sábado, 17 de dezembro de 2016

Subsidio adultos a fidelidade de Deus n.13






                                  A fidelidadede Deus

                                fāth'fool ,fāth'fool -nes :


             2. A fidelidade de Deus no Novo Testamento

                             Professor Mauricio Berwald

A fidelidade é uma qualidade ou atributo aplicado na Escritura de Deus e homem. Este artigo é limitada à consideração do ensino Livro relativo ao significado da fidelidade na sua aplicação a Deus.

A fidelidade é uma das características de natureza ética de Deus. Denota a firmeza ou a constância de Deus em suas relações com os homens, especialmente com o seu povo. É, portanto, um aspecto da verdade de Deus e de Sua imutabilidade. Deus é verdade não só porque Ele é realmente Deus em contraste com tudo o que não é Deus, e porque Ele percebe a ideia de Deus, mas também porque ele é constante ou no fiel cumprimento de suas promessas, e, portanto, é digno de confiança ). Deus, da mesma forma, é imutável em sua natureza ética. Esta imutabilidade da Escritura, muitas vezes se conecta com bondade e misericórdia de Deus, e também com a sua constância em referência às Suas promessas da aliança, e isso é o que o Antigo Testamento quer dizer com a fidelidade de Deus (cf.imutabilidade ).

1. Fidelidade de Deus no Antigo Testamento

No Antigo Testamento, este atributo é atribuída a Deus nas passagens em que as palavras hebraicas que denotam fidelidade não ocorrem. Está implícito no nome da aliança Yahweh como desdobrou-se em Êxodo 3: 13-15 , que não só expressa a auto-existência de Deus e imutabilidade, mas, como o contexto indica, coloca a imutabilidade de Deus em relação especial com suas promessas graciosas, denotando, assim, Deus fidelidade imutável que é enfatizado no Antigo Testamento para despertar confiança em Deus ( Deuteronômio 7: 9 ; Salmo 36: 5 (em hebraico 6); Isaías 11: 5 ; Oséias 12: 6 , Oséias 12: 9 ). (Para observações mais completas sobre o nome Yahweh em Êxodo 3: 13-15 , consulte o artigoimutabilidade.) É, além disso, a fidelidade de Deus, bem como a Sua imutabilidade, que está implícito naquelas passagens onde Deus é chamado de rock, como sendo o objeto seguro de confiança religiosa ( Deuteronômio 32: 4 , Deuteronômio 32:15 ; Sl 18: 2 (em hebraico 3); Salmo 42: 9 (Hebrew 10); Isaías 17:10 , etc.). Este mesmo atributo também está implícita, onde Deus se revela a Moisés e a Israel como o Deus de Abraão, Isaac e Jacó, e de seus pais Deus ( Êxodo 3: 6 , Êxodo 03:15 , Êxodo 03:16 ). A verdade a respeito de Deus aqui ensinado não é simplesmente que ele estava em uma relação graciosa aos Patriarcas, mas que Ele é fiel à Sua promessa graciosa a seus pais, e que o que ele era para eles Ele continuará a ser a Moisés ea Israel . Esta é a ideia fundamental no Antigo Testamento sobre a fidelidade de Deus.

Isto pode ser visto também das palavras hebraicas que são usados ​​para expressar essa qualidade da natureza e atividade de Deus. Estas palavras sãoNe'eman , O particípio do verbo Niphal 'um homem usado como um adjetivo - "fiéis" - e os substantivos 'Emeth e 'Emunaȟ - "fidelidade". O radical verbal 'um homem significa "ser seguro ou empresa." NoKaldenota a firmeza do que suporta algo, sendo usado no particípio de uma enfermeira que carrega uma criança ( Números 11:12 ; 2 Samuel 4: 4 ; Isaías 49:23 ). No Niphal denota a firmeza do que o que é suportada, por exemplo, uma criança que se realiza ( Is 60: 4 ); uma casa bem fundamentada ( 1 Samuel 02:35 ; 1 Samuel 25:28 ); uma parede que mantém firmemente um prego ( Isaías 22:23 , Isaías 22:15 ); um reino firmemente estabelecida ( 2 Samuel 07:16 ); pessoas seguras em estação de política ( Isaías 7: 9 ); um coração que é fiel ( Neemias 9: 8 ). Assim, no Niphal o verbo vem a ter o significado de ser verdadeiro no sentido do acordo de palavras e afirmações com a realidade; por exemplo, de palavras e revelações ( Gênesis 42:20 ; Hosea 5: 9 ); e de pessoas ( Isaías 8: 2 ; Jeremias 42: 5 ). Ele também tem o significado de ser fiel, sendo aplicado aos homens em Números 12: 7 ; Salmo 101: 6 ; Neemias 13:13 , etc. Neste sentido, o termo é aplicado ao Senhor de manutenção da aliança para expressar a verdade que Ele é firme ou constante, isto é, fiel em relação às Suas promessas da aliança, e certamente irá cumpri-las ( Deuteronômio 7 : 9 ; Isaías 49: 7 ; e, possivelmente, Oséias 11:12 ( Hebreus 12: 1 )).

