Subsidio CPAD adolescentes a igreja na idade média n.6

                   SUBSIDIO CPAD ADOLESCENTES N.6  

                      Historia da igreja na idade Media

                            UM PROFETA SEM HONRA

Sabemos pouco sobre a vida de Waldo de Lyon, o homem que iniciou o movimento Waldensian, além de sua classe social. Ele era um comerciante rico, bem integrado na comunidade política de Lyon, na França, um homem de influência, um homem do estabelecimento.

Não sabemos nada sobre sua vida depois de ter sido expulso da cidade, de seus últimos anos, ou de sua morte por volta do ano 1217. centros de tudo em torno de alguns anos, talvez apenas alguns meses. No entanto, o que nós sabemos sobre Waldo é muito significativo na compreensão dos valdenses e suas crenças e práticas.

Aproximadamente nos anos 1173-1176 Waldo tomou algumas decisões que mudou radicalmente a sua vida.  1)  Ele encomendou a tradução de vários livros da Bíblia  do latim para o seu dialeto local, franco-provençal (francês ainda não foi estabelecida como uma língua).

Esta decisão não cumpria oposição. De acordo com um documento do tempo, ele mesmo foi para Roma com um amigo para apresentar esta tradução para o papa, e recebeu palavras de apreço e louvor.  2) Ele abandonou o seu negócio e distribuiu os seus bens,  reduzindo-se a um mendigo.

Esta segunda decisão é mais incomum. A inspiração para esta mudança é incerto, mas, evidentemente, alguma experiência drástica, ou experiências, causada Waldo a questionar o próprio fundamento da sua vida. De acordo com as diferentes contas, que são envoltas na legenda, a decisão pode ter sido como um resultado da morte de um amigo. Há também menciona de ter sido profundamente comovido com a letra de uma canção de menestrel.

Outro elemento nesta segunda decisão foi uma mensagem do Evangelho: as palavras de Jesus para o homem rico registrado em Marcos 10:22: "Se queres ser perfeito, vende o que tens e siga-me." Esta declaração parece ter resolvido crise pessoal de Waldo, e tê-lo empurrado para a sua decisão.Decidido a seguir literalmente esta exortação, Waldo libertou-se dos seus bens com a convicção de seguir Jesus.

Esta mensagem do Evangelho é fundamental na experiência de Waldo e seus amigos e deve ser elaborado. Deve ser imediatamente notado que o voto de pobreza não foi extraordinário, no século 12, como poderia parecer hoje. Todos aqueles que entram num convento tomou este voto, e os exemplos de príncipes, nobres e outras pessoas importantes que adotaram vida de negação não são incomuns.

No entanto, quase sempre uma tal decisão foi tomada como uma renúncia ao mundo, a fim de merecer a salvação. O voto de pobreza é parte de uma vida religiosa "profissional". No entanto, Waldo permaneceu um leigo.

Pobreza por Waldo parece ter sido um elemento construtivo do discipulado cristão. Quando ele foi chamado pelo representante do papa para esclarecer a sua posição e assinar uma declaração de fé que contém os princípios fundamentais do cristianismo, ele assinou sem hesitação, mas acrescentou: "Nós decidimos viver pelas palavras do Evangelho, essencialmente o de o Sermão da Montanha, e os mandamentos, ou seja, a viver na pobreza, sem preocupação com o amanhã. Mas temos que também aqueles que continuam a viver suas vidas no mundo fazendo o bem serão salvos ".

3) Ele determinou a pregar a mensagem do Evangelho em público.

Esta decisão é ainda mais significativo na definição da experiência de Waldo. Na verdade, ele não se limitou a passagens bíblicas, que ele tinha traduzido, mas teve pontos altos destes grupos e de sua experiência pessoal para apelar a seus contemporâneos e exortar ao arrependimento e ao caminho da salvação.

Sua pregação certamente não era a do pregador média, apresentados no domingo para a congregação. Um paralelo mais próximo e mais recente seriam os pregadores metodistas início das favelas e campos da Inglaterra e dos Estados Unidos. Esta pregação, que Waldo considerada a conseqüência direta de sua conversão e seu chamado para seguir Jesus, foi o início de conflitos e perseguições por Waldo e seus seguidores.

Por causa de suas atividades, Waldo foi expulso da cidade de Lyon. Conta-se que em sua última reunião antes de o arcebispo de Lyon, o arcebispo ameaçado severamente Waldo e advertiu-lhe para parar a sua pregação, para a qual a resposta de Waldo foi: "É melhor obedecer a Deus do que o homem."

Naturalmente, estes são das palavras do apóstolo Pedro como registrado em Atos 04:19, e falado com o Sumo Sacerdote que queria pregação de Pedro cessar. E, assim como no caso de Pedro, cuja vocação era para estabelecer a Igreja de Jesus Cristo sobre o fundamento da Palavra de Deus, Waldo tinha a intenção de basear a sua comunidade apostólica não nas estruturas humanas habituais do seu dia, mas puramente sobre o Evangelho. Talvez este seja o episódio a partir do qual os valdenses do século 14 levou a idéia de se referir a Waldo como "Peter Waldo.

A PARTIR DO ARCHIVES: LEGEND WALDENSIAN QUANTO À DOAÇÃO DE CONSTANTINO AO PAPA SYLVESTER (DATA DESCONHECIDA)

NA tempo de Constantino, o Papa Silvestre aceites a partir do rei um tesouro, depois do que seus colegas protestou, dizendo: "O Senhor não nos deu um preceito não possuir bens temporais e materiais? Na verdade, que não disse aos seus discípulos que eles deveriam "tomar nem ouro, nem prata, nem dinheiro no cinto, nem duas túnicas, nem sandálias, nem de bordão," e que "o trabalhador é digno de seu salário? E ele também não dizem: 'Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu;? E vem e segue-me " É verdade que foi assim, e sabemos que Pedro disse-lhe: Eis que nós deixamos tudo e te seguimos. " "

Este mesmo Sylvester, no entanto, falou de outra forma a seus irmãos: "Se você não ir junto comigo, eu lançarei você no exílio." Ao ouvir isso seus irmãos se alegraram, dizendo entre si: "Louvemos a Deus, pois, se de fato benefícios terrenos estão proibidos de nós, Ele nos recompensará no céu, pois tem Ele não disse que "todo aquele que tiver deixado casas, ou irmãos, ou pai, ou mãe, ou mulher, ou filhos, ou terras, por causa do meu nome , receberá cem vezes tanto, e herdará a vida eterna? ' "

Durante a noite, enquanto eles continuavam a polêmica com Sylvester, uma voz soou do céu, dizendo: "Hoje veneno foi introduzido na Igreja de Deus." Ao ouvir esta voz, os pobres foram confirmados em sua posição com renovada coragem, e eles foram expulsos da sinagoga. Assim foi a palavra cumprisse o que disse: "Eles vos expulsarão das sinagogas; ainda mais, vem a hora em que todo aquele que tiver matado você vai pensar que é quem faz o serviço de Deus."

E desta maneira eram os pobres espalhadas por toda a terra. Mas, como eles estavam indo, eles disseram para Sylvester, "Deixamos-lhe a terra;vamos olhar para o céu ".

Eles se comprometeram a viver na pobreza, e por um longo tempo o seu número aumentou. No entanto, a inveja de falsos cristãos foi desencadeada contra eles e eles foram perseguidos até os confins da terra, os seus inimigos, que declara: "Vamos quebrar as suas ataduras."

Nossos adversários são, na verdade a mentir, para quando eles afirmam que os fiéis são perseguidos só por pagãos que estão interpretar erroneamente as Escrituras. É muito claro que os profetas não foram condenados à morte pelos pagãos, mas por seus próprios compatriotas. Não foi João Batista decapitado por Herodes? E o próprio Jesus Cristo, que veio para os Seus e os Seus não O receberam Ele não foi morto? E não eram James Seu irmão e muitos outros discípulos que foram perseguidos?

Tudo isto foi escrito para servir como um alerta para nós, para nos dar exemplos, como também no caso de Paul. Assim, é evidente que os eleitos de Deus deve sofrer perseguição de todos os lados, de pagãos, de seus compatriotas, a partir de falsos cristãos, e de todo o mundo, de acordo como o nosso Senhor disse: "E sereis odiados de todos por meu nome de sake. "Quando se diz" todos "significa" sem exceção ".

É evidente, portanto, que os santos serão perseguidos por seus irmãos para o fim do mundo. Eles não serão, no entanto, ser totalmente destroved. O poder dos maus tem limites, nem ameaças medo de fé.

Sabei isto, além disso: Quando os servos de Cristo tudo parecia ter desaparecido por causa da perseguição, não se levantou, junto com um companheiro, John, um homem cujo nome era Pedro de Walle, o chamado Lyonese, pois ele era da cidade de Lyons. Nossos adversários pensar mal dele porque ele foi expulso da sinagoga. A verdade é que ele saiu como um tiro de uma planta regada pelo Espírito Santo, e pouco a pouco ele prosperou.

Diz-se que ele não foi o fundador, mas o restaurador de nossa comunidade.Ele foi expulso da sinagoga não pelo julgamento de Deus, mas por homens, como aconteceu com os outros.

Este é o homem que foi o professor dos chamados valdenses e, posteriormente, os Pobres de Lyons, uma vez que residiu por muito tempo naquela cidade.

LEMBRADO POR SEUS INIMIGOS

"Nem se acende a candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e dá luz a todos que estão na casa. Deixe a sua luz brilhe diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus. "  Mateus 5:15 ,  16

A maior parte do que sabemos sobre os primeiros valdenses vem dos relatos de quem queria acusar e eliminá-los. Estes relatórios têm se tornado para nós testemunhos de um grupo de cristãos que arriscaram tudo por suas crenças em ensinar a Bíblia, e em viver uma vida cristã.Embora perseguição tornou-se feroz, seus adversários não prevaleceu. Os valdenses ter realizado a sua luz agora para quase 800 anos.

A "BOLETIM DE OCORRÊNCIA" DO SÉCULO 13 POR UM INQUISIDOR. RETIRADO DE ARQUIVOS DA IGREJA ENCONTRADOS EM CARCASSONE, NA FRANÇA.

Pobres de LYONS tiveram suas origens por volta do ano 1170, fundada por um certo cidadão Lyonese pelo nome de Vadensius ou Valdenses, após os quais seus seguidores tomaram seu nome. A pessoa em questão era um homem rico, mas, abandonando toda a sua riqueza, ele determinou a observar uma vida de pobreza e perfeição evangélica, como os Apóstolos.Ele providenciado para os Evangelhos e outros livros da Bíblia a ser traduzidos em linguagem comum; também alguns textos dos Santos Agostinho, Jerônimo, Ambrósio, e Gregory, organizadas sob títulos que ele chamou de "frases", e que ele leu muitas vezes, embora sem entender a sua importação. Apaixonado por si mesmo, ele usurpou as prerrogativas dos Apóstolos ao presumir a pregar o Evangelho nas ruas, onde fez muitos discípulos e envolvê-los, tanto para homens e mulheres, em uma presunção como, enviando-os para fora, por sua vez, a pregar .

Essas pessoas, ignorantes e analfabetos, andou pelas cidades, entrando nas casas e até igrejas, espalhando-se muitos erros em redor. Eles foram convocados pelo arcebispo de Lyon e proibido tal presunção. Mas eles queriam de maneira nenhuma a obedecê-lo, ocultando sua loucura, dizendo que eles devem obedecer a Deus do que aos homens, uma vez que Deus havia ordenado aos Apóstolos para pregar o Evangelho a toda criatura.

E assim eles acabaram desprezando prelados e do clero, acusando-os de ser rico e para viver uma vida de facilidades; Considerando que eles aplicaram a si próprios o que foi dito dos Apóstolos (cujo imitadores e sucessores que corajosamente se declararam) por uma falsa profissão de pobreza e fingiu imagem de santidade.

Devido a essa desobediência e desta dotação presunçoso de uma tarefa que não pertencem a eles, eles foram excomungados e expulsos de seu país.

UM RELATÓRIO DO ANO 1179 PELO INGLÊS MONK WALTER MAP

Vimos os valdenses no Conselho do Papa Alexandre III, homens simples e ignorantes, que levam o seu nome daquele de seu líder, um Valdes, um cidadão do Lyons. . . . Eles insistentemente pediu que ser concedida autorização para pregar, considerando-se plenamente capaz de tal tarefa, ao passo que eles quase não são qualificados pela metade. . . . Como o último de muitos interrogadores, eu estava zombando de seu pedido e suas qualificações duvidosos, limitando-me a algumas perguntas elementares. . ."Você acredita em Deus, o Pai?" Eles responderam: "Nós acreditamos." "E em Deus Filho?" Ao que eles responderam: "Nós acreditamos." "E em Deus, o Espírito Santo?" Eles responderam: "Nós acredito. "" E na Mãe de Cristo? "Eles responderam:" Nós acreditamos. "[A armadilha, pois em escolástica crença teologia só poderia ser aplicada à Trindade.] Após esta última resposta levantou-se um rugido do ridículo, e eles se retiraram, coberto de vergonha.

Essas pessoas não têm morada, mas ir ao redor de dois em dois, com os pés descalços e vestidos com túnicas grosseiras. Eles são donos de nada, compartilhando tudo em comum, segundo o costume dos Apóstolos. Nu, eles seguem um Cristo nu. Seus começos são humilde ao extremo, pois eles não têm ainda muita seguinte, mas se devemos deixá-los para seus dispositivos eles vão acabar virando tudo de nós para fora.

A PARTIR DOS ARQUIVOS: A BARBA DE SAN MARTINO (1451)

De ter sido interrogado sobre as acusações que haviam sido lidas para ele para seu pleno conhecimento, ele respondeu que era verdade que ele tinha uma vez fez a sua confissão a uma barba em sua casa, um professor da seita chamada os valdenses, que haviam sido introduzidas em sua casa por Stefano Rigotti, da paróquia de Usseglio. Perguntado sobre o que era o nome do que barba, ele respondeu que era chamado de "Big Michael" de Freyssinieres; perguntou se ele tinha visto outros barba ao lado dessa, ele disse que tinha: um de Meana, perto Susa. Questionado sobre o nome do homem, ele respondeu que não se lembrava. Questionado se durante a sua vida tinha visto outra barba, ele respondeu que sim: um que era de Puglia, cujo nome ele não sabia, mas a partir do que ele tinha ouvido falar que ele era de Manfredonia.

Interrogado sobre a forma como ele sabia que eles estavam barba do chamado seita Waldensian, ele disse que a cada ano eles vieram para o vale, e que o povo do vale estavam fazendo sua confissão para eles, e que, quando eles estavam saindo dos vales a barba o nomeou como seu delegado, juntamente com Francesco Aydetti de Val Perousa e Val San Maffino. Em seu nome, ele realizou a tarefa de representá-los neste vale, juntamente com Francesco acima, recebendo confissões de homens e mulheres da chamada seita Waldensian. . . e que tinham recolhido o dinheiro destes valdenses e dado a este professor de Manfredonia em Puglia.

Interrogado a respeito de quando-mês e dia e onde ele tinha ido em Puglia e quanto dinheiro ele tinha trazido, ele respondeu que foi em março de 1443 e 1449, e que a soma foi de 300 ducados. Perguntado sobre como eles tinham ido para Puglia e conseguiu não ser reconhecido, ele respondeu que o referido Francesco disfarçou-se como um comerciante, que ele era seu ajudante e que os dois passaram pela cidade oferecendo suas mercadorias para venda.

. . . Interrogado sobre o ensinamento que ele estava transmitindo para as pessoas acima mencionadas, quando ele estava recebendo suas confissões e quando ele estava pregando a eles, ele respondeu que, em suas confissões, ele ensinou que eles não devem comemorar qualquer dia da festa de um santo nem o da Virgin Mary, que esses dias de festas de santos e de Maria não eram válidas, e que não era um pecado para o trabalho nesses dias. Ele disse que não se deve acreditar na eucaristia, o anfitrião, ou no sacrifício no altar, que, no momento da elevação da hóstia no corpo de Cristo não vem para ele, que é apenas o pão, e que não se deve acreditar que Jesus nasceu de uma virgem.

