SUBSIDIO CONTEXTO DE ISAIAS CAP.1
LIÇÕES
CPAD N.2 JOVENS
TERCEIRO TRIMESTRE
Artigo Escritor Mauricio Berwald
o que propósito é que ele multidão de vossos
sacrifícios para mim? Isaías introduz agora a Deus como falar, com a finalidade
de dar a conhecer o seu próprio significado; pois pertence a um legislador não
só para emitir comandos, mas de igual modo a dar uma interpretação do som com
as leis, que não pode ser abusado. Além de qualquer dúvida, o ex-reprovação foi
extremamente desagradável e opressiva para eles; para o que a linguagem
expressiva de desaprovação mais forte ou aversão poderia ter sido empregado? Eles
glorificou o nome de Abraão, se gabou de que eles eram seus filhos, e por este
motivo mantido uma atitude arrogante. Esta é a razão por que o Profeta se arma
com a autoridade de Deus contra eles; como se ele tivesse dito: "Sei que
não é comigo, mas com Deus que você tem que fazer."
Em seguida, ele explica a intenção e desígnio de
Deus em exigir sacrifícios; que ele faz isso, não porque ele estabelece um alto
valor sobre eles, mas, a fim de que eles podem ser ajudas à piedade; e, por
conseguinte, que os judeus estavam muito enganados, que fez toda a sua
santidade consistir desses serviços. Para eles achavam que tinha realizado seu
dever admiravelmente bem quando eles ofereciam sacrifícios de animais mortos; e
quando os profetas exigiram algo além disso, eles reclamaram que foram tratados
com dureza. Ora, o Senhor diz que ele rejeita e abomina-los, o que pode parecer
excessiva severidade, pois era por ele que foram destinados. Mas deve-se
observar que alguns dos mandamentos de Deus devem ser obedecidas por conta
própria, enquanto outros deles tem um objeto mais remoto. Por exemplo, a lei
nos ordena para servir e adorar a Deus, e ao lado nos ordena a fazer o bem aos
nossos vizinhos. (Deuteronômio 6:. 5; Levítico 19:18) Estas coisas são em si
aceitável a Deus, e são exigidos por sua própria conta. O caso é diferente com
cerimônias; pois eles são performances que não são exigidos por sua própria
conta, mas por uma razão diferente. A mesma coisa pode ser dita de jejum;
Porque o reino de Deus não consiste em comida e
bebida; (Romanos 14:17;)
e, portanto, o jejum é dirigida a um outro
objecto.
Segue-se, portanto, que as cerimônias não foram
nomeados, de tal maneira como se fossem uma satisfação pelo qual ele deve ser
apaziguada, mas para que por meio deles a nação pode ser treinado para a
piedade, e pode fazer um maior e maior progresso na fé e no culto puro de Deus.
Mas hipócritas observá-los com o mais escrupuloso cuidado, como se o todo da
religião ligada a este ponto, e acho que eles são os mais devotos de todos os
homens, quando eles têm tempo e ansiosamente-se cansado em observá-los. E que
pode ser pensado mais devoto, eles também acrescentar algo da sua própria, e
diários inventar novas invenções, e mais perversamente abusar das ordenanças
sagradas de Deus, não tendo em vista o seu verdadeiro objeto. Todas as suas
cerimônias, portanto, não são nada mais do que corrupções da adoração a Deus.
Para quando toda sua atenção é dada ao desempenho de ida e nu, no que diz
respeito que os seus sacrifícios diferem dos sacrifícios dos gentios, que, como
sabemos, estavam cheios de sacrilégio, porque não tinham relação a um fim
lícito?
Esta é a razão por que o Senhor rejeita as
cerimônias, se tivessem sido nomeados por sua autoridade, porque a nação não
considerou o objeto ea finalidade para a qual foram intimados. O concurso
incessante entre os profetas e a nação era para arrancar essas máscaras, e para
mostrar que o Senhor não está satisfeito com meramente exterior adoração, e não
pode ser aplacada por cerimônias. Em todos os lugares ministros piedosos têm
experiência do mesmo tipo de conflitos; para os homens sempre formar sua
estimativa de Deus de si mesmos, e acho que ele está satisfeito com a exibição
exterior, mas não pode, sem a maior dificuldade ser trazido para oferecer-lhe a
integridade do seu coração.
Toda a perplexidade desta passagem vai ser
facilmente removido por Jeremias, que diz:
Quando eu resgatadas vossos pais do Egito, eu
não pedi-los para oferecer sacrifícios a mim; Eu só ordenou-lhes para me ouvir
e cumprir meus mandamentos. (Jeremias 07:22).
Para ele mostra que a observância de cerimônias
depende inteiramente da palavra, e que é tão ocioso e não rentáveis para
separar lá da palavra como seria para que a alma se separar do corpo. Para isso
também pertence o argumento em Salmos 50:13, -
Vou comer a carne de touros, ou beber o sangue
de cabras? Oferece a Deus ações de graças, e paga teus votos para com o
Altíssimo.
E em outra passagem do mesmo Jeremias diz:
"Não confie em palavras falsas, dizendo: Templo
do Senhor, templo do Senhor, templo do Senhor, somos nós.
Mas, em vez excel em fazer o bem, etc.
"(Jeremias 7: 4.)
O profeta Miquéias da mesma forma, diz,
"que o Senhor ter prazer em milhares de carneiros, ou de dez mil ribeiros
de azeite?" Imediatamente a seguir acrescenta,
"Vou mostrar-te, ó homem, o que é bom, eo
que o Senhor requer de ti, ou seja, que pratiques a justiça, amar a
misericórdia,
e andes humildemente com o teu Deus
"(Miquéias 6: 7.).
A partir destas passagens, é evidente que a
razão pela qual cerimônias estão condenadas é, que eles estão separados a
partir da palavra a partir da sua alma. Daí, vemos quão grande é a cegueira dos
homens, que não pode ser convencido de que todas as dores que eles tomam para
adorar a Deus não são de nenhum proveito a menos que fluem de inteireza de
coração. E isso não é vice-confinados para as pessoas comuns, mas é encontrado
em quase todos os homens; e naqueles que, em sua opinião superam todos os
outros. Daí surge a noção de eficácia que pertence à mera execução do ato
externo - ou, como eles chamam, o operatum opus - que papistas médicos têm
inventado e que nos dias de hoje mantém um firme das mentes de muitos . Agora,
aqui não é o homem, mas o próprio Deus que fala e que pronuncia, por um decreto
imutável, que tudo o que os homens fazem é em vão oferecido para sua aceitação,
está vazio e inútil, a menos que o invocam com fé verdadeira.
verso 12
12.Who vos reclamou isto de vossas mãos? Que
admirável confutation da adoração falsa, quando Deus declara que eles não virão
antes dele acordo com a maneira nomeado, e faz uma declaração geral, que em vão
oferecer-lhe qualquer coisa que ele não requer; pois ele não escolhe para ser
adorado em qualquer outra maneira do que aquilo que foi ordenado! Para saber
como vem-se que os homens são tão altamente satisfeitos com essas invenções,
mas porque eles não consideram que todos os seus serviços não são nem rentável
para si, nem aceitável a Deus? Caso contrário, eles imediatamente lembrar que a
obediência é tudo o que resta para eles fazerem; (1 Samuel 15:22;) e não seria
tão insolente vaunt de seus esforços, o que o Senhor olha com desprezo, não só
porque ele deriva nenhuma vantagem com isso, mas porque ele não deseja que os
homens devem atribuir a ele o que eles precipitadamente realizada sem a sua
autoridade, ou sofrer o capricho dos homens, para passar por uma lei: no
entanto, a fim de expressar o desprezo ainda mais forte, ele imediatamente
acrescenta, que indevidamente dar o nome de obediência ao que ele considera ser
trabalho jogado longe; ou seja, que a sua estreita participação no templo
equivale a nada mais do que pisando seus pavimentos; como se, em referência às
suas orações hipócritas, ele disse: "Em verdade eles me estava sob
obrigações profundas atordoando meus ouvidos."
verso 13
13.Bring oblações não mais vãs Esta é uma
advertência útil para refrear os desejos irregulares dos que não deixam de
acompanhar a adoração inveteradamente sem sentido e hipócrita, que, alertado
por Deus, eles podem, a arrepender-se de comprimento, se eles iriam ouvir algum
conselho . Mas daí aprendemos o quão difícil é para agitar a falsa confiança
dos hipócritas, quando eles uma vez foram endurecidos, uma vez que eles não
podem sequer suportar ouvir Deus claramente alertando-os para não ir na perda
de suas dores, e na prática de tal loucura .
O incenso é uma abominação para um, para
pressioná-los mais de perto, ele passa mais longe, e declara que tal adoração
não só é inútil, mas mesmo que ele detesta e abomina-lo; e justamente, porque a
profanação do culto de Deus, em que o seu nome é falsamente empregado, não está
livre de sacrilégio. Porque, assim como nada é mais caro a Deus do que a sua
própria glória, então não há nada que ele detesta mais fortemente do que tê-la
violado por qualquer tipo de corrupção: e isso é feito, quando qualquer tipo de
serviço sem sentido é colocado na sala de a verdadeira adoração. O significado
desta passagem tem sido confundido por alguns, que pensaram que o Profeta fala
da revogação da lei; por isso não é o seu objeto, mas ele lembra as pessoas do
seu tempo à maneira correta de cerimônias de observação, e mostra com o que
projeto e para que finalidade eles foram instituídos. Pois desde a criação do
mundo a adoração de Deus era espiritual, ea diversidade de nossa adoração
daquela que prevalecia sob o Antigo Testamento tinha uma referência aos homens,
mas não a Deus. Em Deus não há mudança, (Tiago 1:17), mas ele se acomoda à
fraqueza dos homens. Esse tipo de governo, portanto, era adequado para os
judeus, assim como é necessária uma formação preparatória (22) para as
crianças. Para o efeito, foram instituídas, e qual é a maneira correta de
observar cerimônias, ele agora descreve.
verso 14
14.Your novas luas o Profeta acrescenta nada de
novo à sua antiga doutrina; mas com respeito a todas as cerimônias, em que não
existe uma verdade espiritual, mas apenas o brilho de um falso pretexto, ele
declara em geral que eles não são apenas inúteis, mas ímpios. Por isso, devemos
observar que o trabalho que a nenhum propósito, se não adorar a Deus da maneira
correta, e como o próprio Deus ordena. Em todas as coisas Deus se deleita na
verdade, mas especialmente no culto devido a sua majestade. Além disso, não só
perdemos o nosso trabalho, mas o culto a Deus (como já disse) é pervertida; e
nada pode ser mais mau do que isso. Agora todas as superstições são tantas
corrupções do culto de Deus; segue-se, portanto, que eles são maus e ilegal.
Superstição pode ser visto, seja em si mesmo, ou
na disposição da mente. Em si, quando os homens têm a audácia de inventar o que
Deus não ordenou. Tais são aquelas ações que brotam da vontade culto,
(ἐθελοθρησκεία, Colossenses 2:23), que é comumente chamado de devoção. Um homem
deve definir-se um ídolo, um outro deve construir um capelas outra nomeará
festivais anuais, e inúmeras coisas da mesma natureza. Quando os homens se
aventurar a tomar tais liberdades como a inventar novos modos de culto, que é
superstição. Na disposição da mente, quando os homens imitar os serviços que
são legais e que Deus aprova, mas manter toda a sua atenção fixa na forma
externa, e não atendem a seu objeto ou a verdade. Desta maneira os judeus
sinceramente aderiu às cerimônias que Moisés tinha ordenado, mas deixou de fora
o que era da maior importância; pois eles não se importava com uma consciência
pura, nunca mencionou fé e arrependimento, não tinha conhecimento de sua culpa,
e - o que era ainda pior - separados Cristo dentre eles, e não deixou espaço
para a verdade. Isso mostra claramente, como já foi dito, que era uma máscara
falsa e enganosa; de modo que seus sacrifícios não em tudo diferem dos
sacrifícios dos gentios. Portanto, não é maravilhoso que o Senhor os chama de
abominação
Não vou ficar a observar as frases aqui
utilizados, que são várias; e ainda assim eles não deveriam ser levemente
passou. Porque o Senhor percebe quão grande é a devassidão dos homens em
maquinar formas de culto; e, portanto, ele amontoa uma variedade de expressões,
para que mais poderosamente contê que dissoluções, e novamente declara que
essas ações são odioso para ele. Além disso, porque os homens se gabam, e
tolamente nutrir a crença de que o Senhor vai realizar em alguma estimativa dos
artifícios ociosos que têm enquadrado, ele declara, pelo contrário, que ele
respeita-los com ódio e aversão.
verso 15
15.When estenderdes as vossas mãos o antigo
costume de espalhar por diante as mãos em oração não surgiu da superstição; nem
que a prática, como muitos outros, obter divisas através ambição tola e ocioso;
mas porque a própria natureza pede homens a declarar, mesmo por sinais
externos, que eles próprios valer a Deus. Assim, uma vez que não pode voar para
ele, eles levantam-se por este sinal. Sem liminar, certamente, respeitando este
sinal, foi dado aos pais; mas eles usaram como homens divinamente inspirado; e
por isso mesmo assinar todos os idólatras são condenados de cegueira bruta;
pois, enquanto eles declarar, por uma atitude para fora que eles próprios valer
a Deus, na realidade, eles se agarrem aos ídolos. A fim de condená-los mais
fortemente, o Senhor permitiu que o uso ininterrupto de este costume para
continuar entre eles. O Profeta, portanto, não condena a divulgação diante das
mãos, mas sua hipocrisia; pois eles assumiram a aparência de homens que
invocavam a Deus, ao passo que no seu coração eles eram totalmente avesso a
ele, como em outros lugares declara mais plenamente que
"Este povo se aproxima de mim com a sua
boca e com os seus lábios me honra, mas o seu coração está longe de mim"
(Isaías 29:13).
