Nesta introdução ele afirma a Divindade eterna
de Cristo, a fim de nos informar que ele é o eterno Deus, que se manifestou em
carne , ( 1 Timóteo 3:161 Timóteo 3:16 ). O design é, para mostrar que possa
ter sido necessário que A restauração da humanidade deve ser realizada pelo
Filho de Deus, já que por seu poder todas as coisas foram criadas, já que ele
só respira em todas as criaturas vida e energia, para que permaneçam em sua
condição; E já que no próprio homem deu uma notável demonstração de seu poder e
de sua graça, e mesmo depois da queda do homem não deixou de mostrar
liberalidade e bondade para com a sua posteridade. E esta doutrina é altamente
necessária para ser conhecida; Pois, para além de Deus, não devemos absolutamente
procurar a vida e a salvação, como poderia nossa fé descansar em Cristo, se não
soubéssemos com certeza o que aqui é ensinado? Por estas palavras, portanto, o
Evangelista nos assegura que não nos retiramos do Deus único e eterno, quando
cremos em Cristo, e da mesma forma que a vida é agora restaurada aos mortos
pela bondade daquele que era a fonte e a causa de Vida, quando a natureza do
homem ainda não estava corrompida.
Como o evangelista chamando o Filho
de Deus a Fala , pela simples razão parece-me ser, em primeiro lugar, porque
ele é a Sabedoria eterna ea vontade de Deus; E, em segundo lugar, porque ele é
a imagem viva do Seu propósito; pois, como Speech está a ser dito entre os
homens a imagem da mente, por isso não é adequado aplicar isso a Deus, e dizer
que Ele se revela a nós pelo seu discurso . Os outros significados da palavra
grega λόγος (Logos) não se aplicam tão bem. Isso significa, sem dúvida,
definição e raciocínio e cálculo ; Mas não estou disposto a levar a abstrusão
da filosofia para além da medida da minha fé. E percebemos que o Espírito de
Deus está tão longe de aprovar tais sutilezas que, ao tagarelar conosco, por
seu próprio silêncio, ele grita em voz alta com que sobriedade devemos lidar
com tão altos mistérios.
Agora, como Deus, ao criar o mundo,
revelou-se por esse discurso , então ele anteriormente tinha-o escondido com
ele mesmo, de modo que há uma relação dupla; O primeiro para Deus, e o segundo
para os homens. Servet, um canalha arrogante pertencentes à nação espanhola,
inventa o comunicado, que este eterno discurso começou a existir naquele
momento, quando ele foi exibido na criação do mundo, como se ele não existisse
antes de seu poder foi dado a conhecer pelo externa operação. Muito diferente o
Evangelista ensina nesta passagem; pois ele não atribuir a Discurso um início
de tempo, mas diz que ele era desde o princípio , e, portanto, aumenta para
além de todas as idades. No princípio era a palavra , .... Que isso não é dito da
palavra escrita, mas da palavra essencial de Deus, o Senhor Jesus Cristo, é
claro, de tudo o que é dito a partir daí, para João 1:14 Como que esta palavra
estava no princípio, estava com Deus, e é Deus; Desde a criação de todas as
coisas atribuídas a ele, e sendo dito que ele é a vida ea luz dos homens; Desde
a sua vinda ao mundo, e uso nela; Da sua concessão do privilégio de adoção
sobre os crentes; E de sua encarnação; e também há uma aplicação particular de
tudo isso a Cristo, John 01:15 . E da mesma maneira que o evangelista em outro
lugar diz sobre ele, quando ele chama a palavra da vida e o coloca entre o Pai
e o Espírito Santo; E fala do registro da palavra de Deus, eo testemunho de
Jesus, como a mesma coisa; e representa-o como um guerreiro e conquistador, 1
João 1: 1 . Além disso, isso parece ser falado de Cristo, do que outros
escritores inspirados disseram dele, sob o mesmo caráter; como o evangelista
Lucas, Lucas 1: 2 , o Apóstolo Paulo, Atos 20:32 e do Apóstolo Pedro, 2 Pedro
3: 5 . E quem é chamado a palavra, não como homem; Porque como homem não estava
no princípio com Deus, mas se tornou assim na plenitude dos tempos; Nem é o
homem Deus; Além disso, como tal, ele é uma criatura, e não o Criador, nem é a
vida ea luz dos homens; Além disso, era a palavra antes de ser homem e, portanto,
não como tal: nem uma parte da natureza humana pode ser assim chamada; Não a
carne, porque a palavra se fez carne; Nem a sua alma humana, para a
auto-subsistência, a deidade, a eternidade ea criação de todas as coisas, nunca
podem ser atribuídas a isso; mas ele é a palavra como o Filho de Deus, como é
evidente, o que aqui é atribuída a ele, e da palavra que está sendo dito ser
assim, como em João 1:14 e a partir desses lugares, onde a palavra é explicado
pela filho, compare 1 João 5: 5 . E é assim chamado de sua natureza, sendo
gerado do Pai; Pois como a palavra, silenciosa ou expressa, é o nascimento da
mente, a imagem dela, igual a ela e distinta dela; Assim Cristo é o unigênito
do Pai, a imagem expressa de sua pessoa, em todas as coisas iguais a ele, e uma
pessoa distinta dele: e ele pode ser assim chamado, de alguma ação ou ações,
dito dele, ou Atribuído a ele; Como ele falou, e em nome dos eleitos de Deus,
no eterno conselho e aliança de graça e paz; E falou todas as coisas do nada,
na criação; Pois com respeito a essas palavras tão freqüentemente mencionadas
na história da criação, e Deus disse: Que Jeová, o Filho, seja chamado a
palavra; Também foi dito como o Messias prometido, em toda a dispensação do
Antigo Testamento; E é o intérprete da mente de seu Pai, como ele estava no
jardim do Éden, assim como nos dias de sua carne; E agora fala no céu para os
santos. A frase, מימרא דיי ", a palavra do Senhor", tão
frequentemente usada pelos Targumistas, é bem conhecida: e é para ser
observado, que as mesmas coisas que João diz aqui da palavra, eles dizem da
mesma forma, como a vontade Ser observado nas diversas cláusulas; De onde é
mais provável que João tome esta frase, já que as paráfrases de Onkelos e de
Jonathan ben Uzziel foram escritas antes de seu tempo, do que ele deveria
tomá-la dos escritos de Platão ou de seus seguidores, como alguns pensaram; Com
cuja filosofia, Ebion e Cerinthus são conhecidos; Por isso João, o mais fácil
de ganhar com eles, usa esta frase, quando a do Filho de Deus teria sido desagradável
para eles: que há alguma semelhança entre o Evangelista João e Platão em seus
sentimentos a respeito da palavra, não será Negado AmeliusF6, Um filósofo
platônico, que viveu depois dos tempos de João, refere-se manifestamente a
essas palavras, de acordo com a doutrina de seu mestre: suas palavras são
estas,
"E isto foi
verdadeiramente" Logos ", ou a palavra, por quem sempre existindo, as
coisas que são feitas, foram feitas, como também Heráclito pensou, e que, da
mesma forma que Bárbaro (ou seja, o Evangelista João) Dignidade do princípio,
constituída com Deus, e Deus, por quem todas as coisas são inteiramente feitas,
em quem, tudo o que é feito, vive e tem vida e ser, e que entrou em corpos, e
foi vestido com carne, Apareceu um homem, apesar de ter demonstrado a majestade
de sua natureza, e depois de sua dissolução, ele foi novamente deificado, e era
Deus, como ele era antes de descer em um corpo, carne e homem.
