sábado, 10 de dezembro de 2016

Subsidio jovens modismo na adoração n.12


   

   SUBSIDIO JOVENS O MODISMO NA ADORAÇÃO N.12 
                        INTRODUÇÃO AO 2 Pedro 1.1-13

                            Professor Mauricio Berwald

Neste capítulo, após a inscrição e saudação, o apóstolo toma conhecimento dos dons da graça concedida; e exorta ao exercício de santidade e boas obras; e dá as razões pelas quais ele estava tão prementes para eles; e se esforça para estabelecer os santos no Evangelho que tinha sido pregado entre eles. Na inscrição, o escritor da epístola descreve a si mesmo por seus nomes, o que lhe foi dado por seus pais, o outro pelo seu Senhor e Mestre, e pelo seu caráter e de escritório; e as pessoas a quem ele escreve são descritos como tendo fé, e que do mesmo tipo com os apóstolos, e que adquiriu através da justiça de Cristo, 2 Peter 1: 1 . A saudação é o mesmo com que, na primeira epístola, só aqui é adicionado um desejo para um aumento do conhecimento divino, 2 Pedro 1: 2 e que seria de esperar, uma vez que, pelo poder da graça de estar, todo o necessário para um espiritual e vida piedosa sido mal-lhes dado na chamada eficaz, através do conhecimento de Cristo; mesmo preciosas e mui grandes promessas, em que eles participavam da natureza divina, e escapou os vícios que prevaleceram no mundo, 2 Pedro 1: 3 sobre a qual ele exorta a não descansar onde eles estavam, mas para ir em no exercício da graça e desempenho de funções, muitas das quais ele enumera, 2 Pedro 1: 5 para reforçar a qual acrescenta vários argumentos, como que através de uma abundante nessas coisas que eles parecem não ter um conhecimento superficial e especulativo de Cristo, 2 Peter 1 : 8 ou caso contrário, seria evidente que eram cegos e ignorantes, e em um estado não regenerado, 2 Pedro 1: 9 Considerando que, por estas coisas que eles fariam sua vocação e eleição e manifesta aos homens, e nunca cairia totalmente e, finalmente, e na edição tem uma entrada abundante no reino eterno de Cristo, 2 Pedro 1:10 e, em seguida, ele dá as razões de sua conduta, por que ele tanto pediu uma relação a essas coisas, e colocá-los em mente deles; ou seja, a utilidade deles para o seu estabelecimento, o dever de seu escritório, o que exigiu ele, o pouco tempo que tinha para viver, ea lucratividade de tais exortações para eles, depois de sua morte, 2 Pedro 1:12 e, a fim de estabelecê-los nas verdades do Evangelho e, particularmente, no que diz respeito à vinda de Cristo em poder e glória, na qual ele aumenta na última parte desta epístola; ele observa que isso não era uma fábula engenhosamente concebido, mas foi o que ele e outros foram testemunhas oculares de, mesmo daquele que foi um emblema e penhor da mesma; ou seja, a transfiguração de Cristo no monte, quando viram a glória ele recebeu de Deus Pai, e ouvi a voz do céu, que ele declarou ser o seu bem amado Filho, 2 Pedro 1:16 e, além disso, eles tinham uma a prova mais segura da certeza da sua vinda; ou seja, as profecias sobre ele, que devem ser consideradas e dado ouvidos a, sendo como uma lâmpada para dirigir no presente estado de escuridão e imperfeição, até aparecer o dia ilustre da vinda de Cristo, 2 Pedro 1:19 e o melhor, este deve ser atendido, uma vez que nenhuma profecia da Escritura é uma invenção e um dispositivo de homens; nem foi anteriormente dado ao bel-prazer dos homens, mas por santos, que foram influenciados e mudou-se a ela pelo Espírito Santo, 2 Pedro 1:20 .

verso 1
Simão Pedro, servo e apóstolo de Jesus Cristo , .... O escritor desta epístola é descrito pela primeira vez por seus nomes, Simão Pedro; A primeira delas foi o nome pelo qual ele foi chamado desde a infância por seus pais, e pelo qual ele era conhecido quando Cristo o chamou para ser um discípulo e seguidor dele, e é o mesmo com Simeão; e por isso é lido na maioria das cópias; veja Atos 15:14 Um nome comum com os judeus; o último é o que foi dado a ele por Cristo na sua conversão, João 1: 4 , e respostas a Cefas na língua siríaca; e ambos significam uma rocha ou pedra, porque ele foi construído sobre Cristo, a rocha e fundamento, e pedra principal da esquina, e tendo em vista a sua futura solidez, firmeza e constância, e ele está próximo descrito por seu personagem como um servo , não do pecado, nem Satanás, nem o homem, mas Jesus Cristo, quem era servo, não só pela criação, mas pela redenção e da graça; e não apenas um servo dele, em comum com outros crentes, mas de uma maneira ministerial, como um pregador do Evangelho, que esta frase às vezes projeta. O uso de ele mostra humildade do apóstolo, seu senso de obrigação de Cristo, e reconhecimento dele como seu Senhor, e que ele estima uma honra estar em uma tal relação com ele; mas para distingui-lo de um servo comum de Cristo e um ministro ordinário da palavra, acrescenta-se, "um apóstolo de Jesus Cristo": um que foi imediatamente enviado por Cristo, teve a sua comissão e da doutrina diretamente dele, e um poder de operar milagres, na confirmação da sua missão e ministério ser divino, e uma autoridade em geral para ir a qualquer lugar e pregar nas igrejas Evangelho, de plantas, e colocá-los na devida ordem, e coloque pessoas apropriadas sobre eles. Isto é dito para dar peso e autoridade para sua epístola: e, ainda, nesta inscrição da epístola, as pessoas estão descritos para quem está escrito, como se segue,