O Senhor diz que ele está próximo, mas é
para aqueles que o invocam em verdade. (Salmos
145: 18).
Onde hipocrisia é, não pode haver verdadeira
vocação de Deus. E, no entanto esta passagem não contradiz o que é dito em
outro lugar: "Quando eles estendendo as suas mãos, eu os ouvirei."
(23) Nessa passagem, o Senhor fala de que o chamado que procede de confiança
nele. A fé é a mãe de invocar Deus; e se isso estar ausente, nada é deixado mas
zombaria vazia.
Sim, quando vos fazer muitas orações Ele
amplifica a declaração anterior, ameaçando que ele vai ser surdo aos seus
gritos, em qualquer medida eles possam multiplicar as orações; como se ele
tivesse dito: "Apesar de você ser constante na oração, que a diligência
será de nenhum proveito para você." Por isso também é uma falha que
pertence ao hipócritas, que quanto mais as suas orações são abundantes em
palavras, eles pensam que eles são mais santo, e será mais fácil obter o que
desejam. Assim, a sua tagarelice ociosa é indiretamente repreendido.
Suas mãos estão cheias de sangue Aqui, ele
começa a explicar mais detalhadamente a razão por que ele desaprova, e até
mesmo desdém rejeita, ambas as suas orações e seus sacrifícios. É porque eles
são cruéis e sangrentas, e corados com crimes de toda espécie, embora eles vêm
à sua presença com display hipócrita. Embora ele vai depois adicionar outros
tipos de crime, mas como ele havia mencionado a propagação diante das mãos,
então ele fala das mãos, e diz que neles eles carregam e oferecer um testemunho
de seus crimes, para que eles não precisam saber que ele empurra-los de volta
tão duramente. Para, por outro lado, a expressão, para levantar as mãos limpas,
foi utilizado não só pelos profetas e apóstolos, (1 Timóteo 2: 8), mas até
mesmo por autores profanos, que foram conduzidos por mero instinto para
reprovar a estupidez de homens; se não fosse que Deus talvez os forçou a fazer
esta confissão, a fim de que a verdadeira religião nunca pode ser sem algum
tipo de comprovação.
E, no entanto, o Profeta não quer dizer que eles
eram ladrões ou assassinos, mas reprova os truques e enganos pelos quais eles
obtidos a posse da propriedade de outros. Deus julga de forma diferente dos
homens; para os truques escondidos e artes maus, pelo qual os homens maus estão
acostumados a enganar e tirar proveito dos mais simples, não são tidas em conta
pelos homens; ou se eles são levados em conta, eles são, pelo menos, extenuado,
e não são estimados de acordo com o seu justo peso. Mas Deus, arrastando para a
luz aqueles mesmos homens de reputação deslumbrante, que sob pretextos
capciosos tinha sido o hábito de esconder as suas práticas injustas, claramente
declara que eles são assassinos. Pois em qualquer maneira que você matar um
homem, se você cortar sua garganta ou tirar sua comida e as necessidades da
vida, você é um assassino. Por conseguinte, Deus não fala de homens que são
abertamente ímpios, ou cujos crimes tornaram-los abertamente infame, mas
daqueles que desejavam ser pensado bons, e que manteve-se algum tipo de
reputação.
Esta circunstância deveria ser cuidadosamente
observados; para com os mesmos fundamentos que devem agora lidar com homens
ímpios, que oprimem os pobres e fracos por fraude e violência, ou algum tipo de
injustiça, e ainda ocultam a sua maldade pelo disfarce plausível. Mas com o que
descaramento que pode exclamar que eles não se parecem com ladrões ou
assassinos devemos reprovar-los com a mesma severidade que o Profeta utilizado
para com pessoas do mesmo selo; pois quando falamos em nome de Deus, não
devemos julgar de acordo com os pontos de vista e opiniões dos homens, mas deve
corajosamente declarar a sentença que o Senhor tem manifestado.
verso 16
16.Wash você, torná-lo limpo Ele exorta os
judeus ao arrependimento, e aponta o verdadeiro caminho do mesmo, desde que
deseja ter sua obediência aprovado por Deus. Daí podemos concluir que nada pode
agradar a Deus, a não ser que procedem de uma consciência pura; pois Deus não
faz, como os homens, juiz de nossas obras de acordo com a sua aparência
exterior. Acontece frequentemente que alguma ação particular, embora realizado
por um homem muito mau, obtém aplauso entre os homens; mas aos olhos de Deus,
que contempla o coração, a consciência depravada polui toda virtude. E isso é o
que é ensinado por Ageu, estendendo uma ilustração tirada das antigas
cerimônias, que tudo o que uma pessoa impura tocou poluída; a partir do qual
ele conclui que nada receitas limpas de ímpios. Nosso Profeta já declarou, que
em vão oferecer sacrifícios a Deus, em vão rezar, em vão chamar em seu nome, se
inteireza de coração não santificar o culto exterior. Por esta razão, a fim de
que os judeus pode não mais trabalho para nenhum fim, ele exige que a limpeza;
e ele começa com uma reforma geral, para que, depois de ter descarregado uma
parte do seu dever, eles devem imaginar que este seria um véu para esconder-los
dos olhos de Deus.
Essa é a maneira pela qual devemos sempre para
lidar com os homens que estão afastados de Deus. Não devemos limitar nossa
atenção para uma ou algumas feridas de um corpo doente, mas se eu aponto a uma
verdadeira e completa cura, devemos chamá-los de começar de novo, e deve
remover completamente o contágio, que os que eram anteriormente odioso e
abominável aos olhos de Deus pode começar a agradar a Deus. Pela lavagem
metáfora, ele, sem dúvida, exorta a eliminar a poluição interior, mas, pouco
depois, ele também irá adicionar os frutos das ações.
Quando ele lhes lances de lavar, ele não quer
dizer que os homens se arrepender por seu próprio exercício do livre-arbítrio;
mas ele mostra que não há outro remédio senão isto, que eles devem aparecer
puro aos olhos de Deus. Agora, sabemos que os escritores sagrados atribuem aos
homens o que está neles operada pelo Espírito de Deus, a quem chama Ezequiel
água limpa, porque a ele pertence a obra de arrependimento. (Ezequiel 36:25).
Tirai a maldade das vossas ações O Profeta agora
vem para descrever os frutos do arrependimento; para ele não apenas explicar
sem uma metáfora o que é para lavar e purificar-se, mas ele ordena-los a expor
em toda a sua vida, e em cada ação, a evidência deles serem renovados. No
entanto, ele confirma a declaração anterior, que a poluição das pessoas está
diante dos olhos de Deus, que manchas e degrada todas as suas ações e,
portanto, faz com que seja impossível que eles devem ser agradável à sua vista.
