ISRAEL E A EVANGELIZAÇÃO
SUBSIDIO CPAD LIÇÃO N.2 ADULTOS
Artigo Escritor Mauricio Berwald
introdução Romanos 9.1-5
O apóstolo, tendo claramente afirmada e
amplamente provado que a justificação e salvação são teve somente pela fé, e
não pelas obras da lei, por Cristo, e não por intermédio de Moisés, vem neste e
nos próximos capítulos de antecipar uma objeção que pode ser feito contra isso.
Se isto é assim, então o que acontece com os judeus, de todos eles como um
corpo complexo, especialmente aqueles dentre eles que não abraçar a Cristo, nem
crer no evangelho? Por esta regra que deve vir curto de felicidade e, em seguida,
o que acontece com a promessa feita aos pais, o que implicou a salvação aos
judeus? Não é essa promessa anulada e feita de nenhum efeito? Que não é uma
coisa a ser imaginado em relação a qualquer palavra de Deus. Essa doutrina,
portanto, pode se costuma dizer, não é para ser abraçado, de onde brota uma tal
consequência, como este. Que a consequência da rejeição dos judeus incrédulos
segue da doutrina de Paulo, ele concede, mas se esforça para amaciar e acalmar,
Romanos 9: 1-15Romanos 9: 1-15 . Mas que a partir deste segue-se que a palavra
de Deus não tem efeito nega ( Romanos 9: 6Romanos 9: 6 ), e comprova a negação
no restante do capítulo, que serve igualmente para ilustrar a grande doutrina
da predestinação, que ele tinha falado ( Romanos 8:28Romanos 8:28 ) como a
primeira roda que no negócio da salvação define todas as outras rodas de um
curso.
versículos 1-5
A ansiedade de Paulo para os judeus. AD 58.
1 Digo a verdade em Cristo, não minto, a minha
consciência me dá testemunho do Espírito Santo, 2 que tenho grande tristeza e
incessante dor no meu coração. 3 Porque eu mesmo desejaria ser anátema,
separado de Cristo, por meus irmãos, meus parentes segundo a carne; 4 os quais
são israelitas a quem pertaineth a adopção, ea glória, e os pactos, ea
promulgação da lei, eo serviço de Deus, e as promessas 5 de quem são os pais, e
dos quais as relativas à carne Cristo veio, o qual é sobre todos, Deus bendito
eternamente. Um homem.
Temos aqui profissão solene do apóstolo de uma
grande preocupação para a nação e povo dos judeus - que estava de coração
perturbado que muitos deles eram inimigos do evangelho, e para fora do caminho
da salvação. Para isso, ele teve grande tristeza e incessante dor. Tal
profissão como esta foi necessária para tirar o ódio que de outra forma ele
poderia ter contraído afirmando e provando a sua rejeição. É a sabedoria tanto
quanto pode ser para acalmar aquelas verdades que soam duramente e parecem
desagradável: mergulhe a unha em óleo, que irá conduzir a melhor. Os judeus
tinham um pique especial a Paul acima de qualquer dos apóstolos, como aparece
pela história dos Atos, e, portanto, eram os mais aptos a levar as coisas amiss
dele, para evitar que ele introduz seu discurso com este concurso e profissão
carinhoso, para que não acho que ele triunfou ou insultado sobre os judeus
rejeitados ou estava satisfeito com as calamidades que estavam vindo em cima
deles. Assim Jeremias agrada a Deus a respeito dos judeus de sua época, cuja
ruína se apressava em ( Jeremias 17:16Jeremias 17:16 ), nem tampouco desejei o
dia calamitoso, tu sabes. Não, Paul estava tão longe de desejá-lo que ele mais
pateticamente implora isto . E, para que isso deve ser pensado apenas uma cópia
do seu rosto, para embelezar e agradá-los,
I. Ele afirma que com um protesto solene (
Romanos 9: 1Romans 9: 1 ): eu digo a verdade, em Cristo, "falo-o como um
cristão, um do povo de Deus, filhos que não vou mentir, como aquele que não
sabe como dar título lisonjeiro ". Ou: "Apelo a Cristo, que sonda o
coração, que lhe diz respeito." Ele apela igualmente à sua própria
consciência, a qual foi, em vez de mil testemunhas. O que ele ia fazer valer
não só era uma coisa grande e pesado (tais protestos solenes não devem ser
jogados fora com detalhes pequenos), mas também era um segredo que foi relativo
a uma tristeza em seu coração para que nenhum foi um competente, capaz
testemunha, mas Deus ea sua própria consciência .-- que tenho grande tristeza,
Romanos 9: 2Romanos 9: 2 . Ele não diz pelo que a própria menção da era
desagradável e desagradável, mas é claro que ele significa para a rejeição dos
judeus.
