SUBISIDIO N.2
CPAD ADOLESCENTES
JESUS O FUNDADOR
1 CORINTIOS 3.10-23
Artigo Escritor Mauricio Berwald
VERSO 10
10. Como um sábio construtor É uma similitude
mais aptos, e, portanto, é frequentemente reuniu-se com nas Escrituras, como
veremos dentro em breve. Aqui, no entanto, o apóstolo declara sua fidelidade
com grande confiança e destemor, como necessário para se afirmar em oposição
não apenas para as calúnias do ímpio, mas também para o orgulho do Corinthians,
que já tinha começado a desprezar sua doutrina. Quanto mais, portanto, eles
baixaram ele, muito maior que ele levantar-se, e falando como se fosse de um
púlpito de grande altura, ele declara (171) que ele tinha sido o primeiro
mestre-construtor de Deus entre eles, que estabelece as bases, e que ele teve
com a sabedoria executada nesse departamento do dever, e que permaneceu que os
outros devem ir para a frente, da mesma maneira, que regulamenta a
superestrutura em conformidade com a regra da fundação. Observemos que essas
coisas são ditas por Paul primeiro de tudo com o propósito de elogiar sua
doutrina, que ele via era desprezado pelos Corinthians; e, em segundo lugar ,
com a finalidade de reprimir a insolência dos outros, que a partir de um desejo
de distinção, afectadas de um novo método de ensino. Estes ele em conformidade
adverte para tentar nada precipitadamente no edifício de Deus. Duas coisas que
ele proíbe-os de fazer: eles não devem se aventurar a estabelecer outra
fundação, e eles não devem levantar uma superestrutura que não vai ser
responsável para a fundação.
Segundo a graça Ele sempre toma cuidado
diligente não usurpar para si mesmo uma única partícula da glória que pertence
a Deus, pois ele refere-se todas da coisa a Deus, e não deixa nada para si
mesmo, a não ser que este tenha sido um instrumento. Enquanto, porém, ele,
portanto, submete-se humildemente a Deus, ele indiretamente reprova a
arrogância daqueles que pensavam nada de jogar a graça de Deus para a sombra,
(172) fornecido apenas que eles estavam se realizou na estimativa. Ele sugere,
também, que não havia nada da graça do Espírito em que mostram vazio, para o
qual foram realizadas em estima, enquanto, por outro lado, ele apaga-se de
desprezo, em razão do fato de ter sido sob a influência divina. (173)
verso 11
11. Por outro fundamento, ninguém pode pôr Esta
afirmação é composto por duas partes: primeiro , que Cristo é o único
fundamento da Igreja; e em segundo lugar , que os coríntios tinham sido
justamente fundada em Cristo através da pregação de Paulo. Para isso era
necessário que eles devem ser trazidos de volta para Cristo, na medida em que
as orelhas foram cócegas com uma predileção por novidade. Foi, também, de não
pequena importância que Paulo deve ser reconhecido como o principal, e, por
assim dizer, fundamentais mestre-construtor , de cuja doutrina não podiam
recuar, sem abandonar o próprio Cristo. A soma é esta - que a obrigação Igreja
por todos os meios ser fundada somente em Cristo, e que Paul tinha executado
este departamento do dever tão fielmente que nada poderia ser considerada
insuficiente em seu ministério. Por isso, quem quer que venha depois dele, não
pode de outra maneira servir ao Senhor com uma boa consciência, ou ser ouvido
como ministros de Cristo, que pelo estudo para fazer a sua doutrina
correspondem com a sua, e manter a fundação que ele estabeleceu. Daí inferimos,
que aqueles não são operários fiéis para edificação da Igreja, mas, pelo
contrário, são dispersores de que, ( Mateus 12:30Mateus 12:30 ), que têm
sucesso ministros fiéis, mas não torná-lo seu objetivo de conformar-se com a
sua doutrina , e fazer avançar o que tem sido bem início, de modo a torná-lo
bastante evidente (174) que estão a tentar nenhum novo trabalho. Para o que
pode ser mais pernicioso do que por uma nova forma de ensinar para perseguir os
crentes, que têm sido bem instruídos em doutrina pura, de modo que andam
cambaleando na incerteza quanto à verdadeira fundação. Agora, a doutrina
fundamental, que eram ilegais para minar, é que aprendemos Cristo, porque
Cristo é o único fundamento da Igreja; mas há muitos que, enquanto eles fazem
uso do nome de Cristo no fingimento, rasgar toda a verdade de Deus pela raiz.
(175)
Observemos, então, de que forma a Igreja é
justamente construída sobre Cristo. É quando ele só é apresentada para a
justiça, redenção, santificação, sabedoria, satisfação e limpeza; em suma, para
a vida e glória; ou se ele teria declarado mais brevemente, quando ele é
proclamado, de tal maneira que o seu gabinete e influência são compreendidos de
acordo com o que encontramos indicado no fim do primeiro capítulo. ( 1
Coríntios 1:301 Coríntios 01:30 ). Se, por outro lado, Cristo é apenas em algum
grau reconhecido, e é chamado de um Redentor apenas no nome, enquanto que no
recurso Entretanto é tido que algum outro trimestre de justiça, santificação e
salvação, ele é expulso da fundação , e espúrias (176) pedras são substituídos
em seu quarto. É desta maneira que papistas agir, que roubá-lo de quase todos
os seus ornamentos, deixando-o quase nada, mas o nome nua. Essas pessoas,
então, estão longe de ser fundada em Cristo. Porque, assim como Cristo é o
fundamento da Igreja, porque ele é a única fonte de salvação e vida eterna -
porque nele podemos vir a conhecer Deus, o Pai - porque nele temos a fonte de
todas as bênçãos; se ele não é reconhecido como tal, ele não é mais considerado
como o alicerce
Mas pergunta-se - "Cristo é apenas uma
parte, ou simplesmente o início da doutrina da salvação, como a fundação é
apenas uma parte do edifício; pois, se assim fosse, os crentes só teria seu
início em Cristo, e seria aperfeiçoado sem ele. Agora este Paul pode parecer
íntimo "Eu respondo que isso não é o significado das palavras.; caso
contrário ele iria contradizer a si mesmo quando ele diz em outro lugar, que
"nele estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento .
"( Colossenses 2: 3Colossenses 2: 3 ). Ele, então, que aprendeu Cristo (
Efésios 4:20Efésios 4:20 ), já está completa em todo o sistema de doutrina
celeste. Mas, como o ministério de Paulo tinha contemplado em vez da fundação
do Corinthians do que a levantar-se entre eles do top-pedra do edifício, ele
apenas mostra aqui o que ele tinha feito em relação a seu Cristo tendo pregado
na pureza. Com relação a si mesmo, portanto, ele chama-lhe a fundação, enquanto
ao mesmo tempo ele não assim, excluí-lo do resto do edifício. Em suma, Paulo
não colocar qualquer tipo de doutrina em oposição ao conhecimento de Cristo,
mas, pelo contrário, existe uma comparação entre ele e os ministros.
verso 12
12. E, se alguém construir sobre este fundamento
Ele ainda mais longe persegue a metáfora. Não teria sido suficiente para ter
colocado a fundação se toda a superestrutura não correspondia; por assim dizer
uma coisa absurda para levantar uma estrutura de materiais vis sobre uma base
de ouro, por isso eram muito criminosa para enterrar Cristo sob uma massa de
doutrinas estranhas. (177) por ouro , então, e de prata , e pedras preciosas ,
ele quer dizer doutrina digna de Cristo, e de tal natureza como para ser uma
superestrutura correspondente a tal fundação. Não vamos imaginar, no entanto,
que esta doutrina é parte de Cristo, mas, pelo contrário, vamos entender que
temos de continuar a pregar a Cristo até o término do edifício. Só devemos
observar fim, de modo a começar com a doutrina em geral, e mais artigos essenciais,
como as fundações, e depois ir para admoestações, exortações, e tudo o que é
requisito para a perseverança, a confirmação, e avanço.
Como não há um acordo, portanto, tanto quanto ao
significado de Paulo, sem qualquer controvérsia, segue-se, por outro lado, que,
madeira, palha e feno doutrina, destina-se não responder à fundação, como é
forjada no cérebro dos homens, e é empuxo em cima de nós como se fosse os
oráculos de Deus. (178) Para Deus terá sua Igreja treinados pela pregação pura
da palavra dele, não pelos artifícios de homens, dos quais espécie também é
aquele que não tem tendência para edificação, como por exemplo curioso
perguntas , ( Tito 1: 4Tito 1: 4 ), que normalmente contribuem mais para
ostentação, ou algum apetite tolo, do que para a salvação dos homens.
Ele lhes adverte que o trabalho de cada homem um
dia vai ser manifestada de que tipo é , no entanto, pode ser por um tempo
escondido, como se ele tivesse dito: "Com efeito, pode acontecer que
trabalhadores sem escrúpulos pode por um tempo enganar, por isso, que o mundo
não percebe o quão longe cada um tem trabalhado fielmente ou fraudulentamente,
mas o que é agora, uma vez que foram enterrados nas trevas deve necessariamente
vir à luz, e que é hoje glorioso aos olhos dos homens, deve antes de o rosto de
Deus cair, e ser considerado como sem valor. "
verso 13
13. Para o dia a demonstrará Na tradução de
idade, é o dia do Senhor , (179) , mas é provável que as palavras do Senhor
foram adicionados por alguém à guisa de explicação. O significado, sem dúvida,
é completa sem que a adição. Para com propriedade que damos o nome de dia ao
tempo em que a escuridão e obscuridade são dissipadas, ea verdade é trazida à
luz. Por isso o Apóstolo previne-nos, que não pode permanecer sempre um segredo
que agiram de forma fraudulenta na obra do Senhor, ou que tenham se realizado
com fidelidade, como se ele tivesse dito: "A escuridão não permanecerá
sempre: a luz de um dia irromper; que fará com que todas as coisas manifesto
"Naquele dia, eu próprio, é de Deus -. não do homem, mas a metáfora é mais
elegante se você simplesmente ler - o dia , porque Paulo, desta forma transmite
a ideia, que os verdadeiros servos do Senhor não pode sempre ser precisamente
distinguidos dos falsos trabalhadores, na medida em que virtudes e vícios são
escondidos pela escuridão da noite. Naquela noite, no entanto, nem sempre
continuar. Para ambição é cego - favor do homem é cego - o aplauso do mundo é
cego, mas essa escuridão Deus depois dissipa em seu próprio tempo. Tome nota, que
ele sempre descobre a garantia de uma boa consciência, e com uma magnanimidade
inconquistável despreza julgamentos perversos; primeiro , a fim de que ele pode
chamar de volta o Corinthians de aplauso popular para uma regra de direito de
julgamento; e em segundo lugar , com a finalidade de confirmar a autoridade de
seu ministério.
Porque será revelada pelo fogo. Paul ter falado
da doutrina metaforicamente, agora também se aplica metaforicamente o nome de
fogo à própria pedra de toque da doutrina, que as partes correspondentes do
comparação pode harmonizar com o outro. O fogo , então, aqui quis dizer é que o
Espírito do Senhor, que tenta por sua pedra de toque que a doutrina se
assemelha a ouro e que se assemelha restolho Quanto mais próximo da doutrina de
Deus é trazido a este fogo, tanto mais brilhante será o seu brilho. Por outro
lado, o que teve a sua origem na cabeça do homem vai rapidamente desaparecer,
(180) como a palha é consumida no fogo. Há também parece ser uma alusão ao dia
do qual ele faz menção: "Não só as coisas que vã ambição, como uma noite
escura, escondido entre os coríntios, ser trazidas à luz pelo brilho do sol,
mas haverá também ser um ponto forte do calor, não apenas para secar e limpar
afastado o lixo, mas também para queimando tudo errado. "para no entanto
os homens podem olhar para si mesmos, como formando juízos agudas, seu
discernimento, não obstante, não mais distante do que a aparência atinge , que,
na sua maior parte, não tem solidez. Não há nada, mas que dia em que os apelos
Apóstolo, que testa tudo para a rápida, não apenas pelo seu brilho, mas também
pela sua chama ardente.