aos que alcançaram fé igualmente preciosa com a gente ; eles eram crentes em Cristo, que tinha uma fé do tipo certo; Não uma fé de milagres que fazem, o que não era comum a todos, nem era salvar; nem uma fé histórica, ou um mero parecer favorável à verdades, nem uma forma temporária, ou de uma profissão de fé nua; mas que a fé que é a fé dos eleitos de Deus, o dom da sua graça, e a operação do seu poder; que vê o Filho, vai para ele, empreendimentos nele, confia nele, vive sobre ele, e opera por amor a ele. Isto é dito ser "precioso", como é na sua própria natureza, sendo uma graça rica e enriquecedora, de mais valor e valor do que o ouro que perece, ou que milhares de ouro e prata; ele não está a ser igualado por, nem adquirido com a riqueza do mundo inteiro; é preciosa no seu objeto, sendo familiarizado com a pessoa precioso, precioso sangue, e retidão precioso e sacrifício de Cristo, e é aquela graça que torna Cristo, e tudo o que é dele, precioso para as almas; é precioso aos seus atos e utilidade; é que a graça pela qual os homens vão a Deus e de Cristo, recebe a partir deles, e dar toda a glória a eles, e sem a qual não é possível agradar a Deus: ao qual adicionar o durableness dela; é uma graça permanente, e nunca falhará, quando as coisas mais preciosas na natureza fazer: e é "como precioso" com que os apóstolos tinham; pois não há uma só fé, e que se chama uma fé comum, mesmo comum a todos os eleitos; e que é o mesmo em todos, e não como a graus, pois em alguns é forte, e em outros fracos; ou como para os atos dele, que não são em todos iguais, nem nas mesmas pessoas em todos os momentos; em alguns, é apenas uma visão do Filho, sua glória, plenitude e idoneidade, e anseio por visões de um interesse nele; em outros, a confiança nele, e confiando nele; e, em outros uma santa confiança e garantia plena de ser seu: mas, então, é semelhante no que diz respeito à sua natureza, como é o firme fundamento das coisas que se esperam, ea prova das coisas que se não vêem; e como ele opera por amor a Cristo e ao seu povo; que brota da mesma causa, o amor ea graça de Deus, e tem o mesmo objeto, Jesus Cristo, e é seguido com a salvação; pois embora seja mas como um grão de mostarda, ainda, ser verdadeira, a pessoa que tem que certamente será salvo; por isso, para o conforto e encorajamento destes crentes dispersos, o apóstolo lhes assegura, que a sua fé era a mesma como seus irmãos que habitavam em Jerusalém e na Judéia, que acreditavam em Cristo, e mesmo com os que estavam os apóstolos de Cristo; e isso ele diz que eles tinham adquirido, não por seus próprios méritos ou indústria, mas pela graça de Deus; para a fé não é de auto de um homem, é dom de Deus, e os produtos da sua graça e poder. Alguns tornaram-lo ", obtido por lote"; não por acaso, mas pela providência todo sábio, bom e poderoso de Deus, ordenação, direção, atribuindo, e dando a esta graça a eles. E que veio a eles

através da justiça de Deus e nosso Salvador Jesus Cristo ; ou "do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo", como a Vulgata Latina e Etíope versões ler; isto é, de Cristo Jesus, que é o nosso Deus e Salvador, de modo que aqui é um testemunho da divindade de Cristo, bem como do seu personagem como um Salvador, que é um poder e uma dispostos um, um completo, completa, adequado e único Salvador, e a razão pela qual ele é tão é porque ele é verdadeira e propriamente "Deus"; e por que ele é tão para nós, porque ele é "nosso" Deus: portanto, por "justiça" aqui, não pode ser destinado a bondade e misericórdia de Deus, como alguns pensam, embora, sem dúvida, a fé vem por aquela; nem a fidelidade de Deus fazendo um bom seu propósito e promessa de dar fé aos seus eleitos, como os outros pensam, mas a justiça de Cristo, que não é a justiça de uma criatura, mas de Deus; que é operada por um que é Deus, assim como o homem, e assim responsável perante todos os fins para os quais é trazido Ora, a fé vem "in" ou "com" a justiça, como a frase pode ser processado.; quando o Espírito de Deus se revela e se aproxima esta justiça a um pecador sensato pobre, ele ao mesmo tempo funciona fé nele para olhar para ele, lançar mão sobre ela, e pleiteia a ele como sua justiça justificando com Deus: ou se trata " através de "la; portanto, parece que a fé ea retidão são duas coisas distintas; e que a fé não é justiça do homem diante de Deus, porque lhe vem através dele; como também que a justiça é antes da fé, ou de outra forma a fé não poderia vir por ela; e, por outro lado, é a causa e a razão do mesmo; a fé não tem qualquer influência causal sobre a justiça, mas a justiça tem sobre a fé: a razão pela qual um homem tem uma justiça justificadora não é porque ele tem fé; mas a razão por que ele tem fé dado a ele é porque ele tem uma justiça justificadora fornecida por ele, e imputada a ele.