Além disso, que existem apenas dois caminhos abertos a todos e que determinam se um será salvo ou será condenado, ou seja, quem faz o bem irão para o paraíso, e aquele que faz o mal vai para o inferno e condenação;purgatório não existe. Na verdade, quem acredita no purgatório já está condenado. Além disso, instituições de caridade após a morte não deve ser feito, para instituições de caridade após a morte não têm nenhum valor;que eles não lucrar quem os faz se elas não são feitas antes da morte. . Que Maria, o filho, os santos, não têm o poder de fazer milagres ou sinais ou responder a oração, mas só Deus; que todas as coisas realizadas em igrejas não têm valor e qualquer influência; seria muito melhor que eles devem ser realizados em estábulos, em vez de em igrejas.

A PARTIR DE UMA PRISÃO DA CALÁBRIA (1560)

Aos irmãos de San Sisto,

. . . nós somos 80 a 100 pessoas detidas neste lugar escuro, e embora possamos escapar de ser devorado por piolhos, estamos ao mesmo tempo perto da morte por fome. Quem vai duvidar que todos nós estaria disposta a renunciar a tudo o que possuímos neste mundo, em vez de ser condenado para sempre a esta miséria? . . .

Alguns vão dizer que eles não sentem em si a força para morrer por Jesus Cristo. Eu respondo-lhes que aqueles que temem a ser superado deveria, pelo menos a lutar e conseguir uma vitória fugaz. Para fugir é admissível, mas para dobrar os joelhos diante de Baal é proibido sob pena de castigo eterno. . . .

Posso testemunhar que, com um pouco de pão e água do corpo pode ser satisfeito, enquanto que a alma nunca vai encontrar satisfação, até que encontra o alimento que nutre a esperança da vida eterna. E o que é que se não é a pregação do Santo Evangelho, dos quais você pode ser privado? Se, portanto você deseja satisfação, preparem-se para ir para o lugar onde a sua alma está em paz. Assim, você vai acalmar sua consciência, vocês encontrarão descanso, você vai confessar Jesus Cristo, você vai edificar a Igreja, e você vai confundir seus inimigos.

Seu irmão em Cristo Jesus

UMA LUZ ANTIGA E IMORTAL

Apesar de séculos de perseguição severa, esses cristãos, desde os Alpes italianos, com a força de seu compromisso com Cristo, a Bíblia, e uma vida de pobreza, mantiveram sua identidade evangélica, e fielmente carregou a tocha Evangelho do século 12 para a Reforma.

O falecido 12TH CENTURY na Europa foi um tempo rico em fermento espiritual e em suas várias expressões da experiência religiosa. É neste período distante, deslocando que um antigo grupo de Christians- evangélica a Waldensians-aparecem pela primeira vez na região de Lyon (França) e, um pouco mais tarde, Milão (Itália). Nos primeiros dias, os membros deste movimento foram simplesmente chamado de "os pobres." Desde o seu início, aparentemente insignificantes, com as probabilidades contra a sua sobrevivência como um grupo distinto, que sobreviveu, e sua difícil jornada de fé se destaca na história.

Mais de três séculos se passariam antes que os valdenses iria construir seus próprios edifícios da igreja e se vêem como fora da igreja matriz; que acabaria por derreter a Reforma Protestante. Mas até esse momento, no século 16, os pobres vivem como um movimento dispersos mas unida no seio da Igreja Romana, com uma devoção central para Cristo, as Escrituras, e uma vida de pobreza, em conformidade com o exemplo dos Apóstolos.

No contexto do seu tempo turbulento, o surgimento do Movimento Waldensian não foi excepcional. O que é surpreendente é a sua sobrevivência durante um longo período de tempo. Longe de ser acolhido pelas autoridades da Igreja, os valdenses foram duramente reprimidos. (Ao contrário do caso, por exemplo, do grande fundador monástica Francisco de Assis [1181-1226] e seus seguidores-cujas idéias eram bastante semelhantes em espírito e intenção com os dos valdenses.)

Em vista disso, o fato de que durante três séculos o movimento dos pobres foi capaz não apenas para sobreviver, mas para expandir, sempre atraindo novos adeptos e trazendo seu testemunho em novas áreas, merece o nosso reconhecimento e consideração especial.

POR QUE OS VALDENSES?

Onde podemos encontrar uma explicação para este sucesso? Para a força das convicções dos crentes individuais? Este não parece ser o caso, pois no mesmo período, havia outros crentes tão fervorosos, dos quais cada traço tem sido perdidos, muitas vezes cancelado pela repressão. Não, convicção de fé, coragem diante da perseguição, e força de espírito não oferecem em si mesmos uma explicação satisfatória para a sobrevivência dos valdenses.

Podemos transformar em vez (e historiadores recentes têm) a razões de natureza social e económica. Talvez, uma vez que eles eram crentes simples das classes mais humildes à margem da sociedade, os valdenses não constituía uma ameaça para o estabelecimento. Eles poderiam, portanto, conduzir a sua existência subterrânea sem grande risco.

No entanto, esta interpretação do fenômeno Waldensian é contrariada pelas provas: a documentação mostra que os valdenses estavam presentes e atuantes em todas as classes sociais, no campo e nas cidades, entre os agricultores e entre os comerciantes.

A nossa resposta para o mistério de sobrevivência Waldensian e crescimento é de natureza diferente: O movimento dos pobres foi capaz de sobreviver a Idade Média, porque nunca fechado em si com um espírito sectário (isto é, não se vê como um grupo exclusivo , espiritualmente superior aos outros cristãos); ao contrário, ela soube renovar-se continuamente espiritual e teologicamente. Isso foi possível porque, apesar de sua estrutura social e seu modo de vida pode mudar, desde o tempo de origem os valdenses tinha uma mensagem clara e original para o qual tinham firmeza, e ao qual se manteve fiel.

Poderíamos dizer que a força Waldensian pode ser encontrada exatamente em certos termos que usamos até agora em se referindo a eles: eles eram um movimento, e um movimento dos pobres.

WALDO DE LYON E VALDENSES BEGINNINGS

Estas características essenciais valdenses já aparecem claramente na experiência do fundador do movimento, Waldo de Lyon [ver Um Profeta Without Honor]. Este comerciante, que morava na cidade francesa no final do século 12, não tinha a intenção de dar vida a uma nova comunidade que se oporia a Igreja. Ele não tinha a intenção de fundar uma seita, nem para reunir em torno de si um grupo de fiéis a levar seu nome e defendem suas idéias. Ele não se apresentar como um pregador com novas idéias, novas revelações, ou interpretações particulares para se comunicar (algo que ocorreu com frequência na história da Igreja Cristã).

Ele tinha apenas um único propósito: viver a fé cristã de acordo com o ensinamento do Evangelho; ou, para expressá-lo em termos mais próximos da espiritualidade do seu tempo, para seguir a Jesus como os apóstolos. Ele queria reviver a experiência dos primeiros discípulos de Jesus. E, nesse sentido, pode-se aplicar a Waldo e seus seguidores a definição curiosa e fascinante usado em um momento posterior por um inquisidor que tinha a intenção de perseguir os valdenses: eram Nudi nudum sequentes Christum (discípulos nuas de um Cristo nu). O inusitado (e para nós, provavelmente, surpreendente) usar aqui do adjetivo "naked" pode ser entendido de duas maneiras: com nada on-que é materialmente pobres, e também, sem extras religiosas, no sentido de só Cristo. Para os valdenses, Cristo estava a ser seguido na sua pobreza, e também como o único ponto de referência para a fé.

Seguindo Jesus como os apóstolos fizeram envolvido certas coisas para Waldo e seus seguidores. Eles enfatizaram a importância de ouvir e entender a Palavra de Deus, a Bíblia; foi a partir das Escrituras que homens e mulheres que conhecem a Cristo como o centro de sua fé. Eles viviam em pobreza voluntária e foram persistentes em sua intenção de pregar em público. Esta última atividade foi o que particularmente ofendido os líderes religiosos de seu tempo, e que trouxe a ira da Igreja Católica sobre eles. O arcebispo de Lyon tentou parar Waldo de sua pregação pública. Quando ele descobriu que não podia, ele expulsou-o da cidade. Já um grupo de amigos se reuniram em torno Waldo que foram dedicados a seguir o seu exemplo.Eles não se chamam de "irmãos" ou "discípulos", como era comumente feito nas ordens monásticas, naqueles dias, mas se referiram como Waldo de "comembers", e ao seu grupo como uma "sociedade". Eles levaram estes termos de a linguagem de negócios do tempo e não do religioso; é como se eles temiam que os outros cristãos poderia pensar que eles estavam reivindicando para fundar uma nova associação religiosa superior à Igreja existente. Eles queriam apenas para ser um grupo de leigos que estavam colaborando para um objetivo preciso: neste caso, para pregar o Evangelho.Esta dedicação à pregação provocou uma forte reação da Igreja, o que levou a uma busca para os pobres de Lyon e à sua excomunhão como hereges.

PELA AUTORIDADE DE QUEM?

Ele será útil aqui para se referir a teologia da Igreja na época. Pregação pública, de acordo com os teólogos medievais, estava reservado para o clero. Eles eram, como os sucessores dos apóstolos, e em virtude de sua ordenação, os únicos habilitados a exercer este ministério. (Essa noção de autoridade apostólica que está sendo passado de geração em geração pela ordenação na Igreja é chamada sucessão apostólica.) Assim, de acordo com a crença e prática da Igreja na época, Waldo o comerciante, não de ser ordenado, não era um sucessor dos apóstolos e, portanto, não tem o direito de pregar.

Agora, esta é precisamente a idéia de que Waldo impugnada. Ele, como aquele que tinha invoquei o Senhor, afirmou que ele foi chamado para ser um discípulo de Cristo, assim como foram os apóstolos. E quem são os sucessores reais dos apóstolos? Não necessariamente aqueles que são ordenados, argumentou ele, mas sim aqueles que respondem ao chamado do Senhor e viver como os apóstolos de idade. O que faz de alguém um verdadeiro herdeiro dos apóstolos não é a ordenação, mas a fidelidade à palavra de Deus. Autoridade para pregar não veio através da ordem Igreja visível, mas pelo próprio Cristo.

As consequências de uma tal crença, o que teria sido enorme para a Igreja no tempo de Waldo, para a Igreja Medieval acreditava que era o canal exclusivo através do qual Deus administrado seu Espírito. Se a idéia de Waldo tinha sido aceite, a Igreja não poderia ter sido encarado como o único depositário do Espírito. Waldo acreditava que a Palavra de Deus e do seu Espírito que certamente agir na Igreja, mas não são administrados exclusivamente por ele.

Provavelmente Waldo não percebeu as implicações radicais de suas afirmações, e ele continuou a sentir-se em plena comunhão com a Igreja, com a sua tradição, e com todos os crentes. No entanto, a cúria romana (ou seja, o governo da Igreja Católica) reconheceu o perigo e depois de alguns anos Pobres de Lyons eram considerados hereges, começando assim a sua longa chamada para o martírio.

CONTRA A DOAÇÃO DE CONSTANTINO

No século 13, especialmente no seu início, os pobres estavam presentes em Languedoc e Lombardia, ou seja, norte da Itália (onde eram chamados os pobres da Lombardia). Um século mais tarde, os inquisidores encontrou inúmeras comunidades no Vale do Danúbio, na Áustria, e no Norte da Alemanha. Já nesses períodos, apareceu uma organização, divididos em pequenos grupos com certos indivíduos responsáveis​​pelo cuidado de cada grupo. (Em alguns casos, os termos da igreja oficial sequer foram utilizados para estes líderes, como apóstolo, ou prefeito). Estes vários grupos pequenos, até certo ponto, eram independentes, e capaz de exercer a sua visão particular da vida religiosa.

Formalmente, no entanto, os valdenses continuou a ser uma parte da Igreja Romana, onde eles batizaram seus filhos e comungou, pelo menos uma vez por ano, como era a prática comum. Eles ainda estavam dentro dos limites da Igreja de Roma, e eles não fizeram nada que gostaria de destacar as suas críticas à Igreja.

Essencialmente duas coisas os distinguia aqueles ao seu redor:

1) Antes de tudo o mais que procurou uma absoluta fidelidade às palavras de Jesus, em particular, para o Sermão da Montanha. Conseqüentemente, eles rejeitaram qualquer forma de violência. Não só eles se opõem à violência da guerra e particularmente a das Cruzadas, mas eles também se opôs a violência "legal", do tipo praticado pelos tribunais.

2) Eles se recusaram a fazer juramentos (baseado em Mateus 5: 33-37), e opôs-se à prática de emprestar dinheiro a juros. Estas posições não só agitada reações da instituição religiosa, mas os poderes políticos também veio para ver os valdenses rebeldes como perigosas também. Qual foi a motivação Waldensian para tal radicalismo? Padrões morais severas, um desejo de pureza e coerência com o Evangelho? Isto tem sido muitas vezes a explicação. Não eram os valdenses apenas pessoas simples, sem pessoas influentes nas suas fileiras, apenas tentando fazer o melhor para interpretar o Evangelho e segui-lo da melhor maneira possível? Este não parece ser o caso.

Para ser exato, os valdenses eram na verdade não ingênuos, intérpretes simplistas das Escrituras, mas eles tinham uma compreensão aguda do lugar da fé cristã na história. Eles acreditavam que a Igreja, quando é fiel a sua verdadeira vocação, segue os passos dos apóstolos. Eles também sabiam que a Igreja pode ser infiel e que essa infidelidade mostra-se quando o espírito de Cristo de humildade e pobreza são abandonados para a missão terrena de riquezas e poder temporais. Estavam convencidos de que quando a Igreja se torna um poder mundano ele perde o seu espírito. A força de sua interpretação veio através de seu identificar o momento da história em que eles acreditavam que essa traição ocorreu: o século 4, quando o cristianismo foi consagrada como a religião do Estado pelo imperador Constantino. Esse evento (que é geralmente considerada uma grande vitória) foi, na realidade, de acordo com os valdenses, o início do declínio da Igreja; era um compromisso com o mundo.

"Nós", disseram os valdenses, "são os verdadeiros discípulos de Cristo, porque negamos a Doação de Constantino" [ver "A Doação de Constantino"], ou seja, o compromisso da Igreja com o mundo. Neste evitavam duas atitudes que teriam sido autodestrutiva: 1) a sensação de que eles estavam fora, ou excluído da Igreja, o que teria levado a uma mentalidade espírito-a-grupo fechado sectária; e 2) uma atitude esnobe de ver-se como os únicos verdadeiros exemplos de fé e, portanto, contra a Igreja. Eles certamente não têm um sentido de ser a parte mais fiéis da Igreja, mas sem um senso de sectarismo, ou do separatismo.

A INFLUÊNCIA DA HUS

Este ponto de vista de ser um movimento para retornar ao verdadeiro exemplo apostólico na Igreja, sem ser separatista, nos ajuda a ver por que, no início do século 15, os valdenses se tornaram seguidores do movimento de renovação dentro da teologia cristã guiado pelo grande Bohemian (Tcheco) pregador e teólogo John Hus.

Hus foi condenado e queimado na fogueira em 1415 por seus ensinamentos. Ele era um católico devoto, mas ensinou que a autoridade da Igreja Católica era secundário com a Bíblia de (não igual, como a Igreja ensinou), por isso mesmo os leigos poderiam julgar as ações da Igreja pela Escritura, e, portanto, a Bíblia deve ser traduzido para uso público. Ele também ensinou que a Igreja espiritual real de Cristo não era equivalente ao terreno Igreja Católica; Isto implicava que mesmo as mais altas autoridades da Igreja pode não ser parte da verdadeira semente espiritual de Cristo.

Hus argumentou que a vida corruptos e extravagantes de muitos líderes da Igreja, ao contrário de vida de pobreza de Cristo, deixou isso claro. Embora Hus foi martirizado por sua posição, suas idéias mais tarde teve uma grande influência sobre Lutero e outros, e apontou o caminho, junto com os ensinamentos de John Wycliffe, em direção a Reforma Protestante.Seguidores de Hus ficou conhecido como o Bohemian Irmãos. Não é difícil ver como as idéias dos valdenses alinhados em muitas maneiras com os ensinamentos de Hus, e por que eles tornou-se associado com o movimento da Boémia Irmãos.

A ERA DO BARBA

O século 15 representa um momento marcante na vitalidade dos valdenses.Uma característica particularmente fascinante desta vitalidade era a barba.O termo é significativo em si mesmo. No dialeto provençal, na área de Alpine, este termo significava "tio", mas, na sua forma feminina correspondente, também se referia a um líder que merecia respeito e obediência. Os valdenses usou este termo para se referir a seus pastores, talvez em contraste deliberado para a prática católica de chamar sacerdotes "pai & rdquo.:

Nós não temos um monte de informações sobre a barba, mas o que temos é suficiente para nos dar uma idéia. Os jovens que decidiram responder a esse chamado estavam cientes dos riscos. Prepararam-se para o seu ministério de duas maneiras. Em primeiro lugar, houve um período fixo de tempo em uma "escola". Estes não eram apenas locais de estudo e pesquisa, mas lugares onde se adquiriu uma familiaridade com a Escritura, e da cultura em geral. Acima de tudo eles eram lugares de formação, retiros, onde uma vida experiente em comunidade com outros, jovens e velhos, para chegar a essa maturidade espiritual e moral que são essenciais para uma vida cheia de riscos.

A barba receberam treinamento ainda mais profundo, no entanto, através de um acompanhamento de uma barba mais velho em suas missões de contacto com os fiéis dispersa. Este, trabalho prático deu-lhes on-the-job a experiência necessária para levar adiante o esforço.

A atividade da barba era, evidentemente, à luz do pouco que sabemos, prodigiosa-eles realizaram um grande negócio. Eles viajaram do norte da Itália para Provence, de Bohemia para os Alpes, pregação, instruindo, recebendo as confissões dos fiéis, seguindo itinerários precisos. Eles estavam quase sempre disfarçado, por exemplo, como peregrinos religiosos, ou comerciantes que viajam, a fim de evitar ser identificado pela Inquisição [organização da Igreja Católica para expor os hereges]. Eles têm sido muitas vezes apresentada como pessoas simples, com uma grande experiência de fé e de vida, mas de pouca aprendizagem.

A verdade é bem diferente. Sabemos disso a partir de inúmeros manuscritos em sua língua provençal que foram encontrados. Estes textos foram, obviamente, utilizado pela barba. Os volumes, de bolso minutos contendo sermões, escritos, poemas e lições de gramática são apenas a ponta de um iceberg, revelando-nos o vasto mundo cultural dos valdenses.Muitos deles são obras teológicas provenientes de fontes hussitas, que não só foram traduzidas, mas adaptados e detalhados. Essas conquistas necessária sensibilidade e competência para além do que simples e sem instrução.

Em torno da barba que havia um mundo clandestino bem organizada [ver The Pearl]. Em grupos de dois (de acordo com o modelo bíblico) eles visitaram os fiéis sobre itinerários bem definidas, realizaram assembléias para discutir seus problemas, e reuniu doações e administrados. O fato de que, no decorrer do século poucas barba foram presos, entre os muitos que estavam ativos, é um testemunho da perfeição de seu sistema.

WALDENSIAN TEOLOGIA

Os valdenses, provavelmente, em parte devido à influência Hussite, experimentou uma crescente consciência de si mesmos e uma nova sensibilidade, que renovou a sua espiritualidade tradicional. Sua consciência cresceu de ser a "verdadeira igreja", a autêntica comunidade de Cristo, em contraste com a Igreja de Roma, que sempre pareceu-lhes assumir a forma de Anticristo, não só no seu compromisso com os poderes do mundo, mas também em a violência com que ele esmagou a renovação espiritual na Boêmia.

Uma segunda característica está relacionada à sua preocupação com a salvação individual. A partir daí, os valdenses mostrou um interesse particular em penitência, os Sacramentos, e da virtude cristã. A barba tinha o poder de ouvir confissões. Eles se acreditava serem as únicas pessoas capazes de fazê-lo, porque, em contraste com outros clérigos corruptos e imorais, eles eram ministros autênticos de Cristo. (Waldensians acredita, deve-se mencionar que, como se diz em um de seus primeiros poemas, "É somente Deus que perdoa, e nenhum outro.")

Além disso, para essas gerações de valdenses, a salvação foi claramente e, certamente, a obra de Cristo. Era o fruto do seu sacrifício, mas também a finalidade de uma vida cristã pura e consistente; uma vida de fé não pode ser separada de uma vida de obediência. Portanto, podemos entender por que, no século 16 um ponto central de debate entre barba e os reformadores foi a justificação pela fé, e como a fé relacionado com obras.

A posição Waldensian foi encarado de uma perspectiva luterana como sendo muito influenciada pela tradição católica. Na realidade, porém, a doutrina barba estava claramente em contraste com a teologia católica daquele século, para que negou provimento ao grande ensinamento católico sobre o purgatório. A rejeição Valdense de purgatório foi radical.

Um dos poemas mais conhecidos e significativos da barba, La Nobla Leiczon (uma tradução possível é "O Ensino das coisas profundas" [incluído em nosso Na seção Arquivos]), é inteiramente fabricado na comparação entre as duas formas , o da salvação e de condenação. Ele formula uma crítica radical daqueles cristãos que esperam para resolver seu problema de salvação com o purgatório e seu corolário de massa, as indulgências, e boas obras (ensinamentos que Martin Luther viria a desafiar em Wittenberg).

Essas coisas representadas para os valdenses uma negação da fé cristã, e o triunfo da Igreja Constantine, ou seja, de uma igreja que utiliza o poder e riquezas para governar o mundo. O que mais comparação radical pode alguém imaginar que aquela entre a barba peregrino, mensageiro de perdão aos seus comunidades clandestinas, e os papas da Renascença com as suas vendas de indulgências, alegando que o seu "poder das chaves", o poder de perdoar os pecados e concessão entrada para o céu? É claro que estas são duas abordagens muito diferentes.

A GRANDE REFORMA

Para os valdenses dispersos concentrados principalmente nos Alpes na Provença e na Calábria, e muito reduzidos através de perseguição, mas ter uma teologia sólida e organização, a notícia da obra de Martin Luther chegaram no período entre 1518 e 1520.

O que era para ser feito? Certamente, os crentes ao redor Luther manifestaram-se de forma semelhante aos valdenses, mas foram as motivações do mesmo? Poderiam os valdenses associar com segurança com as novas comunidades que se reúnem, como resultado do movimento de reforma, ou seria mais prudente manter uma distância e manter a autonomia? Não foi a primeira vez que o problema surgiu para os pobres de colaborar com grupos considerados heréticos pela igreja oficial. Isso já havia acontecido antes com os hussitas e com os albigenses. [Os albigenses eram um grupo radical, que se originou no sul da Itália, e ensinou que todas as coisas materiais, incluindo o corpo humano, eram más. Entre outras coisas, os albigenses rejeitou os Sacramentos, inferno, na ressurreição, e casamento, e ensinou uma vida de extrema negação. Eles faziam parte de um espírito worldversus- muito maior movimento "dualista" na Idade Média chamado Catharism.]

Começando em 1526, a barba, em suas reuniões anuais em Piedmont e Provence, examinou a notícia que veio da Alemanha com o resultado de que um grupo foi enviado para avaliar a situação em primeira mão, e questionar os principais representantes da nova teologia. Na viagem de uma reunião ocorreu com William Farel, o reformador de fogo suíço que iria desempenhar um papel instrumental no futuro, os valdenses "; contato também foi feito com Oecolampadius, o reformador em Basileia, e Martin Bucer de Estrasburgo. A partir desses contatos, ficou claro que uma unidade fundamental de propósito existia, especialmente em referência a uma crença na Bíblia como a única regra de fé. No entanto, ao mesmo tempo, as abordagens dos dois grupos tiveram as Escrituras eram diferentes: os valdenses, por um lado, enfatizou as exigências morais feitas pela Bíblia, e seu ensino no clímax final da história, a sua mensagem apocalíptica; o grupo reformou, por outro lado, enfatizou a importância do estudo profundo, acadêmico da Bíblia, e o sistema de teologia fundada sobre tais estudando "dogmática".

As consequências destas ênfases sobre os diferentes grupos foram mostradas na forma como eles aplicaram sua fé para a vida em sociedade. O fato de que aqueles que promovem a Reforma nas cidades do Rio Reno foram as câmaras municipais, e na Alemanha, foram os príncipes, profundamente desconcertado os valdenses. Poderiam os homens do mundo, cuja vida diária foram entregues ao uso de riquezas e poder, agora ser os defensores da fé apostólica?

Este foi difícil de compreender. Foi este o processo de Constantine renovada-a nova mistura do espiritual com o mundano? Seria possível transformar uma paróquia local (um distrito igreja definir muitas vezes por fronteiras geográficas e determinada por homens), a forma típica do cristianismo "imperial", em uma comunidade baseada no Evangelho?

O SÍNODO DOS CHANFORAN

A solução para estas questões chegou em 1532, durante uma assembléia realizada na Chanforan no Vale do Angrogna nos Alpes do Piemonte. 140 barba participou juntamente com líderes da Reforma, na Suíça, incluindo William Farel. Depois de dias de debate a assembléia decidiu aceitar substancialmente os princípios da nova reforma, e aplicá-los internamente para o movimento Waldensian si.

Os valdenses, desta forma foram, integrado no mundo da Reforma. É necessário, no entanto, para ser mais preciso. Deve ser lembrado que em 1532 o protestantismo ainda não existia como um confessionário e fenômeno cultural. A Reforma, naquele momento, era um movimento de opinião, não era uma igreja.

Por si só declarar em linha com os reformadores, os valdenses simplesmente reconheceu a sua unidade com os protestos dos reformistas para uma fé baseada no Evangelho, para um retorno às origens da Igreja, e por um abandono dos compromissos com o mundo. Os reformadores foram rejeitadas pela igreja oficial para essas crenças, mesmo quando os valdenses tinham sido por gerações.

É também significativo que as decisões acordadas na Chanforan pela barba e os reformadores não se limitaram à dimensão religiosa, mas não tinha importância social e política também. O retorno ao Evangelho significava não só a redescoberta da pureza da fé, mas também a libertação do fardo da escravidão econômica, fiscal eclesiástica e da dependência que a Igreja Medieval tinha colocado sobre os ombros do povo cristão.

Ao aderir à Reforma os valdenses expressa na nova forma o espírito de independência e autonomia, que na Idade Média havia caracterizado os povos alpinos em face dos poderes centrais. Foi uma realização do seu sentido de independência.

Além disso, a reunião em Chanforan foi apenas o início de uma longa jornada que levaria os valdenses a eventual organização como igrejas protestantes. Em face de um catolicismo romano que assumiu as características de controle mundana inflexível, e que facilmente utilizadas da Inquisição e do poder político para reprimir o que for declarado heresia, as comunidades valdenses desenvolvido cada vez mais ao longo das linhas reformadas de acordo com as idéias vindas de Genebra de Calvino.

A IGREJA DO NOVO EA PRIMEIRA GUERRA DA RELIGIÃO

Esta difícil busca de uma identidade específica Waldensian culminou por volta de 1555 (20 anos após Chanforan) na decisão de construir instalações para a pregação e à administração dos sacramentos. Para os anos de serviços no dialeto local havia sido conduzido ao ar livre ou em casas particulares, com o canto de hinos e a celebração da Ceia do Senhor. No entanto, a ausência de edifícios para esses serviços sublinhou tanto a natureza temporária, provisória da situação, ea esperança permanente de um acordo com a Igreja de Roma.

Uma vez que estas esperanças desapareceram era necessário reconhecer a existência de duas igrejas, mesmo do ponto de vista da arquitetura: duas igrejas, duas torres sineiras, dois serviços, duas teologias, duas organizações eclesiásticas, duas formas de piedade, e duas culturas. Em meados do século 16 estas duas identidades (a Reforma e as católicas, ou Contra-Reforma) começou um conflito que duraria 150 anos, e tem na região dos Alpes, onde os valdenses viveu, um personagem particularmente violento.

A primeira batalha ocorreu em 1560. O duque de Sabóia, que recentemente recuperou a posse de sua região, forçado a religião católica romana em todos os seus súditos. Ele baseou esta no princípio estabelecido alguns anos antes na Dieta de Augsburg e aceito por todos os governantes da Europa, segundo a qual a religião do príncipe deve ser a de seus súditos.

Enquanto todos os seguidores da Reforma nas planícies e cidades mudou-se para áreas protestantes, particularmente para Genebra, os valdenses no Alpine Vales ficou onde estava e rejeitaram a imposição do catolicismo.Eles continuaram a professar a sua fé, mesmo reformado contra o edital de seu governante. Como consequência, a Duke interveio militarmente para restaurar a ordem. Essa ação estimulou uma resposta de rebelião armada.Sob esta dura prova, os valdenses, que sempre se opôs a violência, tinha chegado ao ponto onde eles decidiram que deve defender-se, e lutar por sua fé.

Esta foi a primeira guerra de religião na Europa, e também o primeiro caso em que os sujeitos de um governante se rebelaram para defender a sua liberdade religiosa. O conflito durou várias semanas e concluiu incrivelmente com a vitória dos agricultores valdenses, que se beneficiou de uma série de complexos estratégica, política e elementos geográficos.

A Duke, tendo uma posição histórica única na Europa, neste momento, admitiu a seus súditos valdenses o direito de professar sua religião dentro de um determinado território, com o número de centros de adoração e ministros definidos por lei.

Estes eventos notáveis ​​foram o suficiente para garantir a sobrevivência dos valdenses ". Mas nas décadas seguintes a batalha iria continuar, e continuar com tragédias, sucessos variados, e grandes riscos.

A DOAÇÃO DE CONSTANTINO

A  Doação de Constantino  foi um documento de grande importância na Idade Média. Foi usado pela Igreja para sustentar a sua alegação de regra suprema sobre até mesmo os poderes terrestres. Ela supostamente foi dado pelo imperador Constantino ao papa Silvestre I, no século 4, quando Constantino realocados sua capital em Constantinopla, que concede o papa (portanto, a Igreja Romana) domínio sobre toda a Itália, bem como sobre Jerusalém, Constantinopla e Alexandria. Ele também afirmou que Constantino havia dado em cima do controle supremo pontificado sobre todo o clero, e, mais significativamente, uma grande quantidade de poder político (embora Sylvester tinha, aparentemente, humildemente se recusou a aceitar a partir de Constantine a coroa imperial!).

Durante séculos, a doação foi aceite por todos, dando os papas grande influência política. No entanto, no século 15, foi comprovada por Nicolau de Cusa, um cardeal alemão e estudioso, para ser uma falsificação.

Aparentemente, ele tinha sido forjada durante o Império Franco no século 8 ou 9. Nesse período, o papado estava em uma luta constante para o controle com os poderosos governantes carolíngia (como o Sacro Imperador Romano Carlos Magno). A Igreja em Roma, vendo seu poder ameaçado, concebeu a idéia, e produziu o documento que veio a ser conhecido como a doação.

Os valdenses (sem saber que o documento era uma falsificação) considerados suposta aceitação de Sylvester do poder político mundano como uma negação da humildade e pobreza fundamental para obedientes seguidores de Cristo e dos apóstolos. Eles acreditavam que a partir do século 4 em diante, a Igreja tinha comprometido com o mundo, e, portanto, tinha negado Cristo. E o poder e luxo viam na Igreja parecia apoiar a sua reivindicação.

A PÉROLA DE GRANDE VALOR

AN inquistor do século 14 deixou-nos uma animada conta de um pregador Waldensian qual andou sob o disfarce de um vendedor ambulante. Parece que em sua chegada na mansão local, todos os habitantes da cidade, incluindo senhores e servos, se reuniam em volta enquanto ele mostrou suas várias wares-tecidos, jóias e artefatos. . . .

Mas mesmo quando ele vendeu ele faria alusão aos bens mais preciosos em sua posse, para jóias de valor inestimável que ele estava em uma posição para oferecer. A curiosidade de seu público acendeu, o Waldensian então falar de A Pérola de Grande Valor, o Evangelho de Jesus, e gradualmente avançar para contrastar a Igreja oficial, no seu amor pelo poder, riquezas e de luxo, com a pureza do Evangelho.

Ties sempre existiu entre os valdenses e comerciantes, seguindo o exemplo de seu fundador comerciante, Waldo. É interessante notar, também, que, quando alguns dos valdenses estavam sendo julgados no tribunal que se refere ao Mestre, que lhes tinha dado os seus produtos.

Valdenses da época evidentemente considerava esse tipo de atividade como um escudo útil, o que lhes permitiu viajar sem criar suspeitas. A fim de escapar da Inquisição, os ministros itinerantes tinha que estar pronta para se deslocar constantemente e em grande segredo. Desconhecido por nome, eles chegaram em uma localidade, ficou alguns dias, e depois desapareceu na noite.

Na Alemanha, eles foram chamados de "apóstolos".. Um provérbio polonês nos diz que eles eram "os homens que dizem a verdade

O RENASCIMENTO DO EVANGELHO

Um famoso SEVENTEETH-CENTURY gravura holandesa, conhecido como o castiçal , imagens de os reformadores do século XVI, e algumas outras, se reuniram em torno de uma mesa sobre a qual brilha uma vela. Entre os teólogos representados é o Martin Luther alemão, o francês João Calvino, o suíço Uldrich Zwingli, o tcheco João Hus, o escocês John Knox, o eslavo Matthias Flaius Illyricus, eo inglês William Perkins. Porque esses vários líderes muitas vezes representado pontos de vista teológicos conflitantes, é preciso um pouco de imaginação para visualizá-las a se reunir de forma pacífica.

No entanto, embora a imagem é incompleta, não forneça uma representação gráfica justo do caráter da Reforma Protestante Europeia.Nascido na Alemanha, ele não se limitou ao mundo dos pequenos estados alemães. Já na década de 1530 luteranismo penetrou e afundou raízes nos países escandinavos.

Nos cantões suíços de Zurique, Berna e Basileia da Confederação Helvética, e na república livre de Genebra, uma reforma vigorosa da Igreja ocorreu.Este movimento, que foi paralelo, mas não idêntico ao luteranismo, chamamos  reformada protestantismo . A partir desta base de reforma se espalhar por toda a Europa, a partir de França para a Holanda, a East Central Europa e mais tarde para o Novo Mundo.

A Reforma na Inglaterra foi certamente mais do que um ato do Parlamento.Para a edificação da Igreja Anglicana ( Ecclesia Anglicana ) contribuiu com numerosos e capazes teólogos, como Thomas Cranmer e Hugh Latimer. Na Escócia, entre 1557 e 1560, a pregação de John Knox tinha grande e decisiva influência sobre a pequena aristocracia fundiária (a  Lairds ), que, contra a vontade do firme Católica Rainha Mary ("Bloody Mary"), instituiu o calvinismo como o religião estatal da Escócia.

SNUFFING A CANDLE IN ITALY

Também na gravura são dois teólogos italianos: o florentino  Peter Martyr Vermigli  ea Bergamo-nascido  Jerome Zanchi . A sua presença demonstra que a Itália não foi cortado da circulação de idéias e propostas de renovação da Igreja na primeira metade do século XVI na Europa. De fato, inúmeros estudos recentes têm mostrado de forma convincente que a Reforma Protestante, em todas as suas formas (do luteranismo ao calvinismo para Anabatismo), penetrou e afundou raízes na Itália. Ele fez conversões em todos os níveis da sociedade e testemunhou a formação de círculos subterrâneos, não só nas regiões mais setentrionais adjacentes aos países protestantes, mas também nas áreas do sul remotas da Calábria e da Sicília.

Não existiam as condições para debate livre e aberto, no entanto, no cristianismo italiano do século XVI. Os poderes políticos não permitiria isso, para eles usaram uniformidade religiosa como um meio de garantir o seu controle (um meio de em regras regni instrumentum ); nem poderia a Igreja de Roma tolerar desacordo sem sua autoridade ser posto radicalmente em questão.

Um quarto de século depois do protesto de Martin Luther-uma vez tornou-se claro que era impossível de conter a penetração do novo "protestante" fé-a hierarquia romana moldado um plano para bloquear a propagação da heresia e reconquistar o terreno perdido. Roma reconstituída a sua criação para erradicar e punir a heresia, a Inquisição (1542), e no Concílio de Trento (1545), fixou as suas doutrinas em oposição à teologia protestante, e promoveu uma série de reformas de vida religiosa do seu próprio, que não prejudicaria o seu poder institucional. Isso geralmente é conhecida como a católica, ou Contra-Reforma

A EXCEÇÃO WALDENSIAN

Como resultado do aumento da eficiência da Inquisição e do fracasso de qualquer príncipe ou república para assumir a causa da Reforma contra Roma (Itália como um todo estava sob o controle da Espanha católica, o epítome da intolerância), o protestantismo em Itália foi gradualmente extinto por 1600. Não foi, porém, uma única exceção: os valdenses.

Nos vales do Piemonte, localizada a oeste da cidade de Turim, perto da fronteira com a França, camponeses e montanhistas valdenses, que em 1532 tinham aderido à fé calvinista, travaram uma guerra de guerrilha incrível para sua liberdade. Ficaram fora as tropas do seu senhor, o duque de Sabóia, e obteve a tolerância por sua fé dentro dos estreitos limites de seus vales. O acordo de Cavour (junho 1561) reconheceu,  pela primeira vez na época da Reforma , o direito de uma minoria religiosa para praticar publicamente uma fé que difere do que a régua e da maioria da população.(A prática corrente na Europa era de que os sujeitos de um príncipe eram obrigados a aceitar a sua fé.) A mesma tolerância, no entanto, não favoreceu as comunidades valdenses da Calábria, no sul da Itália; eles foram impiedosamente perseguidos e eliminados em 1561.

Embora o protestantismo foi finalmente suprimida na Itália (com exceção Waldensian), a Reforma italiano foi salvo de se tornar um fóssil da história pela atividade intelectual de certos exilados italianos que encontraram refúgio em outros países protestantes. Alguns deles fizeram duradoura contribuições à teologia e cultura europeia. De fato, desde 1542, um fenômeno recorrente na história italiana é a emigração-voo de intelectuais que se recusaram a curvar à violência.

REFORMADORES ITALIANOS

Os mais destacados teólogos italianos que fugiram do país logo após a reconstituição da Inquisição Romana eram Peter Martyr Vermigli, anteriormente uma prévia da ordem agostiniana, e Bernardino Ochino, procurado altamente após o pregador na Itália. Durante o breve reinado de Eduardo VI da Inglaterra, Vermigli foi dado o cargo de professor régio de teologia na Universidade de Oxford, e Ochino recebeu um benefício em Londres. Juntos, eles participaram da revisão do Livro de Oração Comum e na formulação das Quarenta e dois artigos de religião promovidas pelo grande reformador anglicano Thomas Cranmer. Obrigados a fugir da Inglaterra na adesão de Mary Tudor, Vermigli encerrou sua carreira servindo com grande distinção como professor da Escritura em Zurique.Ochino viveu seu tempo no exílio, na Moravia.

Outro reformador italiano influente foi Peter Paul Vergerio. A atmosfera de auto-exame e auto-crítica que se espalhou por todo o mundo cristão europeu chegou a esta outrora poderoso conselheiro papal e bispo de Capodistria. Convertido à fé protestante, ele se refugiou na Valtellina, uma área montanhosa que se estende ao nordeste de Milão, que foi, em sua época, sob o controle de Zurique. Mais tarde, ele tornou-se um conselheiro teológico para Duke Christoph de Wurttemberg. A preocupação com a comunicação do Evangelho era uma marca deste reformador, que publicou um número surpreendente de textos, orações e liturgias, alguns deles de beleza clássica.

De Lucca-a cidade onde Peter Martyr Vermigli havia ajudado a fundar a primeira academia protestante da Itália veio Emanuel Tremelio e Jerome Zanchi, dois estudiosos bíblicos ilustres que ensinou na Universidade de Heidelberg, na Alemanha.

FUGINDO DA ESCURIDÃO

A partir dos anos 1550 para a década de 1570, houve um êxodo de cerca de sessenta famílias líderes italianos, que controlavam o comércio italiano em seda e veludo. Pelas primeiras décadas do século XVII, tanto a Igreja, em Genebra, e sua famosa academia foram amplamente dominado pelos descendentes dessas famílias. Uma dessas pessoas, John Diodati, representou a Igreja de Genebra no Sínodo de Dort, na Holanda, em 1618 (onde os "cinco pontos" do Calvinismo foram elaboradas). Diodati também preparou uma tradução elegante italiana da Bíblia em 1607.

Outra pós-graduação a partir de Genebra, o teólogo importante Francesco Turretini (1623-1687), foi, sem dúvida, o teólogo genebrino mais proeminente depois de Calvin. Obra em três volumes de Turretin sobre a teologia foi usado como o manual padrão de teologia reformada nas principais faculdades de teologia da Europa e da América do Norte até o século passado.

Centenas de famílias, sendo perseguido pela Inquisição por "herética", abandonado Modena, Ferrara, Mantova, e Veneza. Entre eles estavam os estudiosos humanistas, nobres, poetas e médicos.

De Nápoles, Galeazzo Caracciolo, Marquês de Vico e sobrinho do Papa Paulo IV, fugiu para Genebra. Ele foi fundamental na edificação da Igreja reformada italiana. O relato da vida dramática de Caracciolo, escrito por Nicolo Balbani, um exilado de Lucca, que serviu como pastor da Igreja italiana em Genebra, apareceu em tradução Inglês sob o título extravagante  Notícias da Itália de um Segundo Moisés , e como  The Convert italiano . Sob este último título foi publicado em Boston em 1751, tornando-se o primeiro livro por um italiano a ser impresso na América.

Por outro lado, centenas de leigos e clérigos pendentes como o florentino Antonio Bucioli, o primeiro tradutor da Bíblia para o italiano, foram torturados e morreram nas prisões da Inquisição. Eles descobriram, em um sentido muito real de que a fé cristã envolve muito mais do que ideias ou práticas religiosas, e que o sinal da cruz, era mais do que um chamariz religioso.

Outro aspecto da Reforma italiano foi a influência da atividade intelectual de certos exilados religiosos radicais italianos, que encontraram refúgio na Europa protestante. O grande historiador italiano Delio Cantimori argumentou no início deste século que estes números tiveram um impacto significativo sobre a cultura europeia, introduzindo para o mainstream das influências humanistas Reforma eles derivados do Renascimento italiano.A este respeito, devemos mencionar o exemplo de Lelio e Fausto Sozzini, que começou  Socinianism , um movimento herético que teve sua plenitude floração no final do século XVI, na Europa Oriental. (Socinianism é unitário-nega a Trindade.)

A LIBERDADE DA PALAVRA

"A Palavra fez tudo. . . Deixei-o com a Palavra ", disse Martin Luther em que-declaração convincente surpreendente e, como se, como disse mais tarde, quando a Reforma aconteceu ele estava calmamente a beber cerveja com os amigos. (Na verdade, a Reforma foi um pouco mais do que uma tempestade em uma caneca de cerveja!) Ele abalou o mundo e virou reinos;foi misturado com elementos feios da ganância, poder e orgulho, com questões políticas e sociais. Ainda assim, talvez a confiança inabalável (certitudo ) no poder da Palavra de Deus é a sua marca indelével.

A afirmação de que a Palavra de Deus não pode ser limitado por medo humano, mas deve ir daringly livre também foi compartilhada pelos reformadores italianos. E eles eram sensivelmente consciente de que a palavra de ordem Reforma "somente pela fé" ( Sola Fide ) era o fim do legalismo-da desigual sobre ênfase na recompensa e no mérito.

Eles também recuperou o conceito da Igreja como principalmente  pessoas-como a comunhão dos santos, com a ênfase na igualdade assistir Christian, e do sacerdócio de todos os crentes. No entanto, devido à situação peculiar, difícil na Itália, eles não tiveram oportunidade de experimentar e discutir ideias inovadoras em salas de aula. Eles sabiam que as suas ideias, eles devem estar preparados para sofrer e, se necessário, para morrer.

Não à toa, o autor do  Benefício de Jesus Cristo , um documento teológico nobre da Reforma italiano, falou para a maioria dos protestantes de seu país quando ele ressaltou que

Como Cristo sofreu todas as persecucyons e vergonhas do worlde para a glória de Deus, assim devemos alegremente para sustayne as vergonhas e persecucyons que os falsos cristãos fazer para todos os thos que lyve piedosamente em Cristo.

A TIME FOR MOURNING, TIME FOR WAR

No início do século 17, os valdenses contados vinte mil. De acordo com a empresa de liderança de um punhado de pastores, e um mais numeroso grupo de mestres, eles mantiveram uma mão sobre a Bíblia e outro sobre a enxada, um olho em Genebra e outra sobre a Nova Jerusalém de cima nos céus.

Cultivadores do solo e donos de rebanhos, os valdenses habitou exclusivamente em um canto remoto da Itália. A Contra-Reforma da Igreja Católica Romana os forçou a encerrar-se nas montanhas, em meio aos Alpes Cottian, entre os picos.

A região foi dividida entre dois soberanos: o Delfinato, uma área que inclui a parte superior Dora e Chisone Vales, pertencia ao Rei da França; o Pellice e Germanasca Vales pertenceu ao duque de Sabóia. Cultura e da língua da área era (e é) a expressão de uma combinação de duas culturas: francesa e italiana.

MASSACRE E LUTA MORTAL

Os valdenses prosperou. Eles construíram igrejas e escolas, e começaram a mudar-se para as planícies abaixo. Em todos os lugares que eles trouxeram com eles a Bíblia e os Salmos colocar a música pelos calvinistas-os huguenotes franceses.

A reação em conjunto no Piemonte. Injunções e decretos, incursões e pilhagem da paisagem colocar os valdenses à prova, mas eles não desistiram. No final, as autoridades em Turim tomou medidas drásticas.Em janeiro de 1655, um juiz ordenou que os valdenses a abandonar tudo o que possuía para além dos limites territoriais estabelecidos quase 100 anos antes pelo tratado de Cavour (1561). O Marquês de Pianezza estava estacionado na Torre no Vale do Pellice, mas seus 700 soldados não eram páreo para os 2.000 Waldensians observando-os da segurança das colinas circundantes.

Enquanto isso, no entanto, um grande exército de soldados franceses estava marchando nas proximidades do Vale Susa, no seu caminho para atacar os espanhóis na Lombardia. Por que não pedir emprestado alguns regimentos. . . e acabar com os valdenses? E assim foi decidido, em Turim.

Em 1655, na semana da Páscoa, 5.000 soldados de primeira classe foram jogados contra os valdenses. Dada permissão de saque, os franceses foram impiedosas: eles mortos, torturados, estuprados e saqueadas. Aqueles que escapou da morte foram postos em fuga, ou foram forçados a renunciar;1.712 almas seu último suspiro. O evento infame é conhecido na história como o Massacre Waldensian Páscoa Piemonte.

Os valdenses finalmente parecia quebrado para sempre.

CHAMADO ÀS ARMAS

O exército francês terminou o seu trabalho e saiu imediatamente para os campos de batalha da Lombardia. A população sobrevivente Waldensian tinha escapado para o Vale do Chisone em território francês, onde foi organizado um "santuário" de resistência popular.

Os homens pegaram em armas, atravessou o rio Chisone, e atacou o inimigo por trás. Foram utilizadas táticas de guerra de guerrilha. O líder mais importante nessa guerra era Joshua Gianavello. A partir de sua sede no Vale do Angrogna ele liderou uma milícia popular de pelo menos 2.000 combatentes, com rigor calvinista. A vitória foi conquistada. Ao mesmo tempo, uma "brigada internacional" de 500 voluntários, na sua maioria huguenotes, foi organizada em território francês em Pinasca. Juntamente com a divisão do calvário que veio em auxílio dos valdenses.

O retorno dos valdenses foi espetacular. Mas teria sido impensável sem a mobilização de Europa protestante. Três dias após o massacre infligido pelos franceses, a notícia viajou na direção de Genebra. Ele logo chegou em Paris, Holanda, Alemanha e na Inglaterra.

Pastor John Lager, um líder dos valdenses durante seu calvário, viajou pela Europa atestando a problemas de seus povos. Os gazzettes de Paris, Londres e Amsterdam denunciou o massacre injusto. A Casa de Sabóia foi colocado na defensiva, tanto em frentes ideológicas e diplomáticas.Inglaterra puritana, e sua protestante "Lord Protector", Oliver Cromwell, ficaram chocados com o evento; Cromwell em breve selado um pacto com a França de uma solução para o "problema Waldensian" [ veja o artigo sobre Cromwell, " um amigo no Senhor Protector " ].

No meio da luta, os valdenses escreveu uma confissão de fé, uma defesa do seu direito à liberdade de consciência. Para este dia pastores valdenses subscrever este Confissão antes da sua ordenação.

O DIREITO À LIBERDADE E LIBERDADE PERDIDA

A guerra tinha acabado. Um acordo foi negociado em Pinerolo. O embaixador francês e os cantões suíços atuaram como mediadores. O chamado  de Patentes da Graça  deu os valdenses volta praticamente todos os seus direitos. O acordo foi alcançado no dia 18 de agosto, antes os embaixadores ingleses e holandeses foram capazes de jogar o peso das repúblicas protestantes na balança e exata de um acordo mais de acordo com a vitória moral e militar dos valdenses e seus aliados.

Os valdenses, rosto morte no entanto, tinha visto a cara. Eles preferiam uma solução de baixo perfil, que não humilhar desnecessariamente da Casa de Sabóia.

O compromisso, no entanto, satisfeito ninguém. Oprimidos depois de ter concedido tanto, o duque de Sabóia voltou atrás em sua promessa de não reconstruir o Forte de Torre Pellice; ao invés disso ele reforçou as guarnições. Ele condenou Giovanni lager à morte cinco vezes, mas na sua ausência. Lager havia partido para a Holanda, onde em 1669 ele escreveu sua história monumental dos valdenses. Ele preparou o caminho para o "Conexão holandesa", que se revelaria decisivo no momento da "Volta Gloriosa".

Sob pressão constante, os valdenses, um povo paciente, mas sempre pronto, respondeu com táticas de guerra de guerrilha como antes. Mais uma vez, Gianavello liderou o caminho. Acusado de crimes graves e convocado para Turim, ele recusou-se a comparecer em juízo e em 1658 foi condenado à pena de morte.

Quarenta e dois outros líderes valdenses foram declarados fora da lei e não estavam a pôr o pé no Piemonte. Eles foram considerados banido e, posteriormente conhecido como "bandidos".

Em 1663, a guerra em grande escala eclodiu. Gianavello estabelecida sede na Villar Pellice, e fortificou a superior Pellice e Angrogna Vales. Ele, então, partiu para a ofensiva e saquearam Luserna, a capital feudal odiado, e atingiu Cavour e Bagnolo. Um contra-ataque sobre os valdenses em Angrogna por quatro mil soldados Piemonte foi um fracasso clamoroso.

O duque estava agora pronto a admitir tudo, mas com uma condição: Os "bandidos" permaneceria bandidos e teve que deixar a área e nunca mais voltar. Gianavello exilou-se para o resto de sua vida. Foi alcançado um acordo, mas o custo foi alto. Os valdenses tinha perdido uma parte de sua liberdade.

A EMPIRE CATÓLICA

Até agora, a situação internacional se alterou profundamente. Na França, Luís XIV tinha subido ao trono. Louis (conhecido como o  Rei Sol  por causa da sua vida de grande esplendor) montar um exército formidável e competiu com a Holanda para o controle do comércio, e com a Inglaterra para o controle dos mares. Espanha estava em declínio; A França foi o novo império católico.

Na medida em que os calvinistas franceses estavam em causa, Louis XIV não tinha a intenção de permitir-lhes qualquer sala em tudo. No final, ele negou-lhes ainda o direito de existir. O chamado revogação do Édito de Nantes * [*  O Edito de Nantes  (1598) havia concedido protestantes franceses liberdade de praticar sua religião dentro de certos limites. ] (18 de Outubro de 1685) soletrado ruína para os valdenses, bem como para os huguenotes.

Com uma canetada, os florescentes comunidades valdenses do Chisone e superior Susa Vales foram apagados. 3000 partiu para a Alemanha com seus pastores; outros 8.000 jurou submissão.

A situação no território francês foi desastrosa para os valdenses por outra razão. Os calvinistas franceses não submeter-se aos ditames de seu soberano. Centenas de milhares preferiu o exílio conversão forçada, e partiu para a Holanda, Alemanha, Suíça, e na América do Norte. Muitos huguenotes da região alpina procurou ficar o mais próximo possível do território francês, e encontrou refúgio nos vales valdenses do Piemonte.

No entanto, o governo de Paris não perdeu tempo em tomar nota da formação de um santuário de resistência ao longo de suas fronteiras. A pressão foi colocado no governo do Savoy para resolver a situação.

UM ESTADO SUBORDINADA

Vittorio Amedeus II, cheio de ambição e medo, se tinha levantado apenas ao trono, em Turim. Ele rapidamente concordou em proibir os valdenses a acolherem refugiados franceses ou emprestar qualquer ajuda que seja aos seus irmãos na França.

O edital foi demasiado branda para satisfazer Louis XIV, mas suficiente para alarmar os valdenses. Os pastores ansiosamente procurou as Escrituras. As pessoas começaram a se armar, armazenar afastado disposições, e retirar as suas famílias para as montanhas. Eles não, no entanto, ter em conta o fato decisivo que a guerra eo exílio eles tinham reduzido a metade do seu número original. Pior ainda, eles agora teve que enfrentar tanto a França como o Piemonte, ao mesmo tempo. França, por outro lado, tinha crescido forte, e foi despertando medo em toda a Europa.

Os pastores sabia muito bem esse fato. Eles tinham estudado no exterior.Eles tinham visto o resto da Europa, e estavam cientes do poder representado pelo trono francês. Eles admoestou seu povo para manter a calma e ficar parado.

Nem todos os pastores se contentavam em ficar parado, no entanto. Henry Arnaud, o pastor jovem e enérgico de Pinasca, queria atuar. Um jovem erupção, ele havia estudado em Basel, Genebra, e principalmente, na Holanda. A progressiva Dutch ele havia entrado em contato com foram do imperialismo francês, ao contrário, uma vez que era a sua teologia e comércio. Arnaud estava cansado daquilo também. Em Pinasca ele enfrentou os dragões do Rei da França-os chamados "missionários da Santa Fé." Parecia-lhe que tanta arrogância não poderia durar para sempre, desrespeitoso como era dos direitos e autonomia dos outros. Arnaud não compartilhava o otimismo cauteloso dos outros pastores. De acordo com ele, que era hora de se preparar para a batalha. Era hora de assumir o risco.

A ARMADILHA DE ENCERRAMENTO

A situação piorou no Piemonte. A comoção entre os valdenses forçou a mão do Duque. Primeiro, ele enviou um batalhão ao homem forte em Torre Pellice. Em seguida, em 31 de janeiro de 1686, ele publicou um edital semelhante à revogação do Édito de Nantes.

â € ¢ As igrejas valdenses eram para ser queimado até o chão.

â € ¢ assembléia protestante de qualquer tipo era estritamente proibido.

â € ¢ Todas as crianças eram para ser batizado e educado na fé católica romana (muitas crianças valdenses seria seqüestrado para este fim).

â € ¢ Pastores e mestres tiveram 15 dias para escolher entre o exílio ou a conversão ao catolicismo.

â € ¢ Os huguenotes que haviam encontrado refúgio nos vales tinha que sair imediatamente.

Muito poucos Waldensians traiu sua fé, entretanto, a conversão foi recompensado em dinheiro vivo. Pelo contrário, os vales foram fortificados, como nos dias de Gianavello. Em cada aldeia, um grupo de voluntários foi formada. Em todas elas numeradas 2.500 não muitos em tudo contra os 9.000 soldados que a França ea Piedmont foram agrupa contra eles.

Uma espécie de trégua armada durou apenas um mês. A Duke então proibiu a venda de armas e provisões para os valdenses. Os valdenses ignorou as ordens do duque, e no dia 6 de março, eles restabeleceram seu culto público, casamento e batismo.

A armadilha estava fechando. Embaixadores foram enviadas por Berna e Zurique. Eles entenderam que a única esperança agora os valdenses "foi exilado. No entanto, eles não foram capazes de convencer os valdenses. O número de pessoas a favor da continuação da resistência armada foi crescendo.

Nesse meio tempo, Catinat, o comandante supremo do exército francês no Piemonte, fez saber ao Duque que, se ele não tomar as medidas necessárias, o francês ficaria feliz em tomar o assunto em suas próprias mãos. Em qualquer caso, o Duque tinha decidido agir. Seu decreto de 09 de abril intimados os valdenses para colocar as armas dentro de oito dias e exilar-se entre 21 de abril e 23. Se possível, eles eram livres para vender suas terras e posses para o maior lance.

OS SHUTS ARMADILHA

Quem pagaria um preço justo para casas e terrenos que tiveram que ser vendidos dentro de oito dias? Sem dinheiro e sem terra, os valdenses iria encontrar-se sem honra, bem como, porque eles seriam forçados a admitir a traição, embora nunca tivesse cometido-lo. Reduzido a um bando de miseráveis, sem futuro, eles iriam fazer mal à fronteira com a Suíça. Não seria melhor arriscar a própria pele: obedecer a Deus do que aos homens?

Então, disse Henry Arnaud, acabado de voltar de Holland. Em 18 de abril, ele fez um apelo agitação antes de uma assembléia em Roccapiatta. Aqueles a favor da resistência armada agora eram a maioria. A trégua expirou 20 de abril; os valdenses preparado para a batalha.

Os valdenses nunca tinha estado tão perto de aniquilação. O inimigo bloquearam todos os passes nos Alpes, e dois soldados foram admitidos para cada três valdenses, as mulheres idosas e crianças incluídas.

Muitos valdenses se rendeu diante dos exércitos franceses e piemonteses.Outros foram brutalmente massacrados. As mulheres foram estupradas.

Quando o duque retirou-se para Turim, em 08 de junho, a guerra parecia decidido. 2.000 valdenses haviam sido mortos. Outras 2.000 tinha "aceite" a teologia católica do Concílio de Trento e do pagamento do governo. 8000 tinha sido preso; mais da metade deles iria morrer de fome ou doença no prazo de seis meses.

DUZENTOS DESPERADOES

Nas montanhas, duzentos ou trezentos homens continuaram a resistir.Como os regimentos "Victorious" partiram e milhares de camponeses do Piemonte chegou a reivindicar os vales como conta própria, os bandidos valdenses organizado, roubaram animais e forragem, e matou espiões e traidores.

As autoridades católicas eram impotentes contra as atividades desses rebeldes em seu refúgio de montanha. As negociações foram abertas com os "Invencíveis." Eles responderam: "Nós não ter sido derrotado por ninguém. Nosso direito de passagem pela terra do Savoy deve ser reconhecido. Nossas famílias devem ser libertados imediatamente, e todos os valdenses libertado da prisão depois disso, e tendo em conta os meios para chegar a Genebra. "As negociações foram tensas, mas, no final, foram aceitas as condições dos rebeldes.

O Duque manteve sua palavra, mas da pior forma imaginável. Em 03 de janeiro de 1687, ele publicou um edital, o que obrigou a escolha brutal sobre os prisioneiros. Ou eles tiveram que partir imediatamente, no meio do inverno, e da morte de risco nas montanhas, ou converter-se ao catolicismo romano, ser dada uma nova casa na região de Vercelli do Piemonte e da malária risco nos campos de arroz. Mais uma vez, os valdenses foram divididos em duas partes. Sobre 1100 escolheu os campos de arroz. Cerca de 2.800 preferiu a marcha longo inverno. Dias a fio eles fizeram o seu caminho através da neve; muitos morreram em tempestades de neve; muitos de seus filhos foram sequestrados ao longo do caminho.2490 finalmente chegou a Genebra.

UM CÉU COR DE LARANJA

Algo novo estava fermentando na Europa. O imperador da Áustria tinha tido o suficiente da arrogância do rei da França. Juntamente com a nobreza Luterana da Alemanha, com a Suécia e Espanha, ele formou a Liga de Augsburgo, em 1686, a fim de pôr um fim ao colosso francês. Guerra se seguiria, 1688-1697.

William III de Orange decidiu em Holland. Um forte defensor da liberdade e da democracia holandesa calvinista contra Louis XIV, ele estava preparado para lutar com o "Beast of Versailles" para o final sangrento. [Versailles foi altamente elegante palácio Louis '. ] Mesmo os valdenses tiveram um lugar no seu plano de ação. Em outubro de 1688, ele deu uma audiência para Henry Arnaud, aconselhou-o a manter a calma, mas prometeu-lhe os braços e protecção diplomática. No momento certo, os valdenses seria capaz de retornar a seus vales, e abrir uma nova frente militar contra o rei da França.

William III foi sobre a vitória da Inglaterra de volta para o acampamento protestante. Louis XIV declarou guerra à Holanda, mas os holandeses resistiram. O império austríaco, a Espanha, a nobreza alemã, Holanda e Inglaterra conduziu uma guerra mundial verdadeiro contra a França. Ele duraria quase 10 anos (1688-1697), e deixar a terra encharcada de sangue.

O CUMPRIMENTO DA PROFECIA

Os valdenses foram reduzidos para 3.400. Mas eles se consideravam uma "pequena nação." Eles desejava retornar à herança de seus pais, sagrados, como a vinha de Nabote, mencionado em I Reis 21. Em 1687 e em 1688, eles tentaram voltar, mas sem sucesso.

Os valdenses reorganizada na Suíça. Sua visão da história foi impulsionado pela língua e modo de apocalíptica bíblica, os antigos, visões fantásticas do povo de Deus.

À medida que os eventos começaram a se desenrolar em 1686, o huguenote Peter Jurieu interpretado profecia do seu ponto de vista no exílio holandês.As duas testemunhas de Apocalipse 11 eram da Igreja Reformada da França e da Igreja Valdense, tanto exaltado ao martírio pela "besta que sobe do abismo" (Ap 11: 7) -O rei da França. Os três dias finais meio (11:11) correspondem a três anos e meio, a expirar em 1688. Para a Besta será o começo do fim, ao passo que Deus vai dar vida nova para as duas testemunhas, e toda mundo vai vê-lo (Apocalipse 1:13).

Na verdade, a situação mudou em 1688. O mundo estava em efervescência.Guerra foi sair. Graças à ajuda de William de Orange, os valdenses adquiriu brilhando novos mosquetes. Não mais que eles têm de enfrentar um exército moderno com armas obsoletas. Joshua Gianavello reescreveu seu Manual de Guerrilha , pela terceira vez, desta vez em francês, para os huguenotes que se juntaram à causa. Ele explicou como atravessar as montanhas e os vales do Savoy, e como tomar reféns.