verso 14
14. Se a obra de alguém permanece, ele receberá
uma recompensa. Seu significado é que aqueles que são tolos que dependem de
estimação do homem, de modo a contar o suficiente para ser aprovado pelos
homens, para só então é que o trabalho tem elogio e recompensa - quando se tem
resistido ao teste do dia do Senhor por isso, ele exorta os seus verdadeiros
ministros ter um olho para . naquele dia Porque pela palavra permanece , ele
sugere que as doutrinas voar sobre como se estivesse em um estado instável, nay
mais, como bolhas vazias, brilham por um momento, até que eles passaram a ser
exaustivamente testado. Daí segue-se que temos de contar como nada todos os
aplausos do mundo, o vazio de que será de uma forma muito pouco ser exposta
pelo julgamento de Deus.
verso 15
15. . Se a obra de alguém se queimar É como se
ele tivesse dito: Que nenhum homem lisonjear-se pelo facto de, na opinião dos
homens, ele é contado entre os mais eminentes mestres construtores , pois assim
que o dia quebra em, todo o seu trabalho deve ir totalmente a nada, se não for
aprovado pelo Senhor. Este, então, é a regra para que o ministério de cada um
requer para serem conformes. Alguns explicam esta da doutrina, de modo que
ζημιουσθαι (181) significa simplesmente a perecer , e então o que se segue
imediatamente eles vêem como referindo-se à fundação, porque no grego θεμελιος
(fundação) é no sexo masculino. Eles não, no entanto, suficientemente atender a
todo o contexto. Para Paulo nesta passagem sujeitos a julgamento, não a sua
própria doutrina, mas a dos outros. (182) Por isso, estavam fora de lugar para
fazer uma menção no momento da fundação. Ele afirmou, um pouco antes, que obra
de cada um será julgado pelo fogo. Ele vem depois de afirmar uma alternativa,
que não deve ser prorrogado para além dessa observação geral. Agora é certo que
Paulo falou ali simplesmente da estrutura que tinha sido erigida sobre o
fundamento. Ele já na primeira cláusula prometeu uma recompensa aos bons
mestres construtores, (183) cujo trabalho tenha sido aprovado. Daí o contraste
na segunda cláusula se adapte admiravelmente bem - que aqueles que têm
misturado palha ou madeira ou palha , vai ficar desapontado do elogio que eles
esperavam.
Ele mesmo será salvo, etc. É certo que Paulo
fala daqueles que, sempre mantendo os fundamentos, mistura de feno com ouro,
com prata palha e madeira com pedras preciosas - isto é, aqueles que constroem
sobre Cristo, mas em consequência da fraqueza da carne, admitir algo que é do
homem, ou por ignorância se desviam, em certa medida a partir da pureza estrito
da palavra de Deus. Tais eram muitos dos santos, Cipriano, Ambrósio, Agostinho,
e similares. Acrescente a esses, se você escolher, desde aqueles de tempos
posteriores, Gregory e Bernard, e outras desse género, que, enquanto eles
tinham por objecto a construir sobre Cristo, que, no entanto, muitas vezes,
desviar-se do sistema de direito de construir. Essas pessoas, diz Paulo,
poderia ser salvo, mas nesta condição - se o Senhor limpou sua ignorância, e
purgou-los de toda escória.
Este é o significado da cláusula como pelo fogo.
Ele significa, portanto, íntima, que ele não tirar-lhes a esperança da
salvação, desde que voluntariamente submeter-se a perda de seu trabalho, e são
removidos pela misericórdia de Deus, como o ouro é refinado na fornalha. Mais
adiante, embora às vezes Deus purifica o seu próprio povo por aflições, mas
aqui com o nome de fogo, eu entendo a pedra de toque do Espírito, pelo qual o
Senhor corrige e remove a ignorância de seu povo, pelo qual eles foram por um tempo
mantido em cativeiro . Estou ciente, de fato, que, muitos se referem este para
a cruz, (184) , mas estou confiante de que minha interpretação vai agradar a
todos os que estão de bom senso.
Resta, que dê uma resposta de passagem para os
papistas, que se esforçam a partir desta passagem para sustentar Purgatório.
"Os pecadores (185) a quem Deus perdoa, passar pelo fogo, para que possam
ser salvos." Daí que, desta forma sofrer o castigo na presença de Deus, de
modo a permitir a satisfação de sua justiça Eu passagem sobre suas ficções
intermináveis em a referência à medida de punição, e os meios de redenção
deles, mas eu pergunto, quem são os que passam pelo fogo? Paul certamente fala
de ministros sozinho. "Não é a mesma razão," eles dizem, "como a
todos." Não é para nós (186) , mas para Deus julgar quanto a este assunto.
Mas, mesmo concedendo-lhes isto, como infantilmente tropeçam no fogo prazo.
Para com que propósito é este fogo, (187) , mas para queimar o feno e palha, e
por outro lado, para provar a ouro e prata. Será que eles quer dizer que
doutrinas são percebidos pelo fogo de seu purgatório? Quem já aprendi com isso,
que diferença existe entre verdade e falsidade? Mais adiante, quando virá o dia
em que vai brilhar de forma a descobrir a obra de cada um? É que começou no
início do mundo, e vai continuar sem interrupção até o fim? Se os termos de
palha, feno, ouro e prata são figurativas, como eles devem permitir,
necessariamente, que a correspondência haverá entre as diferentes cláusulas, se
não há nada figurativa no fogo prazo? Fora, pois, com tais ninharias tolas, que
carregam seu absurdo em sua testa, para o verdadeiro significado do Apóstolo é,
penso eu, suficientemente manifesto.
verso 16
16. Não sabeis vós , etc. Tendo admoestou os
professores quanto ao seu dever, ele agora dirige-se aos alunos - que eles,
também, pode tomar cuidado de si mesmos. Para os professores, ele havia dito:
"Vocês são os mestres construtores da casa de Deus." Ele agora diz às
pessoas: "Vocês são os templos de Deus. É a sua parte, portanto, tomar
cuidado para que você não ser , de alguma forma contaminado. "Agora, o
design (190) é que eles não podem prostituir-se ao serviço dos homens. Ele lhes
confere distinta honra de falar assim, mas é a fim de que eles podem ser feitos
o mais repreensível; pois, como Deus tem separá-las como um templo para si
mesmo, ele tem ao mesmo tempo determinado que eles sejam guardiões de seu
templo É um sacrilégio e, em seguida, se eles se entregam ao serviço dos
homens. Ele fala de todos eles coletivamente como sendo um templo de Deus ;
para cada crente é uma pedra viva , ( 1 Pedro 2: 51 Pedro 2: 5 ), para o que
eleva acima do edifício de Deus. Ao mesmo tempo, eles também, em alguns casos,
receber individualmente o nome de templos Vamos encontrá-lo um pouco mais tarde
( 1 Coríntios 6:191 Coríntios 06:19 ) repetindo o mesmo sentimento, mas para
outra finalidade. Para nessa passagem que trata da castidade; mas aqui, por
outro lado, ele exorta-os a ter sua fé descansando sobre a obediência de
Cristo. O interrogatório dá ênfase adicional; pois ele indiretamente insinua,
que ele lhes fala de uma coisa que eles sabiam, enquanto ele apela para eles
como testemunhas.
. E o Espírito de Deus Aqui nós temos a razão
pela qual eles são o templo de Deus Por isso e deve ser entendido no sentido
porque (191) Esta é habitual, como nas palavras do poeta - "tu ouviu, e
que tinha . sido relatado "" por esta razão, "diz ele,"
sois os templos de Deus , porque ele habita em vós pelo seu Espírito; para
nenhum lugar impuro pode ser a morada de Deus. "Nesta passagem temos um
testemunho explícito para manter a divindade do Espírito Santo. Porque, se ele
fosse uma criatura, ou simplesmente um presente, ele não iria fazer-nos templos
de Deus , por que habita em nós. Ao mesmo tempo, nós aprendemos, de que maneira
Deus se comunica a nós, e por aquilo tie somos obrigados a ele - quando ele
derrama sobre nós a influência de seu Espírito.
verso 17
17. . Se alguém corrompe o templo de Deus Ele
subjoins um terrível ameaçando - que, como o templo de Deus deve ser inviolável
sagrado, que o homem, seja ele quem for, que corrompe-lo, não vai passar
impunemente. O tipo de profanação do qual ele agora fala, é que, quando os
homens intrometer-se, de modo a suportar regra da Igreja no lugar de Deus.