Uma utilização semelhante é feita dos substantivos 'Emeth e 'Emunaȟ. Para além dos casos em que ה ,'emeth denota a idéia de verdade ou a correspondência de palavras e idéias com a realidade, e os casos em que indica o acordo de atos e palavras com a disposição interior, isto é, a sinceridade, ele também é usado para denotar a ideia de fidelidade como acima definido . No que diz respeito ao substantivo'Emunah, Para além de algumas passagens em que é duvidoso que isso significa verdade ou fidelidade, que geralmente denota a última ideia. Ambos os substantivos, em seguida, são usados para indicar a idéia de fidelidade, isto é, constância e firmeza, especialmente no cumprimento de todas as obrigações. Neste sentido estas palavras não são apenas aplicado aos homens, mas também a Deus para expressar a idéia de que Ele é sempre fiel a suas promessas de aliança. É este atributo de Deus, que o salmista declara ( Salmo 40:10 (hebraico 11)), ea grandeza dos quais ele afirma, dizendo que a fidelidade de Deus penetra até as nuvens ( Salmo 36: 5 (em hebraico 6)). É isso que ele faz o objeto de louvor ( Salmo 89: 1 , Salmo 89: 2 (em hebraico 2, 3); Salmo 92: 2 (em hebraico 3)); e que segundo ele deve ser elogiado e reverenciado por todos os homens ( Salmo 89: 5 , Salmo 89: 8 (em hebraico 6, 9)). E mesmo essa fidelidade é em si caracteriza-se por constância, se assim podemos dizer, para o salmista diz que resiste a todas as gerações ( Salmo 100: 5 ). Sendo assim, uma característica de Deus, também caracteriza a sua salvação, e torna-se a base da confiança que Deus ouvirá a oração ( Salmo 143: 1 ). Torna-se, assim, a segurança do homem religioso ( Salmo 91: 4 ); ea fonte da ajuda de Deus para o Seu povo ( Salmo 31: 5 (em hebraico 6)). Assim, no ensino da profecia, a salvação do povo da aliança repousa sobre nenhuma reivindicação ou mérito próprio, mas unicamente da misericórdia, graça e fidelidade do Senhor. Quando Israel incorridos juízos de Deus, pode ter parecido que a Sua promessa foi a falhar, mas, longe de este ser verdadeiro, como o Senhor, Ele é fiel à Sua palavra da promessa que permanece para sempre ( Isaías 40: 8 ). Mesmo desde a eternidade Seus conselhos são caracterizados por fidelidade e verdade ( Isaías 25: 1 ); e isso não é por causa da fidelidade de Israel, mas é para o seu próprio bem que o Senhor apaga as suas transgressões ( Isaías 43: 22-25 ; Micah 7: 18-20 ). É, aliás, essa mesma característica do Senhor, que é afirmado, em muitos casos em que as palavras hebraicas'Emeth e 'Emunah são traduzidos pela palavra "verdade" na King James Version. Em Êxodo 34: 6 é a fidelidade de Deus ( 'Emeth), Que é referido, uma vez que evidentemente significa sua constância de geração em geração; e em Deuteronômio 32: 4 é também a fidelidade de Deus ( 'Emunah), Que é mencionado, uma vez que é contrastado com a infidelidade de Israel. O mesmo é verdade para'Emeth em Miquéias 7:20 ; Salmo 31: 5 (em hebraico 6)); Salmo 91: 4 ; Salmo 146: 6 . Isto também é verdade para os inúmeros casos em que a misericórdia ea verdade de Deus ('Emeth) São combinados, o seu ser a fonte de suas promessas graciosas misericórdia e Sua verdade a fidelidade com que Ele certamente preenche-los ( Salmo 25:10 ; Sl 57: 3 (em hebraico 4); Salmo 61: 7 (em hebraico 8); Salmo 85:10 (hebraico 11); Salmo 86:15 ). E já que o guarda o concerto Senhor é fiel, fidelidade vem também ser uma característica da Nova Aliança, que é eterna ( Salmo 89:28 (hebraico 29)); comparar também para um pensamento semelhante, Isaías 54: 8 ; Jeremias 31:35 ; Hosea 2:19 f; Ezequiel 16:60 .

É neste contexto, além disso, que a fidelidade de Deus está intimamente relacionado com a Sua justiça no Antigo Testamento. Na segunda metade da profecia de Isaías e em muitos dos salmos, a justiça é atribuída a Deus, porque Ele vem para ajudar e salvar o seu povo. Assim a justiça como um paralelo de qualidade com graça, misericórdia e fidelidade é atribuída a Deus ( Isaías 41:10 ; Isaías 42: 6 ; Isaías 45:13 , Isaías 45:19 , Isaías 45:21 ; Isaías 63: 1 ). Parece nestes locais para alargar para fora de sua associação exclusivamente judicial ou forense e para se tornar uma qualidade de Deus como Salvador do Seu povo. Consequentemente, este atributo de Deus é apelou para nos Salmos como a base da esperança de salvação e libertação ( Salmo 31: 1 (hebraico 2); Salmo 35:24 ; Sl 71: 2 ; Salmo 143: 11 ). Assim, este atributo é associado com a misericórdia ea graça de Deus ( Salmo 36: 5 (em hebraico 6); Salmo 36: 9 (Hebrew 10); Salmo 89:14 (hebraico 15)); também com Sua fidelidade ( Zacarias 8: 8 ; Salmo 36: 6 (em hebraico 7)); Salmo 40:10 (hebraico 11); Salmo 88:11 , Salmo 88:12 (hebraico 12, 13); Salmo 89:14 (hebraico 15); Salmo 96:13 ; Salmo 119: 137 , 119: 142 ; Salmo 143: 1 ). Por conseguinte, a concepção do Velho Testamento sobre a justiça de Deus foi praticamente identificado com a sua fidelidade à aliança, por escritores como Kautzsch, Riehm e Smend, a definição de ser muito muito mesmo de Ritschl. Além disso, Ritschl, seguindo Diestel, negou que a ideia de justiça distributiva e retributiva é atribuída a Deus no Antigo Testamento. Em relação a este último ponto, ele deve ser comentou de passagem que essa negação que a ideia judicial ou forense da justiça é atribuída a Deus no Antigo Testamento quebra, não só tendo em vista o fato de que o Antigo Testamento faz atribuem este atributo a Deus de muitas maneiras, mas também tendo em vista o fato de que em um número de passagens a ideia de retribuição é especificamente referido a justiça de Deus (ver jUSTIÇA ; comparar com Diestel e Ritschl, Dalman, Die richterliche Gerextigkeit im Alten Testamento ) .

Aquilo que nos diz respeito, no entanto, em relação a esta estreita relação entre a justiça ea fidelidade é observar que este não deve ser pressionado a ponto de a identificação de justiça com a fidelidade à aliança nestas passagens nos Salmos e no segundo semestre de Isa. A ideia parece ser que Israel pecou e não tem o direito de receber o Senhor, encontrar a sua única esperança de libertação em Sua misericórdia e fidelidade. Mas esse próprio fato de que o Senhor é misericordioso e fiel torna-se, por assim dizer, a reivindicação de Israel, ou melhor, o fundamento de esperança de libertação de seus inimigos de Israel. Assim, no reconhecimento desta reivindicação de Seu povo, Deus é dito ser justos na manifestação de Sua misericórdia e fidelidade, para que Sua justiça, nada menos que Sua misericórdia e fidelidade, torna-se o fundamento da esperança de seu povo. A justiça é, portanto, intimamente relacionados, nestes casos, a fidelidade, mas não é identificado com ele, nem tem em todos os casos perderam totalmente seu tom forense. Este parece ser, em geral, o significado da justiça nos Salmos e na segunda metade de Isaías, com o qual também pode ser comparado Miquéias 6: 9 ; Zacarias 8: 8 .