Uma vez que nos vales amados, eles tinham que estar pronto para uma longa guerra. Táticas de guerra de guerrilha seria essencial. Seu refúgio de último recurso seria Basiglia, no alto vale do Massello. A Bíblia era para ser seu guia constante e companheiro diário. Sua organização era para ser democrática; o pequeno exército era eleger seus próprios agentes em uma base periódica. Os pastores eram para cuidar das almas dos soldados, evitar pilhagem e massacres, e reforçar o seu sentido de "união, que sempre esteve no coração de nosso modo de vida.

1989 - O ANIVERSÁRIO DE 300 DA VOLTA GLORIOSA

Na noite de 17 agosto de 1689, 900 homens transportavam através do lago de Genebra para a aldeia de Yvoire. A partir daí eles passaram por marchas forçadas, escalando montanhas e escalar montanhas, através das 130 milhas que os separavam dos vales valdenses.

Precedida e seguida por reféns nas aldeias ao longo do caminho, a fim de evitar qualquer resistência, a coluna commando avançou implacavelmente, o exausto e ferido esquerdo caído na estrada. A surpresa eo itinerário ousado tornou possível para evitar um encontro com as tropas Savoy, seu único confronto com soldados franceses estar em Salberstrand no vale de Susa, na noite do dia 23.

Apesar das pesadas perdas os valdenses foram vitoriosos. Vendo isso "legião estrangeira" descendo sobre eles, o povo católico nos vales abandonaram suas casas e levantou vôo em direção às planícies do leste. O Vale Germanasca foi libertado sem luta.

No Prali era necessário para se reagrupar e contar as perdas. Casualties a este ponto numeradas de 30%, incluindo os que foram mortos na ação, ferido esquerda ao longo da estrada, escuteiros capturados pelo inimigo, e um pouco de francês que desertou. Henry Arnaud, em seguida, aproveitou a ocasião da libertação da antiga Igreja Valdense de seus "ídolos" católicos para pregar um sermão sobre um texto do Salmo 129, em que procurou interpretar para seus companheiros a importância do empreendimento que eles estavam envolvidos em. Este baluarte protestante a que tinha vindo até agora, segundo ele, teve que ser totalmente reconquistada, a fim de que a pregação do Evangelho possa mais uma vez estar presente em Piedmont Católica. Deles não era uma marcha de nostalgia, mas um combate por soldados que fazem a vontade do Senhor. Como um soldado registrou em seu diário:

Não é possível para contar tudo o que sofreu nas montanhas, mas o nosso zelo foi reacendida pela idéia de voltar à nossa pátria, não para restabelecer o reinado de Jesus Cristo, enquanto que destruiu os ídolos do anti-Cristo.

Esta mesma determinação foi reafirmada no alto dos Alpes, durante o curso de uma montagem quando um pacto de união foi assinado [ ver " O Pacto de Sibaud " ]. Foi apropriadamente chamado de "pacto", expressão emprestada dos puritanos que reflete bem o espírito da época.

Aqui era um mini-exército protestante, realizando a sua missão na grande batalha anti-francês. Mas era um exército de valdenses, alimentada por que a consciência da comunidade que tinha sido criado por séculos de luta intensa e debate. Externamente, os soldados puderam ser identificados pelas pequenas fitas laranjas em seus bonés e jaquetas, o emblema da Casa de Orange, líder da coalizão anti-francês.

A troca de votos entre os oficiais e os homens neste pequeno exército, no entanto, estava longe de rotina, expressando que a solidariedade que caracteriza a espiritualidade Waldensian. Não foi por acaso que de dois textos escritos que eram as luzes orientadoras da empresa, foi a Bíblia e outro um livro de instruções sobre a guerrilha, por um de seus lutadores mais ousados ​​e bem sucedidos da resistência 1655, Josue Janavel.

Esta pequena milícia popular, lançou assim um desafio considerável para o seu oponente, Catinat, e seu exército: um desafio militar, porque representava o perigo de uma insurreição; mas acima de tudo um desafio ideológico, pois este exército de guerrilha não-profissional não estava lutando apenas para a conquista, mas para fazer uma realidade de seus ideais.

"Liquidar os valdenses imediatamente!", Foi a resposta de Catinat. As coisas não saíram como ele havia ordenado, no entanto, e por inverno a guerrilha estava bem estabelecida no Piemonte. Tornou-se necessário deixar as bandas valdenses em seus redutos-nos penhascos com vista para a aldeia de Balziglia.

THE LONGEST DAY

Meses de frio, solidão e de guerrilha raids cobraram seu preço; o comandante huguenote se abandonado a empresa. Havia apenas 300 valdenses que permaneceram e mesmo eles foram privados dos meios de evacuação. Neste ponto Henry Arnaud assumiu a liderança. Ele já havia desempenhado um papel decisivo na organização da expedição, mas agora ele se tornou o líder religioso e militar da bandinha Waldensian, mesmo como Josue Janavel tinha sido em 1655.

Em certo sentido, esses homens simbolizava os dois aspectos nas comunidades valdenses do século 17: Janavel, um camponês enraizada no solo, Arnaud, o intelectual sofisticado.

Henry Arnaud era uma figura totalmente notável. Não sem orgulho e muitas vezes autoritário, mesmo assim ele cumpriu sua tarefa, a organização de seus 300 homens e mantendo contato com a Liga Protestante.

Se este pequeno bando de desesperados, agora enterradas sob a neve, que sofrem de fome e ansiedade, não se transformaram em um bando de saqueadores, mas cresceu no sentido de vocação como uma verdadeira comunidade reformada, foi devido inteiramente para ele e para o bater ritmo de sua pregação, onde não havia nenhum pensamento de incerteza de sua causa e não se render. Tudo estava focado na batalha na vinda do santuário.

O dia fatídico chegou no dia 2 de maio. 4000 dragões franceses sob o comando do Marquês de Feuquiere estavam alinhadas ao longo do vale em ordem de batalha cheio. Nas alturas escarpadas acima foram 300 homens, em trapos, equipando suas trincheiras. No silêncio da madrugada os valdenses realizou seu último culto. O hino ouvido no vale nada tinha churchy sobre ele; foi o Salmo 68 cantado a uma batida marcial:

Levante-se Deus, deixe os seus inimigos sejam dispersos: 

Deixe-os também que odiá-lo fugir diante dEle.  

Como é impelida a fumaça, assim afastá-los: 

Como a cera se derrete diante do fogo, 

assim pereçam os ímpios.

O primeiro ataque dos franceses ocorreu em uma tempestade de neve ofuscante entre as árvores de uma encosta saliente. Após um dia de intensos combates corpo-a-lado, foi repelido. Mais uma vez o marquês atacado, desta vez depois de ter comandado os camponeses para rolar seus canhões a declives íngremes para que sua artilharia poderia chegar aos defesas valdenses. Após esta batendo as trincheiras teve de ser abandonado, e os últimos sobreviventes valdenses reunidos em um contraforte aguardando sua morte. Em seguida, o totalmente inesperado aconteceu.

Durante a noite, enquanto cuidavam de seus fogos de bivaque, um profundo nevoeiro desceu sobre toda a área, permitindo que os valdenses para escapar. Neste os valdenses viu a mão de Deus. Confiante em sua vitória, de Feuquiere já tinha despachado palavra para Paris anunciar a captura do "barbeti." Em vez disso, os sobreviventes estavam agora em montanhas mais distantes, fora do alcance.

Ainda um outro evento-igualmente imprevisto, mas de muito maior significado foi-ocorrendo em quase ao mesmo tempo. O imprevisível Vittorio Amedeus II, alguns dias depois quebrou a aliança com a França e juntou forças com a Inglaterra e Áustria.

Os valdenses foram salvos! Uma ordem saiu para libertar os últimos prisioneiros e pastores em Piedmont. Refugiados voltou para casa da Alemanha e da Suíça. Em torno do núcleo sobrevivente dos 300 soldados a comunidade poderia começar a reconstruir. Ela havia sido dizimada e exausta, mas, surpreendentemente, ele foi salvo.

O PACTO DE SIBAUD 1689

DEUS pela sua graça, nos terem trazido feliz de volta para as heranças de nossos pais, para restabelecer lá o puro serviço de nossa santa religião-in continuidade e para a realização da grande empresa que este grande Deus dos exércitos tem até agora desenvolvida em nosso favor-

Nós, pastores, capitães e outros oficiais, juro e prometo diante do Deus vivo, e sobre a vida de nossas almas, para manter a união ea ordem entre nós; e não para separar e nos desunir um do outro, enquanto Deus nos preservar na vida, se deve ser reduzida até três ou quatro em número. . .

E nós, os soldados, prometo e juro neste dia diante de Deus para ser obediente às ordens de nossos diretores, e para continuar fiel a eles, mesmo até a última gota de nosso sangue. . .

E, a fim de que a união, que é a alma de todas as nossas atividades, pode permanecer sempre ininterrupta entre nós, os oficiais jurar fidelidade aos soldados, e os soldados aos oficiais;

Todos juntos prometendo nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo para resgatar, na medida do que é possível para nós, o remanescente disperso de nossos irmãos do jugo que lhes oprime, que, juntamente com elas, podemos estabelecer e manter nestes vales do reino de o evangelho, até a morte.

Em fé do que, nós juramos observar este presente de noivado, desde que viveremos.

UM AMIGO NO SENHOR PROTECTOR

Oliver Cromwell tornou-se o governante da Inglaterra, o Senhor Protector-em 1653, após as guerras civis inglesas. Em 1655, quando a notícia veio para a Inglaterra do massacre de valdenses por tropas francesas, Cromwell, e toda a Inglaterra, foram tomados com horror e indignação com os relatórios do tratamento brutal de "aqueles de fé igualmente preciosa."Contas do seqüestro, estupro e tortura horrível de mulheres e crianças, especialmente alimentou a fúria Inglês.

Os púlpitos puritanos da Inglaterra tocou para fora com sermões inflamados condenando os atos. Em toda a Inglaterra muitos interiores da igreja foram pintados de vermelho como um lembrete constante ao público do sofrimento de seus irmãos e irmãs nos Alpes.

Durante meses Cromwell estava preocupado com a situação dos valdenses.Ele patrocinou uma coleção pública de dinheiro para alívio para os sobreviventes, e ainda doou £ 2.000 de sua autoria. Tanto quanto a metade de um milhão de libras foi criado como resultado da campanha. Ele supervisionou os detalhes do programa de alívio, para garantir que o dinheiro chegou aos mais necessitados.

Ele também enviou cartas a vários governantes europeus (compostas por seu famoso secretário, John Milton), que solicita a sua ajuda, mesmo implicando uma intervenção militar. Finalmente, depois de fechar as negociações entre Cromwell e França católica, os franceses pressionaram o Duke em parar sua campanha cruel.

A seguir, são duas das cartas de Cromwell, e um poema de Milton. Carta ao duque de Sabóia (1655) * [Esta é uma tradução do original, que foi composta em latim por John Milton. De William S. Gilly de, Narrativa de uma excursão para as montanhas do Piemonte, Londres, 1827.]

Mais sereno Prince,

Estamos informados por cartas recebidas de vários lugares nos arredores de seus domínios, que os assuntos de sua alteza real, professando a religião reformada, foi ordenado por um edital, publicado por sua autoridade, para encerrar as suas habitações e terrenos, dentro de três dias após a promulgação do referido edital, sob pena de morte, e o confisco de seus bens, a menos que entra em um compromisso a abjurar a sua própria, e abraçar a fé católica romana, antes do final de 20 dias. Aprendemos também, que, independentemente de suas petições humilde para sua alteza, rezando para que você teria o prazer de revogar o referido edital e conceder os mesmos privilégios que eram antigamente sofridos por seus antepassados ​​sereno, seu exército caiu sobre eles, cruelmente abatido grandes números, presos outros, e levou o resto para voar para o refúgio de assolar lugares, e às montanhas cobertas de neve, onde centenas de famílias estão reduzidos a tal extremo, que, é para ser temido, todos eles vão logo perecer com frio e da fome. Ao receber a inteligência da condição melancolia deste povo mais oprimidos, era impossível não sentir o maior comiseração e dor; para nós não apenas nos consideramos unidos a eles por laços comuns da humanidade, mas por aqueles da mesma religião.Sentindo-se, portanto, que são invocados pela voz sagrada do amor fraterno, declaramos que deveríamos falhar em nosso dever para com nós mesmos, com Deus, com os nossos irmãos, e à religião que professamos, se não ficaram profundamente comovidos por um senso de suas calamidades, e se nós não empregar todos os meios ao nosso alcance, para obter um alívio de seus sofrimentos inigualáveis.

 É por esse motivo que nós fervorosamente imploro, e conjurar sua alteza, em primeiro lugar, para chamar a atenção para os atos de seus antepassados ​​serenos, e as concessões que eles fizeram e confirmadas ao longo do tempo, em favor dos valdenses; que concessões foram outorgadas, sem dúvida, em obediência à vontade de Deus, que deseja que a liberdade de consciência deve ser o direito inviolável de cada homem, e tendo em consideração os méritos destes seus súditos, que foram já encontrados valente e fiel na guerra, e obediente em tempo de paz. E como sua alteza sereno graciosamente e nobremente trilhado os passos de seus antecessores em todas as outras coisas, uma e outra vez te suplico, que você não vai afastar-se delas, neste caso, mas que você vai revogar este decreto, bem como qualquer outra que é opressivo a seus súditos, em consequência da sua professar a religião reformada; que você irá restaurar a eles suas habitações paternos e bens; que você vai confirmar os seus antigos direitos e privilégios; que você vai fazer com que a reparação a ser feita para seus ferimentos; e pedir um fim para ser colocado a todos os processos abusivos contra eles. Se Vossa Alteza irá cumprir com esta solicitação, você vai fazer o que é mais agradável a Deus; você vai confortar e apoiar as mentes daqueles sofredores infelizes, e será conferido um favor em cima dos estados protestantes vizinhos e, especialmente, sobre nós, que irá considerar este tipo de clemência como o efeito da nossa intercessão; que irá limitar-nos a fazer todos os escritórios tipo em troca, e será o meio não só de fortalecimento, mas a renovação e aumentar as relações e amizade, que subsistiam entre esta comunidade e seus domínios. Prometendo-nos muito com a sua justiça e moderação, que cordialmente peço a Deus para direcionar sua mente e pensamentos, e assim conceder você e seu povo as bênçãos de paz e de verdade, e prosperar todas as suas empresas.

Dado em nosso tribunal de Westminster, do dia 25 de Maio, 1655.

Oliver, Protector

A Carta de Sua Alteza o Lorde Protetor da Inglaterra, & c. aos cantões dos Swisses professar a Reformed Religião, em favor dos pobres protestantes dos Vales do Piemonte. * [* Este é um trecho da carta como ele aparece na de Samuel Moreland História das Igrejas Evangélicas dos Vales do Piemont, Londres 1658. Reproduzido com História da Igreja Research & Archives, 1982. Temos em itálico declaração rotunda de Cromwell que implica tomar uma ação militar se necessário. Cromwell próprio considerava forças de semeadura se for necessário.]

Mais nobres senhores,

... Nós pensamos bom para escrever-vos, e signifie quanto julgamos o concernment de todos nós para ajudar e confortar nossos irmãos exilados e desconsolados, por meios como deve ser pensado adequada e conveniente;e, assim, fornecer, não onely para a remoção de seus males atuais, mas também para evitar o seu desenvolvimento posterior, ou qualquer perigo que pode acontecer a todos nós pelo exemplo e conseqüência dessa ação.Hereupon nós escrevemos cartas para o Duque de Sabóia, em que temos a ele suplicou, que de sua clemência ele lidaria mais suavemente com seu fiel! Assuntos, e restaurá-los (sendo agora quase desfeita) para sua Estates e countreys nativas. Esperamos que ele vai se suplicar por nossa, ou melhor, pelos intreaties Joynt de todos nós e que ele vai facilmente conceder aquilo que tão ardentemente desejamos. Mas se ele se manifestar outra maneira, nós estamos prontos para aconselhar com você sobre esses meios como pode ser mais conducente à reparação e alívio destes homens inocentes pobres, e nosso queridos irmãos em Cristo, que sofrem com tantas lesões e opressões, e que pode preservá-los de uma mais certa e sem causa destruição, cuja segurança e preservação, de acordo com sua piedade wonted, pano (estamos confiantes) ly muito perto, sobre os vossos corações. Dado em nosso palácio de Westminster a 25 de Maio, 1655.