Porque, assim como que a fé, que é dedicado à doutrina pura de Cristo, é
chamada em outros lugares espiritual castidade , ( 2 Coríntios 11: 22 Coríntios
11: 2 ,) por isso também santifica nossas almas para a direita e adoração pura
de Deus. Pois assim que estamos tinctured com as invenções dos homens, o templo
de Deus é poluído, por assim dizer, com a sujeira, porque o sacrifício da fé,
que ele reivindica para si mesmo, é, nesse caso, se ofereceu para criaturas.
verso 18
18. Ninguém se engane a si mesmo aqui ele coloca
o dedo sobre a verdadeira chaga, como todo o mal originou nesta - que eles eram
sábios em seu próprio conceito. Daí ele exorta-os a não se engane com a falsa
impressão, por arrogando qualquer sabedoria para si - pelo qual ele quer dizer que
todos estão sob um erro, que dependem de seu próprio julgamento. Agora, ele
dirige-se, em minha opinião, para ouvintes, bem como os professores. Para o
primeiro descobriu uma parcialidade para aqueles homens ambiciosos, e emprestou
uma orelha a eles, (192) , porque eles tinham um gosto muito exigente, de forma
que a simplicidade do evangelho foi insípido ao seu gosto; enquanto o último
voltado para nada, mas mostra, que pode ser de alguma estimativa. Ele
conformidade adverte tanto para o efeito - "Que ninguém descansar
satisfeito com a sua própria sabedoria, mas deixá-lo que cuida ser sábio, se
louco neste mundo ", ou, " Deixe aquele que se distingue neste mundo
por sua reputação por sabedoria, por sua própria vontade esvaziar-se, (193) e
se tornar um tolo em sua própria estimativa. "
Mais adiante, com estas palavras do Apóstolo não
exige, para que fôssemos completamente renunciar a sabedoria que é implantada
em nós por natureza, ou adquiridos por uma longa prática; mas simplesmente, que
submetê-la a serviço de Deus, de modo a não têm sabedoria, mas através da sua
palavra. Para isso é o que se entende por se tornar um tolo neste mundo , ou em
nossa própria estimativa - quando estamos preparados para dar lugar a Deus, e
abraçar com temor e reverência tudo o que ele nos ensina, ao invés de seguir o
que pode parecer-nos plausível. (194)
O significado da cláusula neste mundo , é como
se ele tivesse dito - "De acordo com o julgamento ou opinião do
mundo." Para a sabedoria do mundo é esta - se considerar-nos capazes, por
nós para tomar conselho como a todos assuntos ( Salmos 13: 2Salmos 13: 2 ) para
governar a nós mesmos, e para o gerenciamento de tudo o que tem a fazer - se
não temos a dependência de qualquer outra (195) - se nós não sentem necessidade
da orientação de outro, mas são competentes para nos governar. (196) Ele,
portanto, em, por outro lado, é um tolo neste mundo , que, renunciando a seu
próprio entendimento, permite-se a ser dirigido pelo Senhor, como se de olhos
fechados - que, desconfiando-se, inclina-se inteiramente no Senhor, coloca toda
a sua sabedoria nele, e se entrega a Deus na docilidade e submissão. É
necessário que a nossa sabedoria deve dessa forma desaparecem, a fim de que a
vontade de Deus pode ter autoridade sobre nós, e que ser esvaziado de nosso
próprio entendimento, que pode ser preenchido com a sabedoria de Deus. Ao mesmo
tempo, a cláusula (197) tanto pode ser feita em ligação com a primeira parte do
verso, ou se juntou com o passado, mas como o significado não é muito
diferente, eu deixo a cada um a escolher para si mesmo.
verso 19
19. Porque a sabedoria deste mundo Este é um
argumento tirado de coisas oposto. Para manter uma é para derrubar o outro.