Em que palavras é fácil observar
traços simples do que o evangelista diz nos quatro primeiros versos, e no
décimo quarto verso deste capítulo; Ainda assim, é muito mais provável que
Platão tivesse sua noção do Logos, ou palavra, fora dos escritos do Velho
Testamento, do que João deveria tomar essa frase, ou o que ele diz a respeito
da palavra, dele; Uma vez que é uma questão de fato não contestada, que Platão
foi para o Egito para obter conhecimento: não só Clemens Alexandrinus um
escritor cristão diz, que ele era um filósofo dos hebreusF7, E profecia
entendidaF8, E agitou o fogo da filosofia hebraicaF9; Mas é afirmado por
escritores pagãos, que ele foi para o Egito para aprender dos sacerdotesF11, E
para entender os ritos dos profetasF12; E Aristóbulo, um judeu, afirmaF13, Ele
estudou sua lei; E Numenius, um filósofo PythagoricF14, Acusando-o de roubar o
que escreveu, a respeito de Deus e do mundo, dos livros de Moisés; E costumava
dizer a ele, o que é Platão, mas Moisés "Atticising?" Ou Moisés
falando grego: e EusébioF15, Um antigo escritor cristão, aponta para os
próprios lugares, de onde Platão tomou suas dicas: por isso é mais provável que
o evangelista recebeu esta frase da palavra, como uma pessoa divina, a partir
do Targums, onde há menção tão freqüente Feito dele; Ou no entanto, há um
acordo muito grande entre o que ele e estes antigos escritos dos judeus dizem
da palavra, como será mostrado a seguir. Além disso, a frase é freqüentemente
usada de modo semelhante, nos escritos de Filo, o judeu; De onde é manifesto,
que o nome era bem conhecido dos judeus, e pode ser a razão de o evangelista a
usá-lo. Esta palavra, diz ele, estava no princípio; Pelo qual se quer dizer,
não o Pai de Cristo; Porque nunca é chamado o princípio, mas somente o Filho; E
ele era, ele deve ser um começo como é sem um; Nem se pode dizer que seja
assim, com respeito ao Filho ou ao Espírito, que são tão eternos como ele
mesmo; Somente com respeito às criaturas, de quem ele é o autor e eficiente
causa: Cristo é, de fato, no Pai, e o Pai nele, mas isso não pode ser entendido
aqui; Nem o começo do Evangelho de Cristo, pela pregação de João Batista,
pretendido aqui: o ministério de João foi evangélico, e o Evangelho foi mais
claramente pregado por ele, e depois dele, por Cristo e seus apóstolos, do que
antes ; Mas não começou então; Antes foi anunciado pelo anjo aos pastores, no
nascimento de Cristo; E antes disso, pelos profetas sob a primeira dispensação,
como por Isaías, e outros; Foi pregado antes a Abraão, e a nossos primeiros
pais, no jardim do Éden: nem Cristo começou a ser, quando João começou a
pregar; Pois a pregação e o batismo de João foram para a manifestação dele:
sim, Cristo existiu como homem, antes de João começar a pregar; E embora tenha
nascido depois dele como homem, contudo, como Palavra e Filho de Deus, ele
existiu antes de João nascer; Ele estava no ser nos tempos dos profetas, que
eram antes de João; E nos tempos de Moisés, e antes de Abraão, e nos dias de
Noé; mas no princípio é aqui designado o princípio do mundo, ou a criação de
todas as coisas; E que é expressivo da eternidade de Cristo, ele estava no
princípio, como Criador de todas as criaturas e, portanto, deve estar diante de
todos eles. E deve ser observado que é dito dele que no princípio ele estava;
Não feitos, como os céus e a terra, e as coisas que neles havia; Nem estava
apenas no propósito e predestinação de Deus, mas realmente existiu como uma
pessoa divina, como fez desde toda a eternidade; Como se depreende da sua
constituição no cargo desde a eternidade; De todos os eleitos escolhidos nele,
e dados a ele antes da fundação do mundo; Da aliança da graça, que é da
eternidade, sendo feita com ele; E das bênçãos e promessas da graça, sendo tão
cedo colocado em suas mãos; E de sua natureza como Deus, e sua relação com seu
Pai: assim Filo, o judeu, muitas vezes chama o Logos, ou palavra, a palavra
eterna, a palavra mais antiga, e mais antiga do que qualquer coisa que é
feitaF16. A eternidade do Messias é reconhecido pelos judeus antigos: Miquéias
5: 2 é uma prova completa do mesmo; Que por elesF17 É assim parafraseado,
"De ti, diante de mim, virá o
Messias, para exercer domínio sobre Israel, cujo nome é dito desde a
eternidade, desde os dias antigos.
Jarchi sobre ele apenas menciona
Salmo 72:17 , que é processado pelo Targum sobre o local, antes que o sol o seu
nome foi preparado; Pode ser traduzido, "antes do sol seu nome era
Yinnon"; Isto é, o Filho, ou seja, o Filho de Deus; e Aben Ezra
interpreta, יקרא בן , "ele será chamado o filho"; E para isso
concorda o que a Talmudisis dizerF18, Que o nome do Messias era antes que o
mundo fosse criado; Na prova de que produzem a mesma passagem,
E o Verbo estava com Deus ; Não com
homens ou anjos; Porque estava diante de qualquer um destes; Mas com Deus, não
essencialmente, mas pessoalmente considerado; Com Deus seu Pai: não no sentido
sociniano, que ele só era conhecido por ele, e nenhum outro antes do ministério
de João Batista; Pois ele era conhecido e falado pelo anjo Gabriel antes; E era
conhecido por Maria e por José; E a Zacarias ea Isabel; Aos pastores e aos
sábios; A Simeão ea Ana, que o viram no templo; E aos profetas e patriarcas em
todas as épocas, desde o princípio do mundo; mas esta frase denota a existência
da palavra com o Pai, sua relação e proximidade com ele, sua igualdade com ele,
e particularmente a distinção de sua pessoa de Ele, assim como seu eterno ser
com ele; Porque ele estava sempre com ele, e é, e sempre será; Ele estava com
ele no conselho e convênio da graça, e na criação do universo, e está com ele
no governo providencial do mundo; Ele estava com ele como a palavra e Filho de
Deus no céu, enquanto ele como homem, estava aqui na terra; E ele está agora
com ele, e sempre será; e como João aqui fala da palavra, como uma pessoa
distinta de Deus Pai, assim fazem os Targums, ou paráfrases Caldeu; Salmo 110:
1 "O Senhor disse ao meu Senhor", é processado ", disse o Senhor
a sua palavra"; Onde se distingue claramente de Jeová, que lhe fala; e
Oséias 1: 7 o Senhor promete "ter misericórdia sobre a casa de Judá",
e "salvá-los pelo Senhor seu Deus". O Targum é: "Eu os redimirei
pela palavra do Senhor seu Deus"; Onde a palavra do Senhor, a quem se fala
como Redentor e Salvador, se distingue do Senhor, que promete salvar por ele.
