2. A fidelidade de Deus no Novo
Testamento
A fidelidade é uma qualidade ou
atributo aplicado na Escritura de Deus e homem. Este artigo é limitada à
consideração do ensino Livro relativo ao significado da fidelidade na sua
aplicação a Deus.
A fidelidade é uma das
características de natureza ética de Deus. Denota a firmeza ou a constância de
Deus em suas relações com os homens, especialmente com o seu povo. É, portanto,
um aspecto da verdade de Deus e de Sua imutabilidade. Deus é verdade não só
porque Ele é realmente Deus em contraste com tudo o que não é Deus, e porque
Ele percebe a ideia de Deus, mas também porque ele é constante ou no fiel
cumprimento de suas promessas, e, portanto, é digno de confiança ). Deus, da mesma forma, é imutável em sua natureza ética. Esta imutabilidade
da Escritura, muitas vezes se conecta com bondade e misericórdia de Deus, e
também com a sua constância em referência às Suas promessas da aliança, e isso
é o que o Antigo Testamento quer dizer com a fidelidade de Deus
(cf.imutabilidade ).
1. Fidelidade de Deus no Antigo
Testamento
No Antigo Testamento, este atributo
é atribuída a Deus nas passagens em que as palavras hebraicas que denotam
fidelidade não ocorrem. Está implícito no nome da aliança Yahweh como
desdobrou-se em Êxodo 3: 13-15 , que não só expressa a auto-existência de Deus
e imutabilidade, mas, como o contexto indica, coloca a imutabilidade de Deus em
relação especial com suas promessas graciosas, denotando, assim, Deus
fidelidade imutável que é enfatizado no Antigo Testamento para despertar
confiança em Deus ( Deuteronômio 7: 9 ; Salmo 36: 5 (em hebraico 6); Isaías 11:
5 ; Oséias 12: 6 , Oséias 12: 9 ). (Para observações mais completas sobre o
nome Yahweh em Êxodo 3: 13-15 , consulte o artigoimutabilidade.) É, além disso,
a fidelidade de Deus, bem como a Sua imutabilidade, que está implícito naquelas
passagens onde Deus é chamado de rock, como sendo o objeto seguro de confiança
religiosa ( Deuteronômio 32: 4 , Deuteronômio 32:15 ; Sl 18: 2 (em hebraico 3);
Salmo 42: 9 (Hebrew 10); Isaías 17:10 , etc.). Este mesmo atributo também está
implícita, onde Deus se revela a Moisés e a Israel como o Deus de Abraão, Isaac
e Jacó, e de seus pais Deus ( Êxodo 3: 6 , Êxodo 03:15 , Êxodo 03:16 ). A
verdade a respeito de Deus aqui ensinado não é simplesmente que ele estava em
uma relação graciosa aos Patriarcas, mas que Ele é fiel à Sua promessa graciosa
a seus pais, e que o que ele era para eles Ele continuará a ser a Moisés ea
Israel . Esta é a ideia fundamental no Antigo Testamento sobre a fidelidade de
Deus.
Isto pode ser visto também das palavras
hebraicas que são usados para expressar essa qualidade da natureza e
atividade de Deus. Estas palavras sãoNe'eman , O particípio do verbo Niphal 'um
homem usado como um adjetivo - "fiéis" - e os substantivos 'Emeth e
'Emunaȟ - "fidelidade". O radical verbal 'um homem significa
"ser seguro ou empresa." NoKaldenota a firmeza do que suporta algo,
sendo usado no particípio de uma enfermeira que carrega uma criança ( Números
11:12 ; 2 Samuel 4: 4 ; Isaías 49:23 ). No Niphal denota a firmeza do que o que
é suportada, por exemplo, uma criança que se realiza ( Is 60: 4 ); uma casa bem
fundamentada ( 1 Samuel 02:35 ; 1 Samuel 25:28 ); uma parede que mantém
firmemente um prego ( Isaías 22:23 , Isaías 22:15 ); um reino firmemente
estabelecida ( 2 Samuel 07:16 ); pessoas seguras em estação de política (
Isaías 7: 9 ); um coração que é fiel ( Neemias 9: 8 ). Assim, no Niphal o verbo
vem a ter o significado de ser verdadeiro no sentido do acordo de palavras e
afirmações com a realidade; por exemplo, de palavras e revelações ( Gênesis
42:20 ; Hosea 5: 9 ); e de pessoas ( Isaías 8: 2 ; Jeremias 42: 5 ). Ele também
tem o significado de ser fiel, sendo aplicado aos homens em Números 12: 7 ;
Salmo 101: 6 ; Neemias 13:13 , etc. Neste sentido, o termo é aplicado ao Senhor
de manutenção da aliança para expressar a verdade que Ele é firme ou constante,
isto é, fiel em relação às Suas promessas da aliança, e certamente irá
cumpri-las ( Deuteronômio 7 : 9 ; Isaías 49: 7 ; e, possivelmente, Oséias 11:12
( Hebreus 12: 1 )).