II. Ele faz isso com uma imprecação muito grave,
que ele estava pronto para fazer, por amor aos judeus. Eu poderia desejar que
ele não diz, eu desejo, pois havia meios adequados designados para tal fim,
mas, se ele foram, Eu desejaria que anátema de Cristo, para meus irmãos --um
muito elevada pang de zelo e carinho para seus compatriotas. Ele estaria
disposto a sofrer a maior miséria para lhes fazer bem. O amor é capaz de ser,
assim, em negrito, e venturous e abnegado. Porque a glória de graça de Deus na
salvação de muitos é preferível antes de o bem-estar e felicidade de uma única
pessoa, Paul, se eles foram colocados na competição, seria conteúdo para
renunciar a toda sua própria felicidade para comprar deles. 1. Seria conteúdo a
ser cortado da terra dos viventes, da maneira mais vergonhosa e ignominiosa,
como um anátema, ou uma pessoa dedicada. Eles sede de seu sangue, o perseguiu
como a pessoa mais detestável do mundo, a maldição e praga de sua geração, 1
Coríntios 4:131 Coríntios 04:13 ; Atos 22:22Atos 22:22 . "Ora", diz
Paul, "eu estou disposto a suportar tudo isso, e muito mais, para o seu
bem. Abuso de mim tanto quanto você, contar e me ligue no seu prazer de sua
incredulidade e rejeição criar no meu coração um tristeza muito maior que todos
esses problemas podem que eu poderia olhar para eles não só como tolerável,
mas, como desejável, em vez de esta rejeição ". 2. Ele seria o conteúdo a
ser excomungado da sociedade dos fiéis, a ser separado da igreja e da comunhão
dos santos, como um gentio e publicano, se isso lhes faria nenhum bem. Ele pode
desejar-se mais lembrado entre os santos, o seu nome apagado da
igreja-registros se ele tivesse sido tão grande um plantador de igrejas, e o
pai espiritual de tantos milhares, mas ele seria conteúdo a ser repudiado pela
igreja, cortado de toda a comunhão com ele, e ter seu nome enterrado no
esquecimento ou reprovação, para o bem dos judeus. Poderá ser, alguns dos
Judeus tinha um preconceito contra o cristianismo por causa de Paul tal baço
que tinham para ele que eles odiavam a religião que ele era de: "Se esta
tropeçar você", diz Paulo, "Eu poderia desejar que eu poderia ser
lançado fora, não abraçaram como cristãos, para que possam ser tomadas, mas em.
" Assim, Moisés ( Êxodo 32:33Êxodo 32:33 ), em uma paixão santo como
motivo de preocupação, Blot mim, peço-te, do livro, que tens escrito. 3. Não,
alguns pensam que a expressão vai mais longe, e que ele poderia se contentar em
ser cortado de toda a sua quota de felicidade em Cristo, se isso pode ser um
meio de sua salvação. É uma instituição de caridade comum que começa em casa
isso é algo maior e mais nobre e generoso.
III. Ele nos dá a razão deste carinho e
preocupação.