Esta distinção de Jeová e sua palavra pode ser observada em multidões de
lugares, nas paráfrases de Caldeu e nos escritos de Filo, o judeu; e esta
frase, da "palavra" ser "com Deus", está no Targums
expressa por, מימר מן קדם ", a palavra de diante do Senhor", ou
"que está diante do Senhor": ser sempre na sua presença, E o anjo
dele; assim Onkelos parafraseia Genesis 31:22 "ea palavra de diante do
Senhor, veio a Laban", & c. e Êxodo 20:19 , portanto, "e não
permitas que a palavra de diante do Senhor falar conosco, para que não
morramos"; Pois assim é lido na Bíblia do Rei da Espanha; e sabedoria, que
é a mesma coisa com a palavra de Deus, está a ser dito por ele, ou com ele, em
Provérbios 8: 1 agreeably a que John fala aqui. João faz uso da palavra Deus,
em vez de Pai, porque a palavra é comumente chamada a palavra de Deus, e por
causa do que se segue,
ea palavra era Deus ; Não feito um
Deus, como é dito aqui depois de ser feito carne; Nem constituído ou nomeado um
Deus, ou um Deus por ofício; Mas verdadeiramente e propriamente Deus, no mais
alto sentido da palavra, como aparece dos nomes pelos quais ele é chamado; Como
Jeová, Deus, nosso, seu, seu e meu Deus, Deus conosco, o poderoso Deus, Deus
sobre todos, o grande Deus, o Deus vivo, o verdadeiro Deus e a vida eterna; E
de suas perfeições, e toda a plenitude da Divindade que nele habita, como
independência, eternidade, imutabilidade, onipresença, onisciência e
onipotência; E de suas obras de criação e providência, seus milagres, a obra da
redenção, seus pecados que perdão, a ressurreição de si mesmo e outros dos
mortos, ea administração do último julgamento; E do culto que lhe foi dado,
como oração a ele, fé nele, e a realização do batismo em seu nome: nem é
qualquer objeção à deidade própria de Cristo, que o artigo está aqui querendo;
Desde quando a palavra é aplicada ao Pai, não é sempre usado, e mesmo neste
capítulo, João 1: 6 e que mostra, que a palavra "Deus", não é o
assunto, mas o predicado desta proposição, como Nós o fazemos: assim os judeus
costumam usar a palavra do Senhor para Jeová, e o chamam de Deus. Assim, as
palavras em Gênesis 28:20 são parafraseado por Onkelos,
"se" a palavra do Senhor
"será a minha ajuda, e me guardar, & c então." a palavra do
Senhor "deve ser, לי לאלהא ," meu Deus ":
novamente, Levítico 26:12 é
parafraseado, pelo Targum atribuída a Jonathan Ben Uziel, assim,"Eu farei
que a glória da minha Shekinah habite entre vós, ea minha palavra será" o
vosso Deus ", o Redentor;mais uma vez, Deuteronômio 26:17 é processado
pelo Targum de Jerusalém desta maneira,"Hoje fizestes" a palavra do
Senhor "sobre vós, para que seja o vosso Deus;
E isto é freqüente com Philo o
judeu, que diz, o nome de Deus é a sua palavra, e chama-lhe, meu Senhor, a
palavra divina; E afirma, que a palavra mais antiga é Deus.
No
princípio Deus criou o céu e a terra,
( Gênesis
1: 1Gênesis 1: 1 )
que, todavia, não são eternas,
porque a palavra início refere-se à ordem, em vez de denotar a eternidade. Mas
o evangelista encontra essa calúnia quando diz:
E o Discurso estava com Deus. Se o
discurso começou a ser em algum momento, eles devem descobrir algumas sucessão
de tempo em Deus; E sem dúvida por esta cláusula João pretendia distingui-lo de
todas as coisas criadas. Para muitas perguntas podem surgir, Onde estava esse
discurso ? Como ele exercia seu poder? Qual era a sua natureza? Como ele
poderia ser conhecido? O Evangelista, portanto, declara que não devemos limitar
nossos pontos de vista ao mundo e às coisas criadas; Pois sempre esteve unido a
Deus, antes que o mundo existisse. Agora, quando os homens datam do início da
origem do céu e da terra, eles não reduzir Cristo a ordem comum do mundo, a
partir do qual ele é excluído em termos expressos por esta passagem? Por este
procedimento eles oferecem um insulto notório não só ao Filho de Deus, mas a
seu Pai eterno, a quem eles privam de sua sabedoria. Se não tivermos a liberdade
de conceber Deus sem a sua sabedoria , deve-se reconhecer que não devemos
buscar a origem da Fala em qualquer outro lugar do que na Sabedoria Eterna de
Deus.
Servet objetos que o discurso não
pode ser admitido ter existido mais cedo do que quando Moisés apresenta Deus
como falar. Como se ele não subsistir em Deus, porque ele não foi feito
publicamente conhecido, ou seja, como se ele não existisse dentro , até que ele
começou a aparecer sem . Mas toda pretensão para fantasias escandalosamente
absurdas desta descrição é cortado pelo Evangelista, quando afirma, sem
reservas, que o discurso estava com Deus ; Pois ele expressamente nos retira de
cada momento do tempo.
Aqueles que inferir do tempo
imperfeito do verbo (9) que é aqui utilizado, que denota a existência
continuada, tem pouca força de argumento para apoiá-los. Foi , dizem eles, é
uma palavra mais equipado para expressar a idéia de sucessão ininterrupta, do
que se John tinha dito, Tem sido . Mas em assuntos tão pesados devemos
empregar argumentos mais sólidos; E, de fato, o argumento que eu apresentei
deve ser considerado por nós suficiente; ou seja, que o evangelista nos envia
para os segredos eternos de Deus, para que possamos não saber que o discurso
foi, como estavam escondidos, antes de ele se revelou na estrutura externa do
mundo. Justamente, portanto, faz Augustine observação, que este início , que
agora é mencionada, não tem começo ; pois, embora, na ordem da natureza, o Pai
veio antes de sua sabedoria , mas aqueles que conceber qualquer ponto do tempo,
quando ele foi antes de sua sabedoria , privá-lo de sua glória. E esta é a
geração eterna que, durante um período de infinita extensão antes da fundação
do mundo, estava escondida em Deus, por assim dizer - que por uma longa
sucessão de anos foi obscuramente sombreada aos Padres sob a Lei , E por fim se
manifestava mais plenamente na carne.
Pergunto-me o que induziu os latinos
para tornar λόγος ὁ por Verbum , (a Palavra;) para que preferia ter sido a
tradução de τὸ ῥη̑μα. Mas admitindo que eles tinham alguma razão plausível,
ainda não se pode negar que Sermo ( o discurso ) teria sido muito mais
apropriado. Por isso, é evidente, que a tirania bárbara foi exercida pelos
teólogos da Sorbonne, (10) , que provocavam e invadiram a Erasmus, de tal
maneira, porque ele tinha mudado uma única palavra para melhor.
E o discurso estava com Deus . Já
dissemos que o Filho de Deus é, portanto, colocado acima do mundo e, acima de
todas as criaturas, e é declarado para ter existido antes de todas as idades.
Mas, ao mesmo tempo, esse modo de expressão atribui a ele uma personalidade
distinta do Pai; por isso teria sido absurdo no Evangelista dizer que o
discurso foi sempre com Deus , se ele não tivesse algum tipo de subsistência
peculiar a si mesmo em Deus. Esta passagem serve, portanto, para refutar o erro
de Sabelius; Pois mostra que o Filho é distinto do Pai. Eu já observei que
devemos ser sóbrios em pensar, e modesto em falar, sobre tão altos mistérios.
E, no entanto, os antigos escritores da Igreja eram desculpáveis, quando,
achando que não podiam de outra maneira manter uma doutrina sã e pura em
oposição à fraseologia perplexa e ambígua dos hereges, foram obrigados a
inventar algumas palavras que, afinal de contas Não tinha outro significado do
que o que é ensinado nas Escrituras. Eles disseram que há três Hipóstases, ou
Subsistências, ou Pessoas, na única essência de Deus. A palavra; ὑπόστασις
(hipóstase) ocorre neste sentido em Hebreus 1: 3Hebreus 1: 3 , ao qual
corresponde a palavra latina Substaatia , ( substância ) como ele é empregado
por Hilary. As pessoas ( τὰ πρόσωπα ) foram chamados por eles propriedades
distintas em Deus, que se apresentam a visão de nossas mentes; Como Gregory
Nazianzen diz: "Não consigo pensar no Uno (Deus) sem ter as Três (Pessoas)
brilhando ao meu redor. (11)
E o discurso era Deus . Que pode
haver nenhuma dúvida restante como a essência divina de Cristo, o evangelista
claramente afirma que ele é Deus . Ora, uma vez que há apenas um Deus, segue-se
que Cristo é da mesma essência com o Pai, e ainda que, em algum aspecto, ele é
distinto do Pai. Mas da segunda cláusula já falamos. Quanto à unidade da
essência divina, Arius mostrou perversidade prodigiosa, quando, para não ser
obrigado a reconhecer a eterna Divindade de Cristo, falou sobre eu não sei qual
Deidade imaginária; (12) mas, por nossa parte, quando somos informados de que o
discurso foi Deus , que direito temos mais tempo para pôr em causa a sua
essência eterna?
Verso 2
2. Ele
estava no princípio . JOÃO CAP.1.V 2
A fim de impressionar mais profundamente em
nossas mentes o que já foi dito, o Evangelista condensa as duas cláusulas
anteriores em um breve resumo, que o discurso sempre foi , e que ele estava com
Deus ; de modo que ele pode ser entendido que o início era antes de todos os
tempos.
Verso 3
3. Todas
as coisas foram feitas por ele .
Tendo afirmado que o Discurso é Deus, e tendo
afirmado sua essência eterna, ele agora prova sua Divindade de suas obras. E
este é o conhecimento prático, ao qual devemos estar principalmente
acostumados; Pois o mero nome de Deus atribuído a Cristo nos afetará pouco, se
nossa fé não o sentir por experiência. Em referência ao Filho de Deus, ele faz
uma afirmação que se aplica estritamente e adequadamente à sua pessoa. Às
vezes, na verdade, Paul simplesmente declara que todas as coisas são de Deus ,
( Romanos 11:36Romanos 11:36 ), mas sempre que o Filho é comparado com o Pai,
ele é normalmente identificados por essa marca. Assim, o modo normal de
expressão é empregada aqui, que o Pai fez todas as coisas por o Filho, e que
todas as coisas são por Deus através do Filho. Agora, o projeto do evangelista
é, como eu já disse, para mostrar que não mais cedo o mundo foi criado do que o
discurso de Deus veio em operação externa; Por ter sido antes incompreensível
em sua essência, então se tornou conhecido publicamente pelo efeito de seu
poder. Há, aliás, até mesmo entre filósofos, que fazem Deus para ser o
Construtor do mundo de tal maneira que lhe atribuem inteligência ao enquadrar
esta obra. Até agora eles estão no direito, porque eles concordam com a
Escritura; Mas como eles imediatamente voam para fora em especulações frívolas,
não há razão para que desejemos ansiosamente ter seus testemunhos; Mas, pelo
contrário, devemos estar satisfeitos com esta declaração inspirada, sabendo bem
que transmite muito mais do que a nossa mente é capaz de compreender.
E sem ele não era qualquer coisa que
foi feita . Embora haja uma variedade de leituras nesta passagem, mas pela
minha parte, não tenho qualquer hesitação em tomar continuamente assim: não
qualquer coisa que foi feito se fez ; E nisto quase todos os manuscritos
gregos, ou pelo menos aqueles dos que são mais aprovados, são encontrados para
concordar; Além disso, o sentido exige. Aqueles que separar as palavras, o qual
foi constituído , a partir da cláusula anterior, de forma a conectá-los com o
seguinte, trazer para fora um sentimento forçado: o que foi feito nele havia
vida ; Ou seja, vivida ou sustentada na vida. (13) Mas eles nunca vão mostrar
que este modo de expressão é, em qualquer instância, aplicado a criaturas. Agostinho,
excessivamente viciado na filosofia de Platão, é levado, segundo o costume, à
doutrina das idéias; Que antes que Deus fizesse o mundo, ele tinha a forma de
todo o edifício concebido em sua mente; E assim a vida das coisas que ainda não
existiam estava em Cristo, porque a criação do mundo foi nele designada. Mas
quão amplamente diferente isto é Da intenção do Evangelista nós veremos
imediatamente.
Volto agora à cláusula anterior.
Esta não é uma redundância defeituoso, ( περιττολογία ), uma vez que parece
ser; para como Satanás se esforça, por todos os métodos possíveis, para tirar
as coisas de Cristo, o evangelista pretendia declarar expressamente que, se as
coisas que foram feitas não há exceção alguma.
Pergunta: "Por que o criacionismo bíblico
é tão importante?"
Resposta: Perguntar por que o o
criacionismo bíblico é importante é como perguntar por que um alicerce é
importante para um edifício. O criacionismo bíblico é fundamental para a fé
cristã e foi estabelecido no livro de Gênesis, capítulo um, com "No
princípio, criou Deus..." Esta declaração afirma o criacionismo e se opõe
a qualquer visão que adote o evolucionismo (a crença de que o universo começou
com um "big bang" e tenha evoluído constantemente desde então). Nossos
pontos de vista sobre a criação refletem se realmente acreditamos na Palavra de
Deus ou se duvidamos da sua veracidade. Como cristãos, temos de diferenciar
entre o criacionismo e o evolucionismo, ou seja, como eles são diferentes? Qual
é verdadeiro? É possível acreditar em ambos? Estas perguntas podem ser
respondidas ao se definir o que o criacionismo bíblico é e como afeta o nosso
sistema de crença fundamental.
A importância do criacionismo
bíblico é que ele responde às perguntas fundamentais da existência humana. 1.
