sexta-feira, 30 de dezembro de 2016

Subsidio (7) O CRIADOR N.1 2017



                    SUBSIDIO (5) O CRIADOR 2017 GN 1.1-25



                                   Professor Mauricio Berwald

Verso 1
- Seção I - A Criação

- A Criação Absoluta

ראשׁית rḕshıyt a "cabeça-parte, a partir" de uma coisa, no ponto de tempo Gênesis 10:10 Gênesis 10:10 , ou valor Provérbios 1: 7 Provérbios 1: 7 . Seu oposto é אחרית 'achărıyth Isaías 46:10 Isaías 46:10 . בראשׁית rê'shıyth "no princípio", é sempre usado em referência ao tempo. Aqui só é tomado absolutamente.

ברא Bara ' "criar, dar-estar para algo novo." Ele sempre tem Deus como seu assunto. Seu objetivo pode ser qualquer coisa: importa Gênesis 1: 1 Gênesis 1: 1 ; vida animal Gênesis 1:21 Gênesis 1:21 ; vida espiritual Gênesis 1:27 Gênesis 1:27 . Portanto, a criação não se limita a um único ponto do tempo. Sempre que algo absolutamente novo - isto é, que não estão envolvidos em qualquer coisa previamente existentes - é chamado à existência, há criação Números 16:30 Números 16:30 . Qualquer coisa ou evento também pode ser dito para ser criado por Ele, que criou todo o sistema da natureza a que pertence Malaquias 2:10 Malaquias 2:10 . O verbo em sua forma simples ocorre quarenta e oito vezes (dos quais onze estão em Gênesis, quatorze em todo o Pentateuco, e vinte e um em Isaías), e sempre em um sentido.

אלהים 'Elohiym "Deus". O substantivo אלוה ' Eloah ou אלה 'Eloah é encontrado nas escrituras hebraicas cinquenta e sete vezes no singular (dos quais dois estão em Deuteronômio, e quarenta e um no livro de Jó), e cerca de três Mil vezes no plural, dos quais dezessete estão em Jó. A forma Chaldee אלה 'Elah ocorre cerca de setenta e quatro vezes no singular, e dez no plural. A letra hebraica ה ( H ) é provou ser radical, não só pelo rolamento mappiq, mas também por manter a sua terra antes de um final de formação. O verbo árabe, com os mesmos radicais, parece mais do que emprestar do que emprestar o significado coluit, "adorado", que às vezes tem. A raiz provavelmente significa ser "duradoura, vinculativa, firme, forte". Portanto, o substantivo significa o Eterno, e no plural, os Poderes Eternos. É corretamente dado a Deus, o nome do Ser Eterno e Supremo em nossa língua, que talvez originalmente significava senhor ou governante. E, assim, é um substantivo comum ou apelativo. Isto é evidenciado pelo seu uso direto e aplicações indiretas.

Seu uso direto é apropriado ou impróprio, de acordo com o objeto ao qual é aplicado. Cada instância do seu próprio uso determina manifestamente o seu significado para ser o Eterno, o Todo-Poderoso, que é Ele mesmo sem princípio, e tem dentro de si o poder de fazer com que outras coisas, pessoais e impessoais, sejam e sobre este evento é o único objeto De reverência e obediência primária à Sua criação inteligente.

Seu uso impróprio surgiu a partir do lapso do homem em falsas noções do objeto de adoração. Muitos seres reais ou imaginários passaram a ser considerados possuidores dos atributos e, portanto, tinham direito à reverência pertencente à Divindade e, em conseqüência, eram chamados deus por seus devotos equivocados e por outros que tiveram ocasião de falar deles. Este uso de uma vez prova que é um substantivo comum, e corrobora seu próprio significado. Quando assim empregada, porém, ela imediatamente perde a maior parte de sua grandeza inerente, e às vezes diminui até a noção pura do sobrenatural ou o extramundano. Desta forma parece ser aplicado pela bruxa de Endor para a aparição inesperada que se apresentou a ela 1 Samuel 28:131 Samuel 28:13 .

Suas aplicações indiretas apontam com igual constância para este significado primário e fundamental. Assim, é empregado em um sentido relativo e bem definido para denotar um nomeado de Deus para estar em uma determinada relação divina com o outro. Esta relação é a de revelador autoritário ou administrador da vontade de Deus. Assim, somos informados de João 10:34João 10:34 que "ele chamou deuses a quem veio a palavra de Deus." Assim, Moisés tornou-se relacionada com Aaron como Deus para o Seu profeta Êxodo 4:16Êxodo 04:16 , e Faraó como Deus à Sua criatura Êxodo 7: 1Êxodo 7: 1 . Assim, no Salmos 82: 6Salmo 82: 6 , encontramos este princípio generalizado: "Eu tinha dito, deuses sois, e filhos do Altíssimo todos vocês." Aqui a autoridade divina investido em Moisés é expressamente reconhecidos naqueles que se sentam em Moisés Sede como juízes de Deus. Eles exerceram uma função de Deus entre o povo, e assim estavam em lugar de Deus para eles. O homem, na verdade, foi originalmente adaptado para governar, sendo feito à imagem de Deus e ordenado ter domínio sobre as criaturas inferiores. O pai também é, em vez de Deus, em relação a seus filhos, eo soberano mantém a relação do patriarca com seus súditos. Ainda assim, no entanto, não estamos totalmente garantido na tradução אלהים 'Elohiym "juízes" em Êxodo 21: 6 Êxodo 21: 6 ; Êxodo 22: 7-8Êxodo 22: 7-8 , Êxodo 22:27 Êxodo 22:27 (hebraico versificação: 8,9,28), porque um sentido mais fácil, exata, e impressionante é obtido a partir da prestação adequada.

A palavra מלאך mel'āk "anjo", como um termo relativo ou oficial, é às vezes aplicado a uma pessoa da Divindade; Mas o processo não é revertido. A Septuaginta, de facto traduz אלהים 'Elohiym em vários casos por ἄγγελοι angeloi Salmos 8: 6 Salmo 8: 6 ; Salmo 97: 7Salmo 97: 7 ; Salmo 138: 1Salmo 138: 1 . O acerto desta é aparentemente apoiada pelas citações em Hebreus 1: 6 Hebreus 1: 6 . e Hebreus 2: 7 Hebreus 2: 7 . Estes, no entanto, não implicam que as representações são absolutamente corretas, mas apenas suficiente para o propósito do escritor. E é evidente que o são, porque o original é uma figura altamente imaginativa, pela qual uma classe é concebida para existir, da qual, na realidade, apenas uma do tipo é ou pode ser. Ora, a Septuaginta, imaginando, a partir da aplicação ocasional do termo oficial "anjo" a Deus, que o ofício angélico de alguma forma ou às vezes envolvia a natureza divina, ou vendo alguns dos falsos deuses do pagão como realmente anjos e, portanto, aparentemente querendo dar uma volta literal à figura, substituído a palavra ἄγγελοι angeloi como uma interpretação para אלהים 'Elohiym Esta tradução livre foi suficiente para o propósito do autor inspirado da Epístola aos Hebreus, na medida em que a adoração de todos os anjos Hebreus 1: 6 Hebreus 1: 6 , no sentido Septuagintal do termo foi a do mais alto posto de dignitários sob Deus; eo argumento na última passagem Hebreus 2: 7 Hebreus 2: 7 voltas não nas palavras: "Tu o fizeste um pouco menor que os anjos", mas sobre a frase, "tu colocar todas as coisas debaixo dos seus pés." Além disso, a Septuaginta é de nenhuma maneira coerente nesta tradução da palavra em passagens similares (veja Salmo 82: 1 Salmo 82: 1 ; Salmos 97: 1 Salmo 97: 1 ; 1 Samuel 28:13 1 Samuel 28:13 ).

Em relação ao uso da palavra, deve-se observar que o plural da forma Chaldee é uniformemente plural no sentido. A versão em Inglês do בר-אלהין bar - 'elâhıyn "o Filho de Deus" Daniel 3:25 Daniel 03:25 é a única excepção a esta. Mas uma vez que é a frase de um pagão, o verdadeiro significado pode ser, "um filho dos deuses." Pelo contrário, o plural da forma hebraica é geralmente empregado para denotar o único Deus. A forma singular, quando aplicada ao Deus verdadeiro, é naturalmente sugerida pelo pensamento proeminente de ser o único. O plural, quando assim aplicado, é geralmente acompanhado de conjunções singulares, e transmite a concepção predominante de uma pluralidade no único Deus - uma pluralidade que deve ser perfeitamente consistente com o seu ser o único possível de sua espécie. As explicações deste uso do plural - a saber, que é uma relíquia do politeísmo, que indica a associação dos anjos com o Deus único em uma denominação comum ou coletiva e que expressa a multiplicidade de atributos que subsistem nele - Não são satisfatórios. Tudo o que podemos dizer é que indica tal pluralidade no único Deus que torna sua natureza completa e a criação possível. Tal pluralidade na unidade deve ter surgido na mente de Adão. É depois, concebemos, definitivamente revelado na doutrina do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

שׁמים Shamayim "céus, céus", sendo o "alto" ( Shamay "ser elevado", em árabe) ou na região "arejado"; A grande cúpula do espaço, com todas as suas esferas giratórias.

ארץ 'erets "terra, terra, o baixo ou o disco." A superfície subjacente de terra.

O verbo está na forma perfeita, denotando um ato completo. A nota adverbial do tempo, "no início", determina que ela pertence ao passado. Para se adequar ao nosso idioma, ele pode, portanto, ser rigorosamente traduzido "tinha criado." Os céus ea terra são o universo dividido em suas duas partes naturais por um espectador terrestre. O início absoluto do tempo, ea criação de todas as coisas, se determinam mutuamente.

"No princípio Deus criou os céus ea terra" Gênesis 1: 1Gênesis 1: 1 . Esta grande frase introdutória do livro de Deus é igual em peso a todas as suas comunicações subsequentes sobre o reino da natureza.

Gênesis 1: 1Gênesis 1: 1 assume a existência de Deus, pois é Ele que no início cria. Ele assume a Sua eternidade, pois Ele é antes de todas as coisas; e como nada vem do nada, Ele deve ter sido sempre. Ela implica Sua onipotência, pois Ele cria o universo das coisas. Ela implica Sua absoluta liberdade, pois Ele inicia um novo curso de ação. Implica Sua infinita sabedoria, para um κόσμος Kosmos "uma ordem de matéria e mente," só pode vir de um ser de inteligência absoluta. Implica Sua bondade essencial, pois o Ser Único, Eterno, Todo-Poderoso, Todo-sábio e Todo-suficiente não tem motivo, nem motivo, nem capacidade para o mal. Ele presume que Ele está além de todo limite de tempo e lugar, já que Ele está antes de todo tempo e lugar.

Afirma a criação dos céus e da terra; Isto é, do universo da mente e da matéria. Esta criação é o ato onipotente de dar existência às coisas que antes não tinham existência. Este é o primeiro grande mistério das coisas; Como o fim é o segundo. A ciência natural observa as coisas como elas são, quando elas já se apoderaram da existência. Ele ascende ao passado, na medida em que a observação vai chegar, e penetra no futuro, na medida em que a experiência irá guiar. Mas não toca no começo nem no fim. Esta primeira sentença de revelação, no entanto, registra o início. Ao mesmo tempo, envolve o desenvolvimento progressivo do que é iniciado, e assim contém em seu seio todo o que é revelado no Livro de Deus. É, portanto, histórico do início, e profético de todo o tempo. É, portanto, equivalente a todo o resto da revelação tomada em conjunto, que apenas registra as evoluções de uma esfera da criação, e quase e quase antecipa o fim das coisas presentes.