1. Devido sua relação com eles: . Meus irmãos,
meus parentes segundo a carne Embora fossem muito amargo contra ele em todas as
ocasiões, e deu-lhe o uso mais natural e bárbara, ainda assim, respeitosamente,
ele fala deles. Ele mostra que ele é um homem de um espírito de perdão. Não que
eu tivesse alguma coisa para acusar a minha nação, Atos 28:19Atos 28:19 . Meus
parentes. Paul era um hebreu de hebreus. Devemos ser de uma maneira especial em
causa pelo bem espiritual das nossas relações, nossos irmãos e parentes. A eles
encontram sob compromissos especiais, e temos mais oportunidade de fazer o bem
para eles e que lhes dizem respeito, e nossa utilidade para eles, precisamos de
uma maneira especial de dar conta.
2. Especialmente por causa de sua relação com
Deus ( Romanos 9, 4,5 ): Quem são israelitas a descendência de Abraão, amigo de
Deus, e de Jacó, seus escolhidos, tomada no pacto de peculiaridade, digna e
destacada por igreja- visível privilégios, muitos dos quais são aqui
mencionados: - (1.) a adoção . não o que está salvando, e que o direito à
felicidade eterna, mas o que era externo e típica, e com direito-los para a
terra de Canaã Israel é meu filho, Exodus 4:22 . (2) E a glória na arca com a
propiciatório, sobre as quais Deus habitava entre os querubins - essa era a
glória de Israel, 1 Samuel 04:21 . Os muitos símbolos e sinais da presença
divina e orientação, a nuvem, a Shechinah, os distinguidos favores conferidos -
estes foram-lhes a glória. (3) E as alianças --o aliança feita com Abraão, e
frequentemente renovados com a sua semente em cima diversas ocasiões. Havia uma
aliança no Sinai ( Êxodo 24, 1-18 ), nas planícies de Moab ( Deuteronômio 29:
1-29 ), em Siquém ( Joshua 24: 1-33 ), e muitas vezes mais tarde e ainda estes
diziam respeito a Israel. Ou, o pacto de peculiaridade, e em que, como no tipo,
o pacto da graça. (4.) E a entrega da lei. Foi para eles que a lei cerimonial e
judicial foram dadas, ea lei moral por escrito pertencia a eles. É um grande
privilégio ter a lei de Deus no meio de nós, e é a ser contabilizado assim, Salmo
147: 19,20 . Este foi o grandiosidade do Israel, Deuteronômio 4: 7,8 . (5.) . E
o serviço de Deus Tinham as ordenanças de culto de Deus entre eles - o templo,
os altares, os sacerdotes, os sacrifícios, as festas, e as instituições que
lhes digam respeito. Eles eram a esse respeito muito honrado, que, apesar de
outras nações estavam adorando e servindo ações, e pedras, e demônios, e eles
não sabiam o que os outros ídolos de sua própria invenção, os israelitas
estavam servindo o verdadeiro Deus no caminho da sua própria compromisso. (6) e
as promessas promessas --particular adicionados ao pacto geral, as promessas
relativas ao Messias eo estado evangelho. Observar, As promessas acompanham a
promulgação da lei, eo serviço de Deus para o conforto das promessas é de ser
tido em obediência à lei e assistência sobre esse serviço. (7.) De quem são os
pais ( Rm 9, 5 ), Abraão, Isaque e Jacó, os homens de renome, que ficava tão
alto em favor de Deus. Judeus está em relação a eles, são seus filhos, e
orgulhosos o suficiente que eles são do mesmo: Temos Abraão por nosso pai. Foi
por causa do pai que eles foram levados em aliança, Romanos 11:28 . (8.) Mas a
maior honra do todo foi que deles segundo a carne (isto é, quanto à sua
natureza humana) Cristo veio para que ele tomou a descendência de Abraão,
Hebreus 02:16 . Quanto a sua natureza divina, Ele é o Senhor do céu, mas,
quanto à sua natureza humana, ele é da descendência de Abraão. Este foi o
grande privilégio dos Judeus, que Cristo era parente deles. Mencionando Cristo,
ele interpõe muito grande palavra a respeito, que ele é sobre todos, Deus
bendito eternamente. Para que os judeus devem pensar mal de ele, porque ele era
de sua aliança, ele fala aqui, portanto, honradamente a respeito dele: e é um
comprovante muito cheio da divindade de Cristo não é somente sobre tudo, como
mediador, mas ele é Deus bendito eternamente. Portanto, quanto mais severo
castigo eram dignos de que rejeitaram ele! Foi também a homenagem aos judeus, e
uma razão pela qual Paulo tinha um carinho por eles, que, vendo Deus bendito
eternamente seria um homem, ele seria um judeu e, considerando a postura eo
caráter do que as pessoas naquela época , pode muito bem ser encarado como uma
parte de sua humilhação.Romanos 9: 4 , 5 Êxodo 04:221 Samuel 04:21Êxodo 24:
1-18Deuteronômio 29: 1-29Joshua 24: 1-33Salmo 147: 19 , 20Deuteronômio 4: 7 ,
8Romanos 9: 5Romanos 11:28Hebreus 2:16
versículos 6-13
O soberania divina. AD 58.