Como chegamos aqui? De onde viemos? 2. Por que estamos aqui? Será que temos um
propósito, e qual é a causa de todos os nossos problemas? São as questões do
pecado e da salvação importantes? 3. O que acontece conosco quando morremos?
Existe vida após a morte? Gênesis é o alicerce para o resto da Escritura, onde
encontramos as resposas a estas questões. Gênesis tem sido comparado à raiz de
uma árvore por ser a âncora da Escritura e fornecer o sangue da vida
espiritual. Se você cortar a raiz de uma árvore, ela morre. Se você descartar
Genesis, você remove o valor e a autoridade de toda a Escritura.
Gênesis 1:1: "No princípio,
criou Deus os céus e a terra" nos dá três grandes verdades que são os
fundamentos do criacionismo bíblico e da fé cristã. Em primeiro lugar, Deus é
um só. Isto está em contraste com o politeísmo dos pagãos e o dualismo da
filosofia humanista moderna. Segundo, Deus é pessoal e existe fora da criação.
Isso está em contraste com o panteísmo, onde Deus é visto como iminente, mas
não transcendente. Por último, Deus é onipotente e eterno. Isto está em
contraste com os ídolos que as pessoas adoram. Deus existia antes, agora, e
sempre existirá - Ele criou tudo o que existe a partir do nada por Sua palavra
falada. Isso responde a nossa pergunta sobre a criação de tudo que existe, mas
e a nossa segunda questão: por que estamos aqui?
O criacionismo bíblico responde à
questão da condição da raça humana. Trata da queda do homem, mas também
deixa-nos com a esperança de redenção. É importante que entendamos que estamos
unidos em um homem – Adão, uma pessoa que realmente existiu. Se Adão não for
uma verdadeira pessoa, então não temos nenhuma explicação plausível de como o
pecado entrou no mundo. Se a humanidade, em Adão, não caiu da graça, então a
humanidade não pode ser salva pela graça por meio de Jesus Cristo. Primeiro
Coríntios 15:22 diz: "Porque, assim como, em Adão, todos morrem, assim
também todos serão vivificados em Cristo." Este paralelo - Adão é o cabeça
da raça caída, e Cristo é o cabeça de uma raça redimida - é importante para a
nossa compreensão da salvação. "Pois assim como, por uma só ofensa, veio o
juízo sobre todos os homens para condenação, assim também, por um só ato de
justiça, veio a graça sobre todos os homens para a justificação que dá vida.
Porque, como, pela desobediência de um só homem, muitos se tornaram pecadores,
assim também, por meio da obediência de um só, muitos se tornarão justos"
Romanos 5:18-19.
Devemos olhar para o criacionismo
bíblico como base para o nosso sistema de valores. A narrativa da criação deve
ser factual e não apenas uma história, pois se for ficção, então os valores
implicados são fundamentados pelo homem, sujeitos a mudanças na medida em que o
homem "evolui" e, portanto, inválidos. A base do conflito entre a
ciência e religião (especialmente o Cristianismo) é o pressuposto de que a
ciência é verdade e a religião é filosofia. Se fosse assim, então os nossos
valores cristãos são apenas isso: valores para os cristãos, sem qualquer
relevância no mundo secular.
A última questão fundamental para a
humanidade é o que acontece conosco quando morremos. Se o homem for apenas
parte do universo evoluído e retornar ao pó quando morre, temos de afirmar que
não temos alma ou espírito e que esta vida é tudo que existe. Essa crença nos
deixa com apenas um objetivo na vida: seguir o plano de evolução -
sobrevivência dos mais aptos. O Cristianismo, por outro lado, apresenta-nos com
um bem moral estabelecido por um Ser sobrenatural e transcendente. A moralidade
de Deus define um padrão imutável que não só promove uma vida melhor para nós
pessoalmente, mas também nos ensina a amar os outros e, por último, a trazer
glória ao nosso Criador. Este padrão é exemplificado por Cristo. É através da
Sua vida, morte e ressurreição que encontramos um propósito para esta vida e
esperança de uma vida futura com Deus no céu.
O Criacionismo bíblico é importante
por ser o único sistema que responde às perguntas básicas da vida e nos dá
significado maior do que nós mesmos. Deve ficar claro para todos os cristãos
que o criacionismo e a evolução são mutuamente exclusivos e estão em oposição
um ao outro.
I. TEMA, DATA, AUTORIA E LOCAL
Neste tópico, buscaremos algumas
informações bibliológicas sobre o primeiro livro da Bíblia Sagrada.
1. Tema. O tema de Gênesis pode ser
resumido em seu primeiro versículo: “No princípio, criou Deus os céus e a
terra” (Gn 1.1). O assunto central do livro, portanto, é a origem divina dos
céus, da terra, da humanidade e do povo de Israel.
2. Data. A cronologia de que
dispomos indica que o Gênesis foi escrito no século 15 antes do nascimento do
Salvador. É a obra mais antiga a chegar-nos integralmente às mãos. Dos textos
mesopotâmios e egípcios, por exemplo, só nos restam fragmentos confusos e
bastante duvidosos. Quanto ao Gênesis, nós o temos em sua integridade.
3. Autoria. As evidências da própria
Bíblia indicam que o livro de Gênesis foi escrito por Moisés (Lc 24.44).
Inspirado pelo Espírito Santo, ele selecionou as narrativas orais e os
registros genealógicos conservados pelos hebreus, redigindo-os como um todo
homogêneo, coerente e lógico. Trata-se de um texto confiável e sem contaminação
mitológica. Jesus mesmo atestou-lhe a historicidade (Mt 19.4-6; Lc 11.51). Sua
inspiração divina é incontestável.
4. Local. O livro de Gênesis foi
escrito durante a peregrinação dos filhos de Israel rumo à Terra Prometida,
isto é, entre o Egito e o deserto do Sinai (Êx 24.4).O tema central do livro de
Gênesis se encontra no primeiro capítulo e versículo: “No princípio, criou Deus
os céus e a terra” (Gn 1.1).
II. OBJETIVOS DO GÊNESIS
Todos os livros da Bíblia Sagrada
foram escritos com objetivos bem definidos, pois o propósito de Deus sempre foi
a redenção plena de Israel e dos gentios (2 Tm 3.16). Na leitura de Gênesis,
ressaltamos dois intuitos divinos.
1. Fortalecer a fé da geração do
êxodo. Os leitores ou ouvintes imediatos do Gênesis foram a geração dos filhos
de Israel que, resgatada do Egito, peregrinava em direção a Canaã. Na redenção
dos hebreus, o Espírito Santo usou não somente a doutrina do Único e Verdadeiro
Deus, mas também a narrativa da salvação (Êx 3.14-16).
Os israelitas, pois, careciam
inteirar-se de uma grande verdade: o mesmo Senhor, que criou todas as coisas e
se revelou a Abraão, era poderoso o bastante para introduzi-los na Terra
Prometida (Êx 3.17). Eles precisavam saber, igualmente, que a região de Canaã
pertencia-lhes por direito, como atestam as várias escrituras de posse
registradas em Gênesis (Gn 12.1; 15.18; 17.8; 26.3; 28.13; 50.24).