Uma utilização semelhante é feita
dos substantivos 'Emeth e 'Emunaȟ. Para além dos casos em que ה ,'emeth denota
a idéia de verdade ou a correspondência de palavras e idéias com a realidade, e
os casos em que indica o acordo de atos e palavras com a disposição interior,
isto é, a sinceridade, ele também é usado para denotar a ideia de fidelidade
como acima definido . No que diz respeito ao substantivo'Emunah, Para além de
algumas passagens em que é duvidoso que isso significa verdade ou fidelidade,
que geralmente denota a última ideia. Ambos os substantivos, em seguida, são
usados para indicar a idéia de fidelidade, isto é, constância e firmeza,
especialmente no cumprimento de todas as obrigações. Neste sentido estas
palavras não são apenas aplicado aos homens, mas também a Deus para expressar a
idéia de que Ele é sempre fiel a suas promessas de aliança. É este atributo de
Deus, que o salmista declara ( Salmo 40:10 (hebraico 11)), ea grandeza dos
quais ele afirma, dizendo que a fidelidade de Deus penetra até as nuvens (
Salmo 36: 5 (em hebraico 6)). É isso que ele faz o objeto de louvor ( Salmo 89:
1 , Salmo 89: 2 (em hebraico 2, 3); Salmo 92: 2 (em hebraico 3)); e que segundo
ele deve ser elogiado e reverenciado por todos os homens ( Salmo 89: 5 , Salmo
89: 8 (em hebraico 6, 9)). E mesmo essa fidelidade é em si caracteriza-se por
constância, se assim podemos dizer, para o salmista diz que resiste a todas as
gerações ( Salmo 100: 5 ). Sendo assim, uma característica de Deus, também
caracteriza a sua salvação, e torna-se a base da confiança que Deus ouvirá a
oração ( Salmo 143: 1 ). Torna-se, assim, a segurança do homem religioso (
Salmo 91: 4 ); ea fonte da ajuda de Deus para o Seu povo ( Salmo 31: 5 (em
hebraico 6)). Assim, no ensino da profecia, a salvação do povo da aliança
repousa sobre nenhuma reivindicação ou mérito próprio, mas unicamente da
misericórdia, graça e fidelidade do Senhor. Quando Israel incorridos juízos de
Deus, pode ter parecido que a Sua promessa foi a falhar, mas, longe de este ser
verdadeiro, como o Senhor, Ele é fiel à Sua palavra da promessa que permanece
para sempre ( Isaías 40: 8 ). Mesmo desde a eternidade Seus conselhos são
caracterizados por fidelidade e verdade ( Isaías 25: 1 ); e isso não é por
causa da fidelidade de Israel, mas é para o seu próprio bem que o Senhor apaga
as suas transgressões ( Isaías 43: 22-25 ; Micah 7: 18-20 ). É, aliás, essa
mesma característica do Senhor, que é afirmado, em muitos casos em que as
palavras hebraicas'Emeth e 'Emunah são traduzidos pela palavra "verdade"
na King James Version. Em Êxodo 34: 6 é a fidelidade de Deus ( 'Emeth), Que é
referido, uma vez que evidentemente significa sua constância de geração em
geração; e em Deuteronômio 32: 4 é também a fidelidade de Deus ( 'Emunah), Que
é mencionado, uma vez que é contrastado com a infidelidade de Israel. O mesmo é
verdade para'Emeth em Miquéias 7:20 ; Salmo 31: 5 (em hebraico 6)); Salmo 91: 4
; Salmo 146: 6 . Isto também é verdade para os inúmeros casos em que a
misericórdia ea verdade de Deus ('Emeth) São combinados, o seu ser a fonte de
suas promessas graciosas misericórdia e Sua verdade a fidelidade com que Ele
certamente preenche-los ( Salmo 25:10 ; Sl 57: 3 (em hebraico 4); Salmo 61: 7
(em hebraico 8); Salmo 85:10 (hebraico 11); Salmo 86:15 ). E já que o guarda o
concerto Senhor é fiel, fidelidade vem também ser uma característica da Nova
Aliança, que é eterna ( Salmo 89:28 (hebraico 29)); comparar também para um
pensamento semelhante, Isaías 54: 8 ; Jeremias 31:35 ; Hosea 2:19 f; Ezequiel
16:60 .
É neste contexto, além disso, que a
fidelidade de Deus está intimamente relacionado com a Sua justiça no Antigo
Testamento. Na segunda metade da profecia de Isaías e em muitos dos salmos, a
justiça é atribuída a Deus, porque Ele vem para ajudar e salvar o seu povo.
Assim a justiça como um paralelo de qualidade com graça, misericórdia e
fidelidade é atribuída a Deus ( Isaías 41:10 ; Isaías 42: 6 ; Isaías 45:13 ,
Isaías 45:19 , Isaías 45:21 ; Isaías 63: 1 ). Parece nestes locais para alargar
para fora de sua associação exclusivamente judicial ou forense e para se tornar
uma qualidade de Deus como Salvador do Seu povo. Consequentemente, este
atributo de Deus é apelou para nos Salmos como a base da esperança de salvação
e libertação ( Salmo 31: 1 (hebraico 2); Salmo 35:24 ; Sl 71: 2 ; Salmo 143: 11
). Assim, este atributo é associado com a misericórdia ea graça de Deus ( Salmo
36: 5 (em hebraico 6); Salmo 36: 9 (Hebrew 10); Salmo 89:14 (hebraico 15));
também com Sua fidelidade ( Zacarias 8: 8 ; Salmo 36: 6 (em hebraico 7)); Salmo
40:10 (hebraico 11); Salmo 88:11 , Salmo 88:12 (hebraico 12, 13); Salmo 89:14
(hebraico 15); Salmo 96:13 ; Salmo 119: 137 , 119: 142 ; Salmo 143: 1 ). Por
conseguinte, a concepção do Velho Testamento sobre a justiça de Deus foi
praticamente identificado com a sua fidelidade à aliança, por escritores como
Kautzsch, Riehm e Smend, a definição de ser muito muito mesmo de Ritschl. Além
disso, Ritschl, seguindo Diestel, negou que a ideia de justiça distributiva e
retributiva é atribuída a Deus no Antigo Testamento. Em relação a este último
ponto, ele deve ser comentou de passagem que essa negação que a ideia judicial
ou forense da justiça é atribuída a Deus no Antigo Testamento quebra, não só
tendo em vista o fato de que o Antigo Testamento faz atribuem este atributo a
Deus de muitas maneiras, mas também tendo em vista o fato de que em um número
de passagens a ideia de retribuição é especificamente referido a justiça de
Deus (ver jUSTIÇA ; comparar com Diestel e Ritschl, Dalman, Die richterliche Gerextigkeit
im Alten Testamento ) .
Aquilo que nos diz respeito, no
entanto, em relação a esta estreita relação entre a justiça ea fidelidade é
observar que este não deve ser pressionado a ponto de a identificação de
justiça com a fidelidade à aliança nestas passagens nos Salmos e no segundo
semestre de Isa. A ideia parece ser que Israel pecou e não tem o direito de
receber o Senhor, encontrar a sua única esperança de libertação em Sua
misericórdia e fidelidade. Mas esse próprio fato de que o Senhor é misericordioso
e fiel torna-se, por assim dizer, a reivindicação de Israel, ou melhor, o
fundamento de esperança de libertação de seus inimigos de Israel. Assim, no
reconhecimento desta reivindicação de Seu povo, Deus é dito ser justos na
manifestação de Sua misericórdia e fidelidade, para que Sua justiça, nada menos
que Sua misericórdia e fidelidade, torna-se o fundamento da esperança de seu
povo. A justiça é, portanto, intimamente relacionados, nestes casos, a
fidelidade, mas não é identificado com ele, nem tem em todos os casos perderam
totalmente seu tom forense. Este parece ser, em geral, o significado da justiça
nos Salmos e na segunda metade de Isaías, com o qual também pode ser comparado
Miquéias 6: 9 ; Zacarias 8: 8 .