6 Not que a palavra de Deus haja falhado. Pois
eles estão não todo o Israel que estão de Israel: Nenhum 7, porque são a
descendência de Abraão, eles estão todos filhos; mas: Em Isaque será a tua
descendência ser chamado. 8 Isto é, eles que são os filhos da carne, estes são
não os filhos de Deus, mas os filhos da promessa são contados como descendência.
9 Por esta é a palavra da promessa, Neste tempo virei, e Sara terá um filho. 10
E, não só isso , mas também a Rebeca, que havia concebido de um, até mesmo pelo
nosso pai Isaac 11 (Para as crianças ainda não ter nascido, nem tendo feito bem
ou mal, para que o propósito de Deus segundo a eleição permanecesse firme, não
da trabalhos, mas daquele que vos chamou) 12 foi-lhe dito: o maior servirá o
menor. 13 Como está escrito: Amei Jacó, mas odiei a Esaú.
O apóstolo, tendo feito sua maneira de que ele
tinha a dizer, a respeito da rejeição do corpo de seus compatriotas, com um
protesto de sua própria afeição por elas e uma concessão dos seus privilégios
indubitáveis, vem nestes versos, ea seguinte parte do capítulo, para provar que
a rejeição dos judeus, pelo estabelecimento da dispensação do evangelho, se não
em todos invalida a palavra da promessa de Deus aos patriarcas: não que a
palavra de Deus tirou nenhum efeito ( Romanos 9: 6Romanos 9 : 6 ), o que,
considerando o estado atual dos judeus, o que criou a Paulo tanta tristeza e
incessante dor ( Romanos 9: 2Romanos 9: 2 ), pode-se suspeitar. Não estamos
atribuir ineficácia de qualquer palavra de Deus: nada do que ele falou não, ou
pode cair no chão ver Isaías 55: 10,11 . As promessas e ameaças terão a sua
realização e, de uma forma ou outra, ele vai engrandecer a lei e torná-la
gloriosa. Isso é para ser entendida especialmente da promessa de Deus, que por
providências subsequentes pode ser a de uma fé vacilante muito duvidoso, mas
não é, não pode ser feita de qualquer efeito no final ele vai falar e não
mentir.Isaías 55:10 , 11
Agora a dificuldade é conciliar a rejeição dos
judeus incrédulos com a palavra da promessa de Deus, e os sinais externos do
favor divino, que tinha sido conferido a eles. Isso ele faz de quatro maneiras:
- 1. Ao explicar o verdadeiro significado e intenção da promessa, Romanos 9:
6-13Romanos 9: 6-13 . 2. Ao afirmar e provar a soberania absoluta de Deus, no
escoamento dos filhos dos homens, Romanos 9: 14-24Romanos 9: 14-24 . 3. Ao mostrar
como essa rejeição dos judeus, ea tomada dos gentios, foi anunciada no Antigo
Testamento, Romanos 9: 25-29Romanos 9: 25-29 . 4. Ao fixar a verdadeira razão
da rejeição dos judeus, Romanos 9:30Romanos 9:30 , até o fim.