2. Responder às grandes perguntas da
vida. Paulo sabia como empregar as verdades do Gênesis. No Areópago de Atenas,
ele deixou bem patente aos filósofos que o Deus Desconhecido, tão venerado
pelos gregos, era de fato o Criador de todas as coisas (At 17.19-31). Além de
evangelizá-los, o apóstolo respondeu-lhes as grandes perguntas da vida: “Quem
fez o Universo?”; “E de onde viemos?”. Até então, eles haviam buscado respostas
em seus poetas e filósofos, mas a mitologia é incapaz de satisfazer-nos à sede
espiritual.
Na proclamação do Evangelho, faz-se
necessária a evocação de três verdades que se acham em Gênesis: 1) Deus criou
os céus, a terra e o homem; 2) Em Adão, todos pecamos, tornando-nos réus da
morte eterna; 3) Entretanto, Deus providenciou-nos eficaz salvação através da
semente da mulher: Jesus Cristo, nosso Salvador.
A leitura do Gênesis nunca se fez
tão necessária como nos dias de hoje. Nossas crianças precisam saber quem fez
todas as coisas. O que eles veem não é obra do acaso; é criação divina. Se não
formos precavidos, doutrinas fúteis, como o evolucionismo, lhes roubarão a fé
salvadora.Um dos objetivos de Moisés ao escrever o livro de Gênesis, era
fortalecer a fé da geração do êxodo mostrando que Deus é o grande criador dos
céus, da Terra e do homem.
“Gênesis leva-nos a retroceder além
da história oficial. Pela revelação, desvenda a origem tanto do universo quanto
do ser humano. A introdução da mensagem do livro da criação é a seguinte: para
entender quem somos de onde viemos, precisamos começar a partir de Deus.
Existem realmente apenas duas
maneiras de entender a origem de todas as coisas. Uma pessoa pode ver tudo como
resultado de um acaso fortuito operando num universo impessoal ou como obra
artesanal de uma pessoa talentosa. Gênesis contundentemente corrobora com a
segunda posição. O livro da Bíblia associa a criação do universo a um Deus
pessoal. Retrata os seres humanos como incomparáveis, criações especiais desse
Deus. Gênesis explica ainda a origem do pecado e do mal, afirma a
responsabilidade moral do homem e lança a base para a doutrina da redenção.
O livro de Gênesis registra a
história dos hebreus, um povo escolhido por Deus para servir como um canal de
bênçãos a todo o mundo. Promessas especiais dadas a Abraão, o grande patriarca,
são evidências que Deus tem um propósito permanente para o homem.
Este livro dá subsídios que
favorecem o entendimento das Escrituras. A Bíblia inteira fala do contexto
definido em Gênesis. Deus é Deus e preocupa-se unicamente com os seres humanos.
Ele julgará o pecado. No entanto, coloca em ação um processo capaz de trazer os
pecadores de volta ao santo caminho. Em um grande plano para benefício da
humanidade, revelado no chamado de Abraão, o Senhor demonstra a maravilha do
seu infinito e redentor amor” (RICHARDS, Lawrence O. Guia do Leitor da Bíblia:
Uma análise de Gênesis a Apocalipse capítulo por capítulo. 10ª Edição. RJ:
CPAD, 2012, p.22).
III. O CONTEÚDO DO GÊNESIS
O livro de Gênesis pode ser dividido
em duas grandes seções. Do capítulo um ao 11, temos a História Primitiva, que
vai da criação ao recomeço da civilização através de Noé. E, do capítulo 12 ao
50, entramos em contato com o início da História de Israel. Todavia, para
efeitos didáticos, adotaremos uma divisão mais analítica.
1. Criação. Em seus dois capítulos
iniciais, o autor sagrado mostra como vieram a existir os céus, a terra e a
humanidade. Tudo quanto vemos, e também o que não podemos ver, foi criado por
Deus (Gn 1-2).
O capítulo dois é dedicado à criação
do homem e da mulher e à instituição do casamento. Temos aqui uma história
real, e não uma parábola como alegam os incrédulos.
2. A Queda e a degradação humana.
Nos capítulos três, quatro e cinco, vemos como o pecado foi introduzido no
mundo e as suas terríveis consequências. Em meio a essa tragédia, porém, o
Senhor anuncia a redenção da humanidade através da semente da mulher (Gn 3.15).
3. O dilúvio. Devido à degradação da
raça humana, o Senhor decreta o fim da primeira civilização. A descendência de
Adão, porém, seria preservada por intermédio de Noé (Gn 6-8).
4. O recomeço da civilização.
Passado o grande dilúvio, Noé dá início a um novo ciclo civilizatório. A
história do recomeço é contada dos capítulos nove a 11 de Gênesis. Dessa forma,
o clã noético acaba por gerar nações, línguas e culturas diferentes.
5. A origem da nação de Israel. A
partir do capítulo 12 até ao fim do livro, o autor sagrado dedica-se à formação
da nação de Israel. A história do povo eleito, no Gênesis, tem início com
Abraão e encerra-se com José.Podemos encontrar no livro de Gênesis temas como a
Criação; Queda e a degradação humana; o dilúvio; o recomeço da civilização e a
origem da nação de Israel.
SUBSÍDIO
BIBLIOLÓGICO
“Sete características principais
assinalam Gênesis. (1) Foi o primeiro livro da Bíblia a ser escrito (com
possível exceção de Jó) e registra o começo da humanidade, do pecado, do povo
hebreu e da redenção. (2) A história contida em Gênesis abrange um período de
tempo, maior que o restante da Bíblia, e começa com o primeiro casal humano;
dilata-se, abrangendo o mundo antediluviano, e a seguir limita-se à história do
povo hebreu, o qual semelhante a uma torrente, conduz à redenção até o final do
AT. (3) Gênesis revela que o universo material e a vida na terra são
categoricamente obra de Deus, e não um processo independente da natureza.
Cinquenta vezes nos capítulos 1-2, Deus é o sujeito de verbos que demonstram o
que Ele fez como Criador. (4) Gênesis é o livro das primeiras coisas -a
primeira família, o primeiro nascimento, o primeiro pecado, o primeiro
homicídio, o primeiro polígamo, os primeiros instrumentos musicais, a primeira
promessa de redenção, e assim por diante. (5) O concerto de Deus com Abraão, que
começou com a chamada deste (12.1-3), foi formalizado no capítulo 15, e
ratificado no capítulo 17, e é da máxima importância em toda a Bíblia. (6)
Somente Gênesis explica a origem das doze tribos de Israel. (7) Revela como os
descendentes de Abraão, por fim, se fixam no Egito (durante 430 anos) e assim
preparam o caminho para o êxodo, o evento central do Antigo Testamento” (Bíblia
de Estudo Pentecostal. RJ: CPAD, 1991, p.29).
Veja como são contrastantes o
primeiro e o último versículo de Gênesis. Na abertura do livro, um toque de
indescritível alegria: “No princípio, criou Deus os céus e a terra” (Gn 1.1).
No último, uma nota de condolências: “E morreu José da idade de cento e dez
anos; e o embalsamaram e o puseram num caixão no Egito” (Gn 50.26).