A ênfase que este atributo de Deus tem
no Antigo Testamento é determinada pelo fato de que ao longo de todo o Antigo
Testamento, a relação de aliança do Senhor a Seu povo se baseia unicamente na
graça de Deus, e não em qualquer mérito deles. Se esta relação de aliança tinha
sido baseada em qualquer reivindicação de Israel, a fidelidade da parte de Deus
poderia ter sido tomada para concedido. Mas desde que relação de aliança do
Senhor com Israel e Suas promessas da primavera salvação exclusivamente a
partir de, e dependem inteiramente sobre, a graça de Deus, que deu a garantia
firme de que a experiência do passado da graça de Deus iria continuar no futuro
era essa fidelidade imutável do Senhor. Por isso a experiência dos pais foi
dado um valor religioso para Israel de geração em geração. E assim como a
fidelidade de Deus em ponte sobre o passado eo presente, assim também
constituiu o elo de ligação entre o presente eo futuro, tornando-se, assim, a
base firme da esperança de Israel; compare Salmo 89 que estabelece a fidelidade
de Deus em sua grandeza, a sua firmeza como a base da aliança e do solo que
proporciona de esperança para o futuro ajuda do Senhor, e para a esperança de
que sua aliança durará para sempre. Quando o povo de Deus partiram-o ainda mais
ênfase foi colocada sobre Sua fidelidade, de modo que a única esperança de seu
povo rebelde estava não só na Sua graça e misericórdia, mas também em Sua
fidelidade, que está em contraste marcado com a infidelidade e inconstância de
Seu povo. Este é provavelmente o significado do verso difícil Oséias 11:12 (
Hebreus 12: 1 ).
2. A fidelidade de Deus no Novo
Testamento
No ensinamento do Novo Testamento
sobre a fidelidade de Deus a mesma idéia de fidelidade às suas promessas
graciosas é enfatizada e manteve-se como o objeto de uma relação de confiança
confiante em Deus. Esta ideia é normalmente expressa pelo adjetivopistos , E
uma vez que pelo substantivo Pistis , Que mais frequentemente tem o sentido
ativo de fé ou de confiança.
Uma tentativa foi feita por Wendt (
SK , 1883, 511 f; Ensino de Jesus , tradução Inglês, I, 259 f) interpretar as
palavrasAletheia e alethes em muitos casos, especialmente nos escritos
joaninos, como denotando fidelidade e retidão, após a analogia da prestação
Septuaginta éleos Kai Aletheia para a frase hebraica "misericórdia e
verdade", em que a verdade é equivalente a fidelidade. Mas o máximo que
poderia ser inferida a partir do fato de que a Septuaginta usa a
palavraalētheia para traduzir a palavra hebraica 'Emeth E em cerca de um de
metade dos casos 'Emunah ocorre, seria que essas palavras gregas poderiam ter
sido preparado para um tal uso no Novo Testamento. Mas se é verdade que há um
uso dessas palavras escritos de João em um sentido ético, aparentemente, com
base no uso do Antigo Testamento'Emeth e 'Emunah, As palavras gregas não tem
esse significado quando empregada para designar uma característica de Deus. Nem
é o adjetivoalēthinós tão acostumado.
Nas epístolas de Paulo a palavra
alētheia ocorre com bastante frequência para denotar a verdade revelada por
Deus ao homem por meio da razão e de consciência, e para denotar o conteúdo
doutrinário do evangelho. Em duas passagens, no entanto, as palavrasalethes e
alētheia parecem significar a fidelidade de Deus ( Romanos 3: 4 , Romanos 3: 7
; Romanos 15: 8 ). Na antiga passagem Paulo está contrastando a fidelidade de
Deus com a infidelidade dos homens, a palavraalethes, João 3: 4 , ealētheia,
João 3: 7 , aparentemente, denotando a mesma característica Divino como a
palavrapistis, João 3: 3 . Na última passagem ( Romanos 15: 8 ), a
reivindicação de fidelidade à aliança de Deus, através da realização de suas
promessas feitas aos pais, é declarado ter sido o propósito do ministério de
Jesus Cristo aos judeus.
Esta fidelidade de Deus às suas
promessas de aliança é frequentemente enfatizado por Paulo, as palavras que ele
emprega sendo o substantivo pistis (Uma vez) e o adjetivo: pistos. o
substantivopistis é usado uma vez por Paulo neste sentido ( Romanos 3: 3 ).
Neste lugar Paulo está argumentando que a incredulidade dos judeus não pode
fazer fidelidade vazio de Deus. Judeus e gentios, o apóstolo tinha dito, estão
em pé de igualdade no que respeita à justificação. No entanto, os judeus tinham
uma grande vantagem em que eles eram as pessoas a quem a revelação de graciosas
promessas de Deus tinham sido cometidos. Estas promessas certamente vai ser
cumprida, não obstante o fato de que alguns judeus foram infiéis, porque o
cumprimento dessas promessas não depende de conduta humana, mas na fidelidade
de Deus, que não pode ser anulada por falta de fé humana e incredulidade. E
para a suposição de que a infidelidade do homem poderia fazer da fidelidade
nenhum efeito de Deus, Paulo responde 'deixar Deus ser fiel (alethes) E todo
homem mentiroso "( Romanos 3: 4 ), pelo qual Paul significa dizer que no
cumprimento das promessas de Deus, a despeito do fato de que os homens são
infiéis, a fidelidade de Deus será abundantemente vindicado, mesmo assim, cada
homem deve ser provado falso e infiel. E não somente isso, mas infidelidade humana
dará uma oportunidade para uma manifestação da fidelidade (alētheia) De Deus,
abundando para Sua glória ( Romanos 3: 7 ). A fidelidade de Deus aqui é sua
constância imutável e fidelidade às suas promessas de aliança; e é esta
fidelidade às suas promessas, ou o facto de presentes e eleição da graça de
Deus são sem qualquer mudança de mentalidade por parte dele, que deu a Paulo a
garantia de que todo o Israel deve finalmente ser salvos ( Romanos 11: 25-29 ).