Esta frase Gênesis 1: 1Gênesis 1: 1 assume a existência de Deus, e afirma o começo das coisas. Daí, isso indica que a existência de Deus é mais imediatamente patente para a razão do homem do que a criação do universo. E isso é agradável à filosofia das coisas, pois a existência de Deus é uma verdade necessária e eterna, cada vez mais auto-evidente para o intelecto à medida que ele se eleva à maturidade. Mas o começo das coisas é, por sua própria natureza, um evento contingente, que uma vez não foi e depois veio a ser contingente à livre vontade do Eterno, e, portanto, não é evidente para a razão, mas foi dado a conhecer ao entendimento Pelo testemunho e pela realidade das coisas. Esta frase é o testemunho, eo mundo real em nós e ao nosso redor é a realidade. A fé leva em conta o um, a observação do outro.

Apresenta sobre o próprio rosto a indicação de que foi escrito pelo homem, e para o homem, porque ele divide todas as coisas nos céus e na terra. Tal divisão evidentemente se adequa àqueles que são habitantes da terra. Assim, esta frase Gênesis 1: 1Gênesis 1: 1 é a pedra fundamental da história, e não do universo em geral, do sol, de qualquer outro planeta, mas da terra e do homem seu habitante racional. O evento primitivo que registra pode estar muito distante, no ponto de tempo, do próximo evento em tal história; Como a terra pode ter existido miríades de idades, e sofrido muitas vicissitudes em sua condição, antes que ele se tornou o lar da raça humana. E, por que devemos saber, a história de outros planetas, mesmo do sistema solar, pode ainda ser não escrita, porque não há ainda um habitante racional para compor ou ler o registro. Nós não temos nenhum indício de o intervalo de tempo decorrido entre o início de coisas narrados nesta frase introdutória e esse estado de coisas que é anunciados no verso seguinte, Gênesis 1: 2Gênesis 1: 2 .

Com não menos clareza, no entanto, ele mostra que foi ditada pelo conhecimento sobre-humano. Pois ela registra o começo das coisas das quais a ciência natural não pode tomar conhecimento. O homem observa certas leis da natureza e, guiado por elas, pode traçar a corrente dos eventos físicos para trás e para a frente, mas sem poder fixar qualquer limite ao curso da natureza em qualquer direção. E não só esta frase, mas a parte principal deste capítulo e do capítulo seguinte comunica os acontecimentos que ocorreram antes que o homem aparecesse no palco das coisas; E portanto antes que ele pudesse testemunhar ou gravar. E em harmonia com tudo isso, todo o volume é provado pelos tópicos escolhidos, as revelações feitas, os pontos de vista entretidos, os fins contemplados e os meios de informação possuídos, derivados de uma fonte mais elevada que o homem.

Esta frase simples Gênesis 1: 1Gênesis 1: 1 nega o ateísmo, pois pressupõe a existência de Deus. Nega o politeísmo e, entre suas várias formas, a doutrina de dois princípios eternos, o bem e o outro mal, pois confessa o único Criador Eterno. Nega o materialismo, pois afirma a criação da matéria. Nega o panteísmo, porque ele assume a existência de Deus antes de todas as coisas, e além delas. Nega o fatalismo, pois envolve a liberdade do Ser Eterno.

Indica a relativa superioridade, em termos de magnitude, dos céus à terra, ao dar ao primeiro o primeiro lugar na ordem das palavras. Assim, está de acordo com os primeiros elementos da ciência astronômica.

Está, portanto, grávida de física e metafísica, com instrução ética e teológica para o primeiro homem, para os predecessores e contemporâneos de Moisés, e para todas as gerações sucessivas da humanidade.

Este versículo faz parte integrante da narrativa, e não um simples rumo como alguns imaginaram. Isto é abundantemente evidente pelas seguintes razões: 1. Tem a forma de uma narrativa, não de uma superscription. 2. A partícula conjuntiva conecta o segundo verso com ele; Que não poderia ser se fosse um título. 3. A sentença muito próxima fala da terra como já existente, e portanto sua criação deve ser registrada no primeiro verso. 4. No primeiro verso, os céus têm precedência sobre a terra; Mas nos versículos seguintes todas as coisas, mesmo o sol, a lua e as estrelas parecem ser apenas apêndices à terra. Assim, se fosse um título, não corresponderia à narrativa. 5. Se o primeiro verso pertence à narrativa, a ordem permeia todo o recital; Que; Se é um título, a confusão mais desesperada entra. A luz é chamada a existir antes do sol, da lua e das estrelas. A terra tem precedência das luminárias celestiais. As estrelas, que são coordenadas com o sol, e preordenadas à lua, ocupam o terceiro lugar na narrativa de sua manifestação. Por alguma ou todas essas razões é óbvio que o primeiro verso faz parte da narrativa.

Logo que está estabelecido que a narrativa começa no primeiro verso, surge outra questão para a determinação; Ou seja, se os céus aqui significam os corpos celestes que circundam em seus cursos através dos reinos do espaço, ou o mero espaço em si que ocupam com suas perambulações. É manifesto que os céus aqui denotam os orbes celestiais eles mesmos - as mansões celestiais com seus habitantes existentes - pelas seguintes razões convincentes:

1. Criação implica algo criado, e não mero espaço, que não é nada, e não pode ser dito ser criado.

2. Uma vez que "a terra" aqui significa obviamente a substância do planeta em que habitamos, assim, por paridade da razão, os céus devem significar a substância das luminárias celestiais, as hostes celestiais de estrelas e espíritos.

3. "Os céus" são colocados diante da "terra", e portanto devem significar aquela realidade que é maior que a terra, pois se eles significassem "espaço", e nada real, eles não deveriam estar antes da Terra.

4. "Os céus" são realmente mencionados no verso, e, portanto, deve significar uma coisa real, pois se eles não significam nada, eles não devem ser mencionados.

5. Os céus devem denotar as realidades celestiais, porque isto comunica uma ordem racional a todo o capítulo; Ao passo que um distúrbio inexplicável aparece se o sol, a lua e as estrelas não surgem até o quarto dia, embora o sol seja o centro da luz eo mediador do período diário.

Por alguma ou todas essas razões, é inegável que os céus no primeiro verso significam os orbes fixos e planetários do espaço; E, conseqüentemente, que esses incontáveis ​​inquilinos dos céus, juntamente com nosso próprio planeta, são todos declarados em existência antes do início da criação dos seis dias.

Portanto, parece que o primeiro verso registra um evento antecedente àqueles descritos nos versículos subseqüentes. Esta é a criação absoluta e aboriginal dos céus e tudo o que neles há, e da terra em seu estado primitivo. O primeiro inclui todas aquelas esferas resplandecentes que se espalham diante do olho maravilhado do homem, bem como aquelas hostes de planetas e de seres espirituais e angelicais que estão além do alcance de sua visão natural. Isso traz um significado simples e não forçado de todo o capítulo, e revela uma beleza e uma harmonia na narrativa que nenhuma outra interpretação pode permitir. Desta forma, os versículos subseqüentes revelam um novo esforço de poder criativo, pelo qual a terra pré-adâmica, na condição em que aparece no segundo verso, é preparada para a residência de uma criação animal fresca, incluindo a raça humana. O processo é representado como pareceria ao homem primitivo em sua simplicidade infantil, com quem sua própria posição seria naturalmente o ponto fixo ao qual tudo mais deveria ser referido.

Verso 2
- II. A terra

היה hayah "ser". É de notar, no entanto, que a palavra tem três significados, dois dos quais agora dificilmente pertencem à nossa Inglês "ser".

1. "Seja, como um evento, comece a ser, começam a ser, vir a passar." Isso pode ser entendido de uma coisa começando a ser, אור יהי yehiy "ou " luz " Gênesis 1: 3Gênesis 1: 3 ; ou de um evento a ter lugar, ימים מקץ ויהי vayehıy mıqēts yāmıym "e aconteceu que, a partir do fim dos dias."

2. "Ser", como uma mudança de estado, "tornar-se." Isto é aplicado ao que tinha uma existência anterior, mas sofre alguma mudança em suas propriedades ou relações; como מלח גציב ותהי vatehıy netsıyb melach ", e ela tornou-se" uma estátua de sal Gênesis 19:26Gênesis 19:26 .

3 . "Seja", como um estado. Este é o significado último para o qual o verbo tende em todas as línguas. Em todos os seus significados, especialmente no primeiro e segundo, o orador hebraico presume um espectador, a quem o objeto em questão parece vir a ser, tornar-se ou ser, conforme o caso. Por isso, significa ser manifestamente, para que as testemunhas oculares possam observar os sinais da existência.

ובהוּ תהוּ tohu VABOHU "um desperdício e um vazio." Os dois termos denotam idéias afins, e sua combinação marca ênfase. Além da passagem do actual בהוּ bohu ocorre em apenas dois outros Isaías 34:11 Isaías 34:11 ; Jeremias 4:23Jeremias 4:23 , e sempre em conjunto com תהוּ TOHU Se podemos distinguir as duas palavras, בהוּ bohu refere-se à matéria, e תהוּ TOHU se refere à forma e, portanto, a frase combinando os dois denota um estado de completa confusão e desolação, uma ausência de tudo o que pode fornecer, ou as pessoas da terra.

השׁך choshek "escuridão, a ausência de luz."

פגים pānıym "face, superfície." פנה panah "cara, olhe, se voltam para."

תהום Tehom "rugindo profunda, billow." הוּם Hum "hum, rugido, se preocupe."

רוּח Ruach "sopro, vento, alma, espírito."

רחף rāchaph "ser suave, tremer." Piel, "raça, vibração."

והארץ vehā'ārets "e a terra." Aqui a conjunção atribui o substantivo, e não o verbo, a declaração anterior. Esta é, portanto, uma conexão de objetos no espaço, e não de eventos no tempo. A presente sentença, por conseguinte, não pode estar estreitamente unida em termos de tempo com a precedente. Para sequência íntima no tempo a conjunção teria sido prefixo do verbo na forma ותהי vatehıy ", então foi."

ארץ erets ' significa não só "terra", mas "país, terra," uma parte da superfície da terra definida por fronteiras naturais, nacionais ou civis; como "a terra do" Egito ", tua terra" Êxodo 23: 9-10Êxodo 23: 9-10 .

Antes de continuar a traduzir este versículo, deve-se observar que o estado de um evento pode ser descrito, definitivamente ou indefinidamente. Ela é descrita definitivamente pelos três estados do verbo hebraico - o perfeito, o atual eo imperfeito. Os dois últimos podem ser designados em comum o estado imperfeito. Um evento completo é expresso pelo primeiro dos dois estados, ou, como são comumente chamados, tempos do verbo hebraico; Um evento atual, pelo particípio imperfeito; Um evento incipiente, pelo segundo estado ou tempo. Um evento é descrito indefinidamente quando não há nem verbo nem particípio na sentença para determinar seu estado. A primeira frase deste versículo é um exemplo do estado perfeito de um evento, o segundo do indefinido e o terceiro do estado imperfeito ou contínuo.

