Neste capítulo, após a inscrição e
saudação, o apóstolo toma conhecimento dos dons da graça concedida; e exorta ao
exercício de santidade e boas obras; e dá as razões pelas quais ele estava tão
prementes para eles; e se esforça para estabelecer os santos no Evangelho que
tinha sido pregado entre eles. Na inscrição, o escritor da epístola descreve a
si mesmo por seus nomes, o que lhe foi dado por seus pais, o outro pelo seu
Senhor e Mestre, e pelo seu caráter e de escritório; e as pessoas a quem ele
escreve são descritos como tendo fé, e que do mesmo tipo com os apóstolos, e
que adquiriu através da justiça de Cristo, 2 Peter 1: 1 . A saudação é o mesmo
com que, na primeira epístola, só aqui é adicionado um desejo para um aumento
do conhecimento divino, 2 Pedro 1: 2 e que seria de esperar, uma vez que, pelo
poder da graça de estar, todo o necessário para um espiritual e vida piedosa
sido mal-lhes dado na chamada eficaz, através do conhecimento de Cristo; mesmo
preciosas e mui grandes promessas, em que eles participavam da natureza divina,
e escapou os vícios que prevaleceram no mundo, 2 Pedro 1: 3 sobre a qual ele
exorta a não descansar onde eles estavam, mas para ir em no exercício da graça
e desempenho de funções, muitas das quais ele enumera, 2 Pedro 1: 5 para
reforçar a qual acrescenta vários argumentos, como que através de uma abundante
nessas coisas que eles parecem não ter um conhecimento superficial e
especulativo de Cristo, 2 Peter 1 : 8 ou caso contrário, seria evidente que
eram cegos e ignorantes, e em um estado não regenerado, 2 Pedro 1: 9
Considerando que, por estas coisas que eles fariam sua vocação e eleição e
manifesta aos homens, e nunca cairia totalmente e, finalmente, e na edição tem
uma entrada abundante no reino eterno de Cristo, 2 Pedro 1:10 e, em seguida,
ele dá as razões de sua conduta, por que ele tanto pediu uma relação a essas
coisas, e colocá-los em mente deles; ou seja, a utilidade deles para o seu
estabelecimento, o dever de seu escritório, o que exigiu ele, o pouco tempo que
tinha para viver, ea lucratividade de tais exortações para eles, depois de sua
morte, 2 Pedro 1:12 e, a fim de estabelecê-los nas verdades do Evangelho e,
particularmente, no que diz respeito à vinda de Cristo em poder e glória, na
qual ele aumenta na última parte desta epístola; ele observa que isso não era
uma fábula engenhosamente concebido, mas foi o que ele e outros foram
testemunhas oculares de, mesmo daquele que foi um emblema e penhor da mesma; ou
seja, a transfiguração de Cristo no monte, quando viram a glória ele recebeu de
Deus Pai, e ouvi a voz do céu, que ele declarou ser o seu bem amado Filho, 2
Pedro 1:16 e, além disso, eles tinham uma a prova mais segura da certeza da sua
vinda; ou seja, as profecias sobre ele, que devem ser consideradas e dado ouvidos
a, sendo como uma lâmpada para dirigir no presente estado de escuridão e
imperfeição, até aparecer o dia ilustre da vinda de Cristo, 2 Pedro 1:19 e o
melhor, este deve ser atendido, uma vez que nenhuma profecia da Escritura é uma
invenção e um dispositivo de homens; nem foi anteriormente dado ao bel-prazer
dos homens, mas por santos, que foram influenciados e mudou-se a ela pelo
Espírito Santo, 2 Pedro 1:20 .
verso 1
Simão Pedro, servo e apóstolo de
Jesus Cristo , .... O escritor desta epístola é descrito pela primeira vez por
seus nomes, Simão Pedro; A primeira delas foi o nome pelo qual ele foi chamado
desde a infância por seus pais, e pelo qual ele era conhecido quando Cristo o
chamou para ser um discípulo e seguidor dele, e é o mesmo com Simeão; e por
isso é lido na maioria das cópias; veja Atos 15:14 Um nome comum com os judeus;
o último é o que foi dado a ele por Cristo na sua conversão, João 1: 4 , e
respostas a Cefas na língua siríaca; e ambos significam uma rocha ou pedra,
porque ele foi construído sobre Cristo, a rocha e fundamento, e pedra principal
da esquina, e tendo em vista a sua futura solidez, firmeza e constância, e ele
está próximo descrito por seu personagem como um servo , não do pecado, nem
Satanás, nem o homem, mas Jesus Cristo, quem era servo, não só pela criação,
mas pela redenção e da graça; e não apenas um servo dele, em comum com outros
crentes, mas de uma maneira ministerial, como um pregador do Evangelho, que
esta frase às vezes projeta. O uso de ele mostra humildade do apóstolo, seu
senso de obrigação de Cristo, e reconhecimento dele como seu Senhor, e que ele
estima uma honra estar em uma tal relação com ele; mas para distingui-lo de um
servo comum de Cristo e um ministro ordinário da palavra, acrescenta-se,
"um apóstolo de Jesus Cristo": um que foi imediatamente enviado por
Cristo, teve a sua comissão e da doutrina diretamente dele, e um poder de
operar milagres, na confirmação da sua missão e ministério ser divino, e uma
autoridade em geral para ir a qualquer lugar e pregar nas igrejas Evangelho, de
plantas, e colocá-los na devida ordem, e coloque pessoas apropriadas sobre