E ele particularmente menciona os olhos de Deus, para que, quando empregado um
véu para impedir-se de ver, eles devem, em vão imaginar que Deus compartilhou
com eles, em sua cegueira.
Deixam de fazer o mal Ele ainda passa a reprovar
seu modo de vida. Esta passagem é comumente interpretado como se fazendo mal do
Profeta significou amoroso mal; mas deve estritamente ser entendido como
denotando esses crimes pelo qual um vizinho é ferido; de modo que na exortação,
aprendei a fazer o bem, o que ocorre no verso seguinte, a expressão de seu
vizinho deve ser fornecido; pois ele fala das lesões e escritórios amáveis
que Eve realizar para os nossos vizinhos. Agora, já que o arrependimento tem
o seu selo no coração do homem, ele descreve por essas aparências por meio do
qual é, em certa medida, perante os olhos dos homens. Não há homem que não
deseja a ser contada um bom homem; mas o verdadeiro caráter de cada homem é
manifestada por suas ações. portanto, ele chama-los para o desempenho dessas
ações exteriores pelos quais eles podem dar provas de seu arrependimento.
Ele compreende em dois pontos os frutos do
arrependimento, deixando de fazer o mal, e fazendo bem. Primeiro, temos de
deixar de cometer qualquer ato de injustiça; pois não devemos imitar aqueles
gastadores que desejam ser pensado abundante, e fraudulentamente tirar de uma
pessoa que eles conferem a outra. Novamente, não deve se parecer com aquelas
pessoas ociosas que pensam que eles têm feito o suficiente, se eles se impediu
de fazer dano, e de invadir a propriedade de seus vizinhos, mas não têm o
cuidado de realizar atos de bondade. Ele destina-se, portanto, a incluir ambos;
por menos essas duas cabeças a manutenção da segunda tábua da lei é
compreendido.
verso 17
17.Learn fazer bem Como ele tinha acabado agora,
mal ordenando-lhes para cessar de fazer o mal, ordenou-lhes com a prática
contínua da iniqüidade como se ele tivesse dito que toda a sua vida era um
hábito constante de pecar; então agora ele ordena-los a tornar-se hábil em atos
de bondade e na pedindo-lhes para aprender isso, ele se dirige a eles como
estudiosos que ainda não tinha aprendido suas primeiras lições. E em primeiro
lugar ele ordena-los a procurar julgamento. Outros torná-lo, perguntar
respeitando o julgamento, do qual eu não aprovo; pela palavra procurar o
Profeta quis dizer mais do que isso, ele quis dizer que nós chamamos a prática
real do mesmo. Pela wordjudgment ele denota o que é bom e reto; como se ele
tivesse dito, "visa o retidão."
Aliviar os oprimidos O Profeta, depois de sua
forma habitual, contribui para a descrição geral da menção de determinadas
classes; e, embora ele já deu uma exortação especial para a bondade e justiça,
ainda que pretenda pressioná-los mais de perto, ele entra em uma enumeração
mais cuidadosa de certas classes, de forma a apresentar uma visão mais completa
do assunto. Pois de outro modo os homens sempre deseja ser contada bom e justo,
e dificilmente pode ser movido por instrução geral; mas quando chegamos a casos
particulares, eles são forçados, por assim dizer, para lidar com o assunto em
questão, e são obrigados a ceder, ou pelo menos tornar-se mais tratável, dos
quais temos experiência diária.
Judege o órfão, defendei a causa da viúva O
Profeta, aqui, seleciona duas classes, por meio do qual a maldade dos homens é
mais completamente expostas; por isso raramente acontece que as causas da
órfãos e as viúvas são defendidos, porque os homens não esperar deles qualquer
recompensa. A tal ponto que eles são expostos a todo tipo de injustiça, que
ninguém vem para a frente em defesa deles, porque não há homem que segue a
justiça por conta própria; e não só isso, mas há um número muito grande de
pessoas que estão prontos para saquear os pobres e necessitados. Isto prova que
não há ninguém que se preocupa com exercício do julgamento; pois não precisa de
todo saber que homens de riqueza e influência têm amigos para ajudá-los, que
são animado e seduzidos pela expectativa de recompensa. Mas o Senhor declara
que ele se encarrega de os órfãos e as viúvas, e lhes fará justiça se devem
sustentar qualquer lesão.
"Vós não deve afligir qualquer viúva ou
órfão. Se afligirdes em seguida, de forma alguma, e eles clamarem a mim, eu
certamente ouvirei o seu clamor, ea minha ira se acenderá, e vos matarei à
espada; e vossas mulheres ficarão viúvas, e vossos filhos órfãos. "(Êxodo
22:22).
A mesma declaração é agora alargada a todos os
outros, que são oprimidos e gemem sob os violência e sem lei paixões dos homens
de posição e influência.
Isso deve gerar o maior consolo para todos os
filhos de Deus, que são intimados a possuir suas almas com paciência. (. Lucas
21:19) Qualquer que seja a ostentação arrogante de inimigos, isso não vai
impedir o povo de Deus a partir glorying em meio a suas tribulações, enquanto
considerações como estas devem ter um lugar permanente em suas mentes: "O
Senhor será a nossa vingador. Embora os homens nos ignorar, ele cuida de nós.
Ele vai ajudar os necessitados, e defenderá sua causa. "
verso 18
18.Come agora, e argüi-me (24) A palavra
hebraica נא (na) é comumente traduzida eu oro, ortherefore; mas eu acho que
denota a confiança de uma boa causa, e, portanto, é uma exortação: Vem. Para o
Senhor declara que os judeus não terá nada, para responder, e que, apesar de
obter uma oportunidade de limpar-se, eles ainda estarão sem palavras. E,
certamente, esta é a maneira em que hipócritas deve ser tratada; pois eles
corajosamente entrar em disputas com Deus, e não há fim de seus raciocínios.
Assim, ele diz que, se optar por debater, ele será igualmente preparados no
outro lado.
A questão talvez ser colocado, por que o Profeta
fala principalmente sobre a segunda tábua da lei, e não em vez sobre a adoração
de Deus? Porque sabemos que havia boas razões por que Deus atribuído o lugar
mais importante para a primeira tabela, quando ele dividiu a lei; e não pode
haver nenhuma dúvida de que, uma vez que vem em primeiro lugar em ordem, por
isso, é igualmente de maior importância. Eu respondo, quando os Profetas
reprovar a hipocrisia de homens, que empregam vários modos de endereço. Às
vezes, eles se queixam de que o sábado foi profanado; às vezes eles dizem que
os homens não invocam a Deus; mas para a maior parte, eles censurar idolatria,
e levantar a voz contra as superstições. Mas aqui Isaías reclama que seus
deveres para com os seus vizinhos não foram realizados.