Após o indefinido lapso de tempo do primeiro grande ato de criação, o presente versículo descreve o estado das coisas na terra imediatamente anterior à criação de um novo sistema de vida vegetal e animal e, em particular, do homem, o inteligente Habitante, para quem essa cena justa devia agora ser preparada e reabastecida.

Aqui "a terra" é colocada em primeiro lugar na ordem das palavras, e, portanto, de acordo com o gênio da língua hebraica, proeminente destacado como o assunto da sentença; De onde se conclui que a narrativa subsequente se refere à terra - os céus deste tempo vindos só vêm incidentalmente, como eles se referem à sua história. O desordem ea desolação, devemos lembrar, são limitados em sua extensão à terra, e não se estendem aos céus; E a cena da criação que resta agora de ser descrita está confinada à terra, e sua matéria superincumbent no ponto do espaço, e a sua condição geological atual no ponto do tempo.

Devemos ainda ter em mente que a terra entre os antediluvianos, e muito abaixo do tempo de Moisés, significou muito da superfície do nosso globo como era conhecido por observação, juntamente com uma região desconhecida e indeterminada além; E a observação não era então tão extensa que permitisse às pessoas verificar sua forma esférica ou mesmo a curvatura de sua superfície. Aos seus olhos, apresentava apenas uma superfície irregular delimitada pelo horizonte. Portanto, parece que, no que diz respeito ao atual significado deste termo de liderança, a cena da criação dos seis dias não pode ser afirmada somente pela autoridade bíblica que se estendeu além da superfície conhecida pelo homem. Nada pode ser deduzido das meras palavras da Escritura sobre a América, a Austrália, as ilhas do Pacífico, ou até mesmo as partes remotas da Ásia, África ou Europa, que ainda estavam inexploradas pela raça humana. Nós estamos indo além da autorização da narrativa sagrada, em uma fuga da imaginação, sempre que nós avançamos um único passo além dos limites sóbrios do uso do dia em que foi escrito.

Junto com o céu e seus objetos conspícuos a terra então conhecida pelo homem primitivo formou a soma total do universo observável. Era tão competente para ele com suas informações limitadas, como é para nós com nosso conhecimento mais extenso, mas ainda limitado, expressar o todo por uma perifrásia consistindo de dois termos que ainda não chegaram a seu pleno complemento de significado: Não era o objeto ou o efeito da revelação divina antecipar a ciência nesses pontos.

Passando agora do sujeito para o verbo nesta frase, observamos que ele está no estado perfeito e, portanto, denota que a condição de confusão e vazio não estava em andamento, mas tinha corrido seu curso e se tornado uma coisa estabelecida, pelo menos em A hora do próximo evento gravado. Se o verbo estivesse ausente em hebraico, a sentença teria sido ainda completa, eo significado como segue: "E a terra era desperdício e vazio." Com o verbo presente, portanto, deve denotar algo mais. O verbo היה hayah "ser" tem aqui, nós concebemos, o significado "tornar-se", e a importação da frase é a seguinte: ". E a terra tornou-se sem forma e vazia" Isso proporciona a presunção de que a parte pelo menos da superfície do nosso O globo que caiu no conhecimento do homem primitivo e recebeu o nome de terra, pode não ter sido sempre uma cena de desolação ou um mar de águas turvas, mas pode ter encontrado alguma catástrofe pela qual sua ordem e fecundidade tinha sido prejudicada Ou impedido.

Esta sentença, portanto, não descreve necessariamente o estado da terra quando foi criada pela primeira vez, mas apenas indica uma mudança que pode ter ocorrido desde que ela foi chamada à existência. Não foi revelada a sua condição anterior, ou o intervalo de tempo decorrido entre a criação absoluta e o estado atual das coisas. Quantas transformações ela pode ter sofrido, e qual o propósito que pode ter servido até agora, são perguntas que não se referem essencialmente ao bem-estar moral do homem, e, portanto, ser perguntado de algum outro intérprete da natureza do que a palavra escrita.

Este estado de coisas é terminado em referência ao evento prestes a ser narrado. Assim, a condição estabelecida da terra, expressa pelos predicados "um desperdício e um vazio", está em contraste com a ordem e plenitude que estão prestes a ser introduzidas. Portanto, o presente versículo deve ser considerado como uma declaração das necessidades que devem ser fornecidas para tornar a terra uma região de beleza e vida.

A segunda cláusula do versículo aponta outra característica marcante da cena. "E a escuridão estava sobre a face do profundo": Aqui novamente a conjunção está ligada ao substantivo. O tempo é o passado indefinido, e a circunstância registrada é simplesmente acrescentada àquela contida na cláusula anterior. A escuridão, portanto, está ligada à desordem e à solidão que prevaleceram na terra. Faz parte do distúrbio físico que ocorreu nessa parte pelo menos da superfície de nosso globo.

É ainda de notar que a escuridão é descrita como sendo na face do fundo. Nada é dito sobre qualquer outra região ao longo dos limites das coisas existentes. A presunção é, na medida em que esta cláusula determina, que é uma escuridão local confinado à face do profundo. E a própria cláusula está entre duas outras que se referem à terra, e não a qualquer outra parte do espaço ocupado. Portanto, não se pode pretender descrever algo além desta região definida.

O profundo, o abismo rugindo, é outra característica na cena pré-Adâmica. Não é agora uma região de terra e água, mas uma massa caótica de águas turvas, flutuando sobre, pode ser, e em parte carregado com, as ruínas de uma ordem passada das coisas; Em todos os casos, não possuindo atualmente a ordem da vida vegetal e animal.

A última cláusula introduz um novo e inesperado clemente em cena de desolação. A frase é, como até agora, acoplada à precedente pelo substantivo ou sujeito. Isso indica ainda uma conjunção de coisas, e não uma série de eventos. A frase אלהים רוּח Ruach Elohiym ' significa "o espírito de Deus", como é em outros lugares aplicado uniformemente a espírito e, como רחף rıchēp "meditou," não descreve a ação do vento. A forma verbal empregada é o particípio imperfeito e, portanto, denota um trabalho no próprio processo de realização. A reflexão do espírito de Deus é, evidentemente, a causa originadora da reorganização das coisas na terra, pelo trabalho criativo que é sucessivamente descrito na passagem seguinte.

É aqui que se insinua que Deus é um espírito. Pois "o espírito de Deus" equivale a "Deus que é um espírito". Essa é a característica essencial do Eterno que torna possível a criação. Muitos filósofos, antigos e modernos, sentiram a dificuldade de proceder do um ao outro; Em outras palavras, de evoluir a multiplicidade real das coisas do absoluto. E nenhuma maravilha. Para o absoluto, a mônada pura que não tem relação interna, nenhuma complexidade de qualidade ou faculdade, é estéril, e deve permanecer sozinho. Na verdade, não é nada; Não meramente nenhuma "coisa", mas absolutamente nada. O mais simples possível existente deve ter o ser e o texto a que esse ser pertence, e, além disso, algum caráter específico ou definido pelo qual ele é o que é. Este caráter raramente consiste em uma qualidade; Geralmente, se não universalmente, de mais de um. Portanto, no Eterno pode e deve ser esse caráter que é a concentração de todos os antecedentes causais de um universo de coisas. O primeiro deles é a vontade. Sem a livre escolha não pode haver começo de coisas. Portanto, a matéria não pode ser um criador. Mas será necessário, não pode haver, sabedoria para planejar e poder para executar o que é para ser desejado. Estes são os três atributos essenciais do espírito. A sabedoria múltipla do Espírito Eterno, combinada com Seu poder igualmente múltiplo, é adequada à criação de um sistema múltiplo de coisas. Deixe o livre comando ser dado, eo universo começa a ser.

Seria imprudente e fora de lugar especular sobre a natureza da ninhada aqui mencionada mais longe do que é explicado pelo evento. Não podíamos ver qualquer uso de um mero vento soprando sobre a água, como seria produtivo de nenhum dos efeitos subsequentes. Ao mesmo tempo, podemos conceber o espírito de Deus para manifestar sua energia em algum efeito exterior, que pode suportar uma analogia justa com a figura natural pela qual ela é representada. As forças químicas, como agentes principais, não devem ser pensadas aqui, pois são totalmente inadequadas para a produção dos resultados em questão. Nada além de um poder criativo ou absolutamente iniciativa poderia dar origem a uma mudança tão grande e fundamental como a construção de uma moradia adâmica fora dos materiais luminosos, aéreos, aquosos e terrênicos da terra pré-existente, ea produção do novo vegetal e Espécies animais com as quais deveria ser reabastecido.

Tal é a insinuação que recolhemos do texto, quando declara que "o espírito de Deus estava meditando sobre a face das águas". Isso significa algo mais do que o poder ordinário posto pelo Grande Ser para o sustento natural e desenvolvimento Do universo que ele chamou à existência. Ela indica uma nova e especial demonstração de onipotência para as atuais exigências desta parte do reino da criação. Uma interposição tão ocasional e, se bem se sabe, ordinária, embora sobrenatural, está em harmonia com a liberdade perfeita do Altíssimo nas condições mutáveis ​​de uma determinada região, enquanto a impossibilidade absoluta de sua ocorrência estaria totalmente em desacordo com Esse atributo essencial de uma natureza espiritual.

Além disso, não podemos ver como um universo de seres morais pode ser governado por qualquer outro princípio; Enquanto, por outro lado, o próprio princípio é perfeitamente compatível com a administração do todo de acordo com um plano predeterminado, e não envolve qualquer vacilação de propósito por parte do Grande Designer.

Observamos, também, que este poder criativo é posto sobre a face das águas e, portanto, confinado à terra mencionada na parte anterior do versículo e sua atmosfera superincumbente.

Assim, este documento primordial procede, de forma ordenada, a retratar-nos em um único verso o estado da terra antecedente ao seu ser preparado de novo como uma habitação de reunião para o homem.

Versículos 3-5
- III. O primeiro dia

3. אמר "Amar ", dizem, o lance. "Após este verbo vem a coisa disse, nas palavras do orador, ou uma expressão equivalente. A este respeito, corresponde ao nosso Inglês "dizer".

אור "ou " luz. "A luz é simplesmente o que faz uma impressão sensível sobre os órgãos de visão. Pertence a uma classe de coisas que ocasionalmente produzem o mesmo efeito.

ויאמר vayo'mer ", disse então." Aqui temos vindo a narrativa ou o registro de uma série de eventos. A conjunção é prefixada ao verbo, para indicar a conexão do evento que grava com o que precede. Há, portanto, uma seqüência na ordem do tempo. Em uma cadeia de eventos, a narrativa segue a ordem de ocorrência. As cadeias colaterais de eventos devem ser necessariamente registradas em parágrafos sucessivos. O primeiro parágrafo transporta uma linha de incidentes para um local de descanso apropriado. O próximo pode voltar a assumir o registro de outra linha. Assim, um novo parágrafo que começa com um verbo unidos é estar conectado com o tempo, não com a última frase do anterior, mas com alguma frase na narrativa anterior mais ou menos distante de seu ponto de terminação (ver em Gênesis 1: 5Gênesis 1: 5 e Gênesis 2: 3Gênesis 2: 3 ). Mesmo um único verso pode ser um parágrafo em si referindo-se a um ponto de tempo antecedente à frase anterior.