eles. Isto é dito para dar peso e autoridade para sua epístola: e, ainda, nesta
inscrição da epístola, as pessoas estão descritos para quem está escrito, como
se segue,
aos que alcançaram fé igualmente
preciosa com a gente ; eles eram crentes em Cristo, que tinha uma fé do tipo
certo; Não uma fé de milagres que fazem, o que não era comum a todos, nem era
salvar; nem uma fé histórica, ou um mero parecer favorável à verdades, nem uma
forma temporária, ou de uma profissão de fé nua; mas que a fé que é a fé dos
eleitos de Deus, o dom da sua graça, e a operação do seu poder; que vê o Filho,
vai para ele, empreendimentos nele, confia nele, vive sobre ele, e opera por
amor a ele. Isto é dito ser "precioso", como é na sua própria
natureza, sendo uma graça rica e enriquecedora, de mais valor e valor do que o
ouro que perece, ou que milhares de ouro e prata; ele não está a ser igualado
por, nem adquirido com a riqueza do mundo inteiro; é preciosa no seu objeto,
sendo familiarizado com a pessoa precioso, precioso sangue, e retidão precioso
e sacrifício de Cristo, e é aquela graça que torna Cristo, e tudo o que é dele,
precioso para as almas; é precioso aos seus atos e utilidade; é que a graça
pela qual os homens vão a Deus e de Cristo, recebe a partir deles, e dar toda a
glória a eles, e sem a qual não é possível agradar a Deus: ao qual adicionar o
durableness dela; é uma graça permanente, e nunca falhará, quando as coisas
mais preciosas na natureza fazer: e é "como precioso" com que os
apóstolos tinham; pois não há uma só fé, e que se chama uma fé comum, mesmo
comum a todos os eleitos; e que é o mesmo em todos, e não como a graus, pois em
alguns é forte, e em outros fracos; ou como para os atos dele, que não são em
todos iguais, nem nas mesmas pessoas em todos os momentos; em alguns, é apenas
uma visão do Filho, sua glória, plenitude e idoneidade, e anseio por visões de
um interesse nele; em outros, a confiança nele, e confiando nele; e, em outros
uma santa confiança e garantia plena de ser seu: mas, então, é semelhante no
que diz respeito à sua natureza, como é o firme fundamento das coisas que se
esperam, ea prova das coisas que se não vêem; e como ele opera por amor a
Cristo e ao seu povo; que brota da mesma causa, o amor ea graça de Deus, e tem
o mesmo objeto, Jesus Cristo, e é seguido com a salvação; pois embora seja mas
como um grão de mostarda, ainda, ser verdadeira, a pessoa que tem que
certamente será salvo; por isso, para o conforto e encorajamento destes crentes
dispersos, o apóstolo lhes assegura, que a sua fé era a mesma como seus irmãos
que habitavam em Jerusalém e na Judéia, que acreditavam em Cristo, e mesmo com
os que estavam os apóstolos de Cristo; e isso ele diz que eles tinham
adquirido, não por seus próprios méritos ou indústria, mas pela graça de Deus;
para a fé não é de auto de um homem, é dom de Deus, e os produtos da sua graça
e poder. Alguns tornaram-lo ", obtido por lote"; não por acaso, mas
pela providência todo sábio, bom e poderoso de Deus, ordenação, direção,
atribuindo, e dando a esta graça a eles. E que veio a eles
através da justiça de Deus e nosso
Salvador Jesus Cristo ; ou "do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo",
como a Vulgata Latina e Etíope versões ler; isto é, de Cristo Jesus, que é o
nosso Deus e Salvador, de modo que aqui é um testemunho da divindade de Cristo,
bem como do seu personagem como um Salvador, que é um poder e uma dispostos um,
um completo, completa, adequado e único Salvador, e a razão pela qual ele é tão
é porque ele é verdadeira e propriamente "Deus"; e por que ele é tão
para nós, porque ele é "nosso" Deus: portanto, por
"justiça" aqui, não pode ser destinado a bondade e misericórdia de
Deus, como alguns pensam, embora, sem dúvida, a fé vem por aquela; nem a
fidelidade de Deus fazendo um bom seu propósito e promessa de dar fé aos seus
eleitos, como os outros pensam, mas a justiça de Cristo, que não é a justiça de
uma criatura, mas de Deus; que é operada por um que é Deus, assim como o homem,
e assim responsável perante todos os fins para os quais é trazido Ora, a fé vem
"in" ou "com" a justiça, como a frase pode ser processado.;
quando o Espírito de Deus se revela e se aproxima esta justiça a um pecador
sensato pobre, ele ao mesmo tempo funciona fé nele para olhar para ele, lançar
mão sobre ela, e pleiteia a ele como sua justiça justificando com Deus: ou se
trata " através de "la; portanto, parece que a fé ea retidão são duas
coisas distintas; e que a fé não é justiça do homem diante de Deus, porque lhe
vem através dele; como também que a justiça é antes da fé, ou de outra forma a
fé não poderia vir por ela; e, por outro lado, é a causa e a razão do mesmo; a
fé não tem qualquer influência causal sobre a justiça, mas a justiça tem sobre
a fé: a razão pela qual um homem tem uma justiça justificadora não é porque ele
tem fé; mas a razão por que ele tem fé dado a ele é porque ele tem uma justiça
justificadora fornecida por ele, e imputada a ele.