Ainda assim, em todos estes casos, o objeto é o
mesmo, para mostrar que nossas ações são de nenhum valor aos olhos de Deus,
quando eles não procedem de uma boa consciência, e quando estamos destituídos
do temor de Deus. Esse medo, às vezes, denota-se por "invocar o nome de
Deus", por vezes, por "guardar o sábado", e às vezes por outras
ações; mas como a distinção entre a adoração verdadeira ea hipocrisia é mais
clara e manifestamente assinalado por meio dos deveres de amor fraternal, há
boas razões para que a menção dos seus deveres é antecipada por Isaías. Para
hipócritas têm o cuidado de realizar culto exterior e cerimônias; mas
interiormente estão cheios de inveja, elas incham com orgulho e desprezo dos
irmãos, eles queimam com cobiça e ambição; e enquanto eles se escondem sob
essas máscaras, eles não podem ser facilmente detectado. Devem, portanto, ser
julgado por esta regra, como por uma pedra de toque, e, portanto, é necessário
verificar se ou não temem a Deus.
Podemos, de fato, ser enganado, se fosse da
segunda tabela só isso formamos nosso julgamento sobre a santidade de um homem;
Mas, se alguém desempenhar as funções de primeira tabela, que são evidências da
piedade e da adoração a Deus, ele deve então ser levado a esse padrão, ele age
inofensivamente em relação a outros homens? Será que ele se abster de todo ato
de injustiça? Ele fala a verdade? Ele mora no exercício da bondade para com
seus irmãos? Esta é a razão pela qual Cristo pronuncia
misericórdia, juízo e fé, para ser os assuntos
de peso da lei, (Mateus 23:23,)
e censura os fariseus, porque, em sua ânsia
sobre dízimos e ofertas, eles participaram apenas para assuntos menores, e
negligenciado a verdadeira justiça. Pela fé significa fidelidade, ou o que
comumente chamamos de lealdade. (25) Por decisão que significa que cada tipo de
retidão, quando nos retribuirá a cada um o que lhe pertence, e não permitir que
outros a ser ferido, mas ajudá-los, tanto quanto esteja ao nosso alcance.
Mas se estes são os assuntos de peso da lei, em
que ordem devemos para colocar os mandamentos da segunda tabela? Eu respondo,
eles mantêm a sua devida importância e da ordem; mas por meio desses deveres
que Cristo exige tão rigidamente, e em que Ele habita tão amplamente, a
hipocrisia é mais completamente detectado, e estamos mais capacitados para
julgar se um homem sinceramente teme a Deus ou não. No mesmo sentido devemos
entender essa passagem, terei misericórdia e não o sacrifício; (Oséias 6: 6;
Mateus 09:13;) por misericórdia é uma evidência e prova da verdadeira piedade.
Novamente, é agradável a Deus, porque é uma verdadeira demonstração do amor que
devemos a nossos semelhantes; mas sacrifícios são agradáveis a ele por um motivo
diferente. Agora é, penso eu, suficientemente claro por que o Profeta Isaías
menciona bondade em vez de fé ou invocar a Deus; e por que os profetas empregam
tanta variedade nos seus modos de endereço, quando se esforçam para trazer de
volta os hipócritas ao verdadeiro culto a Deus, e quando eles oferecê-los
mostrá-lo por seus frutos.
Ainda que os vossos pecados sejam como a
escarlata É como se ele tivesse dito, que ele não acusar pessoas inocentes, e
não tem nenhum desejo de entrar em controvérsia; de modo que os encargos que
ele faz contra eles não são apresentadas ou mantidas sem uma forte necessidade.
Para hipócritas estão acostumados a encontrar a falha com Deus, como se ele
fosse muito grave, e não poderia ser em tudo apaziguado. Eles ainda ir mais
longe, e descobrir esta desculpa para sua obstinação, que é em vão para eles
para tentar retornar a um estado de graça diante de Deus. Se qualquer outro
expediente falhar, ainda que voa para isso, que não é adequada para fazer tais
exigências rígidas sobre eles, e que mesmo o melhor dos homens têm algo que
precisa ser perdoado. O Profeta antecipa a objeção, introduzindo o Senhor falar
mal dessa maneira - "Pela minha parte, se for necessário, não recuso a
discutir com você; o resultado será o de mostrar que é a sua própria obstinação
que impede uma reconciliação ocorra entre nós. Apenas trazer pureza de coração,
e de toda controvérsia entre nós será no fim. Eu já não lidar com você, se você
me traria um coração reto ".
Daí obtemos uma declaração no mais alto grau de
consolo, que Deus não lidar com nós como se quisesse prosseguir nossas ofensas
ao máximo. Porque, se nós sinceramente voltar-se para ele, ele vai retornar
imediatamente ao favor de nós, e irá apagar toda a lembrança de nossos pecados,
e não vai exigir uma conta deles. Para ele não é como os homens que, mesmo para
um delito leve e desprezível, muitas vezes se recusam a se reconciliar. Não,
até agora é que ele de dar-nos razão para reclamar de sua severidade excessiva,
que ele está pronto para nos purificar e nos tornar tão branco como a neve. Ele
está satisfeito com pureza de coração, e se, apesar desta pureza de coração,
haver qualquer ofensa, ele perdoa-lo, e absolve aqueles que tê-lo provocado.
verso 19
19.Se consta sejais dóceis e obedientes Isaías
continua a defender a causa de Deus contra o povo, e estados em poucas
palavras, que não só deve o povo culpado de todas as calamidades que eles
suportaram, mas que reside na sua
verso 21
21.How é a cidade fiel se tornar uma prostituta!
A fim de tornar a repreensão mais convincente, eo crime das pessoas mais
chocantes, por ter, assim, partiu de Deus e de toda a retidão, ele clama como
se tivesse visto alguma coisa monstruosa; e certamente foi uma mudança montado
para despertar horror, que uma nação dedicada a Deus e escolhidos para o
sacerdócio real, (Êxodo 19: 6,) tinha caído de piedade elevado para o mais
baixo dissipador de maldade. Mais especificamente, ele fala da cidade de
Jerusalém, que foi residência santuário e real de Deus. Ele reclama que a
cidade que tinha sido anteriormente um guardião da justiça é um covil de
ladrões; que aquela que antigamente era uma virgem casta e pura tem se tornado
uma prostituta, para golpear a vergonha mais profundamente os judeus
degenerados, que haviam partido muito de seus pais santos, ele assume o ar de
uma pessoa espantou, e se pergunta como isso poderia Aconteceu.
A cidade fiel Pela palavra fiel ele alude, na
minha opinião, à fidelidade conjugal, que uma esposa deve preservar a seu
marido. A significação é, sem dúvida, mais extensa; mas quando eu olhar para a
conexão da passagem eu não hesito em dizer que fiéis significa casta; para logo
em seguida ele emprega um outro termo em contraste com ela, chamando-a de uma
prostituta. Considerando uma vez que ela era uma esposa virtuosa, fiel ao
casamento-contrato, que agora se tornou uma prostituta, e sua conduta de base
não traz um blush em seu rosto. As Escrituras frequentemente chamam a Igreja a
esposa de Deus. (Oséias 02:19). Essa classificação honrosa Jerusalém realizada,
desde que ela manteve a castidade espiritual, e continuou na adoração pura e
legítima de Deus; mas assim que ela partiu dele, ela se tornou uma prostituta.