Um verbo assim conjugado na narrativa está em hebraico colocado na forma incipiente ou imperfeita, como o narrador concebe os eventos para crescer cada um do que já passado. Ele mesmo segue os incidentes passo a passo pelo caminho do tempo e, portanto, o aspecto inicial de cada evento é para ele, como realmente vem sobre o estágio da existência.

Uma vez que o evento que nos antecede pertence ao tempo passado, este verbo é suficientemente bem traduzido pelo tempo passado de nosso verbo inglês. Este tempo em inglês é, no momento, indefinido, pois não determina o estado do evento nem como início, continuação ou conclusão. Não é improvável, no entanto, que ele originalmente designado o primeiro desses estados, e veio por graus de ser indefinido. O presente inglês também pode ter denotado um incipiente, e depois um imperfeito ou indefinido.

3. ראה ra'ah "ver" ὁράω horaō אור "ou " emitir luz ", ראה ra'ah "ver pela luz."

טיב TOB ". Bom" Oposto é: רע Ra ' קרא Qara' "grito, chamar."

ערב 'Ereb "à noite, pôr do sol." Um espaço de tempo antes e depois do sol. ערבים 'Arebayım "duas noites," um certo tempo antes de anoitecer, e o tempo entre o pôr eo fim do crepúsculo. הערבים בין Beyn hā'arbayım "o intervalo entre as duas noites, a partir do sol até o fim do crepúsculo", de acordo com o Karaites e samaritanos; "Do sol declinando ao pôr-do-sol", segundo os fariseus e rabinistas. Pode ser o tempo do começo do um ao começo do outro, do fim do um ao fim do outro, ou do começo do um ao fim do outro. O último é o mais adequado para todas as passagens em que ocorre. Estas são em número de dez, todos na lei Êxodo 12: 6Ex 12: 6 ; Êxodo 16:12Êxodo 16:12 ; Êxodo 29:31Êxodo 29:31 , Êxodo 29:41Êxodo 29:41 ; Êxodo 30: 8Êxodo 30: 8 ; Levítico 23: 5Levítico 23: 5 ; Números 9: 3Números 9: 3 , Números 9: 5Números 9: 5 , Números 9: 8Números 9: 8 ; Números 28: 4Números 28: 4 . A matança do cordeiro da tarde e do cordeiro da páscoa, o comer do último e a iluminação das lâmpadas, ocorreram no intervalo assim designado.

No final desta parte do texto sagrado temos o primeiro פ ( P ). Isso é explicado na Introdução, Seção VII.

O primeiro dia de trabalho é o chamado da luz para o ser. Aqui o desenho é, evidentemente, para remover um dos defeitos mencionados no verso anterior, - "e escuridão estava sobre a face do profundo." A cena deste ato criativo é, portanto, coincidente com a da escuridão que se destina a deslocar. A interferência do poder sobrenatural para provocar a presença da luz nesta região, insinua que os poderes da natureza eram inadequados para este efeito. Mas não determina se a luz já havia existido em outro lugar, e mesmo que em algum momento penetrou nesta região agora escurecida, e ainda prevaleceu nos outros reinos do espaço além da face do abismo. Também não determina se por uma mudança do eixo polar, pela rarefação do meio gasoso acima, ou por que outros meios, a luz foi feita para visitar esta região do globo com suas influências agradáveis ​​e acelerando. Só lemos que ela não iluminou o fundo das águas e que, pela poderosa palavra de Deus, ela foi então convocada para o ser. Este é um ato de poder criativo, pois é um chamado para a existência do que anteriormente não existia naquele lugar, e não era devido ao mero desenvolvimento da natureza. Portanto, o ato de onipotência aqui registrado não está em desacordo com a existência de luz entre os elementos desse universo da natureza, cuja criação absoluta é afirmada no primeiro verso.

Gênesis 1: 3Gênesis 1: 3

Então disse Deus. - Em Gênesis 1: 3Gênesis 1: 3 , Deus fala. A partir disto, aprendemos que Ele não apenas é, mas é tal que Ele pode expressar Sua vontade e comungar com Suas criaturas inteligentes. Ele se manifesta não só pela Sua criação, mas por Ele mesmo. Se a luz tivesse surgido sem uma causa perceptível, deveríamos ainda inferir um primeiro Causer por um princípio intuitivo que exige uma causa adequada para qualquer coisa que apareça e que não existisse antes. Mas quando Deus diz: "Sê luz", na audiência de Suas criaturas inteligentes, e a luz aparece imediatamente, eles percebem Deus comandando, assim como a luz aparecendo.

A fala é o modo apropriado de manifestação espiritual. Pensar, querer, agir são os movimentos do espírito, ea fala é o índice do que é pensado, querido e feito. Ora, como a essência de Deus é o espírito que pensa e age, também a forma de Deus é aquela em que o espírito fala e, de outro modo, encontra as observações dos seres inteligentes. Nestes três versículos, então, temos Deus, o espírito de Deus, ea palavra de Deus. E como o termo "espírito" é transferido de uma coisa inanimada para significar um agente inteligente, então o termo "palavra" é capaz de receber uma mudança semelhante de aplicação.

Os críticos inadvertidos da Bíblia objetam que Deus seja descrito como "falando", ou executando qualquer outro ato que seja apropriado somente ao quadro ou espírito humano. Dizem que é antropomórfica ou antropopática, implica uma idéia grosseira, material ou humana de Deus, e por isso é indigna dele e de Sua Palavra. Mas eles esquecem que a grande lei do pensamento e da linguagem, através da qual apreendemos analogias, e com uma economia sábia chamam os análogos com o mesmo nome. Quase todas as palavras que aplicamos às coisas mentais foram originalmente emprestadas do nosso vocabulário para o mundo material e, portanto, realmente figurativas, até que, por longo hábito, a metáfora foi esquecida, tornando-se, literalmente, todas as intenções e propósitos. E os filósofos jamais terão e nunca terão inventado uma maneira mais excelente de cultivar palavras, marcando analogias e expressando coisas espirituais. Nossa fraseologia para idéias mentais, embora levantada de uma esfera inferior, não nos ater no espiritualismo, mas nos permitiu conversar sobre o metafísico com a máxima pureza e propriedade.

E, como isso é válido para os pensamentos e ações humanas, assim se aplica com igual verdade aos caminhos e obras divinas. Que haja em nossas mentes boas noções de Deus, e a linguagem tropical que devemos e devemos empregar ao falar de coisas divinas não derivará nenhuma mancha de erro de sua aplicação original a seus análogos humanos. A Escritura comunica aquelas noções adequadas do Deus Altíssimo que são o corrector correto de sua linguagem necessariamente metafórica em relação às coisas de Deus. Por conseguinte, a leitura inteligente da Bíblia nunca produziu idolatria; Mas, por outro lado, comunicou até mesmo aos seus críticos as concepções justas que adquiriram da natureza espiritual do único Deus verdadeiro.

Deve ser lembrado, também, que o próprio princípio de toda a linguagem é o uso de sinais para as coisas, que o tropo é apenas uma aplicação especial deste princípio de acordo com a lei da parcimônia, e que o Oriente é especialmente viciado na Uso da linguagem tropical. Não permita que a metafísica ocidental julgue mal, para que não se descubra que interpreta mal a estética oriental.

É interessante observar no Deus auto-manifesto, os grandes arquétipos dos quais as aparências são encontradas no homem. Aqui temos a faculdade de fazer sinais ou significar em exercício. Se houve testemunhas criadas presentes na questão deste comando divino, não estamos aqui informados. Sua presença, no entanto, não era necessária para dar significado ao ato de falar, mais do que para a auto-manifestação. Deus pode manifestar-se e falar, embora não haja ninguém para ver e ouvir.

Vemos também aqui o nome em existência antes da coisa, porque refere-se primeiramente à coisa como contemplada no pensamento.

O Deus que se manifesta e o ato de manifestar-se por si mesmo estão aqui antecedentes ao ato da criação, ou a vinda da coisa à existência. Isso nos ensina que a criação é uma coisa diferente da auto-manifestação ou emanação. Deus é; Ele se manifesta; Ele fala; E por fim Ele expõe o poder, ea coisa é feita.

Que haja luz. - A palavra "ser" simplesmente denota a "existência" da luz, por qualquer meio ou de qualquer trimestre entra em localidade determinada. Poderia ter sido por um ato absoluto de criação pura ou fazer a partir do nada. Mas pode igualmente ser efetuada por qualquer operação sobrenatural que elimine um impedimento de outra forma insuperável, e abre o caminho para a luz já existente penetrar na região até então escurecida. Esta frase está, portanto, em perfeita harmonia com a preexistência de luz entre as outras partes elementares do universo desde o início das coisas. E não é menos consonante com o fato de que o calor, do qual a luz é uma espécie ou forma, está e está desde o início presente em todas aquelas mudanças químicas pelas quais o processo da natureza universal é realizado através de todos os seus inúmeros Ciclos.

Gênesis 1: 4Gênesis 1: 4

Então viu a Deus que a luz era boa. - Deus contempla sua obra, e deriva o sentimento de complacência da percepção de sua excelência. Aqui temos duas outras faculdades arquetípicas exibidas em Deus, que posteriormente aparecem na natureza do homem, no entendimento e no julgamento.

A percepção de coisas externas a Si mesmo é um fato importante na relação entre o Criador ea criatura. Isso implica que a coisa criada é distinta do Ser criador e externa a Ele. Portanto, contradiz o panteísmo em todas as suas formas.

O julgamento é apenas outro ramo da faculdade apreensiva ou cognitiva, através do qual observamos relações físicas e éticas e distinções das coisas. Ele vem imediatamente à vista ao observar o objeto agora chamado à existência. Deus viu "que era bom". Isso é bom em geral, que cumpre o fim de seu ser. A relação do bem e do mal tem um lugar e uma aplicação no mundo físico, mas ascende através de todos os graus do intelectual e do moral. Essa forma do juízo que toma conhecimento das distinções morais é de tanta importância que recebeu um nome distinto - a consciência ou o sentido moral.

Aqui, a retidão moral de Deus é vindicada, na medida em que a obra de Seu poder é manifestamente boa. Isso refuta a doutrina dos dois princípios, um bom e outro mal, que os sábios persas inventaram para explicar a presença do mal moral e físico junto com o bem na condição presente de nosso mundo.

Dividido entre a luz e entre a escuridão. - Deus, então, separa a luz e as trevas, atribuindo a cada um a sua posição relativa no tempo e no espaço. Isso sem dúvida se refere às vicissitudes do dia e da noite, como aprendemos com o versículo seguinte:

Gênesis 1: 5Gênesis 1: 5

Chamado para a luz, dia, ... - Depois de separar a luz ea escuridão, ele dá-lhes os novos nomes de dia e de noite, de acordo com as limitações sob as quais foram agora colocados. Antes desta época na história da terra não havia habitante racional e, portanto, nenhum uso de nomeação. A designação de nomes, portanto, é uma indicação de que chegamos a essa fase em que os nomes das coisas serão necessários, porque uma criatura racional está prestes a aparecer na cena.