Nesse ponto o apóstolo explica o verdadeiro
significado e intenção do promessas. Quando nós confundimos a palavra, e não
compreendem a promessa, não é de admirar se estamos prontos para discutir com
Deus sobre a realização e, portanto, o sentido desse primeiro deve ser
devidamente explicitado. Agora ele está aqui torna-se que, quando Deus disse
que ele seria um Deus a Abraão e à sua descendência (que foi a famosa promessa
feita aos pais), ele não quis dizer isso de toda a sua descendência segundo a
carne, como se fosse um concomitante necessário do sangue de mas Abraham que
ele pretendia que com uma limitação apenas para tal e tal. E desde o início foi
apropriado para Isaac e não Ismael, a Jacob ea não Esaú, e apesar de tudo isso
a palavra de Deus não foi feito sem efeito assim agora a mesma promessa é
apropriado para os crentes judeus que abraçam Cristo eo cristianismo, e, embora
joga fora multidões que se recusam Cristo, mas a promessa não é, portanto,
derrotado e invalidado, mais do que era pela rejeição típico de Ismael e Esaú.
I. Ele estabelece esta proposição - que eles não
são todos os israelitas que estão de Israel ( Romanos 9: 6Romanos 9: 6 ), nem
porque eles são, . & C, Romanos 9: 7Romanos 9: 7 . Muitos que desceu dos
lombos de Abraão e Jacó, e eram de que as pessoas que estavam apelidado pelo
nome de Israel, ainda estavam muito longe de ser israelitas de fato,
interessados nos benefícios de economia da nova aliança. Eles não são todos
realmente Israel que são tão no nome e profissão. Daí não se segue que, porque
são a descendência de Abraão, portanto, eles devem necessariamente ser os
filhos de Deus, embora eles próprios imaginava assim, vangloriou-se muito de, e
construiu muito em cima, sua relação com Abraão, Matthew 3: 9Matthew 3: 9 ;
John 8: 38,39 . Mas não se segue. A graça não correr no sangue nem está
salvando benefícios inseparavelmente ligadas aos privilégios da igreja
externos, embora seja comum para as pessoas, portanto, para esticar o
significado da promessa de Deus, para reforçar-se em uma esperança vã.João 08:38
, 39
II. Ele prova isso por instâncias e nele mostra
não só que alguns dos descendentes de Abraão foram escolhidos, e outros não,
mas que Deus nele operou de acordo com o conselho da sua própria vontade e não
com relação a essa lei dos mandamentos a que os actuais judeus incrédulos foram
tão estranhamente conjugal.
1. Ele especifica o caso de Isaque e Ismael,
ambos a descendência de Abraão e ainda Isaac unicamente tomadas em aliança com
Deus, e Ismael rejeitado e expulso. Para este ele cita Genesis 21:12Gênesis
21:12 , em Isaac será a tua descendência ser chamado, que vem lá como uma razão
para que Abraão deve estar disposto a expulsar a escrava e seu filho, porque o
pacto deveria ser estabelecida com Isaac, Genesis 17:19Gênesis 17:19 . E, no
entanto, a palavra que Deus havia falado, de que ele seria um Deus a Abraão e à
sua descendência, por conseguinte, não caem no chão para as bênçãos envolta em
que grande palavra, sendo comunicada por Deus como um benfeitor, estava livre
para determinar em que cabeça eles deveriam descansar, e, portanto,
implicava-los sobre Isaque, e rejeitou Ismael. Isso ele explica ainda ( Romanos
9: 8,9 ), e mostra o que Deus pretendia nos ensinar por esta dispensação. (1)
Que as crianças da carne, como tal, em virtude de sua relação com Abraão
segundo a carne, não são, portanto, os filhos de Deus, para, em seguida,
Ishmael tinha colocado em uma boa reivindicação. Esta observação chega em casa
para os judeus incrédulos, que se gabava de sua relação com Abraão segundo a
carne, e olhou para a justificação de uma forma carnal, por essas ordenanças da
carne, que Cristo tinha abolido. Eles tinham confiança na carne, e olhou para a
justificação de uma forma carnal, por essas ordenanças carnais que Cristo tinha
abolido. Eles tinham confiança no carne, Filipenses 3: 3 . Ismael era criança
da carne, concebido por Hagar, que era jovem e fresco, e, provavelmente,
suficiente para ter infantil. Não havia nada de extraordinário ou sobrenatural
em sua concepção, como havia em Isaac nasceu segundo a carne ( Gálatas 4:29 ),
representando aqueles que esperam justificação e salvação por sua própria força
e justiça. (2) Que as crianças da promessa são contados como descendência.