verso 2
Graça e paz vos sejam multiplicadas , .... por uma multiplicação de graça pode ser significou um maior descoberta do amor e da graça de Deus; que embora não admite graus em si, sendo Nunca mais ou menos no coração de Deus, ainda, quanto às manifestações de ele, é diferente, e capaz de ser aumentado, e arrastado para um comprimento maior; ou então um aumento das graças internas do Espírito de Deus, quanto aos atos e exercício deles; ou uma medida maior dos dons do Espírito, para maior utilidade entre eles; ou uma visão mais clara, e um conhecimento mais alargado do Evangelho da graça de Deus, e as verdades dela; e, na verdade, a palavra graça pode ter em todos esses sentidos, e por uma multiplicação de paz, que o apóstolo nesta saudação também deseja para, pode ser concebida uma afluência de todo o tipo de prosperidade, temporal e espiritual, externo e interno; e mais especialmente um aumento de paz espiritual, a plenitude da alegria e paz no vosso crer, decorrentes de um sentimento de justificação gratuita pela justiça de Cristo, e o perdão completo e expiação por seu sangue e sacrifício:

através do conhecimento de Deus e de Jesus nosso Senhor ; que é para ser entendido, não de um natural, mas de um conhecimento espiritual e evangélico; de um conhecimento de Deus, não como o Deus da natureza e da providência, mas como o Deus de toda graça, como em Cristo, e uma aliança que Deus nele, e da pessoa, escritórios, ea graça de Cristo; e que projeta a verdadeira fé nele, por que significa maiores descobertas da graça de Deus são feitas, e um maior prazer de paz espiritual é tido: ou ele pode ser processado ", com o conhecimento de Deus", & c. eo sentido é, então, que as apóstolo ora, como uma multiplicação de graça e de paz, para junto com ele, um aumento de conhecimento espiritual e evangélico; que na melhor é imperfeito, mas pode ser aumentada pela bênção de Deus sobre os meios que ele tenha sido designado para o efeito, tal como a palavra e ordenanças. A versão Siríaca verte esta cláusula ", através do conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo", deixando de fora a palavra "Deus", eo copulative "e", e acrescentando a palavra "Cristo"; ea versão Etíope lê, "no conhecimento de nosso Deus, Cristo Jesus, nosso Senhor", sem qualquer distinção. Após a inscrição e saudação começa a carta, com uma conta de vários favores especiais concedidos a essas pessoas; e são mencionados pelo apóstolo para incentivar a sua fé e deles, na expectativa de desfrutar o que ele aqui deseja-lhes, desde já tão grandes e boas coisas tinha sido concedido a eles.

verso 3
De acordo como o seu divino poder , .... Significado quer o poder de Deus, o Pai, a quem pertencem eterno poder e divindade; e ele é às vezes chamado pelo nome do próprio poder; veja Mateus 26:64 sendo todo-poderoso e poderoso; ou melhor, o poder de Cristo, já que ele é o próximo e imediato antecedente a este relativa; e que, como ele tem a plenitude da Divindade nele, é todo-poderoso, e pode fazer todas as coisas; e é "El-Shaddai", Deus todo-suficiente, e pode se comunicar todas as coisas que lhe agrada, e faz, como se segue: para ele

nos deu todas as coisas que dizem respeito à vida e piedade ; referindo-se não tanto a uma vida temporal, embora ele dá essa e preserva-lo, e fornece com todas as misericórdias e conforto de que; e que vêm até nós, a partir dele, de uma forma pacto, como suas bênçãos da mão esquerda, e em grande amor; mas sim uma vida espiritual, que ele é o autor e mantenedor do, todas as alegrias, prazeres, bênçãos, e suportes do mesmo, sendo dadas por ele; como a vida também eterna, por isso, e tudo pertencente a ele, são dele; ele dá uma iminência para ele, que é a sua própria graça, e um direito a ela, que é a sua própria justiça; e ele tem poder para dar que se a todos quantos o Pai lhe deu, e ele faz dar a eles; e da mesma forma todas as coisas que pertencem a "piedade", ou religião interno; e que é o meio de vida eterna, e leva-se a ele, e está ligado com ele, e tem a promessa tanto desta vida, e da que há de vir, e tudo o que lhe diz respeito, ou é na mesma, ou que consiste em, é de Cristo: a graça interior do Espírito, como a fé, esperança e amor, que, quando em exercício, são as principais partes da poderosa piedade, são os dons de Cristo, são recebidas fora de sua plenitude e de que ele é o autor e consumador; e ele é o doador de todos os novos suprimentos de graça para manter o poder dentro da religião, e para ajudar no exercício externo da mesma; todas as quais as coisas são dadas