Nomear parece designar de acordo com o modo específico em que a noção geral é realizada na coisa nomeada. Isto é ilustrado por vários casos que ocorrem na seguinte parte do capítulo. É direito do criador, proprietário ou outro superior dar um nome; E, portanto, o recebimento de um nome indica a subordinação da coisa nomeada ao namer. Nome e coisa correspondem: o primeiro é o sinal do último; Daí, no estilo material concreto da Escritura o nome é muitas vezes colocado para a coisa, qualidade, pessoa ou autoridade que representa.

As designações do dia e da noite nos explicam qual é o significado de dividir a luz da escuridão. É a separação de um e do outro ea distribuição ordenada de cada um sobre as diferentes partes da superfície da terra no curso de uma noite e um dia. Isso só poderia ser efetuado no espaço de uma revolução diurna da Terra em seu eixo. Por conseguinte, se a luz se irradiava de uma determinada região do céu, e assim separada da escuridão de um certo meridiano, enquanto a Terra realizava sua ronda diária, as sucessivas mudanças da noite, da noite, da manhã e do dia se apresentariam naturalmente em lento E progresso majestoso durante esse primeiro grande ato de criação.

Assim, temos evidências de que a revolução diurna da Terra ocorreu no primeiro dia da última criação. Nós não somos ditos se ocorreu antes desse tempo. Se houve um tempo em que a Terra não girava, nem revolvia em um eixo diferente ou de acordo com uma lei diferente do presente, a primeira revolução ou mudança de revolução deve ter produzido uma grande mudança na face das coisas, as marcas De que permaneceria até hoje, se o impulso foi comunicado à massa sólida sozinho, ou simultaneamente a toda a matéria solta descansando em sua superfície. Mas o texto não dá nenhuma indicação de tal mudança.

No entanto, lembramo-nos que só temos que ver com a terra conhecida do homem antediluviano e com a chegada da luz àquela região, segundo o arranjo existente de dia e de noite. Até onde a explosão da luz pode ter se estendido para além da terra conhecida pelo escritor, a presente narrativa não nos permite determinar.

Estamos agora preparados para concluir que a entrada de luz nessa região escurecida foi efetuada por tal mudança de posição ou em sua atmosfera superincumbente, como permitiu que o intercâmbio da noite e do dia se tornasse discernível, enquanto ao mesmo tempo tanta obscuridade ainda Permaneceu como para excluir os corpos celestes de vista. Aprendemos a partir do primeiro versículo que esses orbes celestes já foram criados. O elemento luminoso que desempenha um papel tão conspícuo e essencial no processo da natureza, deve ter formado parte dessa criação original. A remoção das trevas, portanto, da localidade mencionada, é meramente devido a um novo ajuste pelo qual a luz pré-existente foi feita para visitar a superfície do abismo com seus feixes animadores e animadores.

Neste caso, de fato, a verdadeira mudança é efetuada, não na própria luz, mas no meio intermediário que era impermeável aos seus raios. Mas deve-se lembrar, por outro lado, que o resultado real da interposição divina é ainda a difusão da luz sobre a face do fundo aquoso e que os fenômenos reais da mudança, como eles atingiriam um espectador, E não as fontes invisíveis da criação de seis dias, são descritos no capítulo diante de nós.

Então era noite, então era manhã, dia um. - A última cláusula do versículo é uma retomada de todo o processo de tempo durante esta primeira obra da criação. Este é, portanto, um exemplo simples e marcante de duas linhas de narrativa paralelas entre si e que coincidem exatamente com o tempo. Em geral, encontramos a única linha sobreposta apenas uma parte da outra.

O dia é descrito, de acordo com o modo de narrativa hebraico, por seu ponto de partida, "a noite". A primeira metade de seu curso é executado durante a noite. A próxima metade da mesma forma começa com "a manhã", e passa por sua volta no próprio dia. Então todo o período é descrito como "um dia". O ponto de término para o dia é, portanto, à noite, novamente, que concorda com a divisão hebraica de tempo Levítico 23:32Levítico 23:32 .

Fazer a "noite" aqui no final do primeiro dia, e assim "a manhã" o fim da primeira noite, como é feito por alguns intérpretes, é portanto igualmente inconsistente com a gramática dos hebreus e com seu modo de cálculo Tempo. Define também o período diurno, observando primeiro seu ponto médio e depois sua terminação, o que não parece ser natural. Define ainda o período do sol, ou o dia propriamente dito, por "a noite" e a noite pela manhã; Um processo igualmente antinatural. Não tem sequer a vantagem de tornar o acontecimento desta última cláusula posterior ao da primeira. Porque o dia de vinte e quatro horas é inteiramente gasto em dividir a luz das trevas; E o mesmo dia é descrito novamente nesta cláusula, tome como quisermos. Esta interpretação da cláusula deve, portanto, ser rejeitada.

Os dias desta criação são dias naturais de vinte e quatro horas cada. Não podemos nos afastar do sentido comum da palavra sem um mandado suficiente no texto da Escritura ou na lei da natureza. Mas ainda não encontramos nenhum mandado desse tipo. Só a necessidade pode nos forçar a tal expediente. A Escritura, por outro lado, nos garante que conservamos o significado comum não dando indícios de outro, e introduzindo "noite, noite, manhã, dia", como suas divisões ordinárias. A natureza favorece a mesma interpretação. Todas as mudanças geológicas são, naturalmente, subseqüentes ao grande evento registrado no primeiro verso, que é o começo das coisas. Todas essas mudanças, exceto a registrada na criação de seis dias, são com igual certeza, antecedentes ao estado de coisas descrito no segundo verso. Por conseguinte, não é necessário um período alargado para esta última interposição criativa.

O primeiro dia - é usado aqui para o primeiro dia, o cardeal não sendo usualmente utilizados para o ordinal em hebraico Gênesis 8:13Gênesis 08:13 ; Êxodo 10: 1-2Êxodo 10: 1-2 . Não pode indicar qualquer ênfase ou singularidade no dia, pois não é diferente dos outros dias da criação. Isso implica que as duas partes antes mencionadas compõem um dia. Mas isso é igualmente implicado por todos os ordinais nos outros dias.

Este dia é de muitas maneiras interessante para nós. É o primeiro dia da última criação; É o primeiro dia da semana; É o dia da ressurreição do Messias; E tornou-se o sábado cristão.

Os cinco primeiros versos formam a primeira parashah ( פרשׁ Parash ) ou "" do texto hebraico. Se esta divisão vem do autor, indica que ele considerou o trabalho do primeiro dia como o corpo da narrativa, ea criação do universo, no primeiro verso, ea condição da terra, no segundo, como meras preliminares Para introduzir e elucidar sua declaração principal. Se, pelo contrário, provém de algum transcritor de um período subseqüente, pode indicar que ele considerava a obra criativa do primeiro dia constituída por duas partes: a primeira, uma criação absoluta; E, segundo, um ato complementar, pelo qual o universo primário foi primeiro iluminado.

Versículos 6-8
IV. O segundo dia

6. רקיע rāqıya ' "expansão"; στερέωμα stereōma רקע rāqa' "espalhar-se por espancamento, como folha de ouro." Esta extensão não foi entendido ser sólido, como a ave é dito para voar em face do que Gênesis 1:21 Gênesis 1:21 . Ele também é descrito como luminoso Daniel 12: 3 Daniel 12: 3 , e como um monumento do poder divino Salmo 150: 1 Salmo 150: 1 .

7 . עשׂה 'Asah "work on", "fazer de materiais já existentes."

O segundo ato de poder criativo carrega sobre as profundezas das águas, sobre as quais a escuridão prevaleceu, e pela qual a crosta sólida ainda estava sobreposta. Esta massa de água turva e barulhenta deve ser reduzida à ordem e confinada dentro de certos limites, antes que a terra possa ser alcançada. De acordo com as leis de natureza material, luz ou calor deve ser um fator essencial em todas as mudanças físicas, especialmente na produção de gases e vapores. Portanto, sua presença e atividade são a primeira coisa necessária para instituir um novo processo da natureza. O ar naturalmente toma o próximo lugar, como é igualmente essencial para a manutenção da vida vegetal e animal. Portanto, seu ajuste é o segundo passo neste último esforço de criação.

Gênesis 1: 6Gênesis 1: 6

Que exista uma expansão no meio da água. - Para este efeito, Deus agora chama à existência o firmamento. Este é aquele intervalo de espaço entre a terra de um lado e os pássaros na asa, as nuvens e os corpos celestes do outro, cuja parte inferior sabemos que está ocupada pelo ar. Isso vai aparecer mais claramente a partir de uma comparação de outras passagens neste capítulo ( Gênesis 1:14Gênesis 1:14 , Gênesis 1:20Gênesis 01:20 ).

E seja dividida entre água e água. - Parece que a água no estado líquido estava em contacto com uma outra massa de água, na forma de névoa e vapores densos; Não apenas sobrevoando, mas realmente descansando sobre as águas abaixo. O objeto da expansão é dividir as águas que estão debaixo dela daqueles que estão acima dele. Por isso, parece que a coisa realmente feita é não criar o espaço que se estende indefinidamente sobre nossas cabeças (o que, sendo em si nada, mas apenas espaço para as coisas, não requer criação), mas para estabelecer nele a disposição pretendida Das águas em duas massas separadas, a acima, ea outra abaixo da extensão interposta. Isto sabemos que é efetuado por meio da atmosfera, que recebe um grande corpo de água no estado de vapor, e carrega uma parte visível dele na forma de nuvens. Essas pilhas de névoa, sempre voltadas e sempre variadas, atingem o olho do espectador pouco sofisticado; E quando o orvalho é observado na grama, ou os chuveiros da chuva, do granizo, e da neve são vistos cair na terra, a conclusão é óbvia - que acima da extensão, seja a distância pequena ou grande, é colocada um invisível e Tesouro inesgotável de água, pelo qual a terra pode ser perpetuamente banhada e irrigada.

O vapor aquoso é ele próprio, bem como o elemento com o qual é misturado, invisível e impalpável; Mas quando condensada pelo frio torna-se visível aos olhos sob a forma de névoas e nuvens e, num certo ponto de frescor, começa a se depositar na forma palpável de orvalho, chuva, granizo ou neve. Tão logo se torna óbvio para o sentido que recebe nomes distintivos, de acordo com suas formas variadas. Mas o ar que é invisível, é despercebido pelo observador primitivo até que é posto em movimento, quando recebe o nome do vento. O espaço que ocupa é meramente denominado extensão; Isto é, o intervalo entre nós e os vários corpos que flutuam acima e pendem sobre nada, ou nada perceptível aos olhos.

O estado de coisas antes deste movimento criativo pode ser chamado de perturbação e desordem, em comparação com a condição presente da atmosfera. Essa perturbação nas relações do ar e da água era tão grande que não podia ser reduzida à ordem atual sem uma causa sobrenatural. Se outros gases, nocivos ou inócuos, entraram na constituição da atmosfera anterior, ou se outros ingredientes foram mantidos uma vez em solução pela profundidade aquosa, não somos informados. Não foi dito se alguma violência vulcânica ou plutônica havia perturbado a cena e levantado uma densa massa de matéria húmida e fuliginosa gasosa para a região arejada. Até que ponto a desordem se estendeu não podemos dizer. Estamos apenas certos de que alcançou toda a terra conhecida pelo homem durante o intervalo entre esta criação eo dilúvio. Se este transtorno foi temporário ou de longa data, e se a mudança foi efetuada alterando o eixo da rotação da Terra, e assim o clima da terra do homem primitivo, ou por um movimento menos extenso confinado à região considerada, são Perguntas sobre as quais não recebemos instrução, porque a solução não diz respeito ao nosso bem-estar. Assim que o bem-estar humano chegar a ser de alguma forma conectado com tal conhecimento, será de alguma forma tornado possível.