Além disso, esta fidelidade à aliança de Deus é fundamentada em Sua própria
natureza, para que a esperança de vida de Paulo eterna repousa sobre o fato de
que Deus que não pode mentir prometeu antes dos tempos eternos ( Tito 1: 2 ); e
a certeza de que Deus vai cumprir fiel apesar infidelidade humana reside no
fato de que Deus não pode negar a si mesmo ( 2 Timóteo 2:13 ). É porque Deus é
fiel que Suas promessas em Cristo são sim e amém ( 2 Coríntios 1:18 , 2
Coríntios 1:20 ). Este atributo de Deus, por outro lado, é a base da garantia
de confiança de Paulo de que Deus irá preservar a cristã em tentação ( 1
Coríntios 10:13 ); e estabelecer-lo e preservá-lo do mal ( 2 Tessalonicenses 3:
3 ). E uma vez que Deus é fiel e Suas promessas graciosas de confiança, esta
característica atribui às "palavras fiéis" nas Epístolas Pastorais
que resumem o evangelho, tornando-os dignos de confiança e de aceitação ( 1
Timóteo 1.15 ; 1 Timóteo 4: 9 ; Tito 3: 8 ).
Esta fidelidade de Deus no sentido
de fidelidade às suas promessas é apresentada como o objeto de certeza confiança
e esperança pelo escritor da Epístola aos Hebreus. Era a base da fé de Sarah
que ela teria um filho quando ela tinha a idade passado ( Hebreus 11:11 ); e é
porque Deus é fiel a sua promessa em Cristo que podemos aproximamos a Ele com
plena certeza de fé, segurando rápido, sem vacilar a profissão de esperança (
Hebreus 10:23 ).
John também atribui esse atributo
para Deus. Uma vez que um dos mais preciosos das promessas de Deus em Cristo é
o perdão do pecado através do "sangue de Jesus Cristo", João diz que
a fidelidade de Deus, bem como a sua justiça, se manifesta no perdão dos
pecados ( 1 João 1: 9 ).
A fidelidade de Deus é visto de um
ponto ligeiramente diferente de Peter quando ele diz a seus leitores que
aqueles que sofrem, como cristãos, e de acordo com a vontade de Deus deve
"comprometer de de fazer o bem a um fiel Criador a sua alma" ( 1
Pedro 4:19 ). A qualidade da fidelidade, que na Escritura é mais frequentemente
atribuída a Deus em Sua relação ao homem Salvador como gracioso, e como a terra
de esperança em suas promessas graciosas, é aqui aplicado por Peter a Deus em
Sua relação ao homem como seu Criador , e é feito no chão de conforto sob
perseguição e sofrimento. A omissão do artigo, antes das palavras "fiel
Criador" faz enfático ao dizer que esta é uma característica de Deus como
Criador, e a posição das palavras na frase lança grande ênfase a este atributo
de Deus como base de conforto em sofrimento. É como se Peter diria a sofrer os
cristãos: "Você não sofrem por acaso, mas de acordo com a vontade de Deus,
Ele, o Criador todo-poderoso, te fez, e desde que seu sofrimento está de acordo
com sua vontade, você deve confiar-vos a Ele, que como o seu Criador é fiel.
" É, naturalmente, os cristãos que estão a obter esse conforto, mas a
fidelidade de Deus é estendido aqui para cobrir todas as suas relações com o
seu povo, e a promessa de todos os Seus atributos em seu nome.
Este atributo também é atribuída a
Cristo no Novo Testamento. Onde Jesus é chamado de um alto sacerdote fiel, a
idéia expressa é a Sua fidelidade às suas obrigações para com Deus e para a sua
obra de salvação ( Hebreus 2:17 ; Hebreus 3: 2 , Hebreus 3: 6 ). Mas quando no
Livro de Apocalipse Jesus Cristo é chamado de "testemunha fiel" ou
absolutamente o "Fiel e Verdadeiro", é claro que a qualidade de
fidelidade, no sentido mais absoluto em que é característica de Deus, em
contraste com a humana mutabilidade, é atribuída a Cristo ( Apocalipse 1: 5 ;
Apocalipse 3:14 ; Apocalipse 19:11 ). Isto é especialmente claro no último
nominado passagem. Os próprios aberta céus de divulgar o Cristo glorificado, e
Ele aparece não só como um guerreiro vitorioso cujo nome é fiel e verdadeira,
mas também como aquele em quem esses atributos tem a sua maior realização, e de
quem eles são tão característica como se tornar o nome do Senhor exaltado. Isto
implica claramente a divindade de Jesus.
Ao resumir o ensinamento Escritura a
respeito da fidelidade de Deus, três coisas são dignos de nota. Em primeiro
lugar, esta característica de Deus é geralmente relacionado com suas promessas
de graça da salvação, e é um dos atributos que fazem Deus o objeto firme e
seguro de confiança religiosa. Como é o caso com todo o ensino Escritura a
respeito de Deus, é o valor religioso da Sua fidelidade, que é feito de
destaque. Em segundo lugar, os chamados atributos morais, dos quais este é um,
são essenciais para constituir Deus o objeto da religião, juntamente com os
chamados atributos incomunicáveis, como onipotência, onipresença e
imutabilidade. Tirar uma ou outra classe de atributos de Deus, e Ele deixa de
ser Deus, o objeto de veneração religiosa e confiança. E em terceiro lugar,
enquanto esses atributos morais, a que a fidelidade pertence, ter sido chamado
de "transmissíveis", para distingui-los do "incomunicável"
atributos que distinguem a Deus de tudo o que é finito, ele nunca deve ser
esquecido que, de acordo com a Escritura, Deus é fiel em um sentido tão
absoluto como contrastar a Ele com os homens que são fiéis apenas num sentido
relativo, e que parecem tão mutável e infiel, em comparação com a fidelidade de
Deus. (notas dicinario Baker de teologia biblica ).
É que a perfeição de sua natureza
pela qual ele infalivelmente cumpre seus projetos, ou que exerce a sua palavra.
1. Parece, diz o Dr. Gill, no
desempenho do que ele disse em relação ao mundo em geral, que não deve ser
destruída por uma inundação, como era antes, e por sinal dele, definiu seu arco
nas nuvens; que as ordenanças dos céus devem manter seu devido tempo, o que
eles têm feito por quase 6.000 anos exatamente e pontualidade; que todas as
suas criaturas devem ser apoiadas e prevista, e os elementos todos feitos
subservientes para esse fim, que encontramos fazê-lo de acordo com sua vontade
soberana, Gênesis 9: 1-29Gênesis 9: 1-29 . Isaías 54: 1-17Isaías 54: 1-17 . Ps.
CLXV. Deuteronômio 11: 14-15Deuteronômio 11: 14-15 . 2 Pedro 3: 1-18 .
2. Ele aparece no cumprimento do que
ele disse com respeito a Cristo. Quem vai tomar as dores para comparar as
previsões do nascimento, a pobreza, a vida, os sofrimentos, morte, ressurreição
e ascensão de Cristo, com a realização do mesmo, vai encontrar uma impressionante
demonstração da fidelidade de Deus.