Aqueles que têm a honra ea felicidade de ser contado para a semente tê-lo não
por causa de qualquer mérito ou deserto da sua própria, mas apenas em virtude
da promessa, em que Deus se obrigado de sua própria boa vontade para conceder a
favor prometido. Isaac foi uma criança de a promessa desta sua comprova,
Romanos 9: 9 , citado em Gênesis 18:10 . Ele foi uma criança prometido (assim
eram muitos outros), e também foi concebido e nasceu pela força e virtude da
promessa, e assim um tipo apropriado ea figura dos que agora são contados como
descendência, até mesmo os verdadeiros crentes, que são nascido, não da vontade
da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus - da semente incorruptível,
mesmo a palavra da promessa, em virtude da promessa especial de um novo
coração: ver Gálatas 4:28 . Foi pela fé que Isaac foi concebida, Hebreus 11:11
. Assim foram os grandes mistérios da salvação ensinado sob o Antigo
Testamento, não em palavras expressas, mas por tipos significativos e dispensas
da providência, o que para eles, então não eram tão claras como eles são para
nós agora, quando o véu é tirado, e dos tipos estão expostas pelos
antítipos.Romanos 9: 8 , 9Filipenses 3: 3Gálatas 4:29Romanos 9: 9Genesis
18:10Gálatas 4:28Hebreus 11:11
2. O caso de Jacó e Esaú ( Romanos 9:
10-13Romanos 9: 10-13 ), que é muito mais forte, para mostrar que a semente
carnal de Abraão não fosse, como tal, interessados na promessa, mas apenas,
dentre eles, Deus em soberania designara. Houve uma diferença anterior entre
Ismael e Isaac, antes de Ismael foi expulso: Ismael era o filho da escrava,
nascido muito antes de Isaac, tinha um temperamento forte e robusto, e tinha
ridicularizado ou perseguido Isaac, a todos que pode-se supor que Deus tinha em
conta quando nomeou Abraão para expulsá-lo. Mas, no caso de Jacó e Esaú, que
era nem assim, nem assim, ambos estavam os filhos de Isaac por uma mãe foram
concebidos henos sextavadas - por uma concepção henos sextavadas koitou, por
isso algumas cópias ler. Foi feita a diferença entre eles pelo conselho divino
antes de eles nascerem, ou tinham praticado o bem ou o mal. Tanto leigos
lutando tanto no útero de sua mãe, quando foi dito, o mais velho servirá ao
mais jovem, sem respeito a boas ou más obras realizadas ou previstas, que o
propósito de Deus segundo a eleição permanecesse firme --que este grande
verdade pode ser estabelecido, para que Deus escolhe alguns e rejeita outros
como um agente livre, por sua própria vontade absoluta e soberano, dispensar
seus favores ou retendo-los como quiser. Esta diferença que estava entre Jacob
e colocar Esaú ele ilustra ainda por uma citação de Malaquias 1: 2,3 , onde é
dito, não de Jacó e Esaú a pessoa, mas os edomitas e israelitas sua
posteridade, Amei Jacó, e aborreci Esaú. o povo de Israel foram levados para o
pacto de peculiaridade, tinha a terra de Canaã dado a eles, foram abençoados com
os mais aparências sinal de Deus para eles em especiais proteções, suprimentos
e libertações, enquanto os edomitas foram rejeitadas , tinha templo, altar,
sacerdotes, nem profetas - tal cuidado especial tomado deles nem bondade
mostrada a eles. Tal diferença que Deus colocou entre as duas nações, que ambos
descendentes dos lombos de Abraão e Isaac, como na primeira havia uma diferença
colocado entre Jacó e Esaú, os chefes distintivos desses dois países. Assim que
tudo isso escolha e recusa foi típico, e destinados a sombra adiante alguma