verso 2
Graça e paz vos sejam multiplicadas
, .... por uma multiplicação de graça pode ser significou um maior descoberta
do amor e da graça de Deus; que embora não admite graus em si, sendo Nunca mais
ou menos no coração de Deus, ainda, quanto às manifestações de ele, é
diferente, e capaz de ser aumentado, e arrastado para um comprimento maior; ou
então um aumento das graças internas do Espírito de Deus, quanto aos atos e
exercício deles; ou uma medida maior dos dons do Espírito, para maior utilidade
entre eles; ou uma visão mais clara, e um conhecimento mais alargado do
Evangelho da graça de Deus, e as verdades dela; e, na verdade, a palavra graça
pode ter em todos esses sentidos, e por uma multiplicação de paz, que o
apóstolo nesta saudação também deseja para, pode ser concebida uma afluência de
todo o tipo de prosperidade, temporal e espiritual, externo e interno; e mais
especialmente um aumento de paz espiritual, a plenitude da alegria e paz no
vosso crer, decorrentes de um sentimento de justificação gratuita pela justiça
de Cristo, e o perdão completo e expiação por seu sangue e sacrifício:
através do conhecimento de Deus e de
Jesus nosso Senhor ; que é para ser entendido, não de um natural, mas de um conhecimento
espiritual e evangélico; de um conhecimento de Deus, não como o Deus da
natureza e da providência, mas como o Deus de toda graça, como em Cristo, e uma
aliança que Deus nele, e da pessoa, escritórios, ea graça de Cristo; e que
projeta a verdadeira fé nele, por que significa maiores descobertas da graça de
Deus são feitas, e um maior prazer de paz espiritual é tido: ou ele pode ser
processado ", com o conhecimento de Deus", & c. eo sentido é,
então, que as apóstolo ora, como uma multiplicação de graça e de paz, para
junto com ele, um aumento de conhecimento espiritual e evangélico; que na
melhor é imperfeito, mas pode ser aumentada pela bênção de Deus sobre os meios
que ele tenha sido designado para o efeito, tal como a palavra e ordenanças. A versão
Siríaca verte esta cláusula ", através do conhecimento de nosso Senhor
Jesus Cristo", deixando de fora a palavra "Deus", eo copulative
"e", e acrescentando a palavra "Cristo"; ea versão Etíope
lê, "no conhecimento de nosso Deus, Cristo Jesus, nosso Senhor", sem
qualquer distinção. Após a inscrição e saudação começa a carta, com uma conta
de vários favores especiais concedidos a essas pessoas; e são mencionados pelo
apóstolo para incentivar a sua fé e deles, na expectativa de desfrutar o que
ele aqui deseja-lhes, desde já tão grandes e boas coisas tinha sido concedido a
eles.
verso 3
De acordo como o seu divino poder ,
.... Significado quer o poder de Deus, o Pai, a quem pertencem eterno poder e
divindade; e ele é às vezes chamado pelo nome do próprio poder; veja Mateus
26:64 sendo todo-poderoso e poderoso; ou melhor, o poder de Cristo, já que ele
é o próximo e imediato antecedente a este relativa; e que, como ele tem a
plenitude da Divindade nele, é todo-poderoso, e pode fazer todas as coisas; e é
"El-Shaddai", Deus todo-suficiente, e pode se comunicar todas as
coisas que lhe agrada, e faz, como se segue: para ele
nos deu todas as coisas que dizem
respeito à vida e piedade ; referindo-se não tanto a uma vida temporal, embora
ele dá essa e preserva-lo, e fornece com todas as misericórdias e conforto de
que; e que vêm até nós, a partir dele, de uma forma pacto, como suas bênçãos da
mão esquerda, e em grande amor; mas sim uma vida espiritual, que ele é o autor
e mantenedor do, todas as alegrias, prazeres, bênçãos, e suportes do mesmo,
sendo dadas por ele; como a vida também eterna, por isso, e tudo pertencente a
ele, são dele; ele dá uma iminência para ele, que é a sua própria graça, e um
direito a ela, que é a sua própria justiça; e ele tem poder para dar que se a
todos quantos o Pai lhe deu, e ele faz dar a eles; e da mesma forma todas as
coisas que pertencem a "piedade", ou religião interno; e que é o meio
de vida eterna, e leva-se a ele, e está ligado com ele, e tem a promessa tanto
desta vida, e da que há de vir, e tudo o que lhe diz respeito, ou é na mesma,
ou que consiste em, é de Cristo: a graça interior do Espírito, como a fé,
esperança e amor, que, quando em exercício, são as principais partes da
poderosa piedade, são os dons de Cristo, são recebidas fora de sua plenitude e
de que ele é o autor e consumador; e ele é o doador de todos os novos
suprimentos de graça para manter o poder dentro da religião, e para ajudar no
exercício externo da mesma; todas as quais as coisas são dadas
pelo conhecimento daquele que nos
chamou por sua glória e virtude . A chamada se fala aqui não é um chamado
externo nua, pelo ministério da palavra, mas um interno, especial e poderoso,
que brota da graça e está de acordo com o propósito de Deus, e é
inseparavelmente conectado com a justificação e glorificação; e seja de Deus
Pai, que, como o Deus de toda graça, chamadas para a glória eterna por Cristo;
ou melhor, do próprio Cristo, que chama pelo seu Espírito e graça; e, portanto,
os santos são denominados às vezes, o chamado de Jesus Cristo, Romanos 1: 6 que
eles são chamados até por ele é ", glória e virtude"; pelo antigo
podem ser entendidas, o estado da glória dos santos em outro mundo, e assim
respostas a "vida", a vida eterna, na cláusula anterior; e por
último, graça e as bênçãos espirituais da graça aqui, e que responde a
"piedade" no referido artigo; para os santos são chamados, tanto para
a graça e glória, e ao que, para o outro. Alguns torná-lo ", pela sua
glória e virtude"; e alguns exemplares, como o Alexandrino e outros, e
assim a versão Vulgata Latina, ler, "por sua própria glória e
virtude"; ou seja, pelo seu poder glorioso, que faz a chamada como eficaz,
e é tão ilustre um espécime da glória do seu poder, como era o chamado de
Lázaro da sepultura; a menos que o Evangelho deve, antes, ser o significado de
glória e virtude, que é glorioso em si, e o poder de Deus para salvação, e é o
meio pelo qual as pessoas são chamados à comunhão de Cristo, e a obtenção de
sua glória: assim, em seguida, esta frase, "ele que nos chamou por sua
glória e virtude", é uma perífrase de Cristo, através de um
"conhecimento" de quem, e que não é teórico e especulativo, mas
espiritual, experimental, fiducial e prático, ou junto com tal conhecimento de
todas as coisas acima são dadas; de como Deus, em dar Cristo, dá todas as
coisas junto com ele, para que o Espírito de Cristo, que é um espírito de
sabedoria e de revelação no pleno conhecimento dele, quando ele o faz conhecido
na glória de sua pessoa, graça e justiça, também dá a conhecer as várias coisas
que são dadas gratuitamente de Deus e de Cristo: e é isso que, entre outras
coisas, faz com que o conhecimento de Cristo preferível a todos os outros
conhecimentos, ou qualquer outra coisa.