A ênfase que este atributo de Deus tem no Antigo Testamento é determinada pelo fato de que ao longo de todo o Antigo Testamento, a relação de aliança do Senhor a Seu povo se baseia unicamente na graça de Deus, e não em qualquer mérito deles. Se esta relação de aliança tinha sido baseada em qualquer reivindicação de Israel, a fidelidade da parte de Deus poderia ter sido tomada para concedido. Mas desde que relação de aliança do Senhor com Israel e Suas promessas da primavera salvação exclusivamente a partir de, e dependem inteiramente sobre, a graça de Deus, que deu a garantia firme de que a experiência do passado da graça de Deus iria continuar no futuro era essa fidelidade imutável do Senhor. Por isso a experiência dos pais foi dado um valor religioso para Israel de geração em geração. E assim como a fidelidade de Deus em ponte sobre o passado eo presente, assim também constituiu o elo de ligação entre o presente eo futuro, tornando-se, assim, a base firme da esperança de Israel; compare Salmo 89 que estabelece a fidelidade de Deus em sua grandeza, a sua firmeza como a base da aliança e do solo que proporciona de esperança para o futuro ajuda do Senhor, e para a esperança de que sua aliança durará para sempre. Quando o povo de Deus partiram-o ainda mais ênfase foi colocada sobre Sua fidelidade, de modo que a única esperança de seu povo rebelde estava não só na Sua graça e misericórdia, mas também em Sua fidelidade, que está em contraste marcado com a infidelidade e inconstância de Seu povo. Este é provavelmente o significado do verso difícil Oséias 11:12 ( Hebreus 12: 1 ).

2. A fidelidade de Deus no Novo Testamento

No ensinamento do Novo Testamento sobre a fidelidade de Deus a mesma idéia de fidelidade às suas promessas graciosas é enfatizada e manteve-se como o objeto de uma relação de confiança confiante em Deus. Esta ideia é normalmente expressa pelo adjetivopistos , E uma vez que pelo substantivo Pistis , Que mais frequentemente tem o sentido ativo de fé ou de confiança.

Uma tentativa foi feita por Wendt ( SK , 1883, 511 f; Ensino de Jesus , tradução Inglês, I, 259 f) interpretar as palavrasAletheia e alethes em muitos casos, especialmente nos escritos joaninos, como denotando fidelidade e retidão, após a analogia da prestação Septuaginta éleos Kai Aletheia para a frase hebraica "misericórdia e verdade", em que a verdade é equivalente a fidelidade. Mas o máximo que poderia ser inferida a partir do fato de que a Septuaginta usa a palavraalētheia para traduzir a palavra hebraica 'Emeth E em cerca de um de metade dos casos 'Emunah ocorre, seria que essas palavras gregas poderiam ter sido preparado para um tal uso no Novo Testamento. Mas se é verdade que há um uso dessas palavras escritos de João em um sentido ético, aparentemente, com base no uso do Antigo Testamento'Emeth e 'Emunah, As palavras gregas não tem esse significado quando empregada para designar uma característica de Deus. Nem é o adjetivoalēthinós tão acostumado. 

Nas epístolas de Paulo a palavra alētheia ocorre com bastante frequência para denotar a verdade revelada por Deus ao homem por meio da razão e de consciência, e para denotar o conteúdo doutrinário do evangelho. Em duas passagens, no entanto, as palavrasalethes e alētheia parecem significar a fidelidade de Deus ( Romanos 3: 4 , Romanos 3: 7 ; Romanos 15: 8 ). Na antiga passagem Paulo está contrastando a fidelidade de Deus com a infidelidade dos homens, a palavraalethes, João 3: 4 , ealētheia, João 3: 7 , aparentemente, denotando a mesma característica Divino como a palavrapistis, João 3: 3 . Na última passagem ( Romanos 15: 8 ), a reivindicação de fidelidade à aliança de Deus, através da realização de suas promessas feitas aos pais, é declarado ter sido o propósito do ministério de Jesus Cristo aos judeus.

Esta fidelidade de Deus às suas promessas de aliança é frequentemente enfatizado por Paulo, as palavras que ele emprega sendo o substantivo pistis (Uma vez) e o adjetivo: pistos. o substantivopistis é usado uma vez por Paulo neste sentido ( Romanos 3: 3 ). Neste lugar Paulo está argumentando que a incredulidade dos judeus não pode fazer fidelidade vazio de Deus. Judeus e gentios, o apóstolo tinha dito, estão em pé de igualdade no que respeita à justificação. No entanto, os judeus tinham uma grande vantagem em que eles eram as pessoas a quem a revelação de graciosas promessas de Deus tinham sido cometidos. Estas promessas certamente vai ser cumprida, não obstante o fato de que alguns judeus foram infiéis, porque o cumprimento dessas promessas não depende de conduta humana, mas na fidelidade de Deus, que não pode ser anulada por falta de fé humana e incredulidade. E para a suposição de que a infidelidade do homem poderia fazer da fidelidade nenhum efeito de Deus, Paulo responde 'deixar Deus ser fiel (alethes) E todo homem mentiroso "( Romanos 3: 4 ), pelo qual Paul significa dizer que no cumprimento das promessas de Deus, a despeito do fato de que os homens são infiéis, a fidelidade de Deus será abundantemente vindicado, mesmo assim, cada homem deve ser provado falso e infiel. E não somente isso, mas infidelidade humana dará uma oportunidade para uma manifestação da fidelidade (alētheia) De Deus, abundando para Sua glória ( Romanos 3: 7 ). A fidelidade de Deus aqui é sua constância imutável e fidelidade às suas promessas de aliança; e é esta fidelidade às suas promessas, ou o facto de presentes e eleição da graça de Deus são sem qualquer mudança de mentalidade por parte dele, que deu a Paulo a garantia de que todo o Israel deve finalmente ser salvos ( Romanos 11: 25-29 ). Além disso, esta fidelidade à aliança de Deus é fundamentada em Sua própria natureza, para que a esperança de vida de Paulo eterna repousa sobre o fato de que Deus que não pode mentir prometeu antes dos tempos eternos ( Tito 1: 2 ); e a certeza de que Deus vai cumprir fiel apesar infidelidade humana reside no fato de que Deus não pode negar a si mesmo ( 2 Timóteo 2:13 ). É porque Deus é fiel que Suas promessas em Cristo são sim e amém ( 2 Coríntios 1:18 , 2 Coríntios 1:20 ). Este atributo de Deus, por outro lado, é a base da garantia de confiança de Paulo de que Deus irá preservar a cristã em tentação ( 1 Coríntios 10:13 ); e estabelecer-lo e preservá-lo do mal ( 2 Tessalonicenses 3: 3 ). E uma vez que Deus é fiel e Suas promessas graciosas de confiança, esta característica atribui às "palavras fiéis" nas Epístolas Pastorais que resumem o evangelho, tornando-os dignos de confiança e de aceitação ( 1 Timóteo 1.15 ; 1 Timóteo 4: 9 ; Tito 3: 8 ).