3. Ele aparece no desempenho das
promessas que ele fez ao seu povo. No que diz respeito às bênçãos temporais, 1
Timóteo 4: 8 . Salmos 84:11Salmos 84:11. É. 33: 16 . É. 33: 16.
4. 2. Para espiritual, 1 Coríntios 1:
9. Em apoiá-los na tentação, 1 Corinto. 10: 13 . Em apoiá-los na tentação, 1
Corinto. 10: 13. Incentivando-os sob a perseguição, 1 Pedro 4: 12-13 . Isaías
41:10Isaías 41:10 . Santificar aflições, Hebreus 12: 4-12Hebreus 12: 4-12 .
Direcionando-os em dificuldades, 1 Tessalonicenses 5:24 . Habilitando-os a
perseverar, Jeremias 31:40Jeremias 31:40 . Trazê-los para a glória, 1 João 2:25
.1 João 2:25
5. Ele aparece no cumprimento de
suas ameaças. A maldição veio sobre Adam conforme estava ameaçada. Ele cumpriu
sua ameaça o velho mundo em destruí-lo. Ele declarou que os israelitas devem
ser sujeitos a sua terrível desgosto, se eles não andaram nos caminhos dele;
que foi, portanto, cumprida, Deuteronômio 28: 1-68Deuteronômio 28: 1-68.
Cap 4.verso
10-20
Mas me alegrei no Senhor grandemente
, .... O apóstolo passa para a última parte desta epístola, e a tomar
conhecimento do presente, que estes Filipenses lhe tinha enviado, por conta de
que esta sua alegria era; e que não foi pequeno, mas grande, e não era de um
tipo carnal, mas espiritual; foi uma alegria no Espírito Santo, que se opõe a
comidas, e bebidas, e prazeres terrestres; foi uma alegria no Senhor; "em
nosso Senhor", como a versão Siríaca verte; ele não era tanto em conta a
natureza, substância, quantidade ou qualidade das coisas que o enviou, e a
idoneidade deles à sua necessidade atual; mas porque esta coisa era do Senhor,
que ele tinha posto em seus corações para fazê-lo, e deu-lhes não só capacidade,
mas uma mente disposta, e cometeram neles tanto o querer como o fazer; e porque
o que eles fizeram o que fizeram por causa de Cristo, e para ele como um
apóstolo da sua, e em obediência a Cristo, e com vista a promover a sua causa e
interesse, honra e glória:
que agora, o último a sua conta de
mim tem floresceu novamente ; o que supõe que eles tinham anteriormente, na
primeira pregação do Evangelho, demonstrou grande respeito a ele, e teve grande
cuidado dele, como se depreende Phlippians 04:15 , mas que, por algum tempo
passado, e parece que por um tempo considerável , tinham deixado cair, ou pelo
menos não havia mostrado; mas que agora revivida de novo, e foi visto no
presente que agora o tinha enviado. A alusão é às árvores, que na época de Verão
muito fruto, no Outono de lançar as suas folhas, e no inverno são inteiramente
nua, e na primavera do ano reviver novamente, e estendeu folhas e frutos: e
apenas por isso é com os santos, eles são comparados a árvores, e são chamados
de árvores de justiça, Isaías 61: 3 , e são frutíferos, Jeremias 23: 3 ; mas
eles têm suas temporadas de inverno, quando eles são estéreis e infrutíferos, e
olhar como se eles estavam mortos; mas quando é um tempo de primavera com eles
reviver mais uma vez, como no exercício de sua fé e esperança em Cristo, por
isso, o seu amor a ele, e uns aos outros, e os ministros do Evangelho; quando o
vento sul dos golpes do espírito, o sol da justiça surge, e, o orvalho da queda
graça divina sobre eles; e, tal avivamento estava agora nesta igreja; e isso
foi o que o apóstolo tanto alegra em, não tanto pelo dom concedido a ele, como
para o fruto que apareceu neles; veja Phlippians 04:17 ; mas que ele tinha dito
que esta conta dele floresceu novamente, "enfim"; para que este deve
ser pensado como repreendendo-os, e trazendo uma acusação contra eles, ele se
corrige, adicionando,
no qual também fostes cuidado, mas
vos faltava oportunidade ; significando que ele acreditava que eles tinham
entretido os mesmos sentimentos dele, tinha o mesmo carinho e dentro cuidados
para ele o tempo todo; mas eles não tiveram oportunidade de mostrar isso, ele
estar a uma distância tal, e eles não ter pessoas convenientes ou adequados
para enviar a ele; ou foram impedidos pela multiplicidade de negócios em suas
mãos, que não pôde comparecer a ele; e assim a versão Vulgata Latina torna
", mas fostes ocupou", ou retomada e empregados no negócio; ou foi
por falta de capacidade; para as palavras irá suportar a ser processado ",
mas vos faltava habilidade"; e neste sentido que a versão siríaca
torná-lo, אלא לא ספקין הויתון ", mas vós não eram suficientes"; ou
não teve uma suficiência, não foram capazes de fazê-lo e, portanto, para ser
facilmente dispensado.