verso 4
Em que são dadas a nós , .... Ou
"por que", ou seja, glória e virtude; pelo poder da glória de Cristo,
ou pela Evangelho glorioso e poderoso de Cristo; e assim a versão Árabe verte,
"por ambos os quais"; ou "por quem", como a versão Vulgata
Latina lê; isto é, por Cristo; Pois como em ele são todas as promessas de Deus,
então eles estão ao seu dispor, e por ele são dadas aos santos:
preciosas e mui grandes promessas ;
o que significa que as promessas da nova e eterna aliança, do qual Cristo é o
Mediador, fiança, e mensageiro; e que são "excessivamente grande", se
considerarmos o autor deles, que é o grande Deus do céu e da terra, e que não
tinha a obrigação de fazer promessas de tudo para suas criaturas; e, portanto,
devem resultar de grande graça e favor, de que são em grande parte expressiva,
e são como a si mesmo; são como se tornar sua grandeza e bondade, e são
confirmados por seu juramento, e fez bom pelo seu poder e fidelidade, e eles
também são grandes, quanto à natureza e matéria deles; eles são melhores
promessas do que os do pacto de obras; eles são queridos não apenas temporais,
nem são condicional e legal; mas como eles se relacionam com as coisas
espirituais e eternas, para a graça aqui e no futuro glória, de modo que eles
são absolutos, livre e incondicional, e são irreversíveis e imutável; e eles
responder a grandes fins e propósitos, a glória de Deus, eo bom eterna ea
felicidade de seu povo; e, portanto, deve ser "precioso", de mais
valor e valor do que milhares de ouro e prata, e ser alegrou-se com mais do que
no achado de uma grande despojo, sendo todas as formas adequadas para os casos
de povo de Deus, e que nunca falham . A fim de dar-lhes é,
para que por elas você pode ser
participantes da natureza divina ; não essencialmente, ou da essência de Deus,
de modo a ser deificado, isso é impossível, pois a natureza, perfeições e
glória de Deus, são incomunicáveis às criaturas; nem, hypostatically e
pessoalmente, de modo a natureza humana de Cristo, em união com o Filho de
Deus, é um participante da natureza divina nele; mas por meio de semelhança e
semelhança, o novo homem ou princípio da graça, sendo formado no coração em
regeneração, segundo a imagem de Deus, e que carrega uma semelhança com a
imagem de seu Filho, e isso é denominado, Cristo formado no coração, na qual
imagem e semelhança os santos são cada vez mais alterado, de glória em glória,
por meio da aplicação do Evangelho, e as promessas de que, pelo que têm tais
visões de Cristo como fazer transformá-las e assimilá-los para ele; e que a
semelhança será aperfeiçoada a seguir, quando eles devem ser inteiramente como
ele, e vê-lo como ele é:
tendo escapado da corrupção que há
no mundo pela concupiscência ; não a corrupção e depravação da natureza, que
nunca é escapado por qualquer, nem se livrou de tão longo como os santos estão
no mundo; mas os costumes corruptos do mundo, ou aqueles corrupções e vícios
que, são predominantes no mundo, e sob o poder e domínio do qual o mundo se
encontra; e particularmente os pecados de impureza, adultério, incesto,
sodomia, e tal como concupiscências imundas e não naturais, que abundavam no
mundo, e entre alguns que se diziam cristãos e, especialmente, os seguidores de
Simão, o Mago. Agora o Evangelho, e as promessas preciosas, sendo graciosamente
concedido e poderosamente aplicadas, ter uma influência na pureza de coração e
conversa, e ensinar aos homens a negar impiedade e às paixões mundanas, ea
viver sóbria, justa e piedosa; tais são os efeitos poderosos de promessas do
Evangelho, sob a influência divina, como para tornar os homens interiormente participantes
da natureza divina, e para o exterior para se abster de e evitar as corrupções
prevalecentes e vícios dos tempos.