Apesar do luto que encerra o
Gênesis, todos, judeus e gentios, somos chamados a herdar a vida eterna. Foi o
que o Senhor prometeu a Abraão: “Em ti serão benditas todas as famílias da
terra” (Gn 12.3). Essa promessa é disponibilizada aos que creem em Jesus e receberam
o perdão de seus pecados.
SUBSÍDIOS ENSINADOR CRISTÃO
Gênesis, o livro da Criação Divina
Como apresentado na tabela acima, o
livro de Gênesis se divide em quatro partes principais: (1) a Criação; (2) a
narrativa pré-patriarcal; (3) os patriarcas na Palestina; e 4) os patriarcas no
Egito. Os 50 capítulos de Gênesis darão conta desse esboço, do desenvolvimento
da história do povo de Deus.
Tecnicamente, pode-se dizer que o
gênero literário predominante no livro de Gênesis é o da narrativa. As
narrativas variam entre antes e depois da Era do Patriarcado na Palestina. Esse
gênero literário nos permite perceber que as histórias ali narradas foram
elaboradas de maneira a prender a atenção do leitor a ponto de levá-lo ao
clímax da história: a saga do povo de Deus rumo à Terra Prometida.
A partir dessa percepção, podemos
inferir o propósito do livro de Moisés: contar a maneira e motivo de o Deus de
Israel escolher a família de Abraão e fazer uma eterna aliança com ela. Para os
cristãos, essa aliança tem uma importância preponderante, pois foi a partir da
aliança de Deus com Abraão que Jesus de Nazaré foi feito o Messias prometido: o
Messias seria judeu, da família de Davi, descendente direto da casa de Abraão.
De modo que também a Igreja de Cristo foi pensada sob a aliança estabelecida
entre Deus e Abraão. Por isso, o apóstolo Paulo escreve convictamente: “Nisto
não há judeu nem grego; não há servo nem livre; não há macho nem fêmea; porque
todos vós sois um em Cristo Jesus. E, se sois de Cristo, então, sois
descendência de Abraão e herdeiros conforme a promessa” (Gl 3.28,29).
Portanto, há razão suficiente para
dedicarmo-nos ao estudo do livro de Gênesis. Ele apresenta o início da história
da salvação. Em Gênesis, somos convidados a compreender como começou a história
do povo de Deus que culminou na revelação de Jesus Cristo, a fim de que hoje
fôssemos alcançados pela graça de Deus em Cristo Jesus, o nosso Senhor.
EXPOSIÇÃO
salmos 33
Ver. 7. Ele junta as águas do mar
como um montão. As águas já foram espalhadas como o milho espalhado sobre a
eira: eles são agora recolhidos em um ponto como um montão. Quem mais poderia
os ter reunido em um único canal, a não ser o seu grande Senhor, a cuja
licitação fugiram as águas? O milagre do Mar Vermelho é repetido na natureza
dia a dia, pois o mar que agora invade a costa sob o impulso do sol e da lua,
logo devoraria a terra se os limites não fossem mantidos pelo decreto divino.
Ele põe os abismos em depósitos. As profundezas das principais são as grandes
adegas de Deus e os armazéns do elemento tempestuoso. Grandes reservatórios de
água são segregados nas entranhas da terra, da qual emitem nossas fontes e
poços de água. Que provisão misericordiosa para uma necessidade premente? Não
pode o texto também se referir às nuvens, e as revistas de granizo, neve e
chuva, os tesouros da riqueza misericordiosa para os campos da terra? Estas
massas aquosas não são empilhadas afastado como em quartos de madeira, mas em
depósitos para uso futuro benéfico. A ternura abundante é vista na previsão de
nosso José celestial, cujos celeiros já estão cheios contra o tempo de
necessidade da Terra. Essas lojas poderiam ter sido, como antigamente eram, a
munição da vingança, agora fazem parte do comissariado da misericórdia.
NOTAS
Ver. 7. Ele ajunta as águas do mar
como num montão, etc. "Deus chamou ao ajuntamento das águas, mares."
Gênesis 1:10 . Este elemento instável deve, como todos os outros elementos, ser
posto sob a lei e confinado dentro de limites, para que possa haver uma terra
habitável para o homem e todas as criaturas ao seu redor. Assim, o salmista
canta, Ele ajunta as águas do mar como num montão; ele ajunta os abismos em
depósitos. O limite era tal que fazia com que seus servos se questionassem.
Olhavam da costa, como o fazemos, e sob a influência de uma lei bem conhecida,
as ondas em suas ondulantes ondulações, pareciam como se, como se o fizessem,
tocasse o próprio céu; E como se fossem muito mais altos do que a costa, que
estavam em perigo de deixar a sua bacia e se estende sobre a terra. Apenas uma
tal impressão, nós com toda a nossa ciência, popularmente segurar. Os profetas
assim olhavam como nós, e sob o mesmo tipo de sentimento. Quão maravilhoso, eles
pensaram, é tudo isso! Uma barreira baixa de areia é feita agente de Jeová para
delimitar as profundezas. "O Senhor colocou a areia para o limite do mar
por um decreto perpétuo, que não pode passar, e embora as ondas de se atirar,
ainda não prevalecer, embora eles rugem, mas eles não podem passar sobre
ele". Jeremias 5:22 . John Duns, DD, em "Ciência e pensamento
cristão", 1868.
Ver. 7. As águas do mar. De todos os
objetos que eu já vi, não há nenhum que afetam minha imaginação tanto como o
mar ou oceano. Eu não posso ver os sopros deste volume prodigioso de águas,
mesmo em uma calma, sem um espanto muito agradável; Mas quando é trabalhado em
uma tempestade, de modo que o horizonte em cada lado não é nada mais que
espumante vagas e montanhas flutuantes, é impossível descrever o horror
agradável que surge de tal perspectiva. Um oceano perturbado, para um homem que
navega sobre ele, é, penso eu, o maior objeto que ele pode ver em movimento e,
conseqüentemente, dá a sua imaginação um dos mais altos tipos de prazer que
pode surgir de grandeza. Devo confessar que é impossível para mim examinar este
mundo de matéria fluida sem pensar na mão que primeiro derramou-lo, e fez um
canal adequado para a sua recepção. Tal objeto levanta naturalmente em meus
pensamentos a idéia de um Ser Todo-Poderoso, e me convence de sua existência
tanto quanto uma demonstração metafísica. A imaginação provoca o entendimento
e, pela grandeza do objeto sensível, produz a idéia de um Ser que não é
circunscrito pelo tempo nem pelo espaço. Espectador.
Ver. 7. Como uma pilha. Lidar com
fluidos como se fossem sólidos, com uma óbvia alusão ao Êxodo 15: 8 .
Profundidades, massas de água. O ponto principal da descrição é a manipulação
de Deus por essas vastas massas líquidas, como os homens lidam com substâncias
sólidas de dimensões moderadas, amontoando as ondas e armazenando-as, como os
homens podem fazer com pedras ou trigo. JA Alexander.