A introdução da expansão produziu uma grande mudança para melhor na superfície da terra. A pesada massa de vapor úmido e úmido e turvo misturado com o abismo de águas abaixo é removido. As névoas são elevadas até as regiões mais altas do céu, ou atenuadas em um vapor invisível. Uma massa de chumbo de nuvens ainda ofusca os céus. Mas um espaço de respiração de puro ar pelúcido agora intervém entre as águas superiores e inferiores, envolvendo a superfície da terra e adequado para a respiração da flora e fauna de um novo mundo.

Note-se que a palavra "ser" é aqui novamente empregada para denotar o início de um novo ajuste da atmosfera. Isto, portanto, não implica a criação absoluta no segundo dia de nossa atmosfera atual: indica meramente a sua constituição a partir dos materiais já à mão, - a seleção e devida distribuição dos elementos próprios; O rebaixamento de todos os elementos agora estrangeiros para seus próprios lugares; A dissipação dos preguiçosos amortecedores e o estabelecimento de um ar puro e puro para o uso do futuro homem. Qualquer uma ou todas essas alterações satisfazem a forma de expressão aqui adotada.

Gênesis 1: 7Gênesis 1: 7

Então fez de Deus a expansão. - Aqui a distinção entre comando e execução é feito ainda mais proeminente do que no terceiro verso. Pois a palavra de ordem está em um verso, e o efeito realizado está relacionado no próximo. Não, temos o fazer a coisa ea coisa feita separadamente expressa. Pois, depois de declarar que Deus fez a expansão, acrescenta-se, "e foi assim". O trabalho realizado tomou uma forma permanente, na qual permaneceu um monumento permanente de sabedoria e poder divinos.

Gênesis 1: 8Gênesis 1: 8

Então chamou Deus para a expansão, o céu. - Esta extensão é, então, o céu próprios e originais. Temos aqui um exemplo interessante e instrutivo do modo como as palavras se expandem em seu significado do próximo, do simples, do óbvio, para o distante e largo, o complexo e o inferencial: O céu, em primeira instância, significou o Espaço aberto acima da superfície em que respiramos e nos movemos, onde os pássaros voam e as nuvens flutuam. Esta é a atmosfera. Em seguida, ele se estende para as regiões aparentemente ilimitadas do espaço, em que os inúmeros orbes de superfícies luminosas e opacas circundam. Então os céus vêm para significar o conteúdo desta extensão indefinidamente aumentada, - os próprios luminares celestiais. Então, por uma ampliação ainda maior do seu significado, elevamo-nos ao céu dos céus, a indecivelmente grande e augusta câmara de presença do Altíssimo, onde os querubins e serafins, a inumerável companhia de anjos, as miríades de santos, Em suas várias classes e esferas, mantendo a carga de seu Criador, e realizando a alegria de seu ser. Este é o terceiro céu 2 Coríntios 12: 22 Coríntios 12: 2 para a concepção de que a capacidade imaginativa da mente humana sobe por uma gradação fácil. Uma vez alcançado essa concepção majestosa, o homem está tão preparado para conceber e compor essa sublime sentença com a qual o livro de Deus se abre: "No princípio criou Deus os céus ea terra".

A extensão, ou espaço aéreo, no qual este arranjo de coisas foi efetuado, tendo recebido seu nome apropriado, é reconhecido como um fato consumado, eo segundo dia é fechado.

Versículos 9-13
- V. O terceiro dia

9. קוה qāvâh "por sua vez, se ligam, se reúnem, esperar."

יבשׁה yabāshâh "a seca, o solo." יבשׁ yabēsh "ser seco." בושׁ Bosh "ser envergonhado."

11. דשׁא Deshe ' "coisa verde, grama."

עשׂב 'ESAB "erva".

זרע zera ' "semente". זרע Zara' "porca", sero.

פרי perıy "fruto". ברה Pará "urso"; φέρω phéro obra da criação, neste dia é evidentemente dupla, - a distribuição de terra e água, ea criação de plantas. A primeira parte dela é completada, nomeada, revisada e aprovada antes que esta última seja iniciada. Tudo o que foi feito antes disso, de fato, é preparatório para a introdução do reino vegetal. Esta pode ser considerada como a primeira etapa do presente processo criativo.

Gênesis 1: 9Gênesis 1: 9

Que a água seja reunida em um só lugar; Deixe o chão aparecer. - Refere-se ao ainda transbordando de profundidade das águas Gênesis 1: 2Gênesis 1: 2 sob Devem ser confinado dentro de certos limites "a extensão.". Para este fim a ordem é emitida, que sejam recolhidas em um lugar; Isto é, evidentemente, em um lugar à parte daquele projetado para a terra.

Gênesis 1:10Gênesis 1:10

Então chamou Deus ao chão, terra. - Nós usamos a palavra "terra" para denotar a superfície seca esquerda após o recuo das águas. Para isso, o Criador aplica o termo ארץ 'erets "terra, terra." Assim, vemos que o significado primitivo deste termo era terra, a superfície sólida seca da matéria em que estamos. Este significado ainda mantém em todas as suas várias aplicações (veja nota em Gênesis 1: 2 Gênesis 1: 2 ). Como logo se aprendeu pela experiência que o solo sólido era contínuo no fundo das massas de água e que se tratava de um mero depósito superficial que se acumulava nas cavidades, o termo era, por uma extensão fácil de seu significado, aplicado ao Toda a superfície, pois foi diversificada por terra e água. Nossa palavra "terra" é o termo para expressá-lo neste sentido mais ampliado. Nesse sentido, era a contrapartida de encontro dos céus naquela frase complexa pela qual o universo das coisas é expresso.

E ao ajuntamento das águas chamou mares. - Em contraste com a terra, as águas recolhidas são chamados mares; Um termo aplicado na Escritura a qualquer grande coleção de água, embora visto ser cercado por terra; como, o Mar Salgado, o mar de Quinerete, o mar da planície ou vale, o mar frente, o mar ocidental Gênesis 14: 3Genesis 14: 3 ; Números 34:11Números 34:11 ; Deuteronômio 4:49Deuteronômio 04:49 ; Joel 2:20Joel 2:20 ; Deuteronômio 11:24Deuteronômio 11:24 . A forma plural "mares" mostra que o "um lugar" consiste em várias bacias, todas juntas são chamadas de lugar das águas.

A Escritura, de acordo com sua maneira, só percebe o resultado palpável; ". mares", ou seja, uma cena diversificado de "terra" e O cantor sagrado possivelmente aponta para o processo no Salmo 104: 6-8Salmo 104: 6-8 : "O profundo como uma peça de roupa tu os espalhou sobre ele; Acima das montanhas estavam as águas. À tua repreensão fugiram; À voz do teu trovão se apressaram. Subem as montanhas; Eles descem os vales; Até o lugar que tu fundaste para eles ". Esta descrição é altamente poética e, portanto, fiel à natureza. As colinas devem sair das águas acima delas. As águas agitadas se precipitam pelas montanhas agitadas, mas, à medida que elas se elevam, afundam nos vales e ocupam o lugar que lhes é atribuído. Claramente o resultado foi conseguido abaixando alguns e elevando outras partes do solo sólido. Sobre essa desigualdade de superfície, as águas, que antes se espalhavam por todo o solo, fluíam para as cavidades, e as regiões elevadas tornavam-se terra seca. Este é um tipo de mudança geológica que tem sido há muito conhecido para os alunos da natureza. Essas mudanças têm sido freqüentemente súbitas e violentas. Alterações de nível, de caráter gradual, são conhecidas por acontecer em todos os momentos.

Esta disposição de terra e água prepara-se para o segundo passo, que é o trabalho principal deste dia; Nomeadamente, a criação de plantas. Estamos agora chegando à remoção de outro defeito no estado da terra, mencionado no segundo verso, - sua deformidade, ou aparência rude e grosseira.

Gênesis 1:11Gênesis 1:11

Deixe a terra crescer. - As plantas são disse a ser produtos da terra, porque eles brotam da terra seca, e uma margem em volta dele, onde a água é tão superficial quanto a permitir a luz e calor para alcançar o fundo. Diz-se que a terra cresce ou produz plantas; Não porque seja dotado de qualquer poder inerente para gerar plantas, mas porque é o elemento em que eles devem tomar raiz, e de onde eles devem brotar.

Grama, erva que rende a semente, fruta que carrega o fruto. - As plantas agora criadas são divididos em três classes - grama, erva, e árvore. No primeiro, a semente não é notada, como não óbvia para o olho; No segundo, a semente é a característica marcante; No terceiro, o fruto, "no qual está sua semente", no qual a semente é fechada, forma a marca distintiva. Esta divisão é simples e natural. Prossegue em duas marcas concorrentes - a estrutura ea semente. No primeiro, a folha verde ou lâmina é proeminente; No segundo, o caule; No terceiro, a textura arborizada. No primeiro, a semente não é visível; No segundo, é notável; No terceiro, é encerrado em um fruto que é conspícuo. Esta divisão corresponde a certas classes nos nossos sistemas de botânica atuais. Mas é muito menos complexo do que qualquer um deles, e é baseado em características óbvias. As plantas que estão à margem dessas grandes divisões podem ser dispostas convenientemente sob uma ou outra delas, de acordo com suas várias ordens ou espécies.

Depois de seu tipo. - Esta frase dá a entender que gostam produz como, e, portanto, que os "tipos" ou espécies são fixas, e não correr para o outro. Nessa pequena frase, a teoria de uma espécie sendo desenvolvida a partir de outra é negada.

Gênesis 1:12Gênesis 1:12

Aqui, o cumprimento do mandamento divino é detalhado, depois de ser resumido nas palavras "era assim", no final do verso anterior. Isso parece surgir da natureza do crescimento, que tem um começo, de fato, mas prossegue sem cessar em um desenvolvimento progressivo. Parece do texto que as plantas cheias, e não as sementes, germes, ou raizes, foram criadas. A terra enviou grama, erva, árvore, cada um na sua forma totalmente desenvolvida. Isto era absolutamente necessário, se o homem e os animais terrestres fossem sustentados por gramas, sementes e frutos.

Assim, a terra começa a assumir a forma de beleza e fertilidade. Seu solo nu e áspero é definido com os germes de uma vegetação incipiente. Já deixou de ser "um desperdício". E agora, no final deste terceiro dia, vamos fazer uma pausa para rever a ordem natural em que tudo foi feito até agora. Era preciso produzir luz, porque sem este elemento potente a água não podia passar para o vapor e subir nas asas do ar flutuante para a região acima da extensão. A atmosfera deve, em seguida, ser reduzida à ordem e carregada de seus tesouros de vapor, antes que as plantas possam iniciar o processo de crescimento, ainda que estimuladas pela influência da luz e do calor. Novamente, as águas devem ser retiradas de uma porção da superfície sólida antes que as plantas possam ser colocadas no solo, de modo a ter o pleno benefício da luz, do ar e do vapor, permitindo-lhes extrair do solo a seiva por Que devem ser alimentados. Quando todas essas condições se cumprem, então as próprias plantas são chamadas à existência, e o primeiro ciclo da nova criação é completado.