Suas Senhorias bom amigo Oliver P.

NO MASSACRE TARDE EM PIEDMONT

por John Milton 1655 *

Saints vingar O Senhor teu abatidos, cujos ossos

Lie scatter'd nas montanhas alpinas frio,

Ev'n deles que guardaram a tua verdade tão pura de idade

Quando todos os nossos Padres worship't Stocks e Pedras

Não te esqueças: no teu livro gravar seus gemidos

que foram as tuas ovelhas e em seu aprisco antigo

Slayn pelo piemontês sangrenta que roll'd

Mãe com bebê abaixo das rochas. Seus gemidos

Os vales redoubl'd para as colinas, e eles

Para heav'n. Seu sangue e cinzas martirizado semear

O're Campos italianos de todos os th onde ainda o faz balanço

O tirano triplo: que a partir de estes podem crescer

Uma centena de vezes, que tendo aprendido o teu caminho

precoce pode voar a desgraça babilônico.

DE MONTANHA GHETTO A MISSIONARY DIASPORA

No início do século 18, a situação da Igreja Valdense era uma espécie de paradoxo. A sua secular luta pela sobrevivência tinha conseguido, e nenhuma ameaça grave para a vida das pessoas valdenses jamais aconteceria novamente. No entanto, apesar do ganho, todas as congregações Waldensian-reformados dos Vales foram ainda suprimidos.

Entre 1698 e 1730 milhares de pessoas foram obrigadas a emigrar para a Alemanha. As igrejas eles estabelecidas são agora luterana, mas ainda levam o nome de  Deutsche Waldenser  (Waldensians alemão).

Assim, a Igreja Valdense só poderia sobreviver em um pequeno canto da Itália: 15 aldeias, 6.000 agricultores pobres, sete ministros, alguns professores. O duque de Sabóia (agora o rei da Sardenha) foi duro contra esse remanescente da Reforma italiano. Leis duras foram aplicadas para tornar difícil a vida destes hereges-se possível para sufocá-los.

ILUMINISMO E REVOLUÇÃO

No entanto, os valdenses provou ser capaz de respirar, ainda melhor do que o resto da sociedade italiana na época. Durante todo o século 18, eles estabeleceram uma rede de relações com a nova Europa do Iluminismo;essas relações foram feitas muito bem.

Em vez de manter a sua forte herança calvinista, eles aceitaram sem reservas as idéias do Iluminismo (que eram contrários à religião sobrenatural). Seus jovens mais ativos começou a trabalhar e comércio na Suíça, Holanda, Inglaterra, mesmo na Índia, e prosperou. Em poucas palavras: a Waldensian  burguesia  nasceu.

Até o final do século, uma nova esperança raiou para os valdenses: a Revolução Francesa. O dia em que os batalhões franceses cruzaram os Alpes, o tempo de perseguição Waldensian tinha acabado. Os valdenses tornaram-se cidadãos com direitos iguais. Não admira que os valdenses gostavam da Revolução, e, mais tarde, partidários entusiastas de Napoleão.

Novas igrejas foram construídas, novas carreiras foram abertas para crianças valdenses e pastores foram confortavelmente pago pelo Estado. Mas nenhum esforço foi feito na evangelização : o ponto de vista do Iluminismo tinha reduzido o amor ao Evangelho a uma religião fria da moral. Como Jonas, os valdenses necessário para passar o tempo "no ventre do peixe", antes de redescobrir a sua vocação missionária.

E em pouco tempo o peixe veio a engoli-los. Em 1815, Napoleão foi derrotado em Waterloo, e o  Antigo Regime  foi restaurado na Europa. Isto é conhecido como a  restauração . Os valdenses perdeu sua liberdade, todos os seus direitos recém-adquiridos, e foram obrigados a voltar, com fome e irritado, em seu pequeno vale "gueto".

DESPERTAR E CHARLES BECKWITH

Nestes tempos difíceis um renascimento da comunidade Waldensian aconteceu. Em todo o mundo protestante, foi um momento de grande despertar espiritual, eo renascimento veio da Inglaterra por Genebra para os vales. Crianças do convertido foi estudar teologia nos melhores seminários evangélicos, e espalhe o seu amor pela Bíblia, e para a oração.

Esse avivamento de base recebeu um forte apoio dos membros da ala evangélica da Igreja Anglicana. Holy Trinity College foi construído em Torre Pellice, como um desafio para a teologia empobrecida do Iluminismo.Mas o maior apoio para a renovação Waldensian veio de uma forma diferente e muito surpreendente: por meio de um jovem oficial, brilhante do exército britânico.

Charles Beckwith, nascido em Halifax, Nova Scotia, no Canadá, em 1789, tinha sido um assessor do general Wellington, quando ele derrotou Napoleão em Waterloo. No dia da vitória, Beckwith foi ferido. Sua brilhante carreira tinha acabado; com a idade de 26 ele era um homem aposentado com uma perna de madeira.

Anos depois de Waterloo, em uma visita a seu ex-Geral, Beckwith encontrado "por acaso" (ou deveríamos dizer "pela providência") um livro sobre os valdenses. O livro tão interessado que ele decidiu fazer uma visita para os vales. A visita durou quase trinta anos!

Beckwith apoiou o movimento evangélico entre os valdenses. Ele também construiu igrejas e escolas, e enviou, às suas próprias custas, os jovens pobres mais promissores para estudar em Lausanne ou Genebra. Ele queria que eles se tornem aprendidas e piedoso professores, pastores e evangelistas. Ele incentivou a educação na cultura como uma forte arma nas mãos dos fiéis, que foram chamados a evangelizar, uma sociedade aberta progressiva.

E a Itália estava lutando para se tornar uma sociedade aberta e progressista.Em 17 de fevereiro de 1848, a Rei do Piemonte deu direitos civis para os valdenses. Em 1860, o rei conseguiu unificar toda a Itália (com a ajuda do grande líder popular Garibaldi), e uma boa dose de liberdade religiosa foi concedida a todos.

THE RETURN PROTESTANTE

Graças ao despertar evangélico, e Charles Beckwith, os valdenses estavam prontos com inúmeros pastores, professores e evangelistas, que se espalham por todo o país. Eles construíram pequenas congregações nas principais cidades e hospitais abertos, casas de repouso, e escolas para os pobres.

Protestantismo estava de volta a Itália para ficar. Valdenses estavam entre os protestantes líderes no país, mas não significa que os únicos. Alguns fortes movimentos evangélicos pequenas, indígenas nasceram, como as Assembleias de Irmãos (inspirado da Inglaterra Plymouth Brethren), ou a Igreja Evangélica italiano.

Ao mesmo tempo, um fluxo de missionários anglo-saxões vieram para a Itália, e pequenas igrejas metodistas e batistas foram organizados em todo o país. Em 1900 uma rede fina de congregações e instituições protestantes coberto do país.

A Igreja Valdense era forte. Ele tinha organizado um seminário em Florença (desde 1922, em Roma), uma editora, e tinha grandes edifícios nas principais cidades italianas. Ele também era capaz de se enraizar no sul profundo.

Ao mesmo tempo, milhares de valdenses emigrou para a América do Sul e do Norte. Em os EUA estabeleceram congregações que passaram sobre a outras denominações, especialmente Presbiteriana; na América do Sul, eles construíram uma forte  Iglesia Evangelica Valdense del Rio de la Plata -Evangelical Waldensian Igreja da área de Rio Plata [ ver  dos picos cobertos de neve para Florestas Tropicais ].

Na virada do século, os valdenses tinham vindo a se ver como nacional e universal: nacional, por causa de sua história de sete século, com mártires espalhados por toda a Itália; universal, porque eles tinham uma forte solidariedade com britânicos, americanos, alemães, holandeses e suíços protestantes. Um fluxo constante de idéias protestantes (e dinheiro) ajudou-os a se sentir como os embaixadores intitulada do protestantismo na Itália. Tinham uma religião do coração, e da ética, da Bíblia, e do Parlamento. Eles eram uma Igreja progressiva e ortodoxa. Um futuro brilhante parecia sorrir sobre os valdenses.

GUERRAS MUNDIAIS E MUDANÇA

Todas essas esperanças quebrou com as tropas Guerra Mundial I. valdenses tiveram que lutar contra os alemães protestantes, e apesar das grandes esperanças animado pelo presidente norte-americano Woodrow Wilson (em cada aldeia Waldensian havia um "Wilson Street"), as consequências do guerra era amargo.

O mundo protestante entrou em uma crise difícil. Na Itália, em 1922, o regime fascista destruiu a sociedade na qual a Igreja Valdense foi incorporado. Finalmente, em 1929, ele deu de volta para a Igreja Católica Romana todos os privilégios que tinha perdido durante o século anterior.Os protestantes foram novamente reduzidos a uma minoria tolerada-metade, estritamente controlada pela polícia.

O lote dos valdenses não foi tão ruim quanto o dos metodistas, ou os batistas, no entanto, para eles eram vistos como os "agentes do imperialismo anglo-saxão." Também não se sai tão mal quanto os novos pentecostais italianos (que passou na prisão pelas centenas), ou Adventistas do Sétimo Dia.

No entanto, foi novamente difícil respirar. Além disso, a crise de 1929 no mercado americano reduziu drasticamente a ajuda financeira que foi tão importante para sustentar a força da organização Waldensian. Os valdenses foram olhando para o futuro. Talvez a mudança viria em breve.

A mudança veio de repente e tragicamente com a Segunda Guerra Mundial.Em poucos anos, o regime fascista foi derrotado no campo de batalha africanos; ele entrou em colapso em 1943. Naquele momento (quando o 5º Exército americano foi o desembarque em Salerno) um spread forte anti-fascista movimento de guerrilha no norte e na região central da Itália.Valdenses, tanto intelectuais e pessoas comuns, apareceu na linha de frente desse movimento de guerrilha. Alguns de seus principais membros da Igreja foram executadas ou morreram em campos de concentração.

O sucesso da guerra anti-fascista ajudou os valdenses para encontrar o seu lugar na democracia italiana restaurada. Desde então, eles têm trabalhado e testemunhou como uma Igreja aberta ao progresso social. Evangelismo e justiça social ter sido seu esforço principal durante os últimos 45 anos.

PÓS-GUERRA SOCIETY

As primeiras décadas após a guerra foram caracterizados por uma forte influência marxista. Quando essa influência começou a declinar, um novo secularismo varreu o país. Recentemente, leis relaxados a respeito do divórcio e do aborto foram aceitos por meio de uma votação popular esmagadora; a taxa de natalidade tem caído de forma dramática. A velha Itália de camponeses desapareceu, com algumas ilhas mantidos para o uso de turistas norte-americanos, e da Itália tornou-se, de um país industrial bastante sofisticado.

Nos últimos dez anos, um afluxo crescente de imigrantes da África e da Ásia começaram a mudar o panorama da nação. Além disso, novos movimentos evangélicos tiveram um forte impacto, especialmente os pentecostais anteriormente perseguidos. Adventistas do Sétimo Dia, a Igreja Apostólica, as Igrejas de Cristo, a Igreja do Nazareno, e um monte de grupos evangélicos ou pentecostais menores têm encontrado seguidores.

O secularismo, e várias mudanças sociais apresentaram dificuldades para os valdenses. Outro desafio surgiu a partir de mudanças inesperadas dentro da comunidade católica. A "reformismo Católica" forte desenvolveu, influenciado por teólogos protestantes modernos, como Karl Barth. Este movimento despertou um novo interesse no estudo da Bíblia entre os católicos.

NOVAS INICIATIVAS

A Igreja Valdense decidiu responder a estes desenvolvimentos através de uma ampla gama de iniciativas, a partir de um novo olhar sobre a teologia de um empurrão para a unidade protestante, a partir de uma renovação da antiga ênfase trabalho social para uma nova consciência política.

O Seminário Teológico Waldensian em Roma foi reforçada, apesar de grandes dificuldades financeiras. A editora, Claudiana Editrice, foi amplamente apoiada pela Igreja, a fim de fornecer os italianos com o melhor da teologia protestante, e para dar backbone teológica à testemunha Waldensian. O resultado desses esforços foi que, embora eles são apenas 35.000 entre as 3.400.000 protestantes na Itália de hoje, os valdenses são ainda muito influente. Além disso, o aumento do diálogo com os católicos romanos está ocorrendo com base em uma compreensão teológica clara do compromisso protestante.

O esforço ecuménico dos valdenses conseguiu dois resultados principais: 1) União com a Igreja Metodista italiano em 1979 (94 Waldensian e 37 congregações metodistas agora viver dentro da  Igreja Evangélica Valdense). 2) A partir de 1967 a  Federação das Igrejas Protestantes da Itália  foi construído, com a participação dos valdenses, metodistas, batistas, luteranos, o Exército da Salvação, e algumas igrejas livres.

A Federação executa programas de rádio e televisão protestantes, um Serviço de Escola Dominical, um forte programa em nome de imigrantes do Terceiro Mundo, e alguns programas de ajuda de emergência. Esforços estão sendo feitos também para desenvolver contactos com as crescentes igrejas evangélicas que estão fazendo um monte de evangelismo na Itália.

Valdenses e metodistas italianos mantiveram seus compromissos sociais tradicionais: há 131 congregações e 60 centros sociais e culturais, cinco hospitais, nove lares de idosos, muitos albergues, escolas, inclusive cooperativas, e na Sicília, uma fábrica. O Agape centro de juventude ecumênica na Waldensian Vales é bem conhecido, mas também de nota são as escolas em Palermo e Riesi (Sicília), e uma casa Metodista de mães solteiras em Nápoles.

A consciência política também é bastante forte (e muitas vezes controversa). A ação política dos valdenses tem-se concentrado principalmente em dois pontos: a justiça social e da liberdade religiosa. No último ponto um resultado importante foi alcançado em 1984, quando a Igreja Valdense assinado o primeiro acordo entre o Estado italiano e de uma organização não-católico.

O Presidente da República paguei uma visita oficial à Igreja Valdense na cobertura do jornal 1986. destacou a presença Waldensian na sociedade italiana, e da Igreja, como nunca antes alcançado um alto grau de visibilidade.

O FUTURO ESPERANÇA

No entanto, o futuro da União Waldensian e Metodista não vai contar com a visibilidade, nem sobre a consciência social. O que importa é a qualidade de vida espiritual desses crentes.

Apesar de algumas perdas devido ao secularismo, o futuro parece brilhante.Os novos convertidos estão vindo para a Igreja, trazendo novas idéias. As mulheres estão tendo um forte papel na Igreja (50% dos seminaristas são mulheres), e organizações de jovens são muito ativos.

Se estes novos membros dessa antiga tradição se tornar não apenas "bom valdenses", mas os verdadeiros discípulos e fiéis de Cristo, o Senhor, os valdenses continuará a exercer o seu testemunho histórico, e terá (como os judeus em Jeremias 29:11) , "um futuro e uma esperança."

FELIX NEFF

Quando Felix Neff veio sobre os Alpes para fazer soar o seu toque de clarim para despertar evangélico, sua mensagem não pôde ser silenciado, nem mesmo pelo muro que cerca a Igreja em San Giovanni. 

Para o evangelista ardente e apaixonado a vida estável de Waldensian Restauração foi uma traição de tudo o que o património Waldensian representava. A seus olhos, o que se exigia era um retorno à vocação evangélica de origem. Sua estada nos Vales foi breve, mas explosiva. 