Este espanto do Profeta foi, sem dúvida,
juntou-se com a dor mais profunda; por que devemos olhar para ela como algo
monstruoso quando os homens revolta de Deus, e recusam que a lealdade que
prometeram para processar; nem é possível que homens certos de coração, quando
eis que tal revolta, pode deixar de ser afetado com a dor mais pungente. Lemos
que os anjos no céu se alegram com a conversão de um pecador; (Lucas 15: 7;) e,
portanto, não pode deixar de lamentar a ruína final de qualquer pecador. Quanto
mais eles vão lamentar a ruína e destruição de um estado inteiro e Igreja!
Além disso, esse espanto transmite também uma
queixa; como se o Profeta disse: "Ó Jerusalém, do que uma condição hast
florescimento tu caído! Em que tens tu angústia mergulhou-te! Que vergonha e
tens vergonha te trouxe sobre ti! "Quando o estado florescente no qual ela
tinha sido, e o respeito que tinha sido pago para ela em tempos antigos, são
chamados a sua memória, que deveria produzir uma impressão ainda mais profunda
em seu mente; para ela, que era ao mesmo tempo a mãe respeitado de uma família
é, naturalmente, mais cuidadosos sobre sua honra e reputação do que aquele que
passou toda a sua vida na base e conduta licenciosa.
Estava cheio de julgamento Ele mostra que frutas
foram produzidas por essa fidelidade a Deus em um período anterior. Podemos
tomar o julgamento como, mas um outro nome para retidão; ou, se se pensar
preferível, podemos chamá-lo de justiça quando os homens dar a cada um o seu,
eo julgamento quando a causa dos inocentes é defendida, e os pobres e
necessitados são vingou; para tal é a utilização das palavras escritura quando
são empregues em conjunto; mas como eles não estão perfeitamente conectados
nesta passagem, considero julgamento para designar retidão; de modo que a mesma
coisa é expressa por duas vezes com o fim de explicar mais completamente.
Mas agora homicidas Ele mostra de que maneira
Jerusalém tornou-se uma prostituta. Foi, de que a cidade, que anteriormente
tinha sido distinguido pelo amor de justiça e equidade, estava agora cheia de
assassinatos. O significado é, como já anteriormente disse, não que eles eram
assassinos ou ladrões, mas que, por métodos fraudulentos e desonestos, sob o
pretexto de justiça, que tinham ganho a propriedade de outros. Em suma, ele
significa que eles não agir com justiça para com os seus semelhantes, qualquer
que seja a estimativa em que foram detidos; por vezes, de fato, muito
frequentemente, acontece que homens muito maus são tidos em alta estima.
A condição a que Jerusalém foi reduzida deve
levar-nos a considerar a frequência com que Satanás exerce o que pode ser
chamado de tirania ilimitada sobre a Igreja de Deus; pois, se alguma vez houve
uma igreja, havia um na época em Jerusalém; e ainda Isaías afirma que era um
covil de ladrões, ou um matadouro, onde eles cortam as gargantas dos homens.
Mas se Satanás pudesse motim livremente naquela Igreja, não nos deixe saber que
a mesma coisa acontece entre nós; mas vamos trabalhar para não sofrer a nós
mesmos para ser corrompido por tais exemplos maus.
verso 22
22.Thy prata tornou-se em escória, o teu vinho
se misturou com água Isaías fala metaforicamente, e por duas comparações mostra
aqui que, embora a aparência externa de coisas não era abertamente virada, mas
sua condição foi alterado e corrompido, de modo a ser amplamente diferente do
que tinha sido anteriormente, porque ele diz que a escória agora brilha em vez
de ouro, e que o vinho, embora ele mantém a sua cor, perdeu o seu sabor.
"Ainda que tu ainda fazer um show vazio", diz o Profeta ", no
entanto, nada puro será encontrada em ti: que o vinho que estava acostumado a
ser Stare em ti está corrompido; e embora a sua cor enganar o olho, o seu
sabor, que mostra ter sido misturado. "
Tudo isso não significa nada mais do que isso os
judeus devem deixar de lado a hipocrisia e deve começar a confessar os seus
pecados, e não mais lisonjear-se depois a maneira de hipócritas. As comparações
aqui empregadas são extremamente bem adaptado para este fim, por escória tem
algumas semelhanças com o ouro; e do mesmo modo, a cor do vinho misturado com
água se assemelha ao de vinho puro; e ainda assim ambos são muito longe de ter
essa pureza dos quais eles fazem um show para fora. Em hipócritas mesma
maneira, por sua hipocrisia, pode ser dito para assumir uma falsa da cor prata,
embora eles não têm mais valor do que a escória, e de fato são os mais
detestáveis nesta conta, que, apesar de serem extremamente mau, ainda, com
não menos do que a traição baixeza, eles apresentam a Deus e aos homens essas
pretensões ocos pelo qual eles ocultam sua malícia.
verso 23
príncipes são rebeldes 23.Thy Há aqui um
elegante alusão ou jogo de palavras. (28) Ele não fala de príncipes, de tal
maneira que, se as pessoas comuns eram santos e não precisava de repreensão,
mas ele aponta para a origem do mal; para que nenhuma doença é mais prejudicial
do que a que se espalha a partir da cabeça em todo o corpo, de modo que nenhum
mal é mais destrutivo em uma comunidade do que um príncipe mau e depravado, que
transmite os seus corrupções em todo o corpo, tanto pelo seu exemplo e pela
liberdade que ele permite. Daí, também, vem o provérbio, ὁποῖα ἡ δέσποινα,
τοῖαι καὶ αἱ θεραπαινίδες, como amante, como empregadas domésticas. O
significado, portanto, é como se o Profeta tinha dito que não havia ninguém vice-mais
do que outro que reinava entre as pessoas, mas que uma comissão ilimitada de
crimes prevaleceu entre os nobres si mesmos, e que desta forma todo o corpo
estava manchado com a poluição. Algo que dá força adicional à declaração está
implícita nas príncipes palavra; pois está profundamente para se lamentar
quando um mal surge desde aquela trimestre em que o remédio para o que deveria
ser esperado. Em seguida, ele menciona uma instância particular.
Companheiros de ladrões por estas palavras que
significa que eles estão tão longe de roubo de restrição e falso negociação,
que, pelo contrário, chamam a ganhar com eles; e ele justamente chama as
pessoas companheiros de ladrões, que, recebendo parte do espólio, conceder
permissão para cometer o roubo. E, de fato, quando um juiz é corrompido por um
suborno, é impossível, mas que crimes será abundante e passar impune, com os
responsáveis da qual devemos considerá-lo de estar em conluio.
Cada um ama um presente Em seguida, ele chama a
atenção para a razão pela qual os príncipes se fizeram companheiros de ladrões,
e se comprometeram por uma conspiração mau para emprestar semblante de crimes.