Ver. 7. As vastas massas de águas
que até então cobertos toda a superfície do globo, foi no terceiro dia da criação
interposto no prazo mais estreito bússola e grandes extensões de terra submersa
recuperados e prestados terra habitável ... As águas foram, por a maior parte,
se reuniam juntos em um vasto corpo, em vez de ser universalmente difundida
sobre a face da terra. Este é o estado das coisas que agora contemplamos; Os
vários grandes mares e oceanos que constituem de fato um único corpo de água
chamado em diferentes regiões por diferentes nomes, como o Oceano Atlântico, o
Pacífico, o Índico, o Sul, etc, os oceanos. George Bush , em Gênesis 1: 9 .
EXPOSIÇÃO
Ver. 8. Toda a terra teme ao Senhor.
Não apenas judeus, mas gentios. O salmista não era um homem cego pelo
preconceito nacional, ele não desejava restringir a adoração de Jeová à semente
de Abraão. Ele procura homenagem até mesmo em países distantes. Se eles não são
suficientemente bem instruídos para ser capaz de louvar, pelo menos, deixá-los
medo. Há um tipo inferior de adoração no tremor que involuntariamente admite o
poder ilimitado do Deus trovejante. Um blasfemo desafiante está fora de lugar
em um mundo coberto com tokens do divino poder e Deus: a terra inteira não pode
ter recursos para um ponto agradável para a construção de uma sinagoga do
ateísmo, nem um homem em quem se está tornando a profanar o nome de Deus. Que
todos os habitantes do mundo permanecer no temor dele. Deixe-os abandonar os
seus ídolos, e respeite o único Deus vivo. O que aqui é colocado como um desejo
também pode ser lido como uma profecia: a adoração de Deus ainda será universal.
NOTAS EXPLICATIVAS
Ver. 8. Deixe toda a terra. Pois
quem pode duvidar que Deus possa fazer o que quiser na terra, já que domou
tanto a natureza inconquistável do mar? Hugo Grotius, 1583-1645.
Ver. 8. Deixe toda a terra temem o
Senhor, etc. Deixe-os não temer outra vez dele. É uma raiva de um animal
selvagem? Temor a Deus. Uma serpente está em espera? Temor a Deus. O homem te
odeia? Temor a Deus. O diabo luta contra ti? Temor a Deus. Pois toda a criação
está debaixo daquele a quem é-lhe ordenado temer. Agostinho.
SUGESTÕES
Ver. 8. Razões para adoração
universal, obstáculos para ele, as perspectivas futuras do mesmo, o nosso dever
em relação a ele.
Ver. 8. ( última cláusula ). Temor -
a alma de adoração.
Salmos 33: 9 *
EXPOSIÇÃO
Ver. 9. Porque ele falou, e foi
feito. A criação era o fruto de uma palavra. Jeová disse: "Luz seja",
e luz era. Os atos do Senhor são sublimes em sua facilidade e instantaneidade.
- Que palavra é essa? Esta era a pergunta que se perguntava de antigamente, e
pode ser nossa até hoje. Ele ordenou, e ele ficou rápido. Do nada, a criação
surgiu e foi confirmada na existência. O mesmo poder que primeiro elevou, agora
faz com que o universo permaneça; Embora não possamos observá-lo, há tão grande
demonstração de poder sublime na confirmação como na criação. Feliz é o homem
que aprendeu a apoiar tudo na palavra segura daquele que construiu os céus!
NOTAS EXPLICATIVAS
Ver. 6,9. Veja Salmos em "
Salmos 33: 6 " para mais informações.
Ver. 9. Ele falou, e foi feito. Como
se diz em latim, Dictum factum, DISSE FEITO, nenhum atraso tendo interposto.
Hugo Grotius.
Ver. 9. Ele falou, e foi feito; De
modo que as criaturas não eram emanações da natureza divina, mas efeitos da
vontade divina, os frutos da inteligência, e design, e conselho. William
Binnie, DD
SUGESTÕES
Ver. 9. A palavra irresistível de
Jeová na criação, em chamar o seu povo, no seu conforto e libertação, na sua
entrada para a glória.
Salmos 33:10 *
EXPOSIÇÃO
Ver. 10. O Senhor destrói o conselho
das nações. Enquanto a sua própria vontade é feita, ele cuida para antecipar o
wilfulness de seus inimigos. Antes de chegarem à ação, ele os vence na câmara
do conselho; E quando, bem armados de artesanato, marcham para o assalto,
frustra as suas knaveries e faz com que suas promissoras parcelas terminem em
nada. Não só a loucura dos pagãos, mas também a sua sabedoria, cederão ao poder
da cruz de Jesus: que consolo é para aqueles que têm de trabalhar onde o
sofisma ea filosofia falsamente chamados se opõem A verdade como ela é em Jesus.
Ele faz os dispositivos do povo de nenhum efeito. Suas perseguições, calúnias,
falsidades, são como bolas de sopro lançadas contra uma parede de granito -
elas não produzem nenhum resultado; Porque o Senhor anula o mal, e tira o bem
dele. A causa de Deus nunca está em perigo: o ofício infernal é ultrapassado
pela sabedoria infinita, ea malícia satânica controlada por um poder ilimitado.
NOTAS EXPLICATIVAS
Ver. 10. O Senhor desfaz o conselho
das nações a nada, etc. Quanto mais os fariseus de outrora, e seus sucessores
os prelados da tarde, se opunham à verdade, mais ele prevaleceu. A Reforma na
Alemanha foi muito promovida pela oposição dos papistas; Sim, quando dois reis
(entre muitos outros) escreveram contra Lutero, ou seja, Henrique VIII da
Inglaterra e Ludovico da Hungria, entrando na controvérsia este título real,
tornando os homens mais curiosos para examinar o assunto, Inclinação para as
opiniões de Lutero. Biblioteca Christian de Richard Younge, 1655.
SUGESTÕES AO
Ver. 10. pagãos educados e filosófica
ao alcance de missões.
Ver. 10-11. Os conselhos
adversários.
Salmos 33:11 *
EXPOSIÇÃO
Ver. 11. O conselho do Senhor
permanece para sempre. Ele não muda seu propósito, seu decreto não é frustrado,
seus projetos são realizados. Deus tem uma predestinação de acordo com o
conselho de sua vontade, e nenhum dos dispositivos de seus inimigos pode frustrar
seu decreto por um momento. Os propósitos dos homens são soprados para e de
como o fio do gossamer ou para baixo do thistle, mas os propósitos eternal são
mais firmes do que a terra. Os pensamentos de seu coração por todas as
gerações. Os homens vão e vêm, os filhos seguem seus senhores até o túmulo, mas
a mente imperturbável de Deus se move em uma serenidade ininterrupta,
produzindo resultados ordenados com certeza infalível. Nenhum homem pode
esperar que sua vontade ou plano seja realizado de idade em idade; A sabedoria
de um período é a loucura de outro, mas a sabedoria do Senhor é sempre sábia, e
seus projetos correm de século para século. Seu poder de cumprir seus
propósitos não é de modo algum diminuído pelo lapso de anos. Aquele que era absoluto
sobre o Faraó no Egito não é um menos que hoje o Rei dos reis e Senhor dos
senhores; Ainda fazem suas rodas de carruagem rolar em frente em grandeza
imperial, nenhum sendo por um momento capaz de resistir a sua vontade eterna.
Nenhum comentário:
Postar um comentário
PAZ DO SENHOR
Observação: somente um membro deste blog pode postar um comentário.