Esta fidelidade de Deus no sentido de fidelidade às suas promessas é apresentada como o objeto de certeza confiança e esperança pelo escritor da Epístola aos Hebreus. Era a base da fé de Sarah que ela teria um filho quando ela tinha a idade passado ( Hebreus 11:11 ); e é porque Deus é fiel a sua promessa em Cristo que podemos aproximamos a Ele com plena certeza de fé, segurando rápido, sem vacilar a profissão de esperança ( Hebreus 10:23 ).

John também atribui esse atributo para Deus. Uma vez que um dos mais preciosos das promessas de Deus em Cristo é o perdão do pecado através do "sangue de Jesus Cristo", João diz que a fidelidade de Deus, bem como a sua justiça, se manifesta no perdão dos pecados ( 1 João 1: 9 ).

A fidelidade de Deus é visto de um ponto ligeiramente diferente de Peter quando ele diz a seus leitores que aqueles que sofrem, como cristãos, e de acordo com a vontade de Deus deve "comprometer de de fazer o bem a um fiel Criador a sua alma" ( 1 Pedro 4:19 ). A qualidade da fidelidade, que na Escritura é mais frequentemente atribuída a Deus em Sua relação ao homem Salvador como gracioso, e como a terra de esperança em suas promessas graciosas, é aqui aplicado por Peter a Deus em Sua relação ao homem como seu Criador , e é feito no chão de conforto sob perseguição e sofrimento. A omissão do artigo, antes das palavras "fiel Criador" faz enfático ao dizer que esta é uma característica de Deus como Criador, e a posição das palavras na frase lança grande ênfase a este atributo de Deus como base de conforto em sofrimento. É como se Peter diria a sofrer os cristãos: "Você não sofrem por acaso, mas de acordo com a vontade de Deus, Ele, o Criador todo-poderoso, te fez, e desde que seu sofrimento está de acordo com sua vontade, você deve confiar-vos a Ele, que como o seu Criador é fiel. " É, naturalmente, os cristãos que estão a obter esse conforto, mas a fidelidade de Deus é estendido aqui para cobrir todas as suas relações com o seu povo, e a promessa de todos os Seus atributos em seu nome.

Este atributo também é atribuída a Cristo no Novo Testamento. Onde Jesus é chamado de um alto sacerdote fiel, a idéia expressa é a Sua fidelidade às suas obrigações para com Deus e para a sua obra de salvação ( Hebreus 2:17 ; Hebreus 3: 2 , Hebreus 3: 6 ). Mas quando no Livro de Apocalipse Jesus Cristo é chamado de "testemunha fiel" ou absolutamente o "Fiel e Verdadeiro", é claro que a qualidade de fidelidade, no sentido mais absoluto em que é característica de Deus, em contraste com a humana mutabilidade, é atribuída a Cristo ( Apocalipse 1: 5 ; Apocalipse 3:14 ; Apocalipse 19:11 ). Isto é especialmente claro no último nominado passagem. Os próprios aberta céus de divulgar o Cristo glorificado, e Ele aparece não só como um guerreiro vitorioso cujo nome é fiel e verdadeira, mas também como aquele em quem esses atributos tem a sua maior realização, e de quem eles são tão característica como se tornar o nome do Senhor exaltado. Isto implica claramente a divindade de Jesus.

Ao resumir o ensinamento Escritura a respeito da fidelidade de Deus, três coisas são dignos de nota. Em primeiro lugar, esta característica de Deus é geralmente relacionado com suas promessas de graça da salvação, e é um dos atributos que fazem Deus o objeto firme e seguro de confiança religiosa. Como é o caso com todo o ensino Escritura a respeito de Deus, é o valor religioso da Sua fidelidade, que é feito de destaque. Em segundo lugar, os chamados atributos morais, dos quais este é um, são essenciais para constituir Deus o objeto da religião, juntamente com os chamados atributos incomunicáveis, como onipotência, onipresença e imutabilidade. Tirar uma ou outra classe de atributos de Deus, e Ele deixa de ser Deus, o objeto de veneração religiosa e confiança. E em terceiro lugar, enquanto esses atributos morais, a que a fidelidade pertence, ter sido chamado de "transmissíveis", para distingui-los do "incomunicável" atributos que distinguem a Deus de tudo o que é finito, ele nunca deve ser esquecido que, de acordo com a Escritura, Deus é fiel em um sentido tão absoluto como contrastar a Ele com os homens que são fiéis apenas num sentido relativo, e que parecem tão mutável e infiel, em comparação com a fidelidade de Deus. (notas dicinario Baker de teologia biblica ).

É que a perfeição de sua natureza pela qual ele infalivelmente cumpre seus projetos, ou que exerce a sua palavra.

1. Parece, diz o Dr. Gill, no desempenho do que ele disse em relação ao mundo em geral, que não deve ser destruída por uma inundação, como era antes, e por sinal dele, definiu seu arco nas nuvens; que as ordenanças dos céus devem manter seu devido tempo, o que eles têm feito por quase 6.000 anos exatamente e pontualidade; que todas as suas criaturas devem ser apoiadas e prevista, e os elementos todos feitos subservientes para esse fim, que encontramos fazê-lo de acordo com sua vontade soberana, Gênesis 9: 1-29Gênesis 9: 1-29 . Isaías 54: 1-17Isaías 54: 1-17 . Ps. CLXV. Deuteronômio 11: 14-15Deuteronômio 11: 14-15 . 2 Pedro 3: 1-18 .