É avareza. Quando os juízes são dedicados ao amor ao dinheiro, a justiça é
completamente destruída; pois se a aceitação das pessoas ser uma corrupção do
julgamento, de modo que não sobra espaço para a justiça, todo homem que está
sob o domínio da cobiça seguramente considerar a pessoa e não a causa. A
consequência é que ele não será capaz de perceber o que é justo e certo, mas,
como se expressa, vai fazer leis e desfazer deles.
Isso nos lembra o quão grande uma virtude que
está em um magistrado desconsiderar dinheiro; pois, a menos que ele mantenha
sua mente, suas mãos e seus olhos sob restrição, ele nunca será capaz de julgar
com justiça. É absurdo dizer, como alguns homens fazem, que eles mantêm o seu
coração puro e não corrompido, mesmo que eles recebem subornos. O que o Senhor
diz deve ser verdade, que um presente cega os olhos dos sábios, e perverte as
palavras dos justos. (Êxodo 23: 8.) Nenhum homem é tão vertical, nenhum homem é
tão perspicaz e sagaz, que sua mente deve resistir ao encantamento, e seus
olhos a influência ofuscante, dos presentes. Tais juízes, portanto, ele
justamente declara ser companheiros de ladrões; para, correu junto por um
desejo cego de dinheiro, elas inundam toda a lei, tanto de Deus e do homem, e
não deixam espaço para a justiça ou a modéstia.
Devemos também observar que o Profeta, a fim de
convencer os hipócritas, antecipa suas ações que estavam abertos e
universalmente conhecida; de outra forma não iria apresentar. E, no entanto,
não pode haver dúvida de que havia naquele tempo muitos que se opuseram, quando
ele assim, chamou-os ladrões, como até mesmo nos dias de hoje a maioria dos
homens descaradamente e obstinadamente exclamar que eles não são ladrões por
conta de receber as recompensas e os presentes que são oferecidos a eles,
porque o seu não impedi-los de passar um julgamento justo. Mas essas respostas
ser frívolo, o Profeta, depois de ter exposto suas ações más, satisfaz-se com a
repreensão que ele deu, e argumenta com eles por mais tempo. E, de fato, a
natureza declara que é impossível dar um julgamento justo, quando os juízes
estão tão ansiosos para ganho e respeito; porque eles não podem, mas
absolutamente expor à venda sua honestidade e reputação.
Não fazem justiça ao órfão Como o Senhor
especialmente nos recomenda os órfãos e as viúvas, porque eles têm sido
privados da proteção dos homens, por isso não precisamos de saber se ele está
descontente quando eles são abandonados pelos juízes, que deveria ter sido seus
guardiães e defensores; Porque desde que eles não têm nem previsão, nem
indústria, nem a força, se ninguém vem para a frente a prestar assistência
devem ser expostos sem recurso a todo tipo de violência e injustiça. Agora,
quando nenhuma consideração é dada a eles, segue-se que a oscilação é
realizada, não pela justiça, mas por cobiça e pilhagem.
verso 24
24.Therefore diz o Senhor, o SENHOR dos
Exércitos Ele primeiro emprega a palavra האדון, (haadon), que literalmente
significa senhor, e expressa a relação de um servo. Em seguida é adicionado a
palavra יהוה (Jeová), o que denota a essência eterna e majestade de Deus.
Depois de ter aberto colocado alguns tipos de crimes, o que tornou manifesto
que em que tudo nação foi corrompida, Isaías, agora que desejam ameaçar e
prender para fora para eles o juízo de Deus, não só representa Deus como
investido com o poder ea autoridade de um juiz, mas ao mesmo tempo lembra-lhes
que os filhos de Abraão são seu próprio povo, e por esta razão ele imediatamente
acrescenta, o poderoso de Israel. Há também pode ser implícito nele uma espécie
de ironia, pelo qual ele fere os judeus, como se ele tivesse dito que era
loucura neles a vangloriar-se do nome de Deus, vendo que eles eram servos
inúteis e sem princípios, e que foi em vão para eles para contar com a sua
força, o que imediatamente se lance contra eles. Após este prefácio, ele
acrescenta -
Ah! Vou levar consolo em meus adversários (29)
Por estas palavras, ele dá a entender que Deus não vai ser pacificada até que
ele tenha saciado-se com infligir punição. Ele emprega a palavra de consolação,
segundo o costume dos homens; para a raiva não é nada mais do que o desejo de
vingança, de modo a vingança dá alívio para a mente, e quem tomou vingança
felicita-se e está satisfeito. Por este curso, o que pode ser considerado como
uma espécie de compensação, o Senhor diz que ele irá satisfazer-se com infligir
punição sobre seus adversários
Existem várias maneiras, de fato, de expor essa
passagem; e eu não devem comprometer-se a tarefa de examinar todas as
interpretações e refutando aqueles que eu não aprovo: será suficiente se apurar
o verdadeiro significado. Ele não fala aqui de caldeus ou assírios, como alguns
imaginam, mas de judeus, a quem, no caráter de um arauto, proclama a guerra em
nome do Senhor. Este ameaçando soou duramente em seus ouvidos; pois supunham
que eles se juntaram em tal confederação com Deus, que ele era um adversário
aos seus adversários. Ele declara, por outro lado, que ele é seu inimigo,
porque ele tinha tantas vezes sido provocado por seus crimes. Desta forma,
devemos sacudir a indolência de hipócritas, que estão continuamente em guerra
com Deus e, no entanto, não hesite em alegar que eles gostam de sua proteção.
Não precisamos de saber, portanto, se o Profeta severamente pronuncia-los a ser
adversários de Deus, que tinha quebrado o pacto, e tinha, assim, realizada em
guerra contra ele.
E, no entanto, a fim de mostrar que ele é contra
a vontade, por assim dizer, obrigado a infligir punição a seu povo, Deus
levanta a sua ameaça com uma espécie de gemido. Porque, assim como nada é mais
agradável à sua natureza de fazer o bem, por isso sempre que ele está com raiva
de nós e nos trata com dureza, é certo que a nossa maldade tem obrigado a
fazê-lo, porque não permitir que a sua bondade para tomar sua livre curso. Mais
especificamente, ele está disposto a tratar o seu próprio povo com gentileza, e
quando ele vê que não há mais espaço para a sua paciência, ele toma medidas,
como se fosse de tristeza, por infligir punição.
Alguns preferem escolher talvez para explicar a
partícula הוי (hoi) como de Deus feito esta exclamação quando está excitado
pela raiva. Pela minha parte, prefiro considerá-lo, nesta passagem, para ser
uma expressão de tristeza; porque Deus, lembrando de sua aliança, estaria
disposta a poupar o seu povo escolhido, se não fosse que o perdão foi
totalmente impedido por sua obstinação.