Perseguido pela polícia da Sardenha, ele, no entanto, deixou um legado considerável.

DE PEAKS COBERTO DE NEVE PARA FLORESTAS TROPICAIS

EARLY na segunda metade da última [19] do século, um número de famílias valdenses deixou sua terra natal, nos Alpes por causa das dificuldades sociais e econômicas da época e se instalaram na jovem nação do Uruguai latino-americano, e perto da fronteira em vizinha Argentina.Transando nas florestas do distrito de Rio Plata (River Plate), aplicaram suas habilidades agrícolas e comunidades criadas muito parecidos com os que haviam deixado nos Alpes. Hoje, depois de cerca de 130 anos, essas comunidades têm 24 igrejas estabelecidas, e 48 lugares de culto cuidada por 22 ministros. Há aproximadamente 12.547 membros dessas igrejas hoje no Uruguai e na Argentina. Juntos, eles compõem  a Igreja Evangélica Valdense do Rio Plata .

Os valdenses contribuiu para o desenvolvimento destes dois países latino através de sua profunda fé religiosa, e também aplicando seu conhecimento considerável da agricultura. A Igreja Plata Rio é uma igreja rural. Seu centro de administração, a Casa Valdense, e suas instituições sociais-lares para idosos, um lar das crianças, um lar para os deficientes, e um serviço social de centro-situam-se nas áreas em que os colonos viviam. Tendo em seu centro administrativo no interior do Uruguai dá as Waldensian Igreja características muito especiais, uma vez que as outras Igrejas lá (protestante, bem como católico romano) têm seus centros nas capitais de Montevidéu e Buenos Aires.

Após o desenvolvimento dos assentamentos rurais, muitas famílias se mudaram para os centros urbanos onde Foram fundadas novas comunidades-primeiro nas cidades do interior, em seguida, nas capitais do Uruguai e da Argentina. A Igreja, em Montevidéu, capital do Uruguai, foi formada para servir os jovens que vieram para a cidade para os estudos universitários. A formação desta Igreja era de particular importância para ele forçou os valdenses para refletir sobre as formas de dar testemunho do Evangelho em uma cidade grande. Ele também tem beneficiado os assentamentos rurais, uma vez que muitos que receberam formação universitária ter retornado para o interior para trabalhar lá.

MISSÃO E CONTRIBUIÇÕES SOCIAIS

A comunidade Waldensian na capital da Argentina, Buenos Aires, tem características incomuns, uma vez que é uma congregação que inclui membros da Reformed francês, e as comunidades de imigrantes alemães e suíços também. A Igreja Reformada Evangélica de Buenos Aires é uma congregação multi-lingual (espanhol, francês e alemão). É uma comunidade composta de muito diferentes membros: de "grandes profissionais City" a camponeses desenraizadas do país.

Estabelecer congregações nessas capitais trouxe mudanças significativas na atitude da Igreja para com as missões. Uruguai é chamado de "anão com a cabeça de um gigante", por mais da metade dos seus três milhões de habitantes vivem em Montevidéu. Na Argentina, a situação é semelhante: Buenos Aires, como Montevidéu, é uma cidade portuária; ele tem sete milhões de habitantes. Obviamente, o trabalho nessas cidades é muito diferente do que nas pequenas cidades do interior! Ajudar as pessoas a lidar com os problemas da vida urbana tornou-se uma parte importante da missão da Igreja Valdense.

A primeira contribuição da Igreja Valdense para a sociedade envolvente foi através de sua criação de escolas primárias. Cem anos atrás, o primeiro colegial no interior do Uruguai foi aberto pelo valdenses em Colonia Valdense. Foi um evento muito importante. Waldensians reproduzido no "novo mundo" que eles tinham muitos anos antes realizado nos vales valdenses. Eles estabeleceram uma escola central, várias escolas localizadas menores, e um alto-escola para orientar os alunos para os estudos universitários. Estas escolas, embora construída sobre as crenças evangélicas dos valdenses, não se limitaram a crianças valdenses. Quando, em 1927, o governo foi capaz de assumir o controle dessas escolas, a Igreja entregou seus centros de educação para o Governo. Tendo em centros criados de educação, a Igreja se voltou para outras preocupações sociais, e estabeleceu casas para os idosos, para crianças de rua, e para os deficientes.

POLÍTICA, CHANGE, EO FUTURO

A Igreja de Plata Área de Rio sempre teve o firme propósito de ser uma Igreja sem fronteiras geográficas, em fidelidade à tradição Waldensian de não ser limitada ou definida por nacionalidade. Esta separação entre Igreja e Estado tornou-se evidente quando a área do Rio Plata passou por períodos de controle ditatorial e militar. Para a Igreja Valdense, não foi fácil manter a sua unidade sob a ameaça de governos ditatoriais. Havia sempre pessoas que defendiam alianças e acordos com as autoridades oficiais.Nesse ponto, a forte relação que tinha sido mantido com a Igreja Valdense na Europa foi de especial importância para a solidariedade e apoio.

Em 1965, a Igreja Valdense resolveu mudar o status das congregações da América do Sul, que, até então, tinha sido considerado como um "bairro" da Igreja italiana. A Igreja Valdense se tornou uma Igreja dividida em duas áreas: o espaço europeu, com a sua sínodo anual em Torre Pellice, e na área do Rio da Prata, a celebrar o seu sínodo anual em uma das congregações locais em qualquer Uruguai ou Argentina.

Hoje, os problemas sociais dos dois países sobre o Rio Plata levanta questões sobre a vida da Igreja Valdense. O Uruguai tem uma taxa de natalidade de 50.000 crianças por ano, e as estatísticas indicam que, nos últimos anos 50.000 adultos jovens emigraram por ano em busca de uma vida melhor, por razões políticas, e por razões econômicas. A crise em potencial foi aparecendo por muitos anos sobre a agricultura da região; isso afeta a vida de uma Igreja que tem como principal raízes ainda estão em comunidades agrícolas.

Argentina foi atingido por uma série de crises econômicas e políticas em que as pessoas têm sido levados a uma profunda desconfiança das instituições. Sabendo que seu país era um do mundo mais ricas em recursos, eles são, no entanto, confrontados com a realidade de uma dívida externa esmagadora. Um grande produtor de alimentos, eles acham que eles são incapazes de alimentar seus próprios filhos.

A Igreja Valdense do Rio Plata deve responder a esses e outros desafios.Para ser capaz de encontrar respostas, a Igreja deve refletir sobre seu passado. Não se deve perder a sua memória de uma memória em forma de uma antiga herança de confessar a fé em situações difíceis.

PARA UMA CASA NO LAND OF THE FREE

Os valdenses pela primeira vez na América do Norte chegou em 1656. Tendo ingressado com recentes emigrantes holandeses que estavam se estabelecendo "New Amsterdam", esses valdenses eram refugiados de sua Piedmont nativo após o terrível massacre Piedmont Páscoa de 1655.

Hoje há inscrito em uma placa em de Staten Island NY Borough Hall as palavras  1657 Primeira Igreja Erguido por valdenses . Outras testemunhas devem ser encontrados na Igreja huguenote em Staten Island, onde os nomes de famílias valdenses ocorrer em inscrições antigas. Uma dessas inscrições registra o trabalho do Pastor David Jourdan de Bonrepos, que emigrou para os Estados Unidos após a revogação do Édito de Nantes, em 1685.

Devido à falta de documentação é difícil reconstruir a emigração Waldensian para o Novo Mundo durante os séculos 17 e 18. Em 1850, missionários mórmons na Itália convenceu 72 pessoas dos vales valdenses a emigrar para Utah. Hoje, centenas de mórmons em Utah, Arizona e Califórnia têm nomes valdenses.

Em 1875, um grupo chegou a Nova York da liquidação Waldensian no Uruguai. Tendo crescido infeliz com a situação política no Uruguai, o grupo partiu para Nova York, onde eles foram encaminhados para o Missouri por um pastor da Igreja Reformada Francesa. Depois de vários anos, este grupo se filiado à Igreja Presbiteriana, e em 1878 o Frisco Railroad Company deu a pequena congregação quarenta hectares de terra para uma igreja, uma casa pastoral, e um cemitério.

Em 1887 novas famílias valdenses dos Vales chegou na colônia Missouri (que tinha sido nomeado Monett). Hoje os descendentes dos primeiros colonos valdenses ainda vivem em Monett. A Igreja Valdense e cemitério de Monett estão no Registro Nacional de Lugares Históricos.

PIEMONTE DA CAROLINA DO NORTE

A liquidação Waldensian mais importante no atual dos Estados Unidos é a de Valdese em Burke County, Carolina do Norte. Em maio 1893 um grupo de 29 homens, mulheres e crianças, chegou ao local na Carolina do Norte, que foi imediatamente nomeado Valdese. As sucessivas ondas de imigração trouxe cerca de 200 pessoas para a comunidade. Em 1920 Valdese foi incorporada como uma cidade; o primeiro prefeito eleito era um nativo dos Vales do Piemonte.

Os valdenses em Valdese trabalhava na agricultura e na indústria têxtil. A Waldensian Bakery que foi fundada permanece em funcionamento, com 600 funcionários. Em 1895 a Igreja Valdense de Valdese tornou-se afiliada com a Igreja Presbiteriana. Depois de vários anos de liderança por pastores valdenses que vieram diretamente da Itália, a congregação decidiu chamar pastores americanos e para manter os serviços em Inglês. Actualmente, cerca de um terço dos 500 membros da Igreja Presbiteriana Valdense de Valdese são de extração Waldensian. Em algumas famílias Valdese franceses e do antigo dialeto dos Vales continuar a ser falado.

Em 1955, um museu Waldensian foi fundada em Valdese. Além disso, a cada verão no teatro ao ar livre do Valdese uma empresa teatro profissional age com a história dos valdenses. Alexis Ghigou, que chegou em Valdese em 1893 com a idade de cinco anos com o primeiro grupo de pioneiros valdenses, comemorou seu centésimo aniversário maio 1988, ela é um documento vivo da história da Valdese!

FIRST STOP: NEW YORK

Para aqueles que chegaram da Europa, Nova York foi muitas vezes a primeira parada. Esta cidade recebeu milhões de italianos na virada do século, entre eles um número desconhecido de valdenses, talvez centenas.Os valdenses eram muitas vezes capaz de encontrar trabalho mais facilmente do que os seus compatriotas, devido à sua fluência em italiano e francês.

Em 1910, a primeira Igreja Valdense, em Nova York foi organizada.Nomeado a União Valdense, a igreja foi localizado no Memorial Igreja Reformada Holandesa Knox, com o qual veio a ser filiados. Dez anos mais tarde, uma centena de membros, distribuídos da Igreja Reformada Holandesa e formaram um grupo separado.

Após a Segunda Guerra Mundial Pastor Alfredo Janavel foi enviado pelo conselho nacional Waldensian para Nova York. Janavel adquiriu um imóvel na East 82nd Street, em Manhattan, onde hoje a única Igreja Valdense (sem vínculo com outra denominação) em os EUA é de ser encontrado.Esta congregação Waldensian em Nova York diminuiu hoje para cerca de 60 membros, a maioria deles idosos, no entanto, continua a realizar em eventos culturais em Francês e Inglês, ao mesmo tempo manter fortes laços familiares com os valdenses nos vales.

Os valdenses em os EUA estão muito dispersos e em grande parte foram absorvidos por várias denominações reformadas. Algumas famílias valdenses da Itália e Uruguai emigrou para a área de San Francisco da Califórnia. A presença Waldensian também foi estabelecido em Rochester, Nova York. Cerca de 30 famílias valdenses localizados na Filadélfia. Traços de valdenses estão também a ser encontrado em Oregon, Texas e Illinois.

Valdenses, em os EUA e em vários outros continentes, embora dispersos e pequena em números, se mantêm unificadas no velho lema bíblico da sua Igreja: "A luz brilha na escuridão."

UMA CARTA DO LOMBARDOS POBRES PARA OS POBRES DE LYONS QUE ESTÃO NA ALEMANHA (1218)

DESEJAMOS, irmãos querida, para o informar sobre as discussões que vêm acontecendo há algum tempo com os nossos irmãos em França, companheiros de Valdes, e dos resultados que alcançamos juntos depois de uma longa troca, aqui na cidade de Bérgamo, o ano do Senhor de 1218, no mês de maio.

Em primeiro lugar, em relação ao problema de nomear líderes nas nossas comunidades, nós concordamos com a carta e sem voz dissidente que deve ser eleito; que cada comunidade deve vir junto "communitarily", por assim dizer, para eleger um líder, para a vida ou a termo certo, o que deve resultar em maior utilidade e para fazer o mais harmonia e paz. . . .

Para a nossa questão relativa à ordenação de ministros, esta foi sua resposta: Ministros devem ser eleitos pela comunidade, quer entre os "aderentes" e os "Amigos", e que eles podem ser ordenados para a vida ou para um tempo, de acordo com o que parece mais útil para todos e que serve a causa da paz.

Para a nossa pergunta sobre associações de trabalho, a resposta de nossos irmãos do outro lado das montanhas foi esta: Se alguém quiser fazer um voto de pobreza, seja sozinho ou com outros, autorizá-lo a fazê-lo, já que ele é responsável perante Deus e Sua lei . . . .

Para outra de suas perguntas, em relação ao casamento, que deu esta resposta: Nós acreditamos que ninguém deve separar os cônjuges legitimamente unidos a menos que seja com o consentimento de ambos, marido e mulher, ou por causa de fornicação. Este pedimos nossos irmãos do outro lado das montanhas de acreditar e professar.

A última pergunta de nós foi colocada nestes termos: Se a Igreja deve se envolver e restringir você a se envolver em práticas que, de acordo com o seu julgamento e de crença, você acredita que não se pode justificar com clareza sobre a base da Escritura, você está obrigado a obedecer? Sua resposta foi que eles não eram obrigados e não queria que sejamos assim obrigado. Um ponto de diferença entre nós e os companheiros de Valdes, no entanto, em causa a quebra ou o sacrifício do pão. Como temos verificado, seu julgamento é diferente do nosso. . . .

Em primeiro lugar, alguns dos companheiros de Valdes sustentam que a substância do pão e do vinho se transforma no corpo e sangue de Cristo, a Palavra de Deus, acrescentando que o poder não vem de homens, mas de Deus. Para isso, se opuseram, dizendo que, se o pão eo vinho são transubstanciados no corpo e sangue de Cristo, pela simples menção da Palavra de Deus, segue-se que qualquer pessoa, judeu ou pagão, poderia pronunciar a Palavra de Deus sobre o pão e vinho e, de acordo com esta opinião, seria transformado no corpo e sangue de Cristo. Isto é absolutamente impiedoso, e não pode ser sustentada por qualquer autoridade válido e não é razoável. . . . Eles reconheceram que o sacramento não pode ser realizada por mulheres ou leigos, mas somente pelo sacerdote.Eles também disseram que ninguém, bom ou mau, mas apenas aquele que é Deus e homem, isto é, Cristo, pode transubstanciar o pão e do vinho no corpo e sangue. . . .

Portanto, muito queridos irmãos, fazemos apelo à sua sabedoria, para não esquecer o seguinte: "A tua palavra é lâmpada para os meus pés, e luz para o meu caminho" e "O mandamento do Senhor é puro e ilumina os olhos" e "Aquele que crê em mim, como diz a Escritura, do seu interior correrão rios de água viva." Veja por que em ti e por ti Jesus cresce em poder, maturidade, sabedoria e graça, diante de Deus e diante de todos homens.Isto de ser concedido por aquele que, embora sendo Trindade, continua a ser um e reina para sempre. Nossa Sociedade cumprimenta-lo em Cristo.Rogai por nós. A graça do Senhor Jesus Cristo, eo amor de Deus, ea comunhão do Espírito Santo estejam com todos vós. Amém.

(notas www.estudarhistoriadaigreja.blogspot.com)  

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com