verso 5
E, além disso, dar toda a diligência
, .... "Ou sobre esta", como o siríaco e versões árabe ler, doar todo
o seu trabalho, diligência e cuidado; ou seja, sobre o que se segue, e que a
partir da consideração do que se passa antes; pois nada pode mais fortemente
animar e envolver ao exercício diligente da graça e cumprimento do dever, do
que uma conta dos altos favores e presentes livre graça de Deus, e as preciosas
e mui grandes promessas de seu Evangelho:
adicionar à sua fé a virtude ; ou
"com a sua fé", assim a versão Árabe verte, e afins, nas seguintes
cláusulas. Eles tinham fé, fé igualmente preciosa com os apóstolos, não de si
mesmos, mas pelo dom de Deus, e que é o primeiro e principal graça; ela leva a
van, ou melhor, o "coro", como a palavra traduzida como
"adicionar" significa; e, embora seja em si mesmo imperfeita, tem
muitas coisas falta nela, ainda que não possa ser adicionada a, ou aumentada
por homens; ministros pode ser um meio de aperfeiçoar o que está faltando nele,
e do adiantamento e alegria dela, mas é o Senhor só isso pode aumentá-lo ou
adicionar a ela nesse sentido, e que não é o significado aqui: mas o sentido é
que, uma vez que é a base eo fundamento de todas as boas obras, não deve ficar
sozinho, deve haver virtude, ou boas obras junto com ele, pelo qual ele pode
ser aperfeiçoado, não essencialmente, mas evidentially, ou pode parecer ser
verdadeiro e genuíno; para, em virtude pode ser tanto significava alguma
virtude particular, como a justiça para com os homens, a que tanto a graça ea
doutrina da fé direta; e, na verdade pretensões a fé em Cristo, onde não há
justiça comum feito para os homens, são de pouca importância; ou, como os
outros pensam, beneficência aos homens; e assim a versão Etíope torna,
"proceder em Bounty por sua fé"; e a fé faz o trabalho por amor e
bondade a um outro semelhante e cristãos; Mas isso parece bastante desenhado
por bondade fraternal e caridade, em 2 Pedro 1: 7 ou ousadia, coragem,
constância e firmeza, que deveria ir junto com a fé. Onde há verdadeira fé em
Cristo, deve haver uma santa ousadia para professá-la, e constância nele, e
coragem para combater o bom combate da fé e firmeza da mente manter-se firme
nele, não obstante todas as dificuldades e desalentos; ou virtude, em geral,
aqui significava, e não mera moral, mas virtudes cristãs, que são os frutos do
Espírito de Deus e da sua graça; e diferente do outro, na medida em que surgem
a partir da graça de Deus, são feitas em fé, pela assistência do Espírito de
Cristo, e pela força receberam dele, e no amor a ele, e com vista para a glória
de Deus; Considerando virtudes morais, como exercido por um mero homem moral,
primavera da natureza, e são realizadas pela mera força dele, e estão
destituídos da fé, e por isso, mas "peccata splendida", pecados
esplêndidos, e prosseguir de amor-próprio, a partir de fins sinistros, e com
vistas egoístas:
e à virtude, o conhecimento ; não de
Cristo, mencionado 2 Pedro 1: 8 e que está incluído na fé, pois não pode haver
verdadeira fé em Cristo, estavam lá não conhecimento dele; mas da vontade de
Deus, que são os homens necessários devem ser familiarizados com, a fim de
realizá-la; ou então que eles podem parecer zeloso de boas obras, o seu zelo
não será de acordo com o conhecimento; eles devem saber quais são virtudes ou
boas obras na conta de Deus, e quais são a natureza e uso dos mesmos, para que
não se deve confundir e aplicam mal-los; ou das Escrituras da verdade, e dos
mistérios do Evangelho, que deve ser diligentemente procurou, para o aumento e
melhoria do conhecimento nas coisas divinas, e que tem uma influência
considerável sobre a vida justa, sóbria e piedosa; ou pelo conhecimento pode
ser destinado a prudência e sabedoria, ao ordenar a conversa externa aright
para com aqueles que estão de fora, e em mostrar boas obras fora dele, para
outros, a título de exemplo, e para a evidência da verdade das coisas, com
mansidão de sabedoria.
verso 6
E conhecimento, temperança , ....
Evitar todo o excesso no comer e beber, e todos os desejos impuros e sujos;
pois significa nada que um homem sabe, ou professa sabe, se sua vida é uma cena
da intemperança e deboche: esta parece ser levantadas contra os seguidores ou
Simão, o Mago, que apurados salvação ao conhecimento, embora a vida nunca foi
tão impura , Além disso, isso pode incluir a abstinência, não só das
concupiscências ofensivas, mas a partir do uso de coisas indiferentes, quando a
paz e conforto de um irmão fraco estão ameaçadas de extinção; por amor, em
seguida, para o conhecimento deve ser adicionado, caso contrário, que o
conhecimento não vai estar certo, pelo menos não usado corretamente; veja 1
Coríntios 8: 1 ,
e temperança, paciência ; que é
necessário para o funcionamento da corrida cristã, que é atendido com muitas
dificuldades e exercícios; e sob a aflição da mão de Deus, para que não haja
murmuração nem repining; e sob injúrias e perseguições dos homens, que eles não
desmaiar, e não são desencorajados por eles; e na expectativa do glory celeste:
este é adequado para ser acrescentadas ao anterior, porque pode haver
intemperance em paixão, bem como na utilização das criaturas; um homem pode ser
inebriado com furor e ira, e superar com impaciência, bem como com vinho e
bebida forte:
e à paciência, a piedade ; quer
interna, que se distingue de exercício corporal, ou adoração exterior, e
situa-se no exercício interior e poderosa da graça, como a fé, esperança, amor,
medo, & c. e a versão Siríaca aqui verte, "temor de Deus": ou
melhor, externo, e pretende toda a adoração de Deus, a oração, o louvor, a
audição da palavra, e frequência em todas as ordenanças.
verso 7
Sem o qual, a piedade, ou o culto
externo, ou de uma profissão da religião, é um show vão; para isso é tanto a
evidência da regeneração e da verdade e poder da divindade real; e também a
beleza, conforto e segurança da sociedade cristã e adoração, e sem o qual não
pode ser mantida com a paz, o lucro e honra;
com a fraternidade, caridade : ou
"amor"; isto é, a todos os homens, inimigos, bem como para a família
da fé; e Deus e Cristo, à sua casa, adoração, portarias, pessoas e verdades. A
caridade é mais extensa em seus objetos e atos de bondade fraternal ou amor.