pelo conhecimento daquele que nos chamou por sua glória e virtude . A chamada se fala aqui não é um chamado externo nua, pelo ministério da palavra, mas um interno, especial e poderoso, que brota da graça e está de acordo com o propósito de Deus, e é inseparavelmente conectado com a justificação e glorificação; e seja de Deus Pai, que, como o Deus de toda graça, chamadas para a glória eterna por Cristo; ou melhor, do próprio Cristo, que chama pelo seu Espírito e graça; e, portanto, os santos são denominados às vezes, o chamado de Jesus Cristo, Romanos 1: 6 que eles são chamados até por ele é ", glória e virtude"; pelo antigo podem ser entendidas, o estado da glória dos santos em outro mundo, e assim respostas a "vida", a vida eterna, na cláusula anterior; e por último, graça e as bênçãos espirituais da graça aqui, e que responde a "piedade" no referido artigo; para os santos são chamados, tanto para a graça e glória, e ao que, para o outro. Alguns torná-lo ", pela sua glória e virtude"; e alguns exemplares, como o Alexandrino e outros, e assim a versão Vulgata Latina, ler, "por sua própria glória e virtude"; ou seja, pelo seu poder glorioso, que faz a chamada como eficaz, e é tão ilustre um espécime da glória do seu poder, como era o chamado de Lázaro da sepultura; a menos que o Evangelho deve, antes, ser o significado de glória e virtude, que é glorioso em si, e o poder de Deus para salvação, e é o meio pelo qual as pessoas são chamados à comunhão de Cristo, e a obtenção de sua glória: assim, em seguida, esta frase, "ele que nos chamou por sua glória e virtude", é uma perífrase de Cristo, através de um "conhecimento" de quem, e que não é teórico e especulativo, mas espiritual, experimental, fiducial e prático, ou junto com tal conhecimento de todas as coisas acima são dadas; de como Deus, em dar Cristo, dá todas as coisas junto com ele, para que o Espírito de Cristo, que é um espírito de sabedoria e de revelação no pleno conhecimento dele, quando ele o faz conhecido na glória de sua pessoa, graça e justiça, também dá a conhecer as várias coisas que são dadas gratuitamente de Deus e de Cristo: e é isso que, entre outras coisas, faz com que o conhecimento de Cristo preferível a todos os outros conhecimentos, ou qualquer outra coisa.

verso 4
Em que são dadas a nós , .... Ou "por que", ou seja, glória e virtude; pelo poder da glória de Cristo, ou pela Evangelho glorioso e poderoso de Cristo; e assim a versão Árabe verte, "por ambos os quais"; ou "por quem", como a versão Vulgata Latina lê; isto é, por Cristo; Pois como em ele são todas as promessas de Deus, então eles estão ao seu dispor, e por ele são dadas aos santos:

preciosas e mui grandes promessas ; o que significa que as promessas da nova e eterna aliança, do qual Cristo é o Mediador, fiança, e mensageiro; e que são "excessivamente grande", se considerarmos o autor deles, que é o grande Deus do céu e da terra, e que não tinha a obrigação de fazer promessas de tudo para suas criaturas; e, portanto, devem resultar de grande graça e favor, de que são em grande parte expressiva, e são como a si mesmo; são como se tornar sua grandeza e bondade, e são confirmados por seu juramento, e fez bom pelo seu poder e fidelidade, e eles também são grandes, quanto à natureza e matéria deles; eles são melhores promessas do que os do pacto de obras; eles são queridos não apenas temporais, nem são condicional e legal; mas como eles se relacionam com as coisas espirituais e eternas, para a graça aqui e no futuro glória, de modo que eles são absolutos, livre e incondicional, e são irreversíveis e imutável; e eles responder a grandes fins e propósitos, a glória de Deus, eo bom eterna ea felicidade de seu povo; e, portanto, deve ser "precioso", de mais valor e valor do que milhares de ouro e prata, e ser alegrou-se com mais do que no achado de uma grande despojo, sendo todas as formas adequadas para os casos de povo de Deus, e que nunca falham . A fim de dar-lhes é,

para que por elas você pode ser participantes da natureza divina ; não essencialmente, ou da essência de Deus, de modo a ser deificado, isso é impossível, pois a natureza, perfeições e glória de Deus, são incomunicáveis às criaturas; nem, hypostatically e pessoalmente, de modo a natureza humana de Cristo, em união com o Filho de Deus, é um participante da natureza divina nele; mas por meio de semelhança e semelhança, o novo homem ou princípio da graça, sendo formado no coração em regeneração, segundo a imagem de Deus, e que carrega uma semelhança com a imagem de seu Filho, e isso é denominado, Cristo formado no coração, na qual imagem e semelhança os santos são cada vez mais alterado, de glória em glória, por meio da aplicação do Evangelho, e as promessas de que, pelo que têm tais visões de Cristo como fazer transformá-las e assimilá-los para ele; e que a semelhança será aperfeiçoada a seguir, quando eles devem ser inteiramente como ele, e vê-lo como ele é:

tendo escapado da corrupção que há no mundo pela concupiscência ; não a corrupção e depravação da natureza, que nunca é escapado por qualquer, nem se livrou de tão longo como os santos estão no mundo; mas os costumes corruptos do mundo, ou aqueles corrupções e vícios que, são predominantes no mundo, e sob o poder e domínio do qual o mundo se encontra; e particularmente os pecados de impureza, adultério, incesto, sodomia, e tal como concupiscências imundas e não naturais, que abundavam no mundo, e entre alguns que se diziam cristãos e, especialmente, os seguidores de Simão, o Mago. Agora o Evangelho, e as promessas preciosas, sendo graciosamente concedido e poderosamente aplicadas, ter uma influência na pureza de coração e conversa, e ensinar aos homens a negar impiedade e às paixões mundanas, ea viver sóbria, justa e piedosa; tais são os efeitos poderosos de promessas do Evangelho, sob a influência divina, como para tornar os homens interiormente participantes da natureza divina, e para o exterior para se abster de e evitar as corrupções prevalecentes e vícios dos tempos.