verso 11
Não digo isto por causa de
necessidade , .... Qualquer uma falta de vontade neles; de sua lentidão e
atraso na sua conta dele, adiando-lo aos outros, cuidando dele o último de
todos; este não lhe deu mal-estar, ele não levou a mal, conhecer e possuir-se a
ser menor do que o mínimo de todos os santos: ou de sua própria falta antes de
o presente veio; e seu sentido é que ele não se expressar com tanta alegria,
por causa da penúria e aflição que se encontrava antes as coisas vieram a ele
que enviou; pois ele não tinha necessidade; embora ele não tinha nada, ele
possuía todas as coisas, e estava tão feliz e em tão confortável um quadro, e
com o máximo de conteúdo, então como agora:
porque já aprendi no estado de tudo
o que eu sou, com ela que se contentar ; ou "ser suficiente", como a
versão Vulgata Latina verte; ou aquele que é suficiente para mim que eu tenho,
como a versão Siríaca verte; para a palavra usada aqui significa ser
auto-suficiente, ou ter uma suficiência em si mesmo, o que, no sentido estrito
da expressão só é verdade de Deus, que é "El-Shaddai", Deus
todo-suficiente; mas, em um sentido menor, é verdade de tais que estão
satisfeitos com o seu estado e condição atuais, com as coisas que eles têm,
sejam eles mais ou menos, e acho que eles têm o suficiente, tão antiga Jacob
fez, Genesis 33:11 ; e essas pessoas têm uma espécie de um-suficiência tudo
neles; eles são gratos por cada coisa que eles têm, seja pouco ou mais, e em
cada estado, seja de adversidade ou a prosperidade; e em silêncio e
pacientemente submeter à vontade de Deus, e alegremente tirar e dar tudo o que
é atribuído los como sua porção; e tal foi o apóstolo: ele não era apenas
contentar com comida e vestuário, e coisas como ele teve, mas mesmo quando ele
não tinha nada em tudo; quando ele não tinha nem pão para comer, nem roupas
para vestir; quando ele estava com fome e sede, em frio e nudez, como foi, por
vezes, o seu caso; e, portanto, ele não diz aqui, que ele tinha aprendido a se
contentar com as coisas que ele tinha, mas εν οις ειμι "no que eu
sou",: e isso ele não tinha por natureza, mas pela graça; que não era
natural, mas acidental com ele; que não era o que ele tinha adquirido por sua
indústria, mas o que ele tinha "aprendido"; e que não na escola da
natureza e da razão, enquanto um homem não regenerado; nem aos pés de Gamaliel,
enquanto ele estava treinando-se sob ele na lei de Moisés, e nas tradições dos
anciãos; mas ele aprendeu de Deus, e foi ensinado pela revelação de Cristo, e
sob os ensinamentos do Espírito de Deus, e que na escola da aflição, por um
trem de experiências, de muitas dores, aflições e angústias; para esta lição é
aprendida totalmente contrário a todas as regras e as razões entre os homens, e
não pela prosperidade, mas pela adversidade: muitas são as coisas que podem
excitar e estimular o exercício desta graça celestial, onde é feito; como a
consideração da vontade inalterável de Deus, segundo a qual estado e condição
de cada homem está resolvido, e, portanto, o que Deus fez torto não se pode
endireitar; e do nosso caso quando veio ao mundo, e que isso será quando vamos
sair dela, nua e descoberta de coisas deste mundo; e da nossa indignidade dos
menos misericórdia na mão de Deus: adicionar a que, a consideração de Deus ser
a nossa parte e grande recompensa; de ter um interesse em Cristo e tudo o que
ele; e dos lucros e prazeres de uma vida de contentamento; e das promessas que
Deus fez para tal; e da glória futura e felicidade que em breve será apreciado,
de modo que um crente pode dizer, que tem a menor ninharia de prazeres
terrestres, este, com uma aliança que Deus, com um interesse em Cristo, com a
graça aqui e céu daqui por diante, é o suficiente.
verso 12
Eu sei que ambos como será humilhado
, .... Ou "humilhado"; ser tratados com indignidade e desprezo, a ser
pisado pelo homem, a sofrer dificuldades e sofrimento, estar em uma condição
muito média e baixa, para trabalhar com suas próprias mãos, e ministrar a sua
própria e as necessidades dos outros em que caminho; sim, para a fome e sede,
em frio e nudez, e não temos certeza de habitação; e ele sabia como se
comportar sob tudo isso; não ser deprimida e abatida, ou se preocupar, repine e
murmurar:
e eu sei como são abundantes ; ou
"para se destacar"; para estar na estima dos homens, e ter uma
afluência das coisas deste mundo, e como se comportar no meio da abundância; de
modo a não ser levantado, para ser orgulhoso e altivo, e prejudiciais a um
outro semelhante; de modo a não abusar das coisas boas da vida; e de modo a
usá-los para a honra de Deus, o interesse da religião, e para o bem de outras
criaturas, e outros cristãos:
em todos os lugares ; se entre os
judeus ou gentios, em Jerusalém ou em Roma, ou em qualquer lugar; ou como a
versão Árabe verte, "cada vez": sempre, em qualquer época, seja de
adversidade ou a prosperidade:
e em todas as coisas ; em todas as
circunstâncias da vida:
Sou instruída ; ou
"iniciado", como ele era pelo Evangelho; e, desde que ele abraçou-o,
fui ensinado esta lição de contentamento, e acostumado com o exercício do
mesmo, e foi treinado e instruído sobre como se comportar nas diferentes
mudanças e vicissitudes que ele entrou em:
tanto para ser completo, e estar com
fome ; para saber o que era para ter abundância e querem, ter uma refeição
completa e querer um, e ser quase fome e faminto, e como conduzir sob tais
circunstâncias diferentes:
tanto a ter abundância como a
padecer necessidade ; que se repete apóstolo, por amor de confirmação; e todo o
que ele diz aqui é uma explicação da lição de contentamento que ele tinha
aprendido; e o conhecimento que ele fala de não era especulativo, mas
experimental, e se deitou não apenas na teoria, mas na prática; e agora que ele
não deve ser considerado culpado de arrogância, e atribuir demais para si
mesmo, ele nos Phlippians 4:13 todos os atributos do poder e graça de Cristo.
verso 13
Posso todas as coisas , .... que não
devem ser entendidos na maior latitude, e sem qualquer limitação; para o
apóstolo não era onipotente, seja em si mesmo, ou pelo poder de Cristo; nem
poderia fazer todas as coisas que Cristo poderia fazer; mas deve ser restringido
ao assunto tratado de: o sentido é que ele poderia se contentar em cada estado,
e pode saber como se comportar na adversidade e da prosperidade, em meio a
pobreza e abundância; sim, ele pode ser estendido a todos o titular direitos
sobre ele, tanto como cristão e como apóstolo, como de exercer uma consciência
livre de ofensa para com Deus e os homens; a tomar o cuidado de todas as
igrejas; ao trabalho muito mais do que outros em pregar o Evangelho; e suportar
todas as aflições, censuras e perseguições por causa dele; sim, ele poderia bom
grado e alegremente suportar a mais cruel e torturante morte por causa de
Cristo: todas essas coisas que ele podia fazer, e não em sua própria força,
pois ninguém era mais consciente de sua própria fraqueza que ele, ou sabia mais
da impotência da natureza humana; e, portanto, sempre dirigida outros para ser
fortes no Senhor e, em, a força do seu poder, e na graça que há em Cristo, em
que ele próprio sempre dependeu, e pelo qual ele fez o que fez; como acrescenta
aqui,
através de Cristo que me fortalece .