Como a fé leva a van, a caridade traz a parte traseira, e é o maior de todos.
verso 8
Para estas coisas, existindo em vós
, .... são feitas em você pelo Espírito de Deus, e exercido e realizada por sua
ajuda, que trabalha em seu povo tanto o querer e fazer:
e abundam ; aumentar em seus atos e
exercícios pelo desempenho frequente deles: eles fazem você; tanto por meio de
influência e provas,
que haveis de não ser estéreis nem
infrutíferos no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo . Há um conhecimento
de Cristo, que é estéril e infrutífera; e aqueles que têm que são tão em suas
conversas, e será de nenhum proveito para eles outro dia: e este é um mero
conhecimento teórico e especulativo, como não é atendido com alguma experiência
dentro e aplicação de Cristo, para si, ou quaisquer frutos de justiça em suas
vidas, e é uma teoria nua de coisas relativas à sua pessoa, escritórios e
obras; mas há um conhecimento daquele que é espiritual e experimental, pelo
qual uma alma não só aprova de Cristo, mas coloca a sua confiança nele, e se
apropria dele para si mesmo, e praticamente observa os seus mandamentos e
preceitos na fé dele ; e no amor com ele, ele executa as tarefas acima
mencionadas, e exerce as graças acima; de onde ele aparece, que ele não é nem
estéril nem se infrutífera na profissão de seu conhecimento de Cristo; "ou
no reconhecimento dele", uma vez que podem ser prestados; nem é uma coisa
vã, vazia e inútil: ele não é como a figueira estéril, ou a terra que tem
espinhos e abrolhos, e perto está da maldição e queima, mas como a árvore
plantada junto a um rio de água, e é verde, florescente, e fecundo. Isso é
usado como um argumento para reforçar a exortação anterior, para adicionar a,
isto é, para exercer e executar as graças e deveres acima, em conjunto com o
outro.
verso 9
Mas aquele que tem falta dessas
coisas , .... Ou em, e com quem, eles não são; isto é, essas virtudes, como a
versão árabe lê, como a fé, virtude, conhecimento, temperança, paciência,
piedade, bondade fraternal e caridade; onde os princípios de essas coisas não
são, e eles não são exercidos e realizados, um tal
é cego : glorie-se sempre muito de
sua luz e conhecimento, e valoriza-se sobre ele, e esperam ser salvos por ele,
deixá-lo viver como ele quiser; pois não tem verdadeiro conhecimento de Deus, como
em Cristo, como o Deus de toda graça, como sua aliança Deus e Pai; nem ele sabe
o que é ter comunhão com ele em Cristo; ele só professa a conhecê-lo em
palavras, enquanto em obras ele nega-lo; nem tem qualquer conhecimento certo de
Cristo, única nocional e geral, e não espiritual, experimental, em particular,
e prática; ele não vê o Filho, assim como verdadeiramente a acreditar nele; ele
não tem a verdadeira visão de sua beleza, idoneidade e plenitude e de ele por
si mesmo; nem qualquer experiência da obra do Espírito de Deus sobre seu
coração, que ele não recebe, vê, nem o conhece espiritualmente, mais do que o
mundo se faz; nem ele vê a chaga do seu coração, a corrupção da sua natureza, e
da excessiva malignidade do pecado; nem tem qualquer verdadeira luz espiritual
no Evangelho e as doutrinas de que, apenas uma forma de piedade, sem o poder
dele: e, portanto, o que quer naturais compreensão das coisas que ele tem, ele
está espiritualmente cego,
e não pode ver de longe : pelo
menos, não a boa terra que está longe, o reino dos céus; as glórias invisíveis
do outro mundo; coisas que se não vêem e que são eternas, que aquele que tem
verdadeira fé tem uma visão e da vista das; nem Cristo, que está no céu à mão
direita de Deus, e as coisas de Cristo, o seu sangue, retidão e sacrifício,
realizado dentro do véu; nem mesmo o que está dentro de si mesmo, os pecados do
seu coração, a poluição da sua natureza, e o mal que habita ali; ele não vê que
ele é pobre e coitado, e miserável, mas imagina-se ser rico, e na necessidade
de nada; ele não vê nada, mas as coisas exteriores, as coisas do tempo e
sentido, as coisas mundanas e terrestres, que são perto dele, e tudo em torno
dele, que ele mente, em que o seu coração está definido, e ele persegue com
rigor. A versão Vulgata Latina torna ", tentando com a mão", como
cegos fazer, sentindo e tateando para encontrar o caminho; veja Atos 17:27 ,
e havendo-se esquecido da
purificação dos seus antigos pecados ; não pelo batismo, dos pecados cometidos
antes dele, para que não se purgar de qualquer pecado, novos ou antigos, mas a
que ela conduz a fé dos crentes, para perdão e purificação, o sangue de Cristo;
mas isso também, e purificação por isso, não quer dizer aqui, embora geralmente
intérpretes dar isso como o sentido, e compreendê-lo do pecado da ingratidão de
tal pessoa, que tinha recebido um benefício tão grande por Cristo, e foi
desatento a isto; uma vez que não pode ser pensado que um assim descrito como
acima deve nunca ter tido a sua consciência purificados pelo sangue de Cristo
dos seus antigos pecados, ou aqueles antes da conversão, a menos que seja por
profissão; e então o sentido é que ele se esqueceu de que uma vez ele afirmava
ter sido purgada de todos os seus pecados, por Cristo; que, se tivesse, teria
feito zeloso de boas obras, e colocá-lo em cima de glorificar a Cristo, tanto
em corpo e espírito. A versão Etíope torna, "e ele tem se esqueceu de
limpar-se de velhos pecados"; que teria sido em causa para, se tivesse
tido um conhecimento verdadeiro e espiritual de Cristo e seu Evangelho, e uma
aplicação das preciosas e mui grandes promessas do mesmo, ou foram-se
participante da natureza divina através deles; veja 2 Coríntios 7: 1 , mas as
palavras são melhor prestados agradavelmente com o texto original, "e se
esqueceu a purificação de sua idade, ou antigos pecados"; ou "pecados
de outrora"; como eles são processados pela Vulgata Latina, siríaco, e
versões em árabe; isto é, ele não considera, nem pensar sobre isso, que ele era
um pecador de idade, um pecador em Adão, que ele foi concebido e shapen em
pecado, e desviaram-se, e foi chamado transgressor desde o ventre; ele não acha
que ele está na necessidade de ser purgado de antigos pecados; e é totalmente
desatento a, e negligencia, a purificação deles, pelo sangue de Cristo.