2. Ele aparece no cumprimento do que ele disse com respeito a Cristo. Quem vai tomar as dores para comparar as previsões do nascimento, a pobreza, a vida, os sofrimentos, morte, ressurreição e ascensão de Cristo, com a realização do mesmo, vai encontrar uma impressionante demonstração da fidelidade de Deus.

3. Ele aparece no desempenho das promessas que ele fez ao seu povo. No que diz respeito às bênçãos temporais, 1 Timóteo 4: 8 . Salmos 84:11Salmos 84:11. É. 33: 16 . É. 33: 16.

4. 2. Para espiritual, 1 Coríntios 1: 9. Em apoiá-los na tentação, 1 Corinto. 10: 13 . Em apoiá-los na tentação, 1 Corinto. 10: 13. Incentivando-os sob a perseguição, 1 Pedro 4: 12-13 . Isaías 41:10Isaías 41:10 . Santificar aflições, Hebreus 12: 4-12Hebreus 12: 4-12 . Direcionando-os em dificuldades, 1 Tessalonicenses 5:24 . Habilitando-os a perseverar, Jeremias 31:40Jeremias 31:40 . Trazê-los para a glória, 1 João 2:25 .1  João 2:25

5. Ele aparece no cumprimento de suas ameaças. A maldição veio sobre Adam conforme estava ameaçada. Ele cumpriu sua ameaça o velho mundo em destruí-lo. Ele declarou que os israelitas devem ser sujeitos a sua terrível desgosto, se eles não andaram nos caminhos dele; que foi, portanto, cumprida, Deuteronômio 28: 1-68Deuteronômio 28: 1-68.

                                     Cap 4.verso 10-20

Mas me alegrei no Senhor grandemente , .... O apóstolo passa para a última parte desta epístola, e a tomar conhecimento do presente, que estes Filipenses lhe tinha enviado, por conta de que esta sua alegria era; e que não foi pequeno, mas grande, e não era de um tipo carnal, mas espiritual; foi uma alegria no Espírito Santo, que se opõe a comidas, e bebidas, e prazeres terrestres; foi uma alegria no Senhor; "em nosso Senhor", como a versão Siríaca verte; ele não era tanto em conta a natureza, substância, quantidade ou qualidade das coisas que o enviou, e a idoneidade deles à sua necessidade atual; mas porque esta coisa era do Senhor, que ele tinha posto em seus corações para fazê-lo, e deu-lhes não só capacidade, mas uma mente disposta, e cometeram neles tanto o querer como o fazer; e porque o que eles fizeram o que fizeram por causa de Cristo, e para ele como um apóstolo da sua, e em obediência a Cristo, e com vista a promover a sua causa e interesse, honra e glória:

que agora, o último a sua conta de mim tem floresceu novamente ; o que supõe que eles tinham anteriormente, na primeira pregação do Evangelho, demonstrou grande respeito a ele, e teve grande cuidado dele, como se depreende Phlippians 04:15 , mas que, por algum tempo passado, e parece que por um tempo considerável , tinham deixado cair, ou pelo menos não havia mostrado; mas que agora revivida de novo, e foi visto no presente que agora o tinha enviado. A alusão é às árvores, que na época de Verão muito fruto, no Outono de lançar as suas folhas, e no inverno são inteiramente nua, e na primavera do ano reviver novamente, e estendeu folhas e frutos: e apenas por isso é com os santos, eles são comparados a árvores, e são chamados de árvores de justiça, Isaías 61: 3 , e são frutíferos, Jeremias 23: 3 ; mas eles têm suas temporadas de inverno, quando eles são estéreis e infrutíferos, e olhar como se eles estavam mortos; mas quando é um tempo de primavera com eles reviver mais uma vez, como no exercício de sua fé e esperança em Cristo, por isso, o seu amor a ele, e uns aos outros, e os ministros do Evangelho; quando o vento sul dos golpes do espírito, o sol da justiça surge, e, o orvalho da queda graça divina sobre eles; e, tal avivamento estava agora nesta igreja; e isso foi o que o apóstolo tanto alegra em, não tanto pelo dom concedido a ele, como para o fruto que apareceu neles; veja Phlippians 04:17 ; mas que ele tinha dito que esta conta dele floresceu novamente, "enfim"; para que este deve ser pensado como repreendendo-os, e trazendo uma acusação contra eles, ele se corrige, adicionando,

no qual também fostes cuidado, mas vos faltava oportunidade ; significando que ele acreditava que eles tinham entretido os mesmos sentimentos dele, tinha o mesmo carinho e dentro cuidados para ele o tempo todo; mas eles não tiveram oportunidade de mostrar isso, ele estar a uma distância tal, e eles não ter pessoas convenientes ou adequados para enviar a ele; ou foram impedidos pela multiplicidade de negócios em suas mãos, que não pôde comparecer a ele; e assim a versão Vulgata Latina torna ", mas fostes ocupou", ou retomada e empregados no negócio; ou foi por falta de capacidade; para as palavras irá suportar a ser processado ", mas vos faltava habilidade"; e neste sentido que a versão siríaca torná-lo, אלא לא ספקין הויתון ", mas vós não eram suficientes"; ou não teve uma suficiência, não foram capazes de fazê-lo e, portanto, para ser facilmente dispensado.

verso 11
Não digo isto por causa de necessidade , .... Qualquer uma falta de vontade neles; de sua lentidão e atraso na sua conta dele, adiando-lo aos outros, cuidando dele o último de todos; este não lhe deu mal-estar, ele não levou a mal, conhecer e possuir-se a ser menor do que o mínimo de todos os santos: ou de sua própria falta antes de o presente veio; e seu sentido é que ele não se expressar com tanta alegria, por causa da penúria e aflição que se encontrava antes as coisas vieram a ele que enviou; pois ele não tinha necessidade; embora ele não tinha nada, ele possuía todas as coisas, e estava tão feliz e em tão confortável um quadro, e com o máximo de conteúdo, então como agora:

porque já aprendi no estado de tudo o que eu sou, com ela que se contentar ; ou "ser suficiente", como a versão Vulgata Latina verte; ou aquele que é suficiente para mim que eu tenho, como a versão Siríaca verte; para a palavra usada aqui significa ser auto-suficiente, ou ter uma suficiência em si mesmo, o que, no sentido estrito da expressão só é verdade de Deus, que é "El-Shaddai", Deus todo-suficiente; mas, em um sentido menor, é verdade de tais que estão satisfeitos com o seu estado e condição atuais, com as coisas que eles têm, sejam eles mais ou menos, e acho que eles têm o suficiente, tão antiga Jacob fez, Genesis 33:11 ; e essas pessoas têm uma espécie de um-suficiência tudo neles; eles são gratos por cada coisa que eles têm, seja pouco ou mais, e em cada estado, seja de adversidade ou a prosperidade; e em silêncio e pacientemente submeter à vontade de Deus, e alegremente tirar e dar tudo o que é atribuído los como sua porção; e tal foi o apóstolo: ele não era apenas contentar com comida e vestuário, e coisas como ele teve, mas mesmo quando ele não tinha nada em tudo; quando ele não tinha nem pão para comer, nem roupas para vestir; quando ele estava com fome e sede, em frio e nudez, como foi, por vezes, o seu caso; e, portanto, ele não diz aqui, que ele tinha aprendido a se contentar com as coisas que ele tinha, mas εν οις ειμι "no que eu sou",: e isso ele não tinha por natureza, mas pela graça; que não era natural, mas acidental com ele; que não era o que ele tinha adquirido por sua indústria, mas o que ele tinha "aprendido"; e que não na escola da natureza e da razão, enquanto um homem não regenerado; nem aos pés de Gamaliel, enquanto ele estava treinando-se sob ele na lei de Moisés, e nas tradições dos anciãos; mas ele aprendeu de Deus, e foi ensinado pela revelação de Cristo, e sob os ensinamentos do Espírito de Deus, e que na escola da aflição, por um trem de experiências, de muitas dores, aflições e angústias; para esta lição é aprendida totalmente contrário a todas as regras e as razões entre os homens, e não pela prosperidade, mas pela adversidade: muitas são as coisas que podem excitar e estimular o exercício desta graça celestial, onde é feito; como a consideração da vontade inalterável de Deus, segundo a qual estado e condição de cada homem está resolvido, e, portanto, o que Deus fez torto não se pode endireitar; e do nosso caso quando veio ao mundo, e que isso será quando vamos sair dela, nua e descoberta de coisas deste mundo; e da nossa indignidade dos menos misericórdia na mão de Deus: adicionar a que, a consideração de Deus ser a nossa parte e grande recompensa; de ter um interesse em Cristo e tudo o que ele; e dos lucros e prazeres de uma vida de contentamento; e das promessas que Deus fez para tal; e da glória futura e felicidade que em breve será apreciado, de modo que um crente pode dizer, que tem a menor ninharia de prazeres terrestres, este, com uma aliança que Deus, com um interesse em Cristo, com a graça aqui e céu daqui por diante, é o suficiente.

verso 12
Eu sei que ambos como será humilhado , .... Ou "humilhado"; ser tratados com indignidade e desprezo, a ser pisado pelo homem, a sofrer dificuldades e sofrimento, estar em uma condição muito média e baixa, para trabalhar com suas próprias mãos, e ministrar a sua própria e as necessidades dos outros em que caminho; sim, para a fome e sede, em frio e nudez, e não temos certeza de habitação; e ele sabia como se comportar sob tudo isso; não ser deprimida e abatida, ou se preocupar, repine e murmurar:

e eu sei como são abundantes ; ou "para se destacar"; para estar na estima dos homens, e ter uma afluência das coisas deste mundo, e como se comportar no meio da abundância; de modo a não ser levantado, para ser orgulhoso e altivo, e prejudiciais a um outro semelhante; de modo a não abusar das coisas boas da vida; e de modo a usá-los para a honra de Deus, o interesse da religião, e para o bem de outras criaturas, e outros cristãos:

em todos os lugares ; se entre os judeus ou gentios, em Jerusalém ou em Roma, ou em qualquer lugar; ou como a versão Árabe verte, "cada vez": sempre, em qualquer época, seja de adversidade ou a prosperidade:

e em todas as coisas ; em todas as circunstâncias da vida:

Sou instruída ; ou "iniciado", como ele era pelo Evangelho; e, desde que ele abraçou-o, fui ensinado esta lição de contentamento, e acostumado com o exercício do mesmo, e foi treinado e instruído sobre como se comportar nas diferentes mudanças e vicissitudes que ele entrou em:

tanto para ser completo, e estar com fome ; para saber o que era para ter abundância e querem, ter uma refeição completa e querer um, e ser quase fome e faminto, e como conduzir sob tais circunstâncias diferentes:

tanto a ter abundância como a padecer necessidade ; que se repete apóstolo, por amor de confirmação; e todo o que ele diz aqui é uma explicação da lição de contentamento que ele tinha aprendido; e o conhecimento que ele fala de não era especulativo, mas experimental, e se deitou não apenas na teoria, mas na prática; e agora que ele não deve ser considerado culpado de arrogância, e atribuir demais para si mesmo, ele nos Phlippians 4:13 todos os atributos do poder e graça de Cristo.

verso 13
Posso todas as coisas , .... que não devem ser entendidos na maior latitude, e sem qualquer limitação; para o apóstolo não era onipotente, seja em si mesmo, ou pelo poder de Cristo; nem poderia fazer todas as coisas que Cristo poderia fazer; mas deve ser restringido ao assunto tratado de: o sentido é que ele poderia se contentar em cada estado, e pode saber como se comportar na adversidade e da prosperidade, em meio a pobreza e abundância; sim, ele pode ser estendido a todos o titular direitos sobre ele, tanto como cristão e como apóstolo, como de exercer uma consciência livre de ofensa para com Deus e os homens; a tomar o cuidado de todas as igrejas; ao trabalho muito mais do que outros em pregar o Evangelho; e suportar todas as aflições, censuras e perseguições por causa dele; sim, ele poderia bom grado e alegremente suportar a mais cruel e torturante morte por causa de Cristo: todas essas coisas que ele podia fazer, e não em sua própria força, pois ninguém era mais consciente de sua própria fraqueza que ele, ou sabia mais da impotência da natureza humana; e, portanto, sempre dirigida outros para ser fortes no Senhor e, em, a força do seu poder, e na graça que há em Cristo, em que ele próprio sempre dependeu, e pelo qual ele fez o que fez; como acrescenta aqui,

através de Cristo que me fortalece . As versões Vulgata Latina e Etíope deixar de fora a palavra "Cristo", e somente leitura "ele"; e assim a cópia Alexandrina e outros; mas a intenção Cristo como aqueles que expressá-lo: a força para executar dever e de suportar sofrimentos está em Cristo, e que ele se comunica com o seu povo; ele fortalece-los com força em suas almas, internamente, como a palavra usada aqui significa; em virtude do qual eles podem fazer o que ele ordena que eles ou os chama para, embora sem ele nada podem fazer.