Não poderia o Eterno ter conseguido tudo isso em um dia? Sem dúvida, Ele poderia. Ele poderia ter efetuado tudo em um instante de tempo. E Ele poderia ter comprimido o crescimento e desenvolvimento de séculos em um momento. Ele poderia até por possibilidade ter construído as estratificações da crosta terrestre com todos os seus deslizamentos, elevações, depressões, inconformidades e formações orgânicas em um dia. E, por fim, Ele poderia ter completado todas as evoluções de natureza universal que ocorreram ou acontecerão até a última hora que atingiu o relógio do tempo. Mas o que então? Que propósito teria sido servido por toda essa velocidade? É óbvio que as perguntas acima e semelhantes não são colocadas com sabedoria. A própria natureza do eterno mostra a futilidade de tais especulações. É a mercadoria do tempo tão escassa com ele que ele deve ou deve, por qualquer boa razão, resumir o curso de um universo de coisas em uma porção infinitesimal de sua duração? Não devemos, pelo contrário, não devemos, sóbrio, concluir que há uma devida proporção entre a ação eo tempo da ação, a criação a ser desenvolvida eo tempo de desenvolvimento. Tanto o início como o processo desta última criação são para uma precisão ajustada ao estado pré-existente e simultâneo das coisas. E o desenvolvimento do que é criado não só exibe uma harmonia mútua e coincidência exata no progresso de todas as outras partes, mas é, ao mesmo tempo, perfeitamente adaptado à constituição do homem, ea proporção natural, segura e saudável de seu Movimentos físicos e metafísicos.

Versículos 14-19
- VI. O Quarto Dia

14. מאור mā'ôr "uma luz, um luminar, um centro de luz radiante."

מועה Mo'ed "definir o tempo, estação".

Palavras que começam com uma formativa מ m normalmente significa que em que a qualidade simples reside ou está realizado. Assim, eles muitas vezes denotar lugar.

17. נתן Nathan "dar, mantenha para fora, mostra, estiramento, aguentar." Latin: tendão , Teneo ; τείνω teinō escuridão foi removido da face do abismo, suas águas foram distribuídos em devidas proporções acima e abaixo da expansão; As águas baixas se retiraram e deram lugar à terra emergente, e a falta de cuidado da terra assim exposta à vista começou a ser adornada com as formas vivas de uma nova vegetação. Resta apenas remover o "vazio" ao povoar este mundo agora justo e fértil com o reino animal. Para este propósito, o Grande Desenhador começa um novo ciclo de operações sobrenaturais.

Gênesis 1:14Gênesis 1:14 , Gênesis 1:15Gênesis 1:15

Luzes. - A obra do quarto dia tem muito em comum com a do primeiro dia, o que, na verdade, continua e completa. Ambos lidam com a luz, e com a divisão entre luz e escuridão, ou dia e noite. "Que haja." Eles concordam também em escolher a palavra "ser", para expressar a natureza da operação que aqui é realizada. Mas o quarto dia avança no primeiro dia. Ele traz em vista as luminárias, os radiadores de luz, a fonte, enquanto o primeiro apenas indicou o fluxo. Ela contempla a extensão, enquanto a primeira considera apenas o próximo.

Para sinais e para estações, e para dias e anos. - Enquanto o primeiro dia refere-se apenas ao dia e sua dupla divisão, o quarto refere-se a sinais, estações, dias e anos. Estas luzes são para "sinais". Devem servir como o grande cronômetro natural do homem, com suas três unidades - o dia, o mês e o ano - e marcando as divisões do tempo, não só para fins agrícolas e sociais , Mas também para conhecer as eras da história humana e os ciclos da ciência natural. São sinais de lugar, bem como de tempo - topômetros, se podemos usar o termo. Por eles, o marinheiro aprendeu a marcar a latitude ea longitude de sua nave, eo astrônomo a determinar com qualquer grau de precisão o lugar, bem como o tempo das orbes planetárias do céu. As "estações" são as estações naturais do ano, e as épocas fixadas para fins civis e sagrados que o homem atribuiu a dias e anos especiais na revolução do tempo.

Uma vez que a palavra "dia" é uma chave para a explicação do trabalho do primeiro dia, assim é a palavra "ano" para a interpretação da do quarto. Uma vez que a causa da distinção do dia e da noite é a rotação diurna da terra em seu eixo em conjunto com uma fonte fixa de luz, que entrou na cena da criação assim que o impedimento natural foi removido, então as vicissitudes de O ano é devido, juntamente com estas duas condições, à revolução anual da terra em sua órbita ao redor do sol, juntamente com a obliquidade da eclíptica. Aos fenômenos assim ocasionados devem ser acrescentadas as variações incidentais decorrentes da revolução da lua em volta da terra e as pequenas modificações causadas pelos vários outros corpos do sistema solar. Todos esses fenômenos celestes saem da simplicidade insensata da narrativa sagrada como fatos observáveis ​​no quarto dia dessa nova criação. Desde o início do sistema solar, a terra deve, a partir da natureza das coisas, ter girado em torno do sol. Mas se a taxa de velocidade foi sempre mudada, ou a obliquidade da eclíptica foi agora iniciada ou alterada, não aprendemos com esse registro.

Gênesis 1:15Gênesis 1:15

Brilhar sobre a terra. - O primeiro dia se espalha o brilho sombreado de luz sobre a face do abismo. O quarto dia revela aos olhos as lâmpadas do céu, penduradas na extensão dos céus, e lhes atribui o ofício de "brilhar sobre a terra". Uma função tripla é assim atribuída aos orbes celestiais - dividir o dia da noite , Para definir tempo e lugar, e para brilhar na terra. A palavra de comando está aqui muito cheia, correndo sobre dois versos, com exceção da pequena cláusula, "e foi assim", afirmando o resultado.

Gênesis 1: 16-19Gênesis 1: 16-19

Este resultado é totalmente particularizado nos próximos três versos. Esta palavra, "feita", corresponde à palavra "ser" no comando, e indica a disposição e ajuste a um propósito especial de coisas anteriormente existentes.

Gênesis 1:16Gênesis 1:16

As duas grandes luzes. - Os mais bem conhecidos, grandes em relação às estrelas, como pode ser visto a partir da Terra.

A grande luz, - em comparação com o pouco de luz. As estrelas, do ponto de vista do homem, são insignificantes, salvo no que respeita ao número Gênesis 15: 5Genesis 15: 5 .

Gênesis 1:17Gênesis 1:17

Deus lhes deu. - A entrega absoluta dos corpos celestes em seus lugares foi realizada no momento da sua criação real. O parente dar aqui falado é o que pareceria a um espectador terrestre, quando o véu interveniente das nuvens seria dissolvido pela agência divina, e as luminárias celestiais estariam em toda a sua esplendor deslumbrante.

Gênesis 1:18Gênesis 1:18

Governar. - A partir de sua eminência elevada que regulamentam a duração e os negócios de cada período. O todo é inspecionado e aprovado como antes.

Agora, lembre-se que os céus foram criados no início absoluto das coisas registradas no primeiro verso, e que incluíam todas as outras coisas exceto a terra. Portanto, de acordo com este documento, o sol, a lua e as estrelas estavam em existência simultaneamente com o nosso planeta. Isso dá simplicidade e ordem para toda a narrativa. A luz vem antes de nós no primeiro e no quarto dia. Ora, como duas causas distintas de um efeito comum seriam anfilosóficas e desnecessárias, devemos considerar que a única causa foi a existência nesses dois dias. Mas vimos que a única causa do dia e do ano é uma fonte fixa de luz radiante no céu, combinada com os movimentos diurnos e anuais da Terra. Assim, a preexistência registrada dos orbes celestes está em consonância com as presunções da razão. A fabricação ou reconstituição da atmosfera admite sua luz até o ponto que as alternâncias do dia e da noite podem ser discernidas. A elaboração das luzes do céu, ou a sua exibição num céu sereno pela retirada daquele opaco toldo de nuvens que ainda envolvia a cúpula acima, é então a obra do quarto dia.

Tudo está agora claro e inteligível. Os corpos celestes tornam-se as luzes da terra, e os discernidores não só do dia e da noite, mas das estações e dos anos, dos tempos e dos lugares. Eles derramam suas glórias desvendadas e potências saudáveis ​​na terra que brotava, esperando. Como o grau mais alto de transparência na região aérea foi efetuado, não podemos dizer; E, portanto, não estamos preparados para explicar por que é realizado no quarto dia, e não antes. Mas a partir de sua própria posição no tempo, somos levados a concluir que a constituição da extensão, a elevação de uma porção das águas do fundo em forma de vapor, a coleta da água sub-aérea em mares eo A criação de plantas fora do solo fervente, deve ter tido uma parte essencial, tanto em retardar até o quarto dia, e em seguida, provocando a dispersão das nuvens ea clareira da atmosfera. Tudo o que permaneceu de obstáculo para o brilho do sol, da lua e das estrelas na terra em todo o seu esplendor nativo, foi neste dia removido pela palavra de poder divino.

Agora é a causa aproximada do dia e da noite tornada palpável para a observação. Agora são os corpos celestes feitos para serem sinais de tempo e lugar para o espectador inteligente na terra, para regular as estações, os dias, os meses e os anos, e para ser os luminares do mundo. Agora, manifestamente, a maior luz governa o dia, como o menor faz a noite. O Criador retirou a cortina e expôs os brilhantes até agora indistinguíveis do espaço para a iluminação da terra e a regulação das mudanças que diversificam sua superfície. Esta exibição brilhante, mesmo que pudesse ter sido efetuada no primeiro dia com a devida consideração às forças da natureza já em operação, era desnecessária para o mundo invisível e imutável da vegetação, enquanto era claramente necessário para a visão, a escolha e Movimento de natureza animada que estava prestes a ser chamado à existência nos dias seguintes.

Os termos empregados para os objetos aqui apresentados - "luzes, a grande luz, a pequena luz, as estrelas", para o modo de sua manifestação, "ser, fazer, dar" e para os cargos que eles " Regra, brilho, seja para sinais, estações, dias, anos "- exemplificam a admirável simplicidade da Escritura ea exata adaptação de seu estilo à mente simplória do homem primitivo. Nós já não temos, de fato, o nome dos vários objetos, como nos dias anteriores; Provavelmente porque não seria mais uma importante fonte de informação para a elucidação da narrativa. Mas temos mais do que um equivalente para isso em variedade de frase. As várias palavras já foram notadas: resta apenas fazer algumas observações gerais.

(1) O escritor sagrado observa apenas resultados óbvios, como os que se apresentam diante do olho do observador, e deixa as causas secundárias, seus modos de operação e seus efeitos menos invasivos, para a investigação científica. O progresso da observação é do primeiro plano ao fundo da natureza, do físico ao metafísico e do objetivo ao subjetivo. Entre os sentidos, também, o olho é o observador mais proeminente nas cenas dos seis dias. Por isso, as "luzes", elas "brilham", são para "sinais" e "dias", que são, em primeira instância, objetos de visão. Eles são "dados", mantidos ou mostrados nos céus. Mesmo "regra" tem provavelmente o significado primitivo de ser mais. Começando assim com o visível eo tangível, a Escritura em suas comunicações sucessivas avançam conosco para o inferencial, o intuitivo, o moral, o espiritual, o divino.

(2) O escritor sagrado também toca apenas as cabeças das coisas nestas cenas da criação, sem condescender aos detalhes minuciosos ou pretendendo ser exaustivo. Daí, muitos incidentes reais e complexidades destes dias são deixados à imaginação bem regulada e julgamento sóbrio do leitor. Por exemplo, tais omissões, a lua é tanto de seu tempo acima do horizonte durante o dia como durante a noite. Mas ela não é, então, o objeto conspícuo da cena, nem o refletor orbital dos feixes solares, como ela é durante a noite. Aqui a melhor parte é usada para marcar o todo. A influência da maré das grandes luzes, em que a lua desempenha o papel principal, também é despercebida. Portanto, devemos esperar que muitos fenômenos sejam omitidos, embora interessantes e importantes em si mesmos, porque não se enquadram no escopo atual da narrativa.

(3) O ponto a partir do qual o escritor vê a cena nunca deve ser esquecido, se quisermos entender esses registros antigos. Ele está na terra. Ele usa seus olhos como o órgão de observação. Ele não sabe nada do ângulo visual, do visível como distinguível da magnitude tangível, do relativo em comparação com o movimento absoluto na grande escala: ele fala a linguagem simples do olho. Portanto, sua terra é a contrapartida do encontro dos céus. Seu sol e lua são grandes, e todas as estrelas são uma coisa muito pequena. A luz vem a ser, para ele, quando ela chega ao olho. Os luminares são sustentados nos céus, quando a neblina entre eles eo olho se dissolve.

(4) No entanto, embora não treinado para o pensamento científico ou de fala, este autor tem o olho da razão aberta, bem como a do sentido. Não é com ele a ciência do tangível, mas a filosofia do intuitivo, que reduz as coisas às suas dimensões próprias. Ele não traça a causa secundária, mas sobe de um só olhar a grande causa primeira, o ato manifesto e o comando audível do Espírito Eterno. Isso confere uma dignidade sagrada ao seu estilo e uma grandeza transcendente às suas concepções. Na presença do Altíssimo e Altíssimo que habita a eternidade, todas as coisas terrestres e celestes são reduzidas a um nível comum. O homem em relação inteligente com Deus surge como a figura principal na cena da criação terrestre. A narrativa toma sua posição de comando como a história dos caminhos de Deus com o homem. Os fatos primários mais comuns da observação ordinária, quando registrados neste livro, assumem um interesse supremo como monumentos da sabedoria eterna e os arautos das generalizações mais finas e amplas de uma ciência consagrada. As próprias palavras são instintivas com uma filosofia germinante, e provam-se adequadas à expressão das especulações mais sublimes da mente eloqüente.

Versículos 20-23
- VII. O Quinto Dia

20. שׁרץ shārats "crawl, teem, enxame, não faltam." Um verbo intransitivo, admitindo, no entanto, um substantivo objectivo do seu próprio país ou uma significação semelhante.

נפשׁ nephesh "fôlego, alma, eu". Este substantivo é derivado de uma raiz significando respirar. Seu significado concreto é, portanto, "aquele que respira", e conseqüentemente tem um corpo, sem o qual não pode haver respiração; portanto, "um corpo para respirar", e até mesmo um corpo que já teve fôlego Números 6: 6 Números 6: 6 . Como o sopro é o acompanhamento e o sinal da vida, ele denomina "vida" e, portanto, um corpo vivo, "um animal". E como a vida propriamente significa vida animal e, portanto, essencialmente conectada com sentimento, apetite, נפשׁ nephesh denota também essas qualidades, eo que os possui. É óbvio que denota o princípio vital não só no homem, mas no bruto. É, portanto, uma palavra mais abrangente do que nossa alma, como comumente entendida.

21. תנין Tanniyn "long criatura", um gênero abrangente, incluindo vastas peixes, serpentes, dragões, crocodilos; "esticam."

22. ברך Barak "ruptura, ajoelhar-se; Abençoe

A solidão בהוּ bohu a última e maior defeito no estado da Terra, está agora a ser removido pela criação de diversos animais que estão a habitá-lo e participar de suas produções vegetais.

No segundo dia, o Criador foi ocupado com a tarefa de reduzir o ar ea água para um estado habitável. E agora no dia correspondente do segundo três ele chama à existência os habitantes destes dois elementos. Assim, o reino animal é dividido em três partes em referência às regiões a serem habitadas - peixes, aves e animais terrestres. Os peixes e os pássaros são criados neste dia. Os peixes parecem ser considerados como o tipo mais baixo de criaturas vivas.

Eles estão aqui subdivididos apenas nos monstros das profundezas e nas espécies menores que pululam nas águas.

Gênesis 1:20Gênesis 1:20

O rastreador - שׁרץ sherets aparentemente inclui todos os animais que têm pernas curtas ou sem pernas, e são, portanto, incapaz de levantar-se acima do solo. Os animais aquáticos e anfíbios mais abrangem esta classe. "O rastreador da respiração viva", tendo respiração, movimento e sensação, as indicações comuns da vida animal. "Abundam com". Como em Gênesis 1:11 Gênesis 1:11 , temos: "Deixe a terra crescer grama," ( דשׁא תדשׁע tadshē ' Deshe " Portanto, temos aqui," Que as águas rastejar com o rastreador ", שׁרץ ישׁרצוּ yıshretsû sherets o verbo e substantivo ter a mesma raiz. As águas não são aqui a causa, mas o elemento do peixe, como o ar da galinha. Fowl, tudo o que tem asas. "A face da expansão." A extensão é aqui provou ser aérea ou espacial; Não sólido, como a galinha pode voar sobre ele.

Gênesis 1:21Gênesis 1:21

Criado. - Aqui o autor usa essa palavra pela segunda vez. Na seleção de palavras diferentes para expressar a operação divina, duas considerações parecem ter guiado a caneta do autor - variedade e propriedade da dicção. A diversidade de palavras parece indicar uma diversidade no modo de exercer o poder divino. No primeiro dia Gênesis 1: 3Gênesis 1: 3 uma nova admissão de luz em uma região escura, pela rarefação parcial do meio interveniente, é expressa pela palavra Isso pode denotar o que já existia, mas não naquele lugar "ser.". No segundo dia, Gênesis 1: 6-7Gênesis 1: 6-7 uma nova disposição do ar e da água é descrita pelos verbos "ser" e "fazer". Estes indicam uma modificação do que já existia. No terceiro dia, Gênesis 1: 9Gênesis 1: 9 , Gênesis 1:11Genesis 1:11 há verbo é aplicado diretamente ao ato de poder divino. Esta agência é assim compreendida, enquanto as mudanças naturais seguintes são expressamente observadas. Na quarta Gênesis 1:14Gênesis 1:14 , Gênesis 1: 16-17Gênesis 1: 16-17 as palavras "ser", "fazer", e "dar" ocorrer, onde o assunto em questão é a manifestação dos corpos celestes e sua adaptação ao uso do homem . Nestes casos, é evidente que a palavra "criar" teria sido apenas imprópria ou indiretamente aplicável à ação do Ser Eterno. Aqui é empregado com propriedade; Como o mundo animal é algo novo e distinto convocado para a existência. É manifesto a partir desta revisão que a variedade de expressão resultou da atenção à propriedade.

Ótimos peixes. - Crawlers monstruoso que contorce através da água ou scud ao longo das margens.

Cada coisa viva, respirando que rasteja. - Os animais menores da água e suas margens.

Pássaro da asa. - Aqui, a asa é feita característica da classe, que se estende além do que chamamos aves. O Criador inspeciona e aprova Seu trabalho.

Gênesis 1:22Gênesis 1:22

Abençoado. - Nós são levados a uma nova esfera de criação neste dia, e nós encontrar-se com um novo ato de o Todo-Poderoso. Bênção é desejar, e, no caso de Deus, desejar algum bem ao objeto da bênção. A bênção aqui pronunciada sobre o peixe ea galinha é a de abundante aumento.

Urso. - Refere-se à propagação da espécie.

Multiplicar. - Isso notifica a abundância da prole.

Encha as águas. - Deixe-os ser totalmente abastecido.

Nos mares. - O "mar" das Escrituras inclui o lago, e, por paridade de razão, os rios, que são os alimentadores de ambos. Esta bênção parece indicar que, enquanto no caso de algumas plantas muitos indivíduos da mesma espécie foram criados simultaneamente, de modo a produzir uma cobertura universal de verdura para a terra e uma oferta abundante de alimento para os animais a serem criados - No que diz respeito a esses animais, um único par, em todos os eventos dos tipos maiores, foi inicialmente chamado a ser, a partir do qual, pela potente bênção do Criador, foi propagada a multidão pela qual as águas eo ar foram povoadas.

Versículos 24-31
- VIII. O sexto dia

24. בהמה behēmâh "gado; Mudo, domesticado bestas ".

רמשׂ Remes "rasteira animais (pequenos ou baixa)."

חוּה chayah "coisa viva; animal."

חוּת-חארץ chayatô - chā'ārets "fera".

26. אדם Adam ' "o homem, a humanidade", "ser vermelho" Um substantivo coletivo, não tendo nenhum número plural, e, portanto, denota um indivíduo da espécie, ou o tipo ou a própria corrida.. Ele é conectado na etimologia com אדמה 'adamah "a terra vermelha", a partir do qual o corpo humano foi formado Gênesis 2: 7 Gênesis 2: 7 . Por isso, marca o aspecto terreno do homem.

צלם Tselem "sombra, imagem," em linhas visíveis.

דמוּת demut "semelhança", em qualquer qualidade.

רדה Radah "banda de rodagem, regra."

Este dia corresponde ao terceiro. Em ambas a terra é a esfera de operação. Em ambos são realizados dois atos de poder criativo. Na terceira a terra foi revestida com vegetação: no sexto é povoada com o reino animal. Primeiro, os animais inferiores são chamados a ser, e então, para coroar todos, o homem.

Gênesis 1:24Gênesis 1:24 , Gênesis 1:25Gênesis 1:25

Este ramo do mundo animal é dividido em três partes. "A coisa que respira viva" é a cabeça geral sob que todos estes são compreendidos. "Gado" denota os animais que habitam com o homem, especialmente aqueles que carregam cargas. O mesmo termo no original, quando não há contraste, quando no plural ou com a especificação de "a terra", o "campo", é usado de bestas selvagens. "Creeping coisas" evidentemente denotam os animais menores, a partir do qual o gado são distinguidos como o grande. A qualidade de rastejamento é, no entanto, aplicada às vezes para designar o movimento de animais inferiores com o corpo numa postura de próstata, em oposição à postura erecta do homem Salmo 104: 20Salmo 104: 20 . A "besta da terra" ou o campo significa o animal rapaz selvagem que vive separado do homem. A palavra חוּה chayah "besta ou animal", é o termo geral utilizado nestes versos para o tipo animal inteiro. Significa animal selvagem com certeza somente quando ele é acompanhado pelo qualificativo "terra" ou "campo", ou o epíteto de "mal" רעה ra'ah Desta divisão parece que animais que se alimentam outros foram incluídas neste mais recente criação. Esta é uma extensão daquela lei pela qual as substâncias orgânicas vivas do reino vegetal formam o sustento da espécie animal. A execução do mandato divino é então registrada eo resultado é inspecionado e aprovado.(comentário Albert Barnes , comentário de Genesis).




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