Como, pois, a sabedoria deste mundo é loucura diante de Deus , segue-se que não
podemos ser sábio aos olhos de Deus, a menos que sejamos tolos na visão do
mundo. Nós já explicamos ( 1 Coríntios 1:201 Coríntios 01:20 ) o que ele quer
dizer com a sabedoria deste mundo ; para perspicácia natural é um dom de Deus,
e as artes liberais, e todas as ciências, através da qual a sabedoria é
adquirida, são dons de Deus. Eles estão confinados, no entanto, dentro de seus
próprios limites; para no reino celestial de Deus eles não podem penetrar.
Portanto, eles devem ocupar o lugar da serva, não da amante: Mais ainda, eles
devem ser encarado como vazio e sem valor, até que eles se tornaram
inteiramente sujeitos a palavra e Espírito de Deus. Se, por outro lado,
puseram-se em oposição a Cristo, que deve ser encarado pragas como perigosas,
e, se eles se esforçam para realizar qualquer coisa de si mesmos, como o pior
de todos os obstáculos. (198) Daí a sabedoria do mundo , na aceitação de Paulo,
é aquele que assume a própria autoridade, e não permite-se a ser regulada pela
palavra de Deus, ou para ser subjugado, de modo a produzir-se em toda sujeição
a ele. Até que, portanto, as questões vieram a este, que o indivíduo reconhece
que ele não sabe nada, mas o que ele aprendeu de Deus, e, desistindo de seu
próprio entendimento; resigna-se sem reservas a orientação de Cristo, ele é
sábio na conta do mundo, mas ele é um tolo na estimativa de Deus.
Pois está escrito: Ele apanha os sábios Ele
confirma isso a partir de duas provas Escritura, a primeira das quais é tomada
a partir de Job 05:13Job 05:13 , onde a sabedoria de Deus é exaltado por este
motivo, que nenhuma sabedoria do mundo pode suportar antes que ele .
Agora é certo, que o Profeta fala lá daquelas
que são espertos e astutos; mas como a sabedoria do homem é, invariavelmente,
tais sem Deus, (199) é com razão que Paulo aplica neste sentido, - que tudo o
que os homens de sabedoria têm de si mesmos é contado de nenhuma importância
aos olhos de Deus. A segunda é de Salmos 94:11Salmos 94:11 , onde David, depois
de afirmar que somente em Deus o escritório e autoridade do instrutor de tudo,
acrescenta, que Ele conhece os pensamentos de tudo para ser vão. Por isso, seja
qual for a estimativa eles são mantidos por nós , eles são, no julgamento de
Deus, vão Aqui temos uma passagem admirável para derrubar a confiança da carne,
enquanto Deus do alto declara que tudo o que a mente do homem concebe e
contrives é mera vaidade (200)
verso 21
21. Portanto, ninguém se glorie nos homens Como
não há nada que seja mais vã que o homem, como pouca segurança há em
inclinando-se sobre uma sombra evanescente! Por isso, ele infere com
propriedade a partir da declaração anterior, de que não devemos glória nos
homens , na medida em que o Senhor, assim, tira a humanidade universalmente
cada fundamento de gloriar-me. Ao mesmo tempo esta inferência depende toda a
doutrina que precede, tal como aparece antes de comprimento. Porque, como nós
pertencemos a Cristo, é com razão que ele nos ensina, que qualquer supremacia
do homem, pelo qual a glória de Cristo é prejudicada, envolve sacrilégio.