verso 14
Não obstante tendes bem feito , .... Isto diz que eles não devem pensar que ele menosprezado sua bondade, e que eles não devem ser desencorajados a fazer qualquer coisa desse tipo outro momento, seja para si ou para outrem; pois, embora ele era tão bem contente com o seu estado, e sabia como ser humilhado como a padecer necessidade, e poderia fazer todas as coisas com a força de Cristo, no entanto, ele observa que fez bem em se comunicar com ele; para comunicar aos santos pobres ou ministros é um ramo considerável de fazer o bem; é um bom trabalho quando é feito com fé e do amor, e tendo em vista a glória, honra e interesse de Cristo; é o que é agradável à vontade de Deus, e é um odor de um cheiro doce, e aceitável para ele:

que vos fez parte na minha aflição ; pelo qual se entende, e não qualquer aflição de espírito, porque estava tão confortável um quadro, tinha vistas como claras de seu interesse em Deus, como seu Deus pacto, e era tão contente e satisfeito como sempre estava em sua vida; nem qualquer desordem ou cinomose do corpo; mas ele estava na prisão e penúria: estes Filipenses comunicadas com ele dentro, tanto simpatizando com ele na sua tribulação, e enviando seu ministro para visitá-lo, e com ele um presente para o seu alívio e apoio; em fazer o que eles fizeram bem.

verso 15
Agora, ó filipenses sabe também , .... Assim como o apóstolo fez, que não só se comunicava agora, mas também tinha feito anteriormente, e quando ninguém além deles fizeram; portanto, ele não só os elogia por sua bondade presente para ele, mas para seus favores do passado:

que no início do Evangelho ; da pregação dele pelo apóstolo nas partes da Macedônia, particularmente em Filipos; Tão logo o Evangelho foi pregado a eles, eles mostraram um espírito grato e benéfica; dos quais temos um exemplo em Lydia, a primeira pessoa lemos convertido lá, e também no carcereiro, que foi o próximo; veja Atos 16:12 ; sim, não só enquanto ele estava com eles se comunicavam com ele, mas quando ele se foi a partir deles:

quando parti da Macedônia ; quando ele foi para Corinto e outros lugares, para pregar o Evangelho em outras partes e para outras pessoas, eles enviaram os irmãos atrás dele com presentes que abasteciam o que estava faltando para ele, e em que outras igrejas eram deficientes; veja 2 Coríntios 11: 8 ; a versão Etíope lê, "quando vos passou de Macedonia comigo", mas não é suportado por qualquer cópia ou outra versão:

nenhuma igreja comunicou comigo, no sentido de dar e receber ,

senão vós somente ; a frase, "dar e receber", é o mesmo com f2cf2 Ntmw avm f2cf2 mva wmtN, que é frequentemente usado pelos judeus para negociação e comércioF5; ea alusão é à manutenção das contas dos homens de negócios, por o devedor eo credor, em um livro, colocando para baixo em uma coluna que é entregue fora, e na outra o que é recebido, sendo que as contas são mantidas limpas: significado do apóstolo é que, enquanto ele e os seus colegas ministros livrara coisas espirituais a esta igreja, eles tinham em troca comunicado as suas coisas carnais; de modo que não era uma boa conta mantida, o que não foi observado por outras igrejas, e que foi grandemente para a comenda a isso,

verso 16
Para ainda em Tessalônica , .... Quando o apóstolo estava lá; para de Filipos ele foi para Tessalônica; veja Atos 17: 1 ,

ye enviou uma vez e outra vez a minha necessidade ; para seu uso e serviço, para apoiá-lo enquanto ele estava naquele lugar, e aliviar e ajudá-lo em suas necessidades; para as pessoas em Tessalônica eram ou não capazes de se comunicar, ou não eram de natureza benéfica, ou o apóstolo não se importava de ser exigível a eles; e eles parecem muitos deles ter sido ocioso e preguiçoso, e por isso ele forjado entre eles com suas próprias mãos para definir-lhes um exemplo; e os Filipenses auditivos e sabendo que este era o caso, enviados com frequência, enquanto ele estava aqui, alguns dos irmãos com dons aos dele.

verso 17
Não que procure um presente , .... Esta comenda deles entrou, não porque ele desejava outro presente a ser feita a ele, seja por eles ou outros; ele não era um homem de tal disposição, ele não era como um daqueles que nunca poderia ter o suficiente; ele estava totalmente satisfeito e altamente satisfeito com o que tinha; ele não era como os falsos mestres, que fizeram mercadoria dos homens; ele não procurou a deles, mas eles:

mas procuro o fruto que cresça para a sua conta ; ele os tinha plantado ou tinha sido um instrumento na plantação deles, como árvores de justiça, Isaías 61: 3 ; e seu grande desejo era ver frutos de justiça crescer sobre eles, Phlippians 01:11 ; por que às vezes são destinadas atos de beneficência, como em 2 Coríntios 9:10 ; e que estes poderiam ser abundante e voltar para seu lucro e vantagem, como tal fruta faz; pois Deus não se esqueça de recompensa atos de generosidade, e trabalhos de amor, mas se até mesmo um copo de água fria é dada a um profeta ou ministro de Cristo, por conta de sua Sendo assim, terá sua recompensa na edição de coisas, sobre o vazamento se de contas, Mateus 10:42 ; pois o apóstolo ainda tem referência até que; sua visão era que o equilíbrio pode estar do seu lado, e que muito pode ser recebido por eles; de modo que não era para ele mesmo, mas por seu incentivo e futuro bom, ele disse isso; pois, quanto a si mesmo, ele acrescenta,

verso 18
Mas eu tenho todas as coisas, e abundam , .... Ou "Eu recebi todas as coisas", como a versão Siríaca verte; tudo o que tinham enviado por Epaphroditus; e para o qual ele agora dá um recibo; e em virtude da qual ele agora abundavam; e qual a abundância de sua não era tanto devido à amplitude de seus presentes, quanto à paz de sua mente; olhando para este presente deles, embora possa ser, mas pequeno em si, a plenitude a ele; pois ele acrescenta,

Estou cheio ; tanto quanto ele desejava, ele não queria mais, ele tinha o suficiente:

tendo recebido de Epafrodito as coisas que foram enviados de você : e que ele reconheceu que o caráter deste homem bom pode ficar clara, que tinha sido confiada a este assunto:

um odor de um cheiro doce, um sacrifício aceitável e agradável a Deus , isto é dito em alusão aos sacrifícios sob a antiga dispensação, na qual Deus o suave cheiro, Gênesis 8:21 , em referência a que, como o sacrifício de Cristo é dito ser de um cheiro suave, Efésios 5: 2 , e, como os sacrifícios espirituais dos santos, como louvores e orações, são chamados de odores, Apocalipse 5: 8 , e estão a ser dito agradável a Deus, 1 Pedro 2: 5 ; assim actos de beneficência são chamados sacrifícios, com o qual ele está bem satisfeito, Hebreus 13:16 .

verso 19
Mas o meu Deus suprirá todas as vossas necessidades , .... Ou "cumprir toda a sua necessidade": os judeus, quando eles iriam confortar qualquer, sob a perda de qualquer prazer mundano, costumava dizer, המקום ימלא לך חסרונך , "Deus a cumprir ", ou" vai cumprir a tua necessidade "F6. A Vulgata Latina, siríaco, e versões em árabe, leia estas palavras como um desejo ou oração ", mas pode meu suprimento Deus" ou "cumprir toda a sua necessidade"; Eu não sou capaz de fazê-lo todos os retornos, mas eu rezo para que meu Deus recompensa a você, que, como você ter fornecido meu desejo, ele iria fornecer todos os seu; mas com os outros, e, como a versão Etíope, ler, "devem" ou "irão fornecer"; como uma afirmação por meio da promessa, embora ele não podia, no entanto, seu Deus faria; aquele que era o seu Deus, e não apenas como o Deus da natureza e da providência, ou como o Deus dos israelitas, mas como o Deus de toda graça; que o amara como tal, tinha escolhido, adotado, regenerado, e santificou; que era seu Deus em Cristo, e em virtude do pacto da graça, e que foi dado a conhecer na chamada eficaz; cujo embaixador era e quem ele tinha servido fielmente o Evangelho de seu Filho; este Deus, que tinha sido seu Deus, era e seria tão até a morte, em quem ele tinha um interesse, e porque ele tinha um interesse nele, e foi, portanto, relacionado a ele, ser acreditava firmemente, e assegura plenamente estes santos, que ele iria suprir as suas necessidades que tinham sido tão cuidadoso dele: crentes, embora eles não precisam de nada, se consideradas em Cristo, sendo completa e repleta nele, tendo em si toda a graça, e todas as bênçãos espirituais, e sob acreditando vistas desta às vezes, ver-se completo e querendo nada; ainda, em si mesmos, eles são pobres e necessitados, e muitas vezes querem novas descobertas do amor de Deus para eles, novos suprimentos de graça de Cristo, necessitam de mais luz dele, e ser vivificado de acordo com a sua palavra; eles querem novos suprimentos de força dele subordinadas ao serviço e trabalho que estão diariamente chamado para; e como as suas provações e aflições são abundantes, eles precisam de conforto renovada para apoiar debaixo delas; e também precisa de manifestações e aplicações de perdoando graça para suas almas frescas, e pontos de vista frescos da justiça de Cristo, como sua justiça justificar diante de Deus; e, em uma palavra, precisamos de comida por dia, durante suas almas como para os seus corpos: agora Deus, que é também o seu Deus, é capaz e disposto a suprir as suas necessidades; e ele faz isso, ele retém nada de bom a partir deles, nem eles querem qualquer boa coisa necessária para eles, pois ele fornece "toda" a sua necessidade; e isso eles podem esperar, uma vez que ele é o Deus de toda graça, e a plenitude da graça está em seu Filho; e essa graça é suficiente para eles, e uma oferta de que lhes é dada pelo Espírito,

segundo as suas riquezas ; Deus é rico não só nas perfeições de sua natureza, que são inconcebíveis e incomunicável; e nas obras das suas mãos, da criação e da providência, toda a terra está cheia das suas riquezas, Salmo 104: 24 , e de acordo com estas riquezas da sua bondade, Ele supre as necessidades de todos os seres vivos; mas ele também é rico em graça e misericórdia, Efésios 2: 4 , e está de acordo com as riquezas da sua graça que ele supre as necessidades espirituais de seu povo, e ele faz isso como ele próprio, de acordo com as riquezas que ele tem; ele dá todas as coisas ricamente para desfrutar, abundantemente e em abundância;

em glória : de uma maneira gloriosa, de modo a mostrar-se gloriosa, e fazer o seu povo assim, para a glória de sua rica graça; e "de glória", como ele pode ser processado, com glória eterna; ele não só dará graça aqui, e mais do mesmo, como é necessário, de acordo com a abundância de que em si mesmo e em seu Filho, mas na glória: e todos

por Cristo Jesus ; e através dele, que é cheio de graça e de verdade; que é o mediador em quem a plenitude se encontra, e por cujas mãos, e por quem, é comunicada aos santos: ou "com Cristo Jesus"; junto com ele Deus dá todas as coisas livremente, todas as coisas relativas à vida e piedade: ou "por causa de Cristo Jesus"; não para qualquer valor ou mérito em homens, mas por causa de Cristo, em quem eles são aceitos, e em cujo respeito da conta é tiveram de suas pessoas, e, assim, os seus desejos,

verso 20
Ora, a nosso Deus e Pai , .... Para Deus, que é nosso Pai em Cristo,

seja a glória para sempre e sempre, Amém ; para toda a graça que ele dá agora, e para toda a glória e felicidade esperada a seguir; para o fornecimento de todos os quer tanto materiais como espirituais; vendo toda boa dádiva vem dele, e está a ser atribuída a sua graça livre e favor, e não a quaisquer desertos dos homens: e, particularmente, ele pode significar para o que lhe tinha enviado, e ele tinha recebido a partir deles.(notas coment. Jhon GAil Filipenses).


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