Mateus 16
16 — E Simão Pedro, respondendo,
disse: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo.
17 — E Jesus, respondendo,
disse-lhe: Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas, porque to não revelou a carne
e o sangue, mas meu Pai, que está nos céus.
18 — Pois também eu te digo que tu
és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno
não prevalecerão contra ela.Atos 4
11 — Ele é a pedra que foi rejeitada
por vós, os edificadores, a qual foi posta por cabeça de esquina.
12 — E em nenhum outro há salvação,
porque também debaixo do céu nenhum outro nome há, dado entre os homens pelo
qual devamos ser salvos.
Em agosto de 1911 foi realizada a
primeira aula de Escola Dominical. As primeiras revistas, chamadas de Estudos
Dominicais e comentadas por Samuel Nyströn, foram publicadas no jornal Boa
Semente, na década de 20. Em 1930, foi lançada a revista Lições Bíblicas. No
ano de 2007, a CPAD, sempre na vanguarda, publica o Novo Currículo da Escola
Dominical.
O design moderno, a interatividade
entre as seções da lição e o professor, os novos blocos didáticos e
devocionais, fazem da LBM a melhor revista de estudos dominicais para
professores de jovens e adultos. A nova LBM é o presente da CPAD para todos os
mestres que têm ministrado incansavelmente a Palavra de Deus ao Corpo de
Cristo. Feliz 2007, professor!
ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA
Professor, a igreja é um organismo
espiritual vívido! As Sagradas Escrituras empregam diversos símbolos com o
intuito de descrever a natureza, caráter e missão da Igreja. Como já é de seu conhecimento,
um símbolo é uma figura literária que apresenta uma verdade moral ou religiosa
por meio da correspondência entre a figura e o conceito por ela representada.
Nesta lição, de acordo com o Novo Testamento, elabore uma tabela com as
principais analogias bíblicas concernentes à Igreja.
introdução
Palavra
Chave Missão: Refere-se à função, autoridade e poder concedidos por Cristo à
Igreja para cumprimento da obra de Jesus no mundo. Igreja
I. História pré-cristã do termo
II. Sua Adoção por Jesus
III. Seu uso no Novo Testamento
1. Nos Evangelhos
2. Em Atos
3. Nas Epístolas Paulinas
IV. As Notas da Igreja
1. Fé
2. Associação
3. Unidade
4. Consagração
5. Potência
V. Organização da Igreja
1. O Ministério Geral e Profético
2. O Ministério Local e Prático
A palavra "igreja", que é
derivado de κυριακός ,Kuriakós", Ou pertencente ao Senhor",
representa nas versões inglesas da Bíblia do Novo Testamento, a palavra grega
ἐκκλησία ,Ekklēsıa; Latina, ecclesia . É com a significação desta palavraEkklēsia
Como ele nos encontra no Novo Testamento, e com a natureza da sociedade que a
palavra é usada para descrever, que o presente artigo está em causa.
I. História pré-cristã do termo
Embora Ekklēsia Logo se tornou uma
palavra distintamente cristã, tem sua própria história pré-cristã; E para
aqueles, judeus ou gregos, que primeiro ouviram isto aplicado à sociedade
cristã viria com sugestões de coisas familiares. Em todo o mundo grego e até ao
tempo do Novo Testamento (compare Atos 19:39 ),Ekklēsia Foi a designação da
assembléia regular de todo o corpo de cidadãos em uma cidade-estado livre,
"chamado" (grego Ek , "Fora", e Kaleın, "Chamar")
pelo arauto para a discussão e decisão de negócios públicos. Os tradutores da
Septuaginta, mais uma vez, usaram a palavra paraḲāhāl, Que no Velho Testamento
denota a "congregação" ou comunidade de Israel, especialmente em seu
aspecto religioso como o povo de Deus. Neste sentido do Antigo Testamento,
encontramosEkklēsia empregado por Stephen no livro de Atos, onde ele descreve
Moisés como "aquele que estava na igreja (a versão, a margem Revised"
congregação ") no deserto" ( Atos 7:38 ). A palavra assim entrou na
história cristã com associações iguais para o grego eo judeu. Para o grego
sugeriria uma sociedade democrática auto-governada; Para o judeu uma sociedade
teocrática cujos membros eram os súditos do Rei Celestial. A história
pré-cristã da palavra teve uma influência direta sobre seu significado
cristão,Ekklēsia do Novo Testamento é uma "democracia teocrática" (Lindsay,
Igreja e Ministério nos Primeiros Séculos , 4), a sociedade daqueles que são
livres, mas são sempre consciente de que a sua liberdade nasce da obediência ao
seu Rei.
II. Sua Adoção por Jesus
De acordo com Mateus 16:18 o nome
Ekklēsia Foi primeiramente aplicada à sociedade cristã pelo próprio Jesus,
sendo a ocasião a de Sua bênção de Pedro em Cesaréia de Filipe. A autenticidade
do enunciado tem sido questionada por alguns críticos, mas em bases que não têm
apoio textual e são constituídas por pressuposições arbitrárias quanto à
composição do Primeiro Evangelho. É verdade que Jesus até então descreveu a
sociedade que Ele veio a considerar como o "reino de Deus" ou o
"reino dos céus", uma designação que teve suas raízes no ensino do
Antigo Testamento e que as expectativas messiânicas de Israel já haviam tornado
familiares . Mas agora, quando ficou claro que ele estava a ser rejeitado pelo
povo judeu (compare Mateus 16:21 ), e que Sua sociedade deve seguir em linhas
independentes de seu próprio, era natural que ele deve empregar um novo nome
para este novo Corpo que Ele estava prestes a criar, e Assim deve dizer a
Pedro, com base na confissão crente do apóstolo: "Sobre esta rocha
edificarei a minha igreja". A adoção deste nome, no entanto, não implicava
qualquer abandono das idéias sugeridas pela concepção do reino. Nesta mesma
passagem ( Mateus 16:19 ) "o reino dos céus" é empregado de uma
maneira que, se não faz a igreja duas expressões e reino perfeitamente
sinônimo, pelo menos, obriga-nos a considerá-los como estreitamente correlato e
tão capaz De tradução em termos uns dos outros. E o desuso comparativo dos
escritores apostólicos do nome "reino", juntamente com sua ênfase na
igreja, longe de mostrar que os discípulos de Cristo haviam falhado em entender
Sua doutrina do reino e substituíram a noção mais formal de A igreja, mostra
apenas que eles tinham seguido a orientação de seu Mestre em substituir um nome
e uma concepção que eram peculiarmente judeus, outro nome cujas associações
lhes permitiriam elogiar sua mensagem mais prontamente ao mundo em geral.
III. Seu uso no Novo Testamento
1. Nos Evangelhos
Para além da passagem acima
referida, a palavra Ekklēsia ocorre nos Evangelhos em apenas uma outra ocasião
( Mateus 18:17 ). Aqui, além disso, pode-se questionar se Nosso Senhor está se
referindo à igreja cristã, ou às congregações judaicas vulgarmente conhecidas
como sinagogas (veja a Versão Revisada, margem). Esta última visão está mais de
acordo com a situação, mas a promessa imediatamente dada aos discípulos de um
poder de ligar e desligar ( Mateus 18:18 ) e a garantia de "Onde dois ou
três estiverem reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles" ( Mateus
18:20 ) estão evidentemente significou para O povo de Cristo. Se, como
éEkklesia de Mateus 18:17 é a Christian Ekklesia De que Cristo já havia falado
a Pedro, as palavras mostram que Ele concebeu a igreja como uma sociedade
possuindo poderes de autogoverno, em que as questões de disciplina deveriam ser
decididas pelo julgamento coletivo dos membros.
2. Em Atos
Em Atos a Ekklēsia Tornou-se a
designação regular para a sociedade dos crentes cristãos, mas é empregada em
dois sentidos distintos. Pela primeira vez em um local de sentido, para
designar o corpo de cristãos em um lugar ou distrito particular, como em
Jerusalém ( Atos 5:11 ; Atos 8: 1 ), em Antioquia ( Atos 13: 1 ; Atos 15:22 ),
em Cesaréia ( Atos 18:22 ) - um uso que reaparece no Apocalipse nas cartas às
sete igrejas. Em seguida, em um mais amplo e que pode ser chamado um sentido
universal, para denotar a soma total das igrejas locais existentes ( Atos 09:31
Versão Revisada (britânico e americano)), que são, portanto, consideradas como
formando um corpo.
3. Nas Epístolas Paulinas
Nas Epístolas Paulinas ambos os usos
são freqüentes. Assim, o apóstolo escreve de "a igreja dos
tessalonicenses" ( 1 Tessalonicenses 1: 1 ), "a igreja de Deus que
está em Corinto" ( 1 Coríntios 1: 2 ; 2 Coríntios 1: 1 ). Na verdade, ele
localiza e particulariza a palavra ainda mais longe, aplicando-o a uma única família
cristã ou para pequenos grupos de crentes que estavam acostumados a reunir em
casas particulares para adoração e comunhão ( Romanos 16: 5 ; 1 Coríntios 16:19
; Colossenses 4: 15 ; Filipenses 1: 2 ) - um emprego da palavra que lembra o
ditado de Jesus em Mateus 18:20 . O universal uso, mais uma vez, pode ser
ilustrado pelo contraste que ele traça entre judeus e gregos, por um lado e a
igreja de Deus, por outro ( 1 Coríntios 10:32 ), e pela declaração de que Deus
colocou nos apóstolos da igreja , profetas e mestres ( 1 Coríntios 12:28 ).
Mas Paulo em suas epístolas
posteriores tem outro uso de Ekklēsia peculiar a si próprio, que pode ser
descrito como o ideal utilização. A igreja, agora, é o corpo do qual Cristo é a
cabeça ( Efésios 1:22 f; Colossenses 1:18 , Colossenses 1:24 ). É o meio pelo
qual multiforme sabedoria de Deus e propósito eterno devem ser dadas a conhecer
não só a todos os homens, mas para os principados e potestades nos lugares
celestiais ( Efésios 3: 9-11 ). É a noiva de quem Ele é o Noivo celestial, a
noiva pela qual se entregou em Seu amor, para purificá-la e santificá-la e
poder apresentar-Lhe uma igreja gloriosa, uma igreja sem defeito, sem mancha ou
ruga, nem qualquer coisa semelhante ( Efésios 5:25 ). Esta igreja claramente
não é a igreja real como a conhecemos na terra, com suas divisões, suas
manchas, suas falhas na fé e amor e obediência. É a igreja sagrada e católica
que deve ser quando o Noivo tiver completado o processo de lustração, tendo
totalmente "purificado pela lavagem da água com a palavra". É o ideal
que a igreja real deve manter diante dela e esforçar-se depois, o ideal até o
qual finalmente será guiado por aquele poder divino no trabalho que é capaz de
conformar o corpo à cabeça, para fazer a noiva digna de o noivo, para que Deus
possa receber na igreja a glória que é Sua ( Efésios 3:21 ).
IV. As Notas da Igreja
1. Fé
Embora uma doutrina sistemática da
igreja não seja encontrada nem seja procurada no Novo Testamento, certas notas
características ou características da sociedade cristã são trazidas à nossa
frente a partir das quais podemos formar alguma concepção quanto à sua
natureza. A nota fundamental é a fé . Foi a Pedro confessar sua fé em Cristo
que a promessa veio, "Sobre esta pedra edificarei a minha igreja" (
Mateus 16:18 ). Até que Jesus encontrou um homem cheio de fé, Ele não poderia
começar a construir Sua igreja; E a menos que Pedro tivesse sido o protótipo de
outros cuja fé fosse como a sua própria, as paredes da igreja nunca teriam
subido ao ar. Principalmente a igreja é uma sociedade não de pensadores ou
trabalhadores ou mesmo de adoradores, mas de crentes. Assim, descobrimos que
"crentes" ou "eles acreditaram que" é usado constantemente
como um sinônimo para os membros da sociedade cristã (por exemplo, Atos 02:44 ;
Atos 04:32 ; Atos 05:14 ; 1 Timóteo 4:12 ) . Daí, também, o rito do batismo,
que desde o primeiro era a condição da entrada na Igreja apostólica e o selo da
associação na mesma, foi reconhecido como o mais proeminente sacramento da fé e
da confissão ( Atos 2:41 ; Atos 8: 12 , Atos 08:36 ; Romanos 6: 4 ; 1 Coríntios
12:13 ). Essa fé fundadora e edificadora da igreja, da qual o batismo era o
selo, era muito mais do que um ato de assentimento intelectual. Era um porão
colocação pessoal do Salvador pessoal, o vínculo de uma união vital entre
Cristo eo crente que resultou em nada menos do que uma nova criação ( Romanos
6: 4 ; Romanos 8: 1 , Romanos 8: 2 ; 2 Coríntios 5 : 17 ).
2. Associação
Se a fé em Cristo é a nota
fundamental da sociedade cristã, o próximo é a comunhão entre os membros. Isso
decorre da própria natureza da fé como acabamos de descrever; Pois se cada
crente está unido vitalmente a Cristo, todos os crentes devem estar em uma
relação viva uns com os outros. Na figura favorita de Paulo, os cristãos são
membros uns dos outros, porque eles são membros em particular do corpo de
Cristo ( Romanos 12: 5 ; 1 Coríntios 12:27 ). O fato de que a sociedade cristã
foi reconhecida desde o início como uma comunhão aparece do nome "os
irmãos", que é tão comumente aplicado aos que pertencem a ela. Em Atos o
nome é de ocorrência muito frequente ( Atos 09:30 , etc.), e é empregado por
Paulo nas epístolas de cada período de sua carreira ( 1 Tessalonicenses 4:10 ,
etc.). Testemunho semelhante reside no fato de que
"aKoinōnia"(Versões em inglês" comunhão ") toma o seu lugar
nas primeiras reuniões do lado da igreja a lado com o ensinamento dos apóstolos
e na fração do pão e nas orações ( Atos 2:42 ). VejaCOMUNHÃO. oKoinōnia em
primeiro lugar levou com ele uma comunidade de bens ( Atos 02:44 ; Atos 04:32
), mas depois encontrou expressão na comunhão do ministério ( 2 Coríntios 8: 4
) e, em tais atos de caridade cristã como são inspirados pela fé cristã (
Hebreus 13:16 ). Na Ceia do Senhor, o outro sacramento da igreja primitiva, a
comunhão dos cristãos recebeu sua expressão mais marcante e mais sagrada. Pois,
se o batismo era especialmente o sacramento da fé, a Ceia era distintamente o
sacramento do amor e da comunhão - uma comunhão ou participação comum na morte
de Cristo e seus frutos que levavam consigo uma comunhão de corações e
espíritos entre os participantes.
3. Unidade
Embora congregações locais surgiram
onde quer que o evangelho foi pregado, e cada um deles gostava de uma vida
independente própria, a unidade da igreja foi claramente reconhecido a partir
do primeiro. A relação sexual entre Jerusalém e Antioquia ( Atos 11:22 ; Atos
15: 2 ), a conferência realizada na antiga cidade ( Atos 15: 6 ), a mão direita
de companheirismo dada pelos apóstolos mais velhos a Paulo e Barnabé ( Gálatas
2: 9 ), os incansáveis esforços feitos pelo próprio Paulo para forjar fortes
laços de amor e serviço mútuo entre os gentios e judeus cristãos (2 Cor 8) -
todas essas coisas servem para mostrar como totalmente percebeu-se que embora
houvesse muitas igrejas, houve Mas uma igreja. Esta verdade chega a sua
completa expressão nas epístolas da prisão de Paulo, com a visão da igreja como
um corpo do qual Cristo é a cabeça, um corpo animado por um espírito, e tendo
um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus e Pai de todos ( Efésios 4:
4 ; Colossenses 1:18 ; Colossenses 3:11 ). E esta unidade, deve ser notada, é
concebida como uma unidade visível. O próprio Jesus, evidentemente, concebeu
assim quando Ele orou por seus discípulos que todos eles possam ser um, para
que o mundo creia ( Jo 17,21 ). E a unidade de que Paulo escreve e para a qual
ele se esforçou é uma unidade que encontra expressão visível. Não, é verdade,
em qualquer uniformidade da política externa, mas através da manifestação de
uma fé comum em atos de amor mútuo ( Efésios 4: 3 , Efésios 4:13 ; 2 Coríntios
9: 1-15 ).
4. Consagração
Outra nota dominante da igreja do
Novo Testamento estava na consagração de seus membros. "Saints" é uma
das designações mais freqüentemente recorrentes para eles que encontramos.
Assim empregada, a palavra tem, em primeiro lugar, um significado objetivo; A
santidade da sociedade cristã consistia em sua separação do mundo pela graça
eletiva de Deus; A este respeito, sucedeu às prerrogativas de Israel sob a
antiga aliança. Os membros da igreja, como Pedro disse, são "uma raça
eleita, sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade exclusiva de
Deus" ( 1 Pedro 2: 9 ). Mas ao lado deste sentido de consagração exterior
e sacerdotal, a chama "santos" trazia dentro dela o pensamento de uma
santidade ética - uma santidade que consiste não apenas num estado determinado
pela relação com Cristo, mas de uma forma real e prática Santidade, uma
consagração a Deus que encontra expressão em caráter e conduta. Sem dúvida, os
membros da igreja são chamados santos, mesmo quando as evidências vivas de
santidade faltam. Escrevendo à igreja de Corinto em que ele encontrou tanto a
culpa, Paulo se dirige seus membros por este título ( 1 Coríntios 1: 2 ;
compare 1 Coríntios 6:11 ). Mas ele o faz por outras razões que não as formais
- não apenas porque a consagração a Deus é a sua vocação externa e status como
crentes; Mas também porque ele está certo de que uma obra de santificação real
está acontecendo, e deve continuar a continuar, em seus corpos e seus espíritos
que são Seus. Para aqueles que estão em Cristo é uma nova criação ( 2 Coríntios
5:17 ), e aqueles a quem veio a chamada separação e consagração ( 2 Coríntios
6:17 ) deve purificar-se de toda a imundícia da carne e do espírito,
aperfeiçoando a santidade no temor de Deus ( 2 Coríntios 7: 1 ). Paulo olha para
os membros da igreja, assim como ele olha para a própria igreja, com um olhar
profético; Ele os vê não como eles são, mas como eles devem ser. E na sua visão
é "pela lavagem da água com a palavra", ou seja, pela progressiva
santificação de seus membros, que a própria igreja deve ser santificada e
purificada, até que Cristo possa apresentá-la a si mesmo uma igreja gloriosa,
sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante ( Efésios 5:26 , Efésios 5:27 ).
5. Potência
No entanto, uma outra nota da igreja
era espiritual poder . Quando o nomeEkklēsia foi dado por Jesus para a
sociedade Ele veio a fundar, Sua promessa de Peter incluiu a concessão do dom
de poder ( Mateus 16:18 , Mateus 16:19 ). O apóstolo foi para receber o
"poder das chaves", ou seja, ele foi para exercer o privilégio de
abrir as portas do reino dos céus para os judeus ( Atos 2:41 ) e para os
gentios ( Atos 10: 34-38 ; Atos 15: 7 ). Ele ainda teria o poder de amarrar e
perder, ou seja, de proibir e permitir; Em outras palavras, ele deveria possuir
as funções de um legislador dentro da esfera espiritual da igreja. Os poderes
legislativos, em seguida, concedeu a Pedro pessoalmente, como a recompensa de
sua confissão acreditando foram posteriormente conferido sobre os discípulos em
geral ( Mateus 18:18 ; comparar Mateus 18: 1 e também Mateus 18:19 , Mateus
18:20 ), e na conferência em Jerusalém foram exercidas pela igreja como um todo
( Atos 15: 4 , Atos 15:22 ). O poder de abrir as portas do reino dos céus foi
expandido para a grande comissão missionário: "Ide, pois, e fazei
discípulos de todas as nações" ( Mateus 28:19 ) - uma comissão que foi
entendido pela igreja apostólica de ser dirigida não apenas aos onze apóstolos,
mas para todos os seguidores de Cristo, sem distinção ( Atos 8: 4 , etc.). Para
a sociedade cristã, assim, pertencia o duplo poder de legislar para seus
próprios membros e de abrir o reino dos céus a todos os crentes. Mas essas
duplas funções de ensino e de governo foram claramente reconhecidas como dons
delegados. A igreja ensinou as nações porque Cristo a tinha ordenado ir e
fazê-lo. Ela estabeleceu leis para seus próprios membros, porque Ele tinha
conferido a sua autoridade para amarrar e soltar. Mas em cada exercício de sua
autoridade ela confiou em Aquele de quem a derivou. Ela acreditava que Cristo
estava com ela para sempre, até o fim do mundo ( Mateus 28:20 ), e que o poder
com o qual ela estava dotado foi o poder do alto ( Lucas 24:49 ).
V. Organização da Igreja
Parece evidente no Novo Testamento
que Jesus não deu a Seus discípulos nenhuma prescrição formal para a
organização da igreja. Nos primeiros dias depois do Pentecostes, eles não
pensavam em se separar da vida religiosa de Israel e não perceberiam a
necessidade de qualquer organização distinta. O templo culto ainda era respeitado
( Atos 2:46 ; Atos 3: 1 ), apesar de ter sido completado pelo ensino
apostólico, pela oração e comunhão, e no partir do pão ( Atos 2:42 , Atos 2:46
) . Organização era uma coisa do crescimento gradual sugerido por necessidades
emergentes e a diferenciação de funções entre os que foram atraídos para o
serviço da igreja deveu-se à diferença entre os dons concedidos por Deus sobre
os membros da igreja ( 1 Coríntios 12:28 ) . No início, o Twelve-se, como os
companheiros imediatos de Jesus todo o seu ministério e as testemunhas
principais dos fatos cristãos e, especialmente, da ressurreição (compare Atos
1:21 , Atos 01:22 ), eram os líderes naturais e professores da comunidade .
Para além disto, as primeiras evidências de qualquer coisa como organização é encontrada
na distinção feita pela Twelve-se entre o ministério da Palavra e do ministério
de mesas ( Atos 6: 2 , Atos 6: 4 ) - uma distinção que foi integralmente
reconhecido por Paulo ( Romanos 12: 6 , Romanos 12: 8 ; 1 Coríntios 1:17 ; 1
Coríntios 9:14 ; 1 Coríntios 12:28 ), embora ele ampliou o último tipo de
ministério de modo a incluir muito mais do que os cuidados de Os pobres. Os
dois tipos de ministério, como eles nos encontram no primeiro, podem ser
amplamente distinguidos como o geral e profético, por um lado, o local e
prático do outro.
1. O Ministério Geral e Profético
De Atos 6: 1 , vemos que os Doze
reconheceram que foram divinamente chamados como apóstolos para proclamar o
evangelho; e Paul repetidamente faz a mesma afirmação para si mesmo ( 1
Coríntios 1:17 ; 1 Coríntios 9:16 ; 2 Coríntios 3: 6 ; 2 Coríntios 4: 1 ;
Colossenses 1:23 ). Mas navio apóstolo era de modo algum confinada aos Doze (
Atos 14:14 ; Romanos 16: 7 ; comparar Didaqué 11 4ff); e um ministério
itinerante da palavra foi exercida em diferentes maneiras pelos profetas,
evangelistas e professores, bem como pelos apóstolos ( 1 Coríntios 0:28 , 1
Coríntios 12:29 ; Efésios 4.11 ). O fato de que o próprio Paulo é descrito como
um apóstolo, um profeta, um professor ( Atos 13: 1 ; Atos 14:14 ; 1 Timóteo 2:
7 ; 2 Timóteo 1:11 ) parece mostrar que o ministério profético não um era
Ministério de escritório declarado, mas um de dons especiais e funções. O
apóstolo levou as boas novas de salvação para o ignorante e descrente ( Gálatas
2: 7 , Gálatas 2: 8 ), o profeta (no sentido mais específico da palavra) era um
mensageiro à igreja ( 1 Coríntios 14: 4 , 1 Coríntios 14:22 ); e enquanto o
professor explicou e verdade que já estava possuído (aplicado Hebreus 05:12 ),
o profeta foi reconhecido por aqueles que tinham discernimento espiritual ( 1
Coríntios 02:15 ; 1 Coríntios 14:29 ; 1 João 4: 1 ) como o meio divinamente
empregada de revelações frescas ( 1 Coríntios 14:25 , 1 Coríntios 14:30 , 1
Coríntios 14:31 ; Efésios 3: 5 ; comparar Didaqué 4 1).
2. O Ministério Local e Prático
Os primeiros exemplos disso são o
Sete de Jerusalém que foram confiados aos cuidados do "ministério
diário" ( Atos 6: 1 ). Com o crescimento da igreja, no entanto, surgiram
outras necessidades, e o ministério local é visto se desenvolvendo em duas
direções distintas. Primeiro, há o presbítero ou ancião, também conhecido como
o bispo ou superintendente, cujas funções, enquanto ainda local, são sobretudo
de uma forma espiritual ( Atos 20:17 , Atos 20:28 , Atos 20:35 ; 1 Timóteo 3: 2
, 1 Timothy 3: 5 ; Tiago 5:14 ; 1 Pedro 5: 2 ). Veja BISPO . Em seguida, há o
diácono e a diaconisa ( Filipenses 1: 1 ; 1 Timóteo 3: 8-13 ), cuja obra parece
ter permanecido em grande parte na casa em casa visitação e um ministério
prático para os pobres e necessitados ( 1 Timóteo 5: 8 -11 ). As necessidades
do governo, da disciplina e da instrução regular e instruída tinham assim
levado a cabo que dentro de tempos do Novo Testamento algumas das funções do
ministério geral de apóstolos e profetas foram descarregadas por um ministério
local. O ministério geral, no entanto, ainda era reconhecido como o mais alto
dos dois. Paul aborda o presbítero-bispos de Éfeso em tom de autoridade
espiritual elevada ( Atos 20:17 : ff). E de acordo com a Didaqué , um
verdadeiro profeta quando ele visita uma igreja deve ter precedência sobre os
bispos residentes e diáconos ( Didaqué 10 7; 13 3).
As lições deste trimestre têm por
objetivo estudar a doutrina da Igreja sob o aspecto prático, ou seja, a Igreja
no cumprimento da sua missão na Terra. Apesar de abordarmos alguns aspectos
teológicos fundamentais, nosso enfoque estará no desenvolvimento da missão da
Igreja no mundo.
Como podemos depreender do texto
bíblico base da lição, a Igreja não é apenas uma organização, mas um organismo
vivo e divino que tem como encargo precípuo a salvação dos pecadores e a
congregação dos salvos a caminho da glória.
A Igreja não é obra humana (Mt
16.18), mas criação especial de Deus mediante Cristo, seu Filho Amado.
Jesus, como cabeça da Igreja (Ef
1.22,23), amou-a e se entregou por ela (Gl 2.20).
I. O QUE É A IGREJA
1. Definição. A palavra “igreja”, no
grego, ekklēsia, significa “chamados para fora”. Originalmente, os cidadãos de
uma cidade eram chamados mediante o toque de uma trombeta, que os convocava
para se reunirem como assembléia em determinado local, a fim de tratarem de
assuntos comunitários. Da mesma forma, a Igreja é um grupo de pessoas chamadas
para fora do mundo, para formar um povo seleto, especial, pertencer a Deus e
servi-lo (1Pe 2.9,10; 1Ts 1.9).
2. A visão cristológica da igreja.
Certa ocasião, Jesus interrogou os seus discípulos acerca do que as pessoas
pensavam a respeito dEle. Após ouvir suas várias respostas, o Mestre lhes fez
uma derradeira pergunta: “E vós, quem dizeis que eu sou?” (Mt 16.15). Pedro,
inspirado pelo Espírito Santo, respondeu-lhe imediatamente: “Tu és o Cristo, o
Filho do Deus vivo” (v.16). A partir desta resposta, Jesus fez uma enfática
declaração revelando aos seus discípulos a edificação, a jornada e o futuro da
sua Igreja na Terra. O Senhor afirmou a Pedro: “Tu és Pedro, e sobre esta pedra
edificarei a minha igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela”
(Mt 16.18).
Quando o Mestre enunciou:
“edificarei a minha igreja”, identificou-se como seu Arquiteto, cuja edificação
estender-se-ia até “à consumação dos séculos” (Mt 28.20). O fundamento sobre o
qual Ele edifica a Igreja está indicado nas palavras do texto: “sobre esta
pedra”. A pedra não se refere a Pedro e, sim, à verdade que este acabara de
afirmar: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo” (v.16). Jesus não disse: “sobre
ti edificarei a minha igreja”, mas declarou que sobre a confissão revelada pelo
Espírito Santo a Pedro, a igreja seria edificada.
O próprio Pedro afirma que Jesus é a
Pedra sobre a qual a Igreja é edificada — “pedra angular, eleita e preciosa”
(1Pe 2.5; At 4.11). A referência a Cristo como a “pedra angular” (1Pe 2.5 —
ARA), figura um edifício construído com pedras espirituais, isto é, vidas
regeneradas ao longo da existência da Igreja na Terra (1Co 3.9; Ef 2.22).A
Igreja, o conjunto de todos os salvos em Cristo, foi edificada por Jesus para
anunciar a salvação em Cristo e triunfar sobre o pecado, a injustiça e o mal.
II. AS DIMENSÕES DA IGREJA NA TERRA
1. Universal. A Igreja universal é o
conjunto de todos os salvos em Cristo. É citada no Novo Testamento no singular
— “igreja” — nos textos de At 20.28; 1Co 12.28; Ef 1.22; 5.27; 1Tm 3.15; Hb
12.23. No plano eterno de Deus, a Igreja universal foi arquitetada por Ele
antes da fundação do mundo (Ef 1.4,9,10), e, tem um caráter geral porque inclui
todos os cristãos remidos por Cristo, dentre todos os povos.
2. Local. A palavra igreja, em
sentido literal, abrange o conceito de “congregar” e “reunir”, pois se trata da
reunião dos fiéis em um local específico. A Bíblia emprega o plural “igrejas”,
a fim de referir-se às igrejas locais (At 9.31; 16.5; Rm 16.4; 16.19; 2Co 8.1;
Gl 1.2). No entanto, quando o termo está no singular, cita-se a região na qual
a igreja local encontra-se (At 14.23; Rm 16.1; 1Co 1.2; 4.17; 1Ts 1.1).
A perspectiva local da igreja
fortalece o fato de que o trato e relacionamento de Deus com ela não é só
universal, mas local, congregacional e direto.A Igreja universal, o Corpo
místico de Cristo, é invisível e constituída por todos os saí-vos em Cristo. A
igreja local é visível e composta por todos os crentes regionais que se reúnem
visivelmente.
III. A ORGANIZAÇÃO FUNCIONAL DA
IGREJA
1. A organização administrativa da
igreja. A Igreja é tanto um organismo espiritual quanto uma organização que
necessita do trabalho de pessoas nos vários órgãos funcionais da igreja local.
Organização funcional da igreja refere-se à administração dos recursos
materiais e humanos de que ela dispõe, para que não haja interrupções no seu
crescimento quantitativo e qualitativo.
2. A organização ministerial da
igreja. Esta forma de organização diz respeito ao governo da igreja local
através de homens vocacionados e capacitados por Deus para o exercício do santo
ministério eclesiástico.
Ao longo da trajetória da igreja,
temos várias formas de governo eclesiástico: local, distrital, regional e
nacional. Por meio do Novo Testamento, verificamos que a autoridade administrativa
e espiritual da igreja local é competência do pastor. Todos os demais cargos e
funções submetem-se à autoridade pastoral.
Na igreja também há cargos de
caráter espiritual, conforme expõe a Escritura em Ef 4.11: apóstolos, profetas,
evangelistas, pastores e mestres.
3. A organização espiritual da
igreja. Essa organização refere-se, essencialmente, à sua liturgia. Trata-se da
ministração do culto, da adoração coletiva, das ordenanças deixadas por Jesus,
como a Ceia do Senhor e o batismo em águas (Mt 28.19,20; Lc 22.16-20). Mesmo
que não haja uma forma prescrita e específica de liturgia dos cultos, devemos
primar em manter os princípios ensinados por Jesus, no sentido de promover a
comunhão com Deus e com os irmãos. Na realização do culto, deve-se evitar tanto
o formalismo que engessa a liberdade da adoração a Deus em “espírito e em
verdade” (Jo 4.23,24), quanto à espontaneidade individual sem limites, que
vulgariza e profana o “culto racional” que devemos prestar continuamente a Deus
(Rm 12.1; Sl 95.1-6).A igreja é tanto um organismo espiritual vívido como uma
organização administrativa. A organização funcional da igreja é formada pelos
líderes locais e por meio dos recursos espirituais, materiais e humanos.
Nesta lição, estudamos as
características fundamentais da doutrina da Igreja, a fim de compreendermos
suas dimensões terrena e celeste. Você faz parte da Igreja no seu âmbito
universal? Está integrado e exerce o ministério que Jesus lhe confiou na igreja
local? Trabalhemos enquanto é dia!
“Tipos da Igreja
A Igreja de Cristo é apresentada de
diferentes formas pelos escritores sagrados, mostrando-lhe a natureza, a missão
e os recursos com os quais foi dotada pelo Senhor.
1. Virgem imaculada. Tendo em vista a
sua pureza e candura, provenientes do sangue vertido por Cristo, o apóstolo
Paulo denomina-a uma virgem imaculada (2Co 11.2).
2. Esposa do Cordeiro. A igreja é
assim conhecida, em virtude da aliança que o Senhor Jesus com ela estabeleceu
por intermédio do sangue do Novo Testamento (Ap 21.9).
3. Corpo de Cristo. Sendo o Filho de
Deus a sua cabeça, a igreja é conhecida como o Corpo de Cristo, pois dEle
recebe toda orientação e governo (1Co 12.27).
4. Edifício. Edificada por Deus
através de Jesus, tem ela como fundamento a doutrina dos apóstolos e dos
profetas (1Co 3.9).
5. Nação santa. Separada do mundo e
consagrada para o serviço de Deus, a Igreja é assim vista pelo apóstolo Pedro
(1Pe 2.9).
6. Castiçal. Luz do mundo, tem a
Igreja como missão acabar com as trevas espirituais e morais deste mundo (Ap
1.20).
7. Israel de Deus. Já que Abraão é o
nosso Pai na Fé, somos hoje o Israel de Deus. Afinal, a parede que nos separava
da comunidade espiritual dos hebreus foi derribada (Gl 6.16).
8. Universal assembléia. Refere-se o
apóstolo à Igreja de Cristo como universal e invisível (Hb 12.22).
9. Família de Deus. Sendo os crentes
filhos de Deus por adoção, reunimo-nos, todos os que aceitaram a Cristo, como a
família de Deus (Ef 2.17-22)”.(ANDRADE, C. Verdades centrais da fé cristã. RJ:
CPAD, 2006, p.209-10.)A Igreja não é constituída por cimentos, tijolos e
ferros, mas por aqueles que experimentaram o novo nascimento e amam a Jesus de
todo o coração.
O valor da Igreja não é resultado de
sua arquitetura, de suas obras sociais ou da quantidade de filiais que possui,
mas do precioso sangue de Cristo. Embora classificada em universal e local, a
Igreja de Cristo é apenas uma. É um só corpo constituído por membros de todas
as nações, raças e línguas. A verdadeira Igreja de Cristo é indivisível - pois
não há duas Igrejas de Cristo -; militante, porque é composta por todos os
salvos vivos; triunfante, visto ser caracterizada por aqueles que já se
encontram na glória com o Senhor.
Essas verdades são bálsamos para a
vida de cada cristão, pois veremos na glória àqueles que, triunfantes, partiram
para estar para sempre com o Senhor. Enquanto não alcançamos essa gloriosa
promessa, nós, os crentes militantes em Cristo, seguimos a nossa marcha
triunfal até o maravilhoso encontro com o Senhor da Igreja. Exaltemos, pois, a
Jesus que nos resgatou e constituiu-nos seu corpo místico!
COMENTARIO
BIBLICO
Versículo
16
E Simão Pedro, respondendo, disse ,
.... Ou por sua própria vontade, e para si mesmo, ser um homem caloroso,
zeloso, e para a frente; Um que amava muito a Cristo, realmente acreditava
nele, e estava pronto para confessá-lo; Ou, como a boca do resto, em seu nome,
e com seu consentimento; Ou, pelo menos, tão bem conhecendo os sentimentos de
suas mentes. Tu és Cristo, o Filho do Deus vivo: uma confissão breve, mas muito
cheia de fé, contendo os seguintes artigos: como que há um Deus, que há um só
Deus; Que ele é o Deus vivo, tem a vida em si mesmo, é a fonte da vida para os
outros, e por isso se distingue dos ídolos dos gentios: que Jesus é o Cristo, o
Cristo de Deus, o verdadeiro Messias, que foi prometido Por Deus, profetizado
por todos os profetas, desde o princípio do mundo, e esperado pelo povo de
Deus: um caráter que inclui todos os seus ofícios de profeta, sacerdote e rei,
aos quais é ungido por Deus; E que este Messias não era um mero homem, mas uma
pessoa divina, o Filho de Deus; Não por criação, como anjos e homens, nem por
adoção, como santos, nem por ofício, como magistrados, mas por natureza, sendo
seu próprio Filho, seu próprio Filho, o unigênito do Pai, da mesma natureza com
ele , Sendo um com ele, e igual a ele. Esta confissão, como é uniforme, e toda
de um pedaço, e consistente consigo mesmo, e é o que todos os discípulos de
Cristo concordaram em, por isso é muito superior ao mais que pode ser feito dos
diferentes sentimentos do povo juntