornou nosso pão, quando chegamos a ele como pessoas com fome, para que ele possa nos encher. Para vir a Cristo e acreditar média, nesta passagem, a mesma coisa; mas a primeira palavra é destinado para expressar o efeito da fé, ou seja, que é, em consequência de ser conduzido pelo sentimento de nossa fome que voar para Cristo para buscar a vida.

Aqueles que inferir desta passagem que para comer Cristo é a fé , e nada mais, razão inconclusiva. Eu prontamente reconhece que não há outra maneira em que podemos comer Cristo do que por acreditar ; mas a alimentação é o efeito e fruto da fé, em vez de a própria fé. Para a fé não olha para Cristo apenas como a uma distância, mas abraça-o, para que ele possa se ​​tornar nossa, e pode habitar em nós. Ele nos leva a ser incorporado com ele, ter a vida em comum com ele, e, em suma, para se tornar um com ele , ( João 17:21 ). Por conseguinte, é verdade que somente pela fé que comemos Cristo, desde que também compreender de que maneira a fé nos une a ele.

. Nunca terá sede Isso parece ser adicionados sem qualquer boa razão; para o cargo de pão não é para saciar a sede , mas para aliviar a fome. Cristo, portanto, atribui ao pão mais do que a sua natureza permite. Eu já disse, que ele emprega a palavra pão sozinho porque foi exigido pela comparação entre o maná eo poder celestial de Cristo, pelo qual nossas almas são sustentados na vida. Ao mesmo tempo, a palavra pão , ele significa, em geral, tudo o que nos alimenta, e que de acordo com o costume normal de sua nação. Para os hebreus, pela figura de linguagem chamada sinédoque, usar a palavra pão para o jantar ou ceia ; e quando pedimos a Deus o nosso pão de cada dia , ( Mateus 6:11 ), que incluem bebida e todas as outras partes da vida. O significado, portanto, é: "Quem deve valer-se a Cristo, para ter a vida dele, vai querer nada, mas terá em abundância tudo o que contribui para sustentar a vida."

verso 36
36. Mas eu já lhe disse. Ele agora reprova por perversamente rejeitar o dom de Deus, que lhes é oferecido. Agora, que o homem é exigível com desprezo ímpio de Deus, que rejeita o que ele sabe que Deus lhe deu. Se Cristo não tivesse dado a conhecer o seu poder, e claramente mostrou que ele veio de Deus, o fundamento da ignorância pode ter aliviado sua culpa; mas quando eles rejeitam a doutrina da Aquele que anteriormente reconhecido como Messias do Senhor, é de extrema baixeza. É sem dúvida verdade, que os homens nunca resistir a Deus propositadamente, de modo a refletir que eles têm a ver com Deus; e isto aplica-se o ditado de Paulo,

Eles nunca teriam crucificado o Senhor da glória, se o tivessem conhecido
( 1 Coríntios 2: 8 ).

Mas os descrentes, porque de bom grado fechar os olhos contra a luz são justamente disse para ver que o que imediatamente desaparece da vista deles, porque Satanás escurece seus entendimentos. Esta, pelo menos, está além de toda controvérsia, que, quando ele disse que viu , não devemos entendê-lo para significar a sua aparência física, mas sim que ele descreve sua cegueira voluntária, porque eles podem ter sabido que ele era, se a sua malícia não impediu-los.

verso 37
37. Tudo o que o Pai me dá. Que sua incredulidade não pode prejudicar qualquer coisa de sua doutrina, diz ele, que a causa de tão grande obstinação é, que eles são reprovados, e não pertencem ao rebanho de Deus. Sua intenção, portanto, para distinguir aqui entre os eleitos e os réprobos é, que a autoridade de sua doutrina pode permanecer intacta, embora existam muitos que não acreditar. Pois, por um lado, homens ímpios caluniar e totalmente desprezar a palavra de Deus, porque eles não são movidos pela reverência por ele; e, por outro lado, muitas pessoas fracas e ignorantes entreter dúvidas se o que é rejeitado por uma grande parte do mundo seja realmente a palavra de Deus. Cristo atende a essa ofensa, quando afirma que todos aqueles que não acreditam que não são seus, e que não precisamos de saber se essas pessoas não tenho gosto pela palavra de Deus, mas que é abraçada por todos os filhos de Deus . Em primeiro lugar, diz ele, que todos aqueles que o Pai dá-lhe vir a ele ; pelo que as palavras que ele quer dizer, que a fé não é uma coisa que depende da vontade dos homens, de modo que este homem e que o homem indiscriminadamente e de forma aleatória acreditar, mas que Deus elege aqueles a quem ele entrega, por assim dizer, ao seu Filho ; para quando ele diz que tudo o que é dado vem , podemos inferir a partir dele, que todos não vêm. Mais uma vez, podemos inferir que Deus trabalha em seus eleitos por tal eficácia do Espírito Santo, para que nenhum deles cai; para a palavra give tem o mesmo significado como se Cristo tivesse dito: "Aqueles a quem o Pai escolheu ele regenera, e dá-me, para que possam obedecer ao Evangelho".

Eo que vem a mim não o lançarei fora. Isso é adicionado a consolação dos piedosos, para que possam ser plenamente convencido de que eles têm livre acesso a Cristo pela fé, e que, assim que eles se colocaram sob a sua proteção e salvaguarda, eles serão graciosamente recebido por ele. Daí segue-se que a doutrina do Evangelho será salutar para todos os crentes, porque nenhum homem se torna um discípulo de Cristo quem não tem, por outro lado, sentir e experimentar que ele seja um professor bom e fiel.

verso 38
38. Porque eu desci do céu. Esta é uma confirmação da declaração anterior, que não buscar a Cristo em vão. Pois a fé é uma obra de Deus, pelo qual ele mostra que somos o seu povo, e nomeia seu Filho para ser o protetor da nossa salvação. Agora o Filho não tem outra concepção do que para cumprir as ordens de seu pai. Por isso, ele nunca vai rejeitar aqueles a quem o Pai enviou. Assim, finalmente, segue-se que a fé nunca será inútil. Quanto à distinção que Cristo faz entre sua própria vontade e a vontade do Pai, a este respeito, ele se acomoda aos seus ouvintes, porque, como a mente do homem é propenso a desconfiança, estamos acostumados a inventar alguma diversidade que produz hesitação. Para cortar toda pretensão para os iníquos, Cristo declara, que ele se manifestou ao mundo, a fim de que ele pode realmente ratificar o que o Pai decretou a respeito de nossa salvação.

verso 39
39. E esta é a vontade do Pai. Ele agora testemunha, que este é o desígnio do Pai, que os crentes podem encontrar a salvação assegurada em Cristo; de que mais uma vez segue-se que todos os que não lucrar com a doutrina do Evangelho são reprovados. Portanto, se vemos que ela se vira para a ruína de muitos, não temos motivo para desalentar, porque esses homens de boa vontade sacar o mal em si mesmos. Vamos descansar satisfeito com isso, que o Evangelho sempre terá poder para reunir os eleitos para a salvação.

Que eu não perca nenhum. Isto é, "que eu não devem sofrer para ser tirado de mim ou perecer;" pelo qual ele quer dizer que ele não é o guardião da nossa salvação para um único dia, ou para alguns dias, mas que ele vai cuidar dela até o fim, de modo que ele vai nos conduzir, por assim dizer, a partir do início ao término do nosso curso; e, portanto, ele menciona a última ressurreição. Esta promessa é altamente necessário para nós, que gemer miseravelmente sob tão grande fraqueza da carne, dos quais cada um de nós é suficientemente conscientes; e em cada momento, de fato, a salvação do mundo inteiro pode ser arruinada, se não fosse que os crentes, apoiados pela mão de Cristo, avançar com confiança ao dia da ressurreição. Deixe este, portanto, ser fixado em nossas mentes, que Cristo, estendendo a mão para nós, que ele não pode abandonar-nos no meio do curso, mas que, confiando na sua bondade, confiança ousemos levantar os olhos para o ultimo dia.

Há também uma outra razão pela qual ele menciona a ressurreição. É porque, desde que a nossa vida está escondida , ( Colossenses 3: 3 ), somos como mortos. Pois, em que o respeito não crentes diferem dos homens maus, mas que, sobrecarregado com as aflições, e como ovelhas destinadas para a matança , ( Romanos 8:36 ), eles têm sempre um pé na cova, e, na verdade, não estão longe de sendo continuamente engolido pela morte? Assim, não resta outro apoio da nossa fé e paciência, mas isso, que manter-se fora de vista a condição da vida presente, e aplicar as nossas mentes e os nossos sentidos para o último dia, e passar pelos obstáculos do mundo, até que o fruto da nossa fé no comprimento aparecer.

verso 40
40. . E esta é a vontade daquele que me enviou Ele havia dito que o Pai havia confiado a ele a protecção da nossa salvação; e agora também ele se descreve a maneira pela qual ele é realizado. A maneira de obter a salvação, portanto, é a obedecer ao Evangelho de Cristo. Nesse ponto, ele teve, de fato, olhou para um pouco antes, mas agora ele expressa mais plenamente o que ele tinha falado um pouco obscura. E se for a vontade de Deus que aqueles a quem elegeu será salvo, e se desta maneira que ele ratifique e executa o seu decreto eterno, quem quer que seja que não está satisfeito com Cristo, mas se entrega a inquéritos curiosos sobre a predestinação eterna, tal pessoa, tanto quanto esteja ao seu alcance, deseja ser salvo contrário ao propósito de Deus. A eleição de Deus é, em si, escondido e secreto; o Senhor manifesta-a chamando , isto é, quando ele nos concede esta bênção de chamar-nos (146)

Eles são loucos, portanto, que buscam sua própria salvação ou a de outros na banheira de hidromassagem da predestinação, não manter o caminho da salvação que é exibido para eles. Mais ainda, por esta especulação tola, eles se esforçam para derrubar a força e efeito da predestinação; porque, se Deus nos eleitos para esse fim, para que possamos crer, tirar a fé, ea eleição será imperfeito. Mas não temos o direito de romper a ordem e sucessão do início e no final, uma vez que Deus, pela sua finalidade, decretou e determinou que o procedimento será ininterrupta. (147) Além disso, como a eleição de Deus, por uma indissolúvel bond, chama a sua vocação junto com ele, então quando Deus efetivamente nos chamou a fé em Cristo, que este tem tanto peso com a gente como se ele tivesse gravado o seu selo de ratificar seu decreto a respeito de nossa salvação. Para o testemunho do Espírito Santo não é nada mais do que a vedação da nossa adoção, ( Romanos 8:15 ). Para cada homem, portanto, sua fé é uma comprovação suficiente da predestinação eterna de Deus, de modo que seria uma chocante sacrilégio (148) para levar a investigação mais longe; para que o homem oferece um insulto agravado ao Espírito Santo, que se recusa a concordar com o seu testemunho simples.

Todo aquele que vê o Filho, e crê nele. Ele usa as palavras, ver e crer, em contraste com o que anteriormente tinha dito; pois ele havia difamado os judeus com não acreditar , mesmo que eles viram , (versículo 36.) Mas agora, falando dos filhos de Deus, com a sensação de que eles têm o poder de Deus em Cristo, ele se junta a obediência da fé . Além disso, estas palavras mostram que a fé procede do conhecimento de Cristo; Não que ele deseja nada além do simples palavra de Deus, mas porque, se nós confio em Cristo, devemos perceber o que ele é, e que ele traz para nós.

verso 41
41. Os judeus, portanto, murmurou a seu respeito. O evangelista explica a causa da murmuração ter sido, que os judeus se sentiram ofendidos com a condição média de natureza humana de Cristo, (150) e não percebem nele qualquer coisa divina ou celestial. No entanto, ele mostra que eles tinham uma dupla obstrução. Uma haviam moldado para se fora de um parecer falso, quando disseram: Não é este Jesus, o filho de José, cujo pai e mãe nós hnow? Outra surgiu a partir de um sentimento perverso, para que eles não acho que Cristo era o Filho de Deus, porque ele veio para baixo para homens vestidos com a nossa carne. (151) Mas nós somos culpados de malignidade excessiva, se desprezam o Senhor da glória, porque em nossa conta

ele se esvaziou, e tomando a forma de servo,
( Filipenses 2: 7 ;)

para isso foi antes uma prova ilustre do seu imenso amor para conosco, e de sua maravilhosa graça. Além disso, a majestade divina de Cristo não estava tão escondido sob a média e aparência desprezível da carne, para não dar os raios de seu brilho em uma variedade de maneiras; mas esses homens brutos e estúpidos queria olhos para ver sua glória conspícua.

Nós, também, o pecado diário em ambos os sentidos. Primeiro, é um grande obstáculo para nós, que é somente com os olhos carnais que contemplar a Cristo; e esta é a razão pela qual nós percebemos nele nada de magnífico, pois por nossos pontos de vista pecaminosas que perverter tudo o que pertence a ele e à sua doutrina, de modo unskilful devemos aproveitá-los, ou para visualizá-los à luz adequada. (152 ) em segundo lugar, não satisfeito com isso, adotamos muitas falsas imaginações, que produzem um desprezo do Evangelho. Nay, existem ainda muitos que enquadrar para os próprios monstros, para que possam fazer-lhes um pretexto para odiar o Evangelho. Desta forma o mundo deliberadamente afasta a graça de Deus. Agora, o evangelista expressamente nomes dos judeus, a fim de nos informar que o murmúrio procedeu daqueles que glorificou o título da fé e da Igreja, que todos nós podemos aprender a receber a Cristo com reverência, quando ele vem até nós , e que, na proporção em que ele chega mais perto de nós, podemos mais alegremente se aproximar dele, que ele pode elevar-nos a sua glória celestial.

verso 43
43. Não murmureis entre vós. Ele joga para trás sobre eles a culpa do murmúrio , como se ele tivesse dito: "A minha doutrina não contém nenhum fundamento de ofensa, mas porque você é reprovado, ele irrita seus seios envenenados, ea razão pela qual você não saboreá-lo é que você tem um gosto viciada ".

verso 44
44. Ninguém pode vir a mim, se o Pai, que me enviou, não o trouxer. Ele não se limita a acusam de maldade, mas da mesma forma lembra-los, que é um dom peculiar de Deus para abraçar a doutrina que é exibido por ele; o que ele faz, que a sua incredulidade não podem perturbar as mentes fracas. Para muitos são tão tolos que, nas coisas de Deus, eles dependem das opiniões dos homens; em consequência do qual, eles entreter suspeitas sobre o Evangelho, assim que ver que não é recebido pelo mundo. Incrédulos, por outro lado, lisonjeando-se na sua obstinação, ter a coragem de condenar o Evangelho, porque não agradá-los. Ao contrário, portanto, Cristo declara que a doutrina do Evangelho, embora seja pregado a todos, sem exceção, não pode ser abraçada por todos, mas que um novo entendimento e uma nova percepção são necessários; e, portanto, que a fé não depende da vontade dos homens, mas que é Deus quem dá.

A não ser que o Pai atraí-lo. Para vir a Cristo estar aqui usado metaforicamente para acreditar , o Evangelista, a fim de realizar a metáfora na cláusula pertinente, diz que as pessoas são atraídos cujos entendimentos Deus ilumina, e cujos corações ele se inclina e formas à obediência de Cristo. A declaração equivale a isso, que não devemos querer saber se muitos se recusam a abraçar o Evangelho; porque nenhum homem jamais de si mesmo será capaz de vir a Cristo, mas Deus deve primeiro se aproximar dele pelo seu Espírito; e, portanto, segue-se que nem todos são atraídos , mas que Deus concede essa graça sobre aqueles a quem ele elegeu. É verdade que, de facto, quanto ao tipo de desenho , que não é violenta, de modo a obrigar os homens por força externa; mas ainda é um poderoso impulso do Espírito Santo, que torna os homens dispostos que anteriormente não estavam dispostos e relutante. É uma afirmação falsa e profana, portanto, que nenhum são desenhados , mas aqueles que estão dispostos a ser elaborado , (153) como se o homem fez-se obediente a Deus por seus próprios esforços; para a disposição com que os homens seguir a Deus é o que eles já têm de si mesmo, que formou seus corações a obedecê-lo.

verso 45
45. Está escrito nos profetas. Cristo confirma pelo testemunho de Isaías que ele disse, que ninguém pode vir a ele , a menos que ele seja atraído pelo Pai ele usa a palavra profetas no número plural, porque todas as suas profecias tinha foram coletadas em um único volume, de modo que todos os profetas poderia justamente ser contabilizado um livro. A passagem que está aqui citada é para ser encontrado em Isaías 54:13 , onde, falando da restauração da Igreja, ele promete a ela, filhos ensinadas pela instrução de Deus Por isso, pode ser facilmente inferida, que a Igreja não pode ser restaurado em qualquer outra forma que não por Deus a realizar o ofício de professor, e trazendo os crentes a si mesmo. A forma de ensino, da qual o profeta fala, não consiste apenas na voz externa, mas da mesma forma na operação secreta do Espírito Santo. Em suma, este ensinamento de Deus é a iluminação interior do coração.

E serão todos ensinados por Deus. Como a palavra de tudo, ele deve ser limitada aos eleitos, o único que são os verdadeiros filhos da Igreja. Agora, não é difícil ver de que maneira Cristo se aplica esta previsão até o presente assunto. Isaías mostra que, em seguida, é só a Igreja verdadeiramente edificado, quando ela tem seus filhos ensinados por Deus Cristo, portanto, justamente conclui que os homens não têm olhos para contemplar a luz da vida, até que Deus abriu-los. Mas, ao mesmo tempo, ele prende com a expressão geral, todos, porque ele argumenta dela, para que todos os que estão ensinados por Deus são eficazmente elaborado, de modo a vir; e isso se relaciona com o que ele imediatamente acrescenta:

Portanto, qualquer que tenha ouvido meu Pai. A quantidade do que é dito é que todos os que não acreditam que são reprovados e condenado à destruição; porque todos os filhos da Igreja e herdeiros da vida são feitos por Deus para ser seus discípulos obedientes. Daí segue-se que não há um de todos os eleitos de Deus, que não deve ser um participante da fé em Cristo. (154) Mais uma vez, como Cristo afirmou anteriormente que os homens não estão equipados para acreditar, até que tenham sido desenhado , de modo agora ele declara que a graça de Cristo, pelo qual são atraídos , é eficaz, de modo que eles necessariamente acreditar.

Estas duas cláusulas absolutamente derrubar todo o poder do livre arbítrio, da qual os papistas sonhar. Para se for somente quando o Pai tem atraído nós que começamos a vir a Cristo, não está em nós qualquer início de fé, ou de qualquer preparação para isso. Por outro lado, se todos vêm que o Pai ensinou , Ele dá-lhes não só a escolha de acreditar, mas a própria fé. Quando, portanto, nós voluntariamente ceder à orientação do Espírito, esta é uma parte, e, por assim dizer, a vedação da graça; porque Deus não iria chamar -nos, se Ele fosse apenas para estender a sua mão, e deixar a nossa vontade em um estado de suspense. Mas em estrita propriedade da linguagem Diz-se-nos desenhar, quando Ele amplia o poder do seu Espírito para o efeito cheio de fé. Disse que estão a ouvir Deus, que voluntariamente concordar com Deus falando com eles dentro, porque o Espírito Santo reina em seus corações.

Vem a mim. Ele mostra a conexão inseparável que existe entre ele e o Pai. Para o significado é que é impossível que qualquer que são discípulos de Deus não deve obedecer a Cristo, e que os que rejeitam a Cristo se recusam a ser ensinados por Deus; porque a única sabedoria que todos os eleitos aprender na escola de Deus é, para vir a Cristo; para o Pai, que o enviou, não pode negar a si mesmo.

verso 46
46. ​​Não que alguém tenha visto o Pai. Como ele tem até agora ampliada a graça de seu Pai, então agora ele sinceramente dirige os crentes a se sozinho. Para ambos devem ser unidas; que nenhum conhecimento de Cristo pode ser obtido, até que o Pai iluminar pelo seu Espírito aqueles que são por natureza cega; e, no entanto, que é em vão buscar a Deus, a menos que Cristo ir antes; por causa da majestade de Deus é tão elevado, que os sentidos de homens não podem alcançá-lo. Não, muito mais, tudo que o conhecimento de Deus que os homens podem pensar que eles tenham alcançado fora de Cristo será um abismo mortal. Quando ele diz que só ele jamais conheceu o Pai, ele significa que é um escritório que pertence peculiarmente para si mesmo, para manifestar a Deus para os homens, que de outra forma teriam sido escondidos.

verso 47
47. Aquele que crê em mim. Esta é uma explicação da declaração anterior. Para nós somos ensinados por essas palavras, que é quando cremos em Cristo que Deus é dado a conhecer a nós; pois então podemos começar a ver, como num espelho, ou como em uma imagem brilhante e animada, Deus, que antigamente era invisível. Maldito, então, tudo o que é declarado para nós a respeito de Deus, se não nos levar a Cristo. O que é acreditar em Cristo já expliquei; pois não devemos imaginar uma fé confusa e vazia, o que priva Cristo do seu poder, como os papistas fazem, que crêem em Cristo apenas na medida em que considerem adequadas. Para a razão pela qual obtemos a vida pela fé é, que sabemos que todas as partes de nossa vida estão contidos em Cristo.

A inferência que alguns sorteio desta passagem - que crer em Cristo é a mesma coisa que comer Cristo , ou sua carne - não é procedente. Para estas duas coisas diferem uns dos outros como primeira e segunda; e da mesma maneira, para vir a Cristo e beber -lo, para vir ter com ele é primeiro em ordem. Eu reconheço que Cristo não é comido, mas pela fé; mas a razão é, porque nós recebê-lo pela fé, para que habite em nós, e que podem ser feitos participantes de ele, e, portanto, pode ser um com ele. Para comer -lo, portanto, é um efeito ou obra de fé.

verso 48
48. Eu sou o pão da vida Além do que ele anteriormente disse, que ele é o que dá vida pão, pelo qual nossas almas são alimentadas, a fim de explicar mais plenamente, também ele se repete o contraste entre este pão e do antigo maná , juntamente com uma comparação de todos os homens.

verso 49
49. Os vossos pais comeram o maná no deserto e morreram. Ele diz que o maná era um alimento que perece a seus pais, para que não libertá-los da morte. Segue-se, portanto, que as almas não encontrar em qualquer outro lugar do que nele que o alimento pelo qual eles são alimentados para a vida espiritual. Além disso, devemos ter em lembrança que eu dito anteriormente, que o que é dito aqui não se relaciona com o maná, medida em que era uma figura segredo de Cristo; no que diz respeito Paul chama de alimento espiritual , ( 1 Coríntios 10: 3 ). Mas já dissemos que Cristo aqui acomoda seu discurso aos ouvintes, que, importam-se apenas cerca de alimentar a barriga, olhou para nada maior no maná. Justamente , portanto ele declarar que seus pais estão mortos, ou seja, aqueles que, do mesmo modo, foram dedicados à barriga, ou, em outras palavras, que pensavam em nada superior a este mundo. (155) E ainda assim ele convida-los para comer, quando ele diz que ele veio, que todo o homem coma; para este modo de expressão tem o mesmo significado como se disse, que ele está pronto para se dar a todos, desde que eles só estão dispostos a acreditar. Isso não é um daqueles que uma vez ter comido Cristo morrerá - deve ser entendida no sentido de que a vida que Ele nos concede nunca é extinto, como dissemos no âmbito do quinto capítulo.

verso 51
51. Eu sou o pão vivo. Ele sempre repete a mesma coisa, porque nada é mais necessário ser conhecido; e cada um se sente em si mesmo com que dificuldade somos levados a acreditar que, e como facilmente e rapidamente ele passa e é esquecido. (156) Todos nós desejamos a vida, mas na busca-lo, nós estupidamente e impropriamente vagar em estradas tortuosas ; e quando é oferecido, a maior parte desdenhosamente rejeitá-la. Porque, quem há que não inventar para si vida fora de Cristo? E quão poucos existem que estão satisfeitos apenas com Cristo! Não é uma repetição supérflua, pois, quando Cristo afirma com tanta freqüência que só ele é suficiente para dar a vida. Para ele reivindica para si a designação de pão , a fim de arrancar de nossos corações todas as esperanças falaciosas de vida. Tendo anteriormente chamou a si mesmo o pão da vida , ele agora chama a si mesmo o pão vivo , mas no mesmo sentido, ou seja, pão da vida . - Que tenham descido do céu Ele frequentemente menciona seu descer do céu , porque a vida espiritual e incorruptível não será encontrado neste mundo, a moda dos quais passa e desaparece, mas apenas no reino celestial de Deus.

Se alguém comer deste pão. Sempre que ele usa a palavra comer, ele nos exorta a fé, a única que nos permite desfrutar deste pão, de modo a extrair a vida dele. (157) Também não é sem razão que ele faz assim, pois são poucos os que se dignou a esticar a mão para colocar este pão para a boca; e mesmo quando o Senhor coloca-lo em sua boca, são poucos os que saboreá-lo, mas alguns estão cheias de vento, e outros - como Tântalo - estão morrendo de fome por meio de sua própria loucura, enquanto a comida é próximo ao lado deles.

O pão que eu darei é a minha carne. Como este poder secreto de doar vida, da qual ele falou, pode ser encaminhado para a sua essência divina, ele agora desce para a segunda etapa, e mostra que esta vida é colocada em sua carne , que pode ser retirado dele. É, sem dúvida, um propósito maravilhoso de Deus que ele exibiu a vida para nós na medida em que a carne, onde antes não havia nada, mas a causa da morte. E assim ele oferece para a nossa fraqueza, quando ele não chamar-nos acima das nuvens para aproveitar a vida, mas apresenta-o na terra, da mesma maneira como se estivesse nos exaltar aos segredos do seu reino. E, no entanto, enquanto ele corrige o orgulho da nossa mente, ele tenta a humildade e obediência de nossa fé, quando ele ordena que aqueles que buscam vida depositar confiança na sua carne, que é desprezível em sua aparência.

Mas uma objeção é trazido, que a carne de Cristo não pode dar a vida, porque era passível de morte, e porque até agora não é imortal em si mesmo; e no próximo, que não em todos pertencem à natureza da carne para acelerar almas. Eu respondo, embora este poder vem de outra fonte que da carne, ainda isso não é razão para que a designação pode não se aplicar com precisão a ele; de como a Palavra eterna de Deus é a fonte da vida , ( João 1: 4 ), então sua carne, como um canal, transmite-nos que a vida que habita intrinsecamente, como dizemos, na sua divindade. E, nesse sentido, ele é chamado de doador de vida, porque transmite-nos que a vida que ele toma emprestado para nós de outro trimestre. Isso não vai ser difícil de compreender, se considerarmos o que é a causa da vida, a saber, a justiça. E, embora a justiça flui de Deus por si só, ainda não vamos alcançar a plena manifestação do que em qualquer outro lugar do que na carne de Cristo; pois nela foi realizada a redenção do homem, em que um sacrifício foi oferecido para expiar pecados, e uma obediência rendeu a Deus, reconciliar-lo para nós; ele também foi preenchido com a santificação do Espírito, e por fim, depois de ter vencido a morte, ele foi recebido na glória celeste. Segue-se, portanto, que todas as partes da vida foram colocados nele, que nenhum homem pode ter razão para reclamar que ele está privado da vida, como se tivesse sido colocado na ocultação ou à distância.


Que eu darei pela vida do mundo. A palavra dar é usado em vários sentidos. A primeira doação , de que tenham anteriormente falado, é feita diariamente, sempre que Cristo oferece-se a nós. Em segundo lugar, denota que singular doação que foi feito na cruz, quando se ofereceu a si mesmo como um sacrifício a seu Pai; para, em seguida, ele se entregou à morte para a vida dos homens, e agora ele nos convida a aproveitar o fruto de sua morte. Por que seria de nenhum proveito para nós que esse sacrifício foi oferecido uma vez, se não agora festa em que banquete sagrado. Também deve ser observado, que Cristo reivindica para si o cargo de sacrificar a sua carne. Por isso, aparece com o mau sacrilégio os papistas-se poluir, quando eles tomam sobre si, em massa, o que pertencia exclusivamente a esse Sumo Sacerdote.(comentário de João Calvino, novo testamento).


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