As versões Vulgata Latina e Etíope deixar de fora a palavra "Cristo",
e somente leitura "ele"; e assim a cópia Alexandrina e outros; mas a
intenção Cristo como aqueles que expressá-lo: a força para executar dever e de
suportar sofrimentos está em Cristo, e que ele se comunica com o seu povo; ele
fortalece-los com força em suas almas, internamente, como a palavra usada aqui
significa; em virtude do qual eles podem fazer o que ele ordena que eles ou os
chama para, embora sem ele nada podem fazer.
verso 14
Não obstante tendes bem feito , ....
Isto diz que eles não devem pensar que ele menosprezado sua bondade, e que eles
não devem ser desencorajados a fazer qualquer coisa desse tipo outro momento,
seja para si ou para outrem; pois, embora ele era tão bem contente com o seu
estado, e sabia como ser humilhado como a padecer necessidade, e poderia fazer
todas as coisas com a força de Cristo, no entanto, ele observa que fez bem em
se comunicar com ele; para comunicar aos santos pobres ou ministros é um ramo
considerável de fazer o bem; é um bom trabalho quando é feito com fé e do amor,
e tendo em vista a glória, honra e interesse de Cristo; é o que é agradável à
vontade de Deus, e é um odor de um cheiro doce, e aceitável para ele:
que vos fez parte na minha aflição ;
pelo qual se entende, e não qualquer aflição de espírito, porque estava tão
confortável um quadro, tinha vistas como claras de seu interesse em Deus, como
seu Deus pacto, e era tão contente e satisfeito como sempre estava em sua vida;
nem qualquer desordem ou cinomose do corpo; mas ele estava na prisão e penúria:
estes Filipenses comunicadas com ele dentro, tanto simpatizando com ele na sua
tribulação, e enviando seu ministro para visitá-lo, e com ele um presente para
o seu alívio e apoio; em fazer o que eles fizeram bem.
verso 15
Agora, ó filipenses sabe também ,
.... Assim como o apóstolo fez, que não só se comunicava agora, mas também
tinha feito anteriormente, e quando ninguém além deles fizeram; portanto, ele
não só os elogia por sua bondade presente para ele, mas para seus favores do
passado:
que no início do Evangelho ; da
pregação dele pelo apóstolo nas partes da Macedônia, particularmente em
Filipos; Tão logo o Evangelho foi pregado a eles, eles mostraram um espírito
grato e benéfica; dos quais temos um exemplo em Lydia, a primeira pessoa lemos
convertido lá, e também no carcereiro, que foi o próximo; veja Atos 16:12 ;
sim, não só enquanto ele estava com eles se comunicavam com ele, mas quando ele
se foi a partir deles:
quando parti da Macedônia ; quando
ele foi para Corinto e outros lugares, para pregar o Evangelho em outras partes
e para outras pessoas, eles enviaram os irmãos atrás dele com presentes que
abasteciam o que estava faltando para ele, e em que outras igrejas eram
deficientes; veja 2 Coríntios 11: 8 ; a versão Etíope lê, "quando vos
passou de Macedonia comigo", mas não é suportado por qualquer cópia ou
outra versão:
nenhuma igreja comunicou comigo, no
sentido de dar e receber ,
senão vós somente ; a frase,
"dar e receber", é o mesmo com f2cf2 Ntmw avm f2cf2 mva wmtN, que é
frequentemente usado pelos judeus para negociação e comércioF5; ea alusão é à
manutenção das contas dos homens de negócios, por o devedor eo credor, em um
livro, colocando para baixo em uma coluna que é entregue fora, e na outra o que
é recebido, sendo que as contas são mantidas limpas: significado do apóstolo é
que, enquanto ele e os seus colegas ministros livrara coisas espirituais a esta
igreja, eles tinham em troca comunicado as suas coisas carnais; de modo que não
era uma boa conta mantida, o que não foi observado por outras igrejas, e que
foi grandemente para a comenda a isso,
verso 16
Para ainda em Tessalônica , ....
Quando o apóstolo estava lá; para de Filipos ele foi para Tessalônica; veja
Atos 17: 1 ,
ye enviou uma vez e outra vez a
minha necessidade ; para seu uso e serviço, para apoiá-lo enquanto ele estava
naquele lugar, e aliviar e ajudá-lo em suas necessidades; para as pessoas em
Tessalônica eram ou não capazes de se comunicar, ou não eram de natureza
benéfica, ou o apóstolo não se importava de ser exigível a eles; e eles parecem
muitos deles ter sido ocioso e preguiçoso, e por isso ele forjado entre eles
com suas próprias mãos para definir-lhes um exemplo; e os Filipenses auditivos
e sabendo que este era o caso, enviados com frequência, enquanto ele estava
aqui, alguns dos irmãos com dons aos dele.
verso 17
Não que procure um presente , ....
Esta comenda deles entrou, não porque ele desejava outro presente a ser feita a
ele, seja por eles ou outros; ele não era um homem de tal disposição, ele não
era como um daqueles que nunca poderia ter o suficiente; ele estava totalmente
satisfeito e altamente satisfeito com o que tinha; ele não era como os falsos mestres,
que fizeram mercadoria dos homens; ele não procurou a deles, mas eles:
mas procuro o fruto que cresça para
a sua conta ; ele os tinha plantado ou tinha sido um instrumento na plantação
deles, como árvores de justiça, Isaías 61: 3 ; e seu grande desejo era ver
frutos de justiça crescer sobre eles, Phlippians 01:11 ; por que às vezes são
destinadas atos de beneficência, como em 2 Coríntios 9:10 ; e que estes
poderiam ser abundante e voltar para seu lucro e vantagem, como tal fruta faz;
pois Deus não se esqueça de recompensa atos de generosidade, e trabalhos de
amor, mas se até mesmo um copo de água fria é dada a um profeta ou ministro de
Cristo, por conta de sua Sendo assim, terá sua recompensa na edição de coisas,
sobre o vazamento se de contas, Mateus 10:42 ; pois o apóstolo ainda tem
referência até que; sua visão era que o equilíbrio pode estar do seu lado, e
que muito pode ser recebido por eles; de modo que não era para ele mesmo, mas
por seu incentivo e futuro bom, ele disse isso; pois, quanto a si mesmo, ele
acrescenta,
verso 18
Mas eu tenho todas as coisas, e
abundam , .... Ou "Eu recebi todas as coisas", como a versão Siríaca
verte; tudo o que tinham enviado por Epaphroditus; e para o qual ele agora dá
um recibo; e em virtude da qual ele agora abundavam; e qual a abundância de sua
não era tanto devido à amplitude de seus presentes, quanto à paz de sua mente;
olhando para este presente deles, embora possa ser, mas pequeno em si, a
plenitude a ele; pois ele acrescenta,
Estou cheio ; tanto quanto ele
desejava, ele não queria mais, ele tinha o suficiente:
tendo recebido de Epafrodito as
coisas que foram enviados de você : e que ele reconheceu que o caráter deste
homem bom pode ficar clara, que tinha sido confiada a este assunto:
um odor de um cheiro doce, um
sacrifício aceitável e agradável a Deus , isto é dito em alusão aos sacrifícios
sob a antiga dispensação, na qual Deus o suave cheiro, Gênesis 8:21 , em
referência a que, como o sacrifício de Cristo é dito ser de um cheiro suave,
Efésios 5: 2 , e, como os sacrifícios espirituais dos santos, como louvores e
orações, são chamados de odores, Apocalipse 5: 8 , e estão a ser dito agradável
a Deus, 1 Pedro 2: 5 ; assim actos de beneficência são chamados sacrifícios,
com o qual ele está bem satisfeito, Hebreus 13:16 .
verso 19
Mas o meu Deus suprirá todas as
vossas necessidades , .... Ou "cumprir toda a sua necessidade": os
judeus, quando eles iriam confortar qualquer, sob a perda de qualquer prazer
mundano, costumava dizer, המקום ימלא לך חסרונך , "Deus a cumprir ",
ou" vai cumprir a tua necessidade "F6. A Vulgata Latina, siríaco, e
versões em árabe, leia estas palavras como um desejo ou oração ", mas pode
meu suprimento Deus" ou "cumprir toda a sua necessidade"; Eu não
sou capaz de fazê-lo todos os retornos, mas eu rezo para que meu Deus
recompensa a você, que, como você ter fornecido meu desejo, ele iria fornecer
todos os seu; mas com os outros, e, como a versão Etíope, ler,
"devem" ou "irão fornecer"; como uma afirmação por meio da
promessa, embora ele não podia, no entanto, seu Deus faria; aquele que era o
seu Deus, e não apenas como o Deus da natureza e da providência, ou como o Deus
dos israelitas, mas como o Deus de toda graça; que o amara como tal, tinha
escolhido, adotado, regenerado, e santificou; que era seu Deus em Cristo, e em
virtude do pacto da graça, e que foi dado a conhecer na chamada eficaz; cujo
embaixador era e quem ele tinha servido fielmente o Evangelho de seu Filho;
este Deus, que tinha sido seu Deus, era e seria tão até a morte, em quem ele
tinha um interesse, e porque ele tinha um interesse nele, e foi, portanto,
relacionado a ele, ser acreditava firmemente, e assegura plenamente estes
santos, que ele iria suprir as suas necessidades que tinham sido tão cuidadoso
dele: crentes, embora eles não precisam de nada, se consideradas em Cristo,
sendo completa e repleta nele, tendo em si toda a graça, e todas as bênçãos
espirituais, e sob acreditando vistas desta às vezes, ver-se completo e
querendo nada; ainda, em si mesmos, eles são pobres e necessitados, e muitas
vezes querem novas descobertas do amor de Deus para eles, novos suprimentos de
graça de Cristo, necessitam de mais luz dele, e ser vivificado de acordo com a
sua palavra; eles querem novos suprimentos de força dele subordinadas ao
serviço e trabalho que estão diariamente chamado para; e como as suas provações
e aflições são abundantes, eles precisam de conforto renovada para apoiar
debaixo delas; e também precisa de manifestações e aplicações de perdoando
graça para suas almas frescas, e pontos de vista frescos da justiça de Cristo,
como sua justiça justificar diante de Deus; e, em uma palavra, precisamos de
comida por dia, durante suas almas como para os seus corpos: agora Deus, que é
também o seu Deus, é capaz e disposto a suprir as suas necessidades; e ele faz
isso, ele retém nada de bom a partir deles, nem eles querem qualquer boa coisa
necessária para eles, pois ele fornece "toda" a sua necessidade; e
isso eles podem esperar, uma vez que ele é o Deus de toda graça, e a plenitude
da graça está em seu Filho; e essa graça é suficiente para eles, e uma oferta
de que lhes é dada pelo Espírito,
segundo as suas riquezas ; Deus é
rico não só nas perfeições de sua natureza, que são inconcebíveis e
incomunicável; e nas obras das suas mãos, da criação e da providência, toda a
terra está cheia das suas riquezas, Salmo 104: 24 , e de acordo com estas
riquezas da sua bondade, Ele supre as necessidades de todos os seres vivos; mas
ele também é rico em graça e misericórdia, Efésios 2: 4 , e está de acordo com
as riquezas da sua graça que ele supre as necessidades espirituais de seu povo,
e ele faz isso como ele próprio, de acordo com as riquezas que ele tem; ele dá
todas as coisas ricamente para desfrutar, abundantemente e em abundância;
em glória : de uma maneira gloriosa,
de modo a mostrar-se gloriosa, e fazer o seu povo assim, para a glória de sua
rica graça; e "de glória", como ele pode ser processado, com glória
eterna; ele não só dará graça aqui, e mais do mesmo, como é necessário, de acordo
com a abundância de que em si mesmo e em seu Filho, mas na glória: e todos
por Cristo Jesus ; e através dele,
que é cheio de graça e de verdade; que é o mediador em quem a plenitude se
encontra, e por cujas mãos, e por quem, é comunicada aos santos: ou "com
Cristo Jesus"; junto com ele Deus dá todas as coisas livremente, todas as
coisas relativas à vida e piedade: ou "por causa de Cristo Jesus";
não para qualquer valor ou mérito em homens, mas por causa de Cristo, em quem
eles são aceitos, e em cujo respeito da conta é tiveram de suas pessoas, e,
assim, os seus desejos,
verso 20
Ora, a nosso Deus e Pai , .... Para
Deus, que é nosso Pai em Cristo,
seja a glória para sempre e sempre,
Amém ; para toda a graça que ele dá agora, e para toda a glória e felicidade
esperada a seguir; para o fornecimento de todos os quer tanto materiais como
espirituais; vendo toda boa dádiva vem dele, e está a ser atribuída a sua graça
livre e favor, e não a quaisquer desertos dos homens: e, particularmente, ele
pode significar para o que lhe tinha enviado, e ele tinha recebido a partir
deles.(notas coment. Jhon GAil Filipenses).
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PAZ DO SENHOR
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