E vingar-me dos meus inimigos Nesta segunda
cláusula existe uma reduplicação, (ἀναδίπλωσις) uma figura de costumeiro
discurso com os hebreus, que freqüentemente expressam a mesma coisa duas vezes
em um verso. Daí também aprendemos que o objeto da declaração é que Deus não
pode descansar até que ele tomou vingança sobre um povo maus e traiçoeiros
verso 25
25.And tornarei a minha mão contra ti Este é um
alívio da antiga ameaçadora; pois, embora ele ainda prossegue com o que ele
tinha começado a afirmar sobre a sua gravidade, ele ao mesmo tempo, declara
que, em meio a essas calamidades que estavam a ser infligida, a Igreja seria
preservada. Mas o projeto principal era para confortar os crentes, para que não
suponha que a Igreja seja completamente arruinado, embora Deus tratou-los mais
ou menos do que antes. O Espírito de Deus, pelos Profetas, adverte
continuamente os filhos de Deus, que sempre tremem diante da sua palavra, para
não ser sobrecarregado e perder o coração por causa dos terrores e ameaçando;
para os mais ousadamente que os homens maus praticar licenciosidade e zombam
todos ameaçando a mais que aqueles que são afetados por um medo sincero de Deus
tremer com eles.
Além disso, o giro das mãos de Deus denota
geralmente um sinal de sua presença, como se ele deveria dizer, vou mostrar
minha mão. Isso ele é acostumado a fazer de duas maneiras, seja por castigar os
maus, ou entregando os crentes de suas angústias. Uma vez que, portanto, é
evidente a partir do contexto que Deus propõe, através da aplicação de consolo,
para mitigar a severidade da punição, o giro das mãos deve aqui ser visto como
referindo-se à restauração da Igreja; pois embora ele declarou em termos gerais
que todos eram seus inimigos, agora ele modifica ou limites que a declaração,
abordando Jerusalém ou Sião pelo nome.
Quando ele acrescenta, vou limpar a tua escória,
embora ele aponta o fruto da correção, que os crentes não podem ser
imoderadamente triste ou angustiado por causa disso, mas podemos aprender com
esta expressão que a purificação da Igreja é a própria obra de Deus . Para este
efeito, ele sempre levanta a mão para punir transgressões, que ele pode trazer
de volta andarilhos para a estrada; mas varas seria inútil, se não torná-los
úteis tocando em seus corações para dentro. E, de fato, uma vez que ele aponta
aqui um favor especial que concede a seus eleitos, segue-se daí que o arrependimento
é um trabalho verdadeiro e peculiar do Espírito Santo; pois de outro modo o
pecador, em vez de lucrar em menor grau, seria mais e mais endurecido por
castigos.
A purga pura, de modo que nenhuma escória
permanece, não deve, no entanto, ser entendido como se Deus purificou sua
Igreja inteiramente neste mundo de toda a mancha, mas deve ser considerada como
falado, segundo o costume dos homens; como se ele disse que a condição de sua
Igreja será tal que a sua santidade vai brilhar como prata pura. Estas palavras,
portanto, indicam a pureza real, pois os judeus tinham sido anteriormente muito
bem satisfeito com sua imundícia. Esta é uma comparação muito apropriada, pelo
qual o Profeta declara que, embora a Igreja era naquele tempo poluído por
muitas impurezas, ainda algum resquício seria deixada, a qual, após a remoção
da poluição, iria recuperar o seu brilho. Desta forma, ele também se conecta
ambos cláusulas do contrato; para quando ele anteriormente falou de seus
crimes, ele disse que a sua prata tornou-se escória. (Isaías 01:22).
verso 26
26.And te restituirei os teus juízes, como a
primeira Ele agora fala sem uma figura; E, havendo dito que a fonte e origem
dos males estava em príncipes, ele mostra que uma mão divina irá purificar essa
posição, quando o Senhor será o prazer de restaurar a Igreja para aperfeiçoar a
saúde. E, de fato, quando eles que governam são homens bons e santos, a ordem
pública é mantida; para quando os homens maus têm poder, tudo vai para a ruína.
Por juízes e conselheiros são evidentemente queria dizer qualquer tipo de
magistrados; e quando ele promete que eles vão ser tal como eram no início, ele
traz à lembrança a bondade extraordinária de Deus, da qual haviam sido
privados. Deus tinha graciosamente levantou o trono de Davi, e em que o governo
estava satisfeito para dar uma semelhança brilhante de seu próprio amor
paternal. Embora a autoridade da família de David tinha degenerado em tirania
mais grosseira, mas eles continuaram a gabar-se de um falso título; pois ainda
alardeada do reinado de David, da mesma maneira como os papistas dos dias
atuais plume-se em uma falsa pretensão da Igreja. Justamente, portanto, são o
povo lembrar da felicidade de que tinham caído por sua própria culpa, que eles
podem não estar descontente com uma diminuição do seu número, por meio do qual
eles seriam novamente possuir aquela ordem que Deus tinha estabelecido
Então tu serás chamado Ele descreve o fruto
dessa reforma, da qual ele falou, como estendendo-se a todo o corpo; para,
tendo dito que Jerusalém, antes que ela se rebelaram contra Deus, era uma
cidade fiel, cheio de justiça, o Profeta agora diz que quando ela deve ter sido
castigado as mesmas virtudes será ilustrativamente exibido nela. Aqui, também,
é expressa a soma de verdadeiro arrependimento; pela justiça é destinado
retidão, quando cada homem obtém o que pertence a ele, e os homens vivem com o
outro sem cometer lesão. A fiel palavra tem um significado ainda mais extensa;
para quando uma cidade é chamado de fiéis, isso significa não só que a justiça
e honestidade entre são observados homem e homem, mas que a pureza do culto de
Deus é mantido e, portanto, a castidade ea pureza da mente estão incluídas sob
essa designação.
Também deve ser observado, no entanto, que a
partir deste fidelidade brota da justiça; para quando aderimos a verdade em
nosso relacionamento mútuo, justiça ganha facilmente a ascendência. E, na
verdade, quando eu examinar de perto toda a passagem, eu acho que o Profeta
agora emprega a palavra fidelidade em um sentido mais limitado do que
anteriormente, e liga as duas virtudes como levando para o mesmo objeto, de
modo que, enquanto a verdade vai pela primeira vez como a causa, a justiça é o
efeito disso. Isaías promete não só que ela vai ser justo e fiel, mas que ela
também será distinguido por estes elogios; por que significa que o conhecimento
ou a reputação do que vai ser em todos os lugares difusa. Sabemos que os
hipócritas, também, são adornados com títulos honoríficos; mas Isaías, tendo
introduzido Deus como falar, toma como certo que a cidade vai ser realmente
justo, como é predito que ela deve ser. Entretanto, como já disse, ele descreve
o fruto de uma verdadeira conversão; como se ele tivesse dito: "Quando
Jerusalém será trazido Jack a verdadeira piedade, os homens ficarão convencidos
de que ela é renovada."(notas comentário bíblico de João Calvino antigo
testamento).
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PAZ DO SENHOR
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