outra eleição e rejeição. (1.) Alguns entendem que a eleição e rejeição de
condições ou qualificações. Como Deus escolheu Isaque e Jacó, e rejeitou Ismael
e Esaú, então ele poderia e fez escolher fé para ser a condição da salvação e
rejeitar as obras da lei. Dessa forma Armínio compreende, De rejectis et
assumptis talibus, Certa qualitate notatis - relativo, como são rejeitadas e
como são escolhidos, sendo distinguidos por qualidades apropriadas assim John
Goodwin. Mas esta muito estica a escritura para o apóstolo fala o tempo todo de
pessoas, ele tem misericórdia de quem (ele não diz de que tipo de pessoas) que
se compadecerá, além de que, contra Neste sentido essas duas acusações (
Romanos 9:14 , 19 ), não em tudo surgir, e a resposta dele a eles a respeito da
soberania absoluta de Deus ao longo dos filhos dos homens não é de todo
pertinente, se não mais ser significava que a sua nomeação as condições de
salvação. (2.) Outros compreendê-lo da eleição e rejeição de determinada pessoa
- alguns amou, e outros odiado, desde a eternidade. Mas o apóstolo fala de Jacó
e Esaú, e não em suas próprias pessoas, mas como ancestrais - Jacob do povo, e
Esaú as pessoas nem Deus condenar qualquer, ou decreto de modo a fazer,
simplesmente porque ele vai fazê-lo, sem qualquer razão tirada de seus próprios
méritos. Portanto, (3.) Outros entendem que da eleição e rejeição das pessoas
consideradas complexamente. Seu design é para justificar a Deus e sua
misericórdia e verdade, em chamar os gentios, e levá-los para dentro da igreja,
e em aliança com ele, enquanto ele sofreu a parte obstinada dos judeus a
persistir na incredulidade, e assim UN igreja em si - assim escondendo de seus
olhos as coisas que pertenciam à sua paz. O raciocínio do apóstolo para a
explicação e prova disso é, no entanto, muito aplicável a, e, sem dúvida (como
é usual em escritura) foi destinado à compensação dos métodos da graça de Deus
para com determinada pessoa, para a comunicação de benefícios de economia tem
alguma analogia com a comunicação da igreja-prerrogativas. A escolha de Jacob o
mais jovem, e preferindo-o antes de Esaú, a mais velha (de modo que atravessam
mãos), foram dar a entender que os judeus, embora a semente natural de Abraão,
o primeiro-nascido da igreja, deve ser posto de lado e os gentios , que eram
como o irmão mais novo, deve ser tomado em em seu lugar, e ter o direito inato
e bênção. Os judeus, considerados como um corpo político, a nação e povo,
unidos pelo vínculo e cimento da lei cerimonial, o templo e sacerdócio, o
centro de sua unidade, tinha por muitas eras sido os queridinhos e favoritos do
céu, um reino de sacerdotes, uma nação santa, digno e distinto pelas aparências
milagrosas de Deus entre eles e para eles. Agora que o evangelho foi pregado e
igrejas cristãs foram plantadas, este organismo nacional foi, assim,
abandonada, sua igreja-governo dissolvido e igrejas cristãs (e no decorrer do
tempo nações cristãs), consubstanciado na mesma maneira, se tornam seus
sucessores no favor divino e os privilégios especiais e proteções que eram os
produtos desse favor. Para esclarecer a justiça de Deus neste grande
dispensação é o escopo do apóstolo aqui.Malaquias 1: 2 , 3RM 9:14 , 19 (notas
coment. bíblico Matthew Henrys, novo testamento).
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PAZ DO SENHOR
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