verso 10
Portanto, com diligência cada vez,
irmãos, dar , .... Para exercer as graças acima mencionadas, e para desempenhar
as funções acima, uma vez que este é o caminho
para tornar a sua vocação e eleição
; por chamada não se entende uma chamada para qualquer cargo na igreja, nem uma
chamada externa, seja pela voz da natureza, ou pelo ministério da palavra; mas
uma chamada interna e eficaz por graça especial, para a graça aqui, e na
glória; em vez de "chamar", a cópia Alexandrina lê,
"conforto", e por "eleição" é significado, não uma, nem
eleição nacional igreja, mas um em particular e pessoal de cada um, pois santos
dispersos, e os crentes em particular, estão aqui escrito para , e cada um
chamado a ser diligente para fazer a sua própria, e não de outro, vocação e
eleição; nem é uma escolha de pessoas para um escritório concebido, vendo o
apóstolo não escreve para os agentes das igrejas em particular, mas para os
crentes em comum; nem uma separação de pessoas do mundo pela chamada eficaz,
uma vez que estes dois são ambos mencionados aqui, e como distintos uns dos
outros, e ser a certeza; mas uma eleição de determinadas pessoas para a vida
eterna e salvação é aqui pretendida, que é um ato eterno de Deus, surge de sua
graça livre e favor, e está de acordo com sua vontade soberana e prazer; e é
absoluta, e independente de qualquer condição, prevista, ou exigido nos homens,
como a fé, santidade e boas obras; todos os quais são frutos e efeitos, e não
causas e condições de eleger graça. Estes podem ser feitos "certeza",
e não em si mesmos, ou com relação a Deus, pois, nesse sentido, não pode ser
feita mais segura do que são: chamada eficaz é de acordo com o propósito de
Deus, que não pode ser frustrado, e é, sem arrependimento, irreversível e
irrevogável, e é inseparavelmente ligados com glória eterna; e eleição não está
em cima do pé de obras, mas sobre a livre graça de Deus, que não pode ser
anulada, e sobre a vontade de Deus, que não pode ser resistido; e também está
intimamente ligado com a glorificação; veja Romanos 8:30 nem são aqueles que
garantir por santos, com relação a si mesmos; pois, embora eles às vezes podem
ser em uma perda sobre eles, e pode ter alguns escrúpulos e dúvidas em suas
mentes quanto ao seu interesse por eles, e uma garantia de serem ambos chamados
e escolhidos, pode ser afinal chegaram aos por eles; No entanto, este não é o
seu trabalho, mas é a obra do Espírito de Deus, para atestar e
certificar-se-lhes, ou assegurar-lhes a sua vocação e eleição de Deus, mas o
sentido é que a diligência é para ser usado pela santos, para fazer a sua
vocação e eleição para os outros; não a sua eleição pela sua vocação única, que
é para si mesmos; para ambos devem ser feitos com certeza, e que para os
outros, e por uma terceira coisa; quer para os seus companheiros cristãos, que
eles podem fazer, dando-lhes uma conta do trabalho de Deus sobre suas almas,
juntou-se com um testemunho de suas boas vidas e conversas; ou melhor, para o
mundo "por boas obras", como a versão Vulgata Latina e duas cópias de
leitura do Beza; ou "por suas boas obras", como a cópia de Alexandria
e do siríaco e versões Etíope ler; ou pelo exercício das graças, eo cumprimento
dos deveres antes mencionados, em que os homens do mundo podem ser certificados
e assegurados, pela melhor evidência os santos são capazes de dar a eles, ou
eles de receber, que são o chamado e escolhido de Deus, professam-se ser; e que
é uma razão por que essas coisas devem ser feitas, e outra segue,
para se fizeres essas coisas, nunca
jamais cair ; ou "pecado", como a Vulgata Latina e versões em árabe
torná-lo; Não que eles nunca devem cair em tudo, ou em qualquer sentido, pois
em muitas coisas que todos nós ofender ou caem; nem nunca deve cometer qualquer
ato de pecado, ou cair em pecado, pois não há homem que vive, e pecados não; ou
que não deve cair a partir de um grau de exercício animada da graça, ou de um
grau de firmeza na doutrina da fé, mas que eles nunca devem pecar o pecado
contra o Espírito Santo, ou cair totalmente e, finalmente; pois embora eles
caem, eles devem subir novamente pela fé e arrependimento, através da graça e
do poder de Cristo, que é capaz de mantê-los de cair: e, além disso, enquanto
eles estavam exercendo essas graças, e fazer essas funções, eles não devem cair
; pois estes são os meios de perseverança final e, portanto, o bastante para
ser considerada. Outro argumento, fortalecendo a exortação, a seguir:
verso 11
Porque assim uma entrada será
ministrada a vós abundantemente , .... Uma fonte abundante de graça e força
deve ser concedido livremente, para transportá-lo através de todos os deveres e
as provações da vida; e quando isso deve ser encerrado, uma admissão será
concedido
no reino eterno de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo ; ou seja, não a dispensação do Evangelho, ou o reino