verso 22
22. Todas as coisas são suas. Ele passa a
mostrar que lugar e da estação de professores deve ocupar (201) - de forma a
não prejudicar de modo algum, a autoridade de Cristo, o Mestre. Portanto, assim
como Cristo é o único mestre da Igreja, e, quando ele sozinho, sem exceção é
digno de ser ouvido, é necessário distinguir entre ele e os outros, como até
mesmo o próprio Cristo testemunhou respeitando a si mesmo, ( Mateus 23: 8Mateus
23: 8 ), e nenhum outro é recomendado para nós pelo Pai a presente declaração
honrosa, (202) "Ouvi-lo." ( Matthew 17: 5Mateus 17: 5 ). Como,
portanto, só ele é dotado de autoridade para nos governar por sua palavra, Paul
diz que os outros são nossas - ou seja, que eles são nomeados por Deus com a
vista da nossa tomada de uso deles - não que eles devem exercer domínio sobre
as nossas consciências. Assim, por um lado, ele mostra que eles não são
inúteis, e, por outro lado, ele mantém em seu próprio lugar, que eles não podem
exaltar-se em oposição a Cristo. O que ele acrescenta, como a morte , a vida ,
eo resto, é hiperbólica, no que diz respeito a passagem antes de nós. Ele tinha
em vista, no entanto, a razão, por assim dizer, a partir da maior para a menor,
desta maneira. "Cristo ter colocado em sujeição a nós vida e morte , e tudo,
podemos duvidar, se ele não tenha também fez homens sujeitos a nós, para nos
ajudar a por suas ministrações -. Não nos oprimir pela tirania"
Agora, se alguém aproveita a ocasião deste
alegar, que os escritos tanto de Paulo e de Pedro estão sujeitos à nossa
análise, na medida em que eles eram homens, e não estão isentos da sorte comum
dos outros, eu respondo, que Paulo, enquanto ele não por qualquer meio se
poupar ou Peter, adverte os coríntios a distinção entre a pessoa do indivíduo,
e a dignidade ou distinção de escritório. "Quanto a mim, visto como um
homem, quero ser julgada simplesmente como um homem, que somente Cristo pode
ter distinção no nosso ministério." Isso, no entanto, de uma maneira
geral, devemos manter, (203) que todos que descarregar o escritório do
ministério, são os nossos , do mais alto ao mais baixo, de modo que temos a
liberdade de reter o nosso parecer favorável à sua doutrina, até que eles
mostram que é de Cristo. Para todos eles devem ser tentou , ( 1 João 4: 11 João
4: 1 ), e nos devemos submeter a obediência a elas, apenas quando tiverem
satisfatoriamente mostraram-se servos fiéis de Cristo. Agora, como a Pedro e
Paulo, estando além de qualquer controvérsia neste ponto, e o Senhor nos ter
decorado com evidências amplamente suficiente, que a sua doutrina veio adiante
Dele, quando recebemos como um oráculo do céu, e venerar tudo o que eles
entregaram para nós, nós não ouvimos tanto eles , como Cristo nelas falando.
verso 23
23. Cristo é de Deus Essa sujeição relaciona-se
com a humanidade de Cristo, pois, tomando sobre si a nossa carne, assumiu
"a forma" e a condição "de um servo", que ele poderia
tornar-se obediente ao Pai em todas as coisas. ( Filipenses 2: 7Filipenses 2: 7
). E certamente, para que possamos unir a Deus por meio dele, é necessário que
ele tem Deus como seu cabeça ( 1 Coríntios 11: 31 Coríntios 11: 3 .) Devemos
observar, no entanto, com que intenção Paul adicionou este . Pois ele nos
admoesta, que a soma de nossa felicidade consiste nisto, (204) que estamos unidos
a Deus, que é o principal bem, e isso é feito quando estamos reunidos sob a
cabeça que o nosso Pai celestial não definiu sobre nós . No mesmo sentido,
Cristo disse aos seus discípulos:
"Ye deveriam alegrar-me, porque eu vou para
o Pai,
pois o Pai é maior do que eu," ( João
14:28João 14:28 ,)
porquanto ali ele se colocou diante como o meio,
através do qual os crentes vêm para a fonte original de toda bênção. É certo,
que aqueles são deixados destituído de que a bênção de sinal, que partem da
unidade da cabeça. (205) Assim, esta ordem das coisas se adapte a conexão da
passagem - que os sujeitos se a Cristo, que desejam permanecer sob a jurisdição
de Deus.(notas comentário bíblico aos coríntios João Calvino).
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PAZ DO SENHOR
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