verso 5
E, além disso, dar toda a diligência , .... "Ou sobre esta", como o siríaco e versões árabe ler, doar todo o seu trabalho, diligência e cuidado; ou seja, sobre o que se segue, e que a partir da consideração do que se passa antes; pois nada pode mais fortemente animar e envolver ao exercício diligente da graça e cumprimento do dever, do que uma conta dos altos favores e presentes livre graça de Deus, e as preciosas e mui grandes promessas de seu Evangelho:

adicionar à sua fé a virtude ; ou "com a sua fé", assim a versão Árabe verte, e afins, nas seguintes cláusulas. Eles tinham fé, fé igualmente preciosa com os apóstolos, não de si mesmos, mas pelo dom de Deus, e que é o primeiro e principal graça; ela leva a van, ou melhor, o "coro", como a palavra traduzida como "adicionar" significa; e, embora seja em si mesmo imperfeita, tem muitas coisas falta nela, ainda que não possa ser adicionada a, ou aumentada por homens; ministros pode ser um meio de aperfeiçoar o que está faltando nele, e do adiantamento e alegria dela, mas é o Senhor só isso pode aumentá-lo ou adicionar a ela nesse sentido, e que não é o significado aqui: mas o sentido é que, uma vez que é a base eo fundamento de todas as boas obras, não deve ficar sozinho, deve haver virtude, ou boas obras junto com ele, pelo qual ele pode ser aperfeiçoado, não essencialmente, mas evidentially, ou pode parecer ser verdadeiro e genuíno; para, em virtude pode ser tanto significava alguma virtude particular, como a justiça para com os homens, a que tanto a graça ea doutrina da fé direta; e, na verdade pretensões a fé em Cristo, onde não há justiça comum feito para os homens, são de pouca importância; ou, como os outros pensam, beneficência aos homens; e assim a versão Etíope torna, "proceder em Bounty por sua fé"; e a fé faz o trabalho por amor e bondade a um outro semelhante e cristãos; Mas isso parece bastante desenhado por bondade fraternal e caridade, em 2 Pedro 1: 7 ou ousadia, coragem, constância e firmeza, que deveria ir junto com a fé. Onde há verdadeira fé em Cristo, deve haver uma santa ousadia para professá-la, e constância nele, e coragem para combater o bom combate da fé e firmeza da mente manter-se firme nele, não obstante todas as dificuldades e desalentos; ou virtude, em geral, aqui significava, e não mera moral, mas virtudes cristãs, que são os frutos do Espírito de Deus e da sua graça; e diferente do outro, na medida em que surgem a partir da graça de Deus, são feitas em fé, pela assistência do Espírito de Cristo, e pela força receberam dele, e no amor a ele, e com vista para a glória de Deus; Considerando virtudes morais, como exercido por um mero homem moral, primavera da natureza, e são realizadas pela mera força dele, e estão destituídos da fé, e por isso, mas "peccata splendida", pecados esplêndidos, e prosseguir de amor-próprio, a partir de fins sinistros, e com vistas egoístas:

e à virtude, o conhecimento ; não de Cristo, mencionado 2 Pedro 1: 8 e que está incluído na fé, pois não pode haver verdadeira fé em Cristo, estavam lá não conhecimento dele; mas da vontade de Deus, que são os homens necessários devem ser familiarizados com, a fim de realizá-la; ou então que eles podem parecer zeloso de boas obras, o seu zelo não será de acordo com o conhecimento; eles devem saber quais são virtudes ou boas obras na conta de Deus, e quais são a natureza e uso dos mesmos, para que não se deve confundir e aplicam mal-los; ou das Escrituras da verdade, e dos mistérios do Evangelho, que deve ser diligentemente procurou, para o aumento e melhoria do conhecimento nas coisas divinas, e que tem uma influência considerável sobre a vida justa, sóbria e piedosa; ou pelo conhecimento pode ser destinado a prudência e sabedoria, ao ordenar a conversa externa aright para com aqueles que estão de fora, e em mostrar boas obras fora dele, para outros, a título de exemplo, e para a evidência da verdade das coisas, com mansidão de sabedoria.

verso 6
E conhecimento, temperança , .... Evitar todo o excesso no comer e beber, e todos os desejos impuros e sujos; pois significa nada que um homem sabe, ou professa sabe, se sua vida é uma cena da intemperança e deboche: esta parece ser levantadas contra os seguidores ou Simão, o Mago, que apurados salvação ao conhecimento, embora a vida nunca foi tão impura , Além disso, isso pode incluir a abstinência, não só das concupiscências ofensivas, mas a partir do uso de coisas indiferentes, quando a paz e conforto de um irmão fraco estão ameaçadas de extinção; por amor, em seguida, para o conhecimento deve ser adicionado, caso contrário, que o conhecimento não vai estar certo, pelo menos não usado corretamente; veja 1 Coríntios 8: 1 ,

e temperança, paciência ; que é necessário para o funcionamento da corrida cristã, que é atendido com muitas dificuldades e exercícios; e sob a aflição da mão de Deus, para que não haja murmuração nem repining; e sob injúrias e perseguições dos homens, que eles não desmaiar, e não são desencorajados por eles; e na expectativa do glory celeste: este é adequado para ser acrescentadas ao anterior, porque pode haver intemperance em paixão, bem como na utilização das criaturas; um homem pode ser inebriado com furor e ira, e superar com impaciência, bem como com vinho e bebida forte:

e à paciência, a piedade ; quer interna, que se distingue de exercício corporal, ou adoração exterior, e situa-se no exercício interior e poderosa da graça, como a fé, esperança, amor, medo, & c. e a versão Siríaca aqui verte, "temor de Deus": ou melhor, externo, e pretende toda a adoração de Deus, a oração, o louvor, a audição da palavra, e frequência em todas as ordenanças.

verso 7
Sem o qual, a piedade, ou o culto externo, ou de uma profissão da religião, é um show vão; para isso é tanto a evidência da regeneração e da verdade e poder da divindade real; e também a beleza, conforto e segurança da sociedade cristã e adoração, e sem o qual não pode ser mantida com a paz, o lucro e honra;

com a fraternidade, caridade : ou "amor"; isto é, a todos os homens, inimigos, bem como para a família da fé; e Deus e Cristo, à sua casa, adoração, portarias, pessoas e verdades. A caridade é mais extensa em seus objetos e atos de bondade fraternal ou amor. Como a fé leva a van, a caridade traz a parte traseira, e é o maior de todos.

verso 8
Para estas coisas, existindo em vós , .... são feitas em você pelo Espírito de Deus, e exercido e realizada por sua ajuda, que trabalha em seu povo tanto o querer e fazer:

e abundam ; aumentar em seus atos e exercícios pelo desempenho frequente deles: eles fazem você; tanto por meio de influência e provas,

que haveis de não ser estéreis nem infrutíferos no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo . Há um conhecimento de Cristo, que é estéril e infrutífera; e aqueles que têm que são tão em suas conversas, e será de nenhum proveito para eles outro dia: e este é um mero conhecimento teórico e especulativo, como não é atendido com alguma experiência dentro e aplicação de Cristo, para si, ou quaisquer frutos de justiça em suas vidas, e é uma teoria nua de coisas relativas à sua pessoa, escritórios e obras; mas há um conhecimento daquele que é espiritual e experimental, pelo qual uma alma não só aprova de Cristo, mas coloca a sua confiança nele, e se apropria dele para si mesmo, e praticamente observa os seus mandamentos e preceitos na fé dele ; e no amor com ele, ele executa as tarefas acima mencionadas, e exerce as graças acima; de onde ele aparece, que ele não é nem estéril nem se infrutífera na profissão de seu conhecimento de Cristo; "ou no reconhecimento dele", uma vez que podem ser prestados; nem é uma coisa vã, vazia e inútil: ele não é como a figueira estéril, ou a terra que tem espinhos e abrolhos, e perto está da maldição e queima, mas como a árvore plantada junto a um rio de água, e é verde, florescente, e fecundo. Isso é usado como um argumento para reforçar a exortação anterior, para adicionar a, isto é, para exercer e executar as graças e deveres acima, em conjunto com o outro.

verso 9
Mas aquele que tem falta dessas coisas , .... Ou em, e com quem, eles não são; isto é, essas virtudes, como a versão árabe lê, como a fé, virtude, conhecimento, temperança, paciência, piedade, bondade fraternal e caridade; onde os princípios de essas coisas não são, e eles não são exercidos e realizados, um tal

é cego : glorie-se sempre muito de sua luz e conhecimento, e valoriza-se sobre ele, e esperam ser salvos por ele, deixá-lo viver como ele quiser; pois não tem verdadeiro conhecimento de Deus, como em Cristo, como o Deus de toda graça, como sua aliança Deus e Pai; nem ele sabe o que é ter comunhão com ele em Cristo; ele só professa a conhecê-lo em palavras, enquanto em obras ele nega-lo; nem tem qualquer conhecimento certo de Cristo, única nocional e geral, e não espiritual, experimental, em particular, e prática; ele não vê o Filho, assim como verdadeiramente a acreditar nele; ele não tem a verdadeira visão de sua beleza, idoneidade e plenitude e de ele por si mesmo; nem qualquer experiência da obra do Espírito de Deus sobre seu coração, que ele não recebe, vê, nem o conhece espiritualmente, mais do que o mundo se faz; nem ele vê a chaga do seu coração, a corrupção da sua natureza, e da excessiva malignidade do pecado; nem tem qualquer verdadeira luz espiritual no Evangelho e as doutrinas de que, apenas uma forma de piedade, sem o poder dele: e, portanto, o que quer naturais compreensão das coisas que ele tem, ele está espiritualmente cego,

e não pode ver de longe : pelo menos, não a boa terra que está longe, o reino dos céus; as glórias invisíveis do outro mundo; coisas que se não vêem e que são eternas, que aquele que tem verdadeira fé tem uma visão e da vista das; nem Cristo, que está no céu à mão direita de Deus, e as coisas de Cristo, o seu sangue, retidão e sacrifício, realizado dentro do véu; nem mesmo o que está dentro de si mesmo, os pecados do seu coração, a poluição da sua natureza, e o mal que habita ali; ele não vê que ele é pobre e coitado, e miserável, mas imagina-se ser rico, e na necessidade de nada; ele não vê nada, mas as coisas exteriores, as coisas do tempo e sentido, as coisas mundanas e terrestres, que são perto dele, e tudo em torno dele, que ele mente, em que o seu coração está definido, e ele persegue com rigor. A versão Vulgata Latina torna ", tentando com a mão", como cegos fazer, sentindo e tateando para encontrar o caminho; veja Atos 17:27 ,

e havendo-se esquecido da purificação dos seus antigos pecados ; não pelo batismo, dos pecados cometidos antes dele, para que não se purgar de qualquer pecado, novos ou antigos, mas a que ela conduz a fé dos crentes, para perdão e purificação, o sangue de Cristo; mas isso também, e purificação por isso, não quer dizer aqui, embora geralmente intérpretes dar isso como o sentido, e compreendê-lo do pecado da ingratidão de tal pessoa, que tinha recebido um benefício tão grande por Cristo, e foi desatento a isto; uma vez que não pode ser pensado que um assim descrito como acima deve nunca ter tido a sua consciência purificados pelo sangue de Cristo dos seus antigos pecados, ou aqueles antes da conversão, a menos que seja por profissão; e então o sentido é que ele se esqueceu de que uma vez ele afirmava ter sido purgada de todos os seus pecados, por Cristo; que, se tivesse, teria feito zeloso de boas obras, e colocá-lo em cima de glorificar a Cristo, tanto em corpo e espírito. A versão Etíope torna, "e ele tem se esqueceu de limpar-se de velhos pecados"; que teria sido em causa para, se tivesse tido um conhecimento verdadeiro e espiritual de Cristo e seu Evangelho, e uma aplicação das preciosas e mui grandes promessas do mesmo, ou foram-se participante da natureza divina através deles; veja 2 Coríntios 7: 1 , mas as palavras são melhor prestados agradavelmente com o texto original, "e se esqueceu a purificação de sua idade, ou antigos pecados"; ou "pecados de outrora"; como eles são processados pela Vulgata Latina, siríaco, e versões em árabe; isto é, ele não considera, nem pensar sobre isso, que ele era um pecador de idade, um pecador em Adão, que ele foi concebido e shapen em pecado, e desviaram-se, e foi chamado transgressor desde o ventre; ele não acha que ele está na necessidade de ser purgado de antigos pecados; e é totalmente desatento a, e negligencia, a purificação deles, pelo sangue de Cristo.

verso 10
Portanto, com diligência cada vez, irmãos, dar , .... Para exercer as graças acima mencionadas, e para desempenhar as funções acima, uma vez que este é o caminho

para tornar a sua vocação e eleição ; por chamada não se entende uma chamada para qualquer cargo na igreja, nem uma chamada externa, seja pela voz da natureza, ou pelo ministério da palavra; mas uma chamada interna e eficaz por graça especial, para a graça aqui, e na glória; em vez de "chamar", a cópia Alexandrina lê, "conforto", e por "eleição" é significado, não uma, nem eleição nacional igreja, mas um em particular e pessoal de cada um, pois santos dispersos, e os crentes em particular, estão aqui escrito para , e cada um chamado a ser diligente para fazer a sua própria, e não de outro, vocação e eleição; nem é uma escolha de pessoas para um escritório concebido, vendo o apóstolo não escreve para os agentes das igrejas em particular, mas para os crentes em comum; nem uma separação de pessoas do mundo pela chamada eficaz, uma vez que estes dois são ambos mencionados aqui, e como distintos uns dos outros, e ser a certeza; mas uma eleição de determinadas pessoas para a vida eterna e salvação é aqui pretendida, que é um ato eterno de Deus, surge de sua graça livre e favor, e está de acordo com sua vontade soberana e prazer; e é absoluta, e independente de qualquer condição, prevista, ou exigido nos homens, como a fé, santidade e boas obras; todos os quais são frutos e efeitos, e não causas e condições de eleger graça. Estes podem ser feitos "certeza", e não em si mesmos, ou com relação a Deus, pois, nesse sentido, não pode ser feita mais segura do que são: chamada eficaz é de acordo com o propósito de Deus, que não pode ser frustrado, e é, sem arrependimento, irreversível e irrevogável, e é inseparavelmente ligados com glória eterna; e eleição não está em cima do pé de obras, mas sobre a livre graça de Deus, que não pode ser anulada, e sobre a vontade de Deus, que não pode ser resistido; e também está intimamente ligado com a glorificação; veja Romanos 8:30 nem são aqueles que garantir por santos, com relação a si mesmos; pois, embora eles às vezes podem ser em uma perda sobre eles, e pode ter alguns escrúpulos e dúvidas em suas mentes quanto ao seu interesse por eles, e uma garantia de serem ambos chamados e escolhidos, pode ser afinal chegaram aos por eles; No entanto, este não é o seu trabalho, mas é a obra do Espírito de Deus, para atestar e certificar-se-lhes, ou assegurar-lhes a sua vocação e eleição de Deus, mas o sentido é que a diligência é para ser usado pela santos, para fazer a sua vocação e eleição para os outros; não a sua eleição pela sua vocação única, que é para si mesmos; para ambos devem ser feitos com certeza, e que para os outros, e por uma terceira coisa; quer para os seus companheiros cristãos, que eles podem fazer, dando-lhes uma conta do trabalho de Deus sobre suas almas, juntou-se com um testemunho de suas boas vidas e conversas; ou melhor, para o mundo "por boas obras", como a versão Vulgata Latina e duas cópias de leitura do Beza; ou "por suas boas obras", como a cópia de Alexandria e do siríaco e versões Etíope ler; ou pelo exercício das graças, eo cumprimento dos deveres antes mencionados, em que os homens do mundo podem ser certificados e assegurados, pela melhor evidência os santos são capazes de dar a eles, ou eles de receber, que são o chamado e escolhido de Deus, professam-se ser; e que é uma razão por que essas coisas devem ser feitas, e outra segue,

para se fizeres essas coisas, nunca jamais cair ; ou "pecado", como a Vulgata Latina e versões em árabe torná-lo; Não que eles nunca devem cair em tudo, ou em qualquer sentido, pois em muitas coisas que todos nós ofender ou caem; nem nunca deve cometer qualquer ato de pecado, ou cair em pecado, pois não há homem que vive, e pecados não; ou que não deve cair a partir de um grau de exercício animada da graça, ou de um grau de firmeza na doutrina da fé, mas que eles nunca devem pecar o pecado contra o Espírito Santo, ou cair totalmente e, finalmente; pois embora eles caem, eles devem subir novamente pela fé e arrependimento, através da graça e do poder de Cristo, que é capaz de mantê-los de cair: e, além disso, enquanto eles estavam exercendo essas graças, e fazer essas funções, eles não devem cair ; pois estes são os meios de perseverança final e, portanto, o bastante para ser considerada. Outro argumento, fortalecendo a exortação, a seguir:

verso 11
Porque assim uma entrada será ministrada a vós abundantemente , .... Uma fonte abundante de graça e força deve ser concedido livremente, para transportá-lo através de todos os deveres e as provações da vida; e quando isso deve ser encerrado, uma admissão será concedido

no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo ; ou seja, não a dispensação do Evangelho, ou o reino espiritual de Cristo, o que não é deste mundo, mas encontra-se entre o seu povo, que são chamados de fora, em quem reina pelo seu Espírito e, graça, de acordo com as leis de seu própria promulgação; nem o seu reino pessoal na Terra, com seus santos, que vai durar apenas mil anos, e não será para sempre; mas o reino dos céus, ou a glória final, que será eterna; e é chamado um reino, para denotar a glória e excelência desse Estado; e outra eterno, porque ele nunca vai acabar; eo reino de Cristo, porque ele está em seu poder, para o seu povo; é preparado por ele, e ele irá apresentá-los para ele, quando eles devem ser para sempre com ele, e reinar com ele para todo o sempre. Algumas cópias ler, "o reino celestial". Há uma entrada de almas separadas em este reino na morte; e que pode ser dito para ser ministrado "abundância" para eles, ou "rica" como a palavra significa, quando eles partem fora deste mundo com alegria e conforto; triunfando sobre a morte ea sepultura, em uma visão completa pela fé de sua participação no amor de Deus, a graça de Cristo, e as glórias do outro mundo; e há uma entrada para ele no julgamento, e que será abundantemente, quando todos os santos juntos, em suas almas e corpos, será instituído por Cristo em pleno gozo do seu Senhor. Como os santos entrar no reino através de muitas tribulações, o portão é estreito, e o caminho é estreito, e eles estão apenas se salva, e muitos deles de forma única pelo fogo; mas quando a abundante graça dada a eles pelo caminho para o céu, a grande consolação muitos desfrutam em seus últimos momentos, e especialmente a entrada gratuita e cheia deles, tanto no momento da morte e pelo julgamento, para a felicidade eterna, são considerados, a entrada ministrou pode ser dito para ser abundantemente; ou, como a versão Árabe verte, "com uma largura"; a entrada é grande e amplo.

verso 12
Por isso não deixarei de exortar , .... O apóstolo ter feito uso de argumentos apropriados para excitar os santos que ele escreve a considerar a exortação que ele tinha dado, para o exercício diligente da graça, e cumprimento do dever, passa a dar as razões de sua própria conduta, por que ele deu como uma exortação para eles, e apertou-a, e continuou a fazê-lo, e determinado para o futuro para continuar com ele, como particularmente a utilidade e profitableness dela; e, portanto, vendo que seria atendido com tantas vantagens antes mencionados, foi decidido que ele não seria descuidado, nem omitir qualquer oportunidade que deve oferecer:

-vos sempre acerca destas coisas ; do exercício das graças acima, eo desempenho das funções acima, que santos são muito propensos a esquecer, e, portanto, deve ser lembrado; e é dever e de negócios dos ministros da palavra frequentemente para inculcar essas coisas:

ainda que as saibais, e estejais confirmados na presente verdade ; para aqueles que sabem mais, sabem, mas em parte; e pode ter o seu conhecimento aumentado; e aqueles que são os mais estabelecidos nas verdades do Evangelho, pode ser confirmado ainda mais e mais. Este o apóstolo menciona como um pedido de desculpas para si mesmo e para prevenir uma objeção que possa ser feito, como se ele tivesse sugerido que eles eram ignorantes e instáveis; ou que possa insinuar que não havia necessidade de tal frequente colocar em memória; uma vez que ambos estavam sabendo e estável: por "a verdade presente" pode ser significado, seja todo o esquema do Evangelho, que foi agora vêm por Cristo, em oposição à exposição de la sob a dispensação anterior, pela promessa e tipo; e sendo assim chamado, mostra que ela é sempre agora, e de novo; que não haverá nenhuma alteração nele, nem além de que, sendo como o autor do mesmo, o mesmo ontem, hoje e para sempre, e não dará lugar a outro esquema das coisas; ou então a verdade particular da vinda de Cristo, quer para tomar vingança sobre a nação judaica, ou para julgar o mundo com justiça, e introduzir o seu próprio povo para os novos céus e nova terra, 2 Pedro 3: 1 .

verso 13
Sim, acho que encontrar , .... Ou "apenas". Esta é outra razão do apóstolo por sua conduta, tirada do dever de seu lugar e de escritório; julgando ser o que ele tornou-se como um apóstolo e ancião, eo ministro da circuncisão, e foi o que foi devido a Deus e Cristo, a quem servia, e as almas dos homens sob seu cuidado:

enquanto ainda estou neste tabernáculo : ou "corpo", como as versões Siríaca e Etíope torná-lo, e assim algumas cópias; para o corpo é como uma tenda para a alma para habitar, lançado por um tempo, e, dentro em breve, a ser levado para baixo; Veja Gill em 2 Coríntios 5: 1 ,

despertar-vos ; ao exercício vivo de graça, e desempenho constante de dever: colocando você em memória: das referidas coisas; para os santos tendem a ser esquecidos de seu dever, e para trás para ele, e lento e preguiçoso nele.(notas Exposição da Bíblia inteira de John Gill).





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