espiritual de Cristo, o que não é deste mundo, mas encontra-se entre o seu
povo, que são chamados de fora, em quem reina pelo seu Espírito e, graça, de
acordo com as leis de seu própria promulgação; nem o seu reino pessoal na
Terra, com seus santos, que vai durar apenas mil anos, e não será para sempre;
mas o reino dos céus, ou a glória final, que será eterna; e é chamado um reino,
para denotar a glória e excelência desse Estado; e outra eterno, porque ele
nunca vai acabar; eo reino de Cristo, porque ele está em seu poder, para o seu
povo; é preparado por ele, e ele irá apresentá-los para ele, quando eles devem
ser para sempre com ele, e reinar com ele para todo o sempre. Algumas cópias
ler, "o reino celestial". Há uma entrada de almas separadas em este
reino na morte; e que pode ser dito para ser ministrado "abundância"
para eles, ou "rica" como a palavra significa, quando eles partem
fora deste mundo com alegria e conforto; triunfando sobre a morte ea sepultura,
em uma visão completa pela fé de sua participação no amor de Deus, a graça de
Cristo, e as glórias do outro mundo; e há uma entrada para ele no julgamento, e
que será abundantemente, quando todos os santos juntos, em suas almas e corpos,
será instituído por Cristo em pleno gozo do seu Senhor. Como os santos entrar
no reino através de muitas tribulações, o portão é estreito, e o caminho é
estreito, e eles estão apenas se salva, e muitos deles de forma única pelo
fogo; mas quando a abundante graça dada a eles pelo caminho para o céu, a
grande consolação muitos desfrutam em seus últimos momentos, e especialmente a
entrada gratuita e cheia deles, tanto no momento da morte e pelo julgamento,
para a felicidade eterna, são considerados, a entrada ministrou pode ser dito
para ser abundantemente; ou, como a versão Árabe verte, "com uma
largura"; a entrada é grande e amplo.
verso 12
Por isso não deixarei de exortar ,
.... O apóstolo ter feito uso de argumentos apropriados para excitar os santos
que ele escreve a considerar a exortação que ele tinha dado, para o exercício
diligente da graça, e cumprimento do dever, passa a dar as razões de sua
própria conduta, por que ele deu como uma exortação para eles, e apertou-a, e
continuou a fazê-lo, e determinado para o futuro para continuar com ele, como
particularmente a utilidade e profitableness dela; e, portanto, vendo que seria
atendido com tantas vantagens antes mencionados, foi decidido que ele não seria
descuidado, nem omitir qualquer oportunidade que deve oferecer:
-vos sempre acerca destas coisas ;
do exercício das graças acima, eo desempenho das funções acima, que santos são
muito propensos a esquecer, e, portanto, deve ser lembrado; e é dever e de
negócios dos ministros da palavra frequentemente para inculcar essas coisas:
ainda que as saibais, e estejais
confirmados na presente verdade ; para aqueles que sabem mais, sabem, mas em
parte; e pode ter o seu conhecimento aumentado; e aqueles que são os mais
estabelecidos nas verdades do Evangelho, pode ser confirmado ainda mais e mais.
Este o apóstolo menciona como um pedido de desculpas para si mesmo e para
prevenir uma objeção que possa ser feito, como se ele tivesse sugerido que eles
eram ignorantes e instáveis; ou que possa insinuar que não havia necessidade de
tal frequente colocar em memória; uma vez que ambos estavam sabendo e estável:
por "a verdade presente" pode ser significado, seja todo o esquema do
Evangelho, que foi agora vêm por Cristo, em oposição à exposição de la sob a
dispensação anterior, pela promessa e tipo; e sendo assim chamado, mostra que
ela é sempre agora, e de novo; que não haverá nenhuma alteração nele, nem além
de que, sendo como o autor do mesmo, o mesmo ontem, hoje e para sempre, e não
dará lugar a outro esquema das coisas; ou então a verdade particular da vinda
de Cristo, quer para tomar vingança sobre a nação judaica, ou para julgar o
mundo com justiça, e introduzir o seu próprio povo para os novos céus e nova
terra, 2 Pedro 3: 1 .
verso 13
Sim, acho que encontrar , .... Ou
"apenas". Esta é outra razão do apóstolo por sua conduta, tirada do
dever de seu lugar e de escritório; julgando ser o que ele tornou-se como um
apóstolo e ancião, eo ministro da circuncisão, e foi o que foi devido a Deus e
Cristo, a quem servia, e as almas dos homens sob seu cuidado:
enquanto ainda estou neste
tabernáculo : ou "corpo", como as versões Siríaca e Etíope torná-lo,
e assim algumas cópias; para o corpo é como uma tenda para a alma para habitar,
lançado por um tempo, e, dentro em breve, a ser levado para baixo; Veja Gill em
2 Coríntios 5: 1 ,
despertar-vos ; ao exercício vivo de
graça, e desempenho constante de dever: colocando você em memória: das
referidas coisas; para os santos tendem a ser esquecidos de seu dever, e para
trás para ele, e lento e preguiçoso nele.(notas
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PAZ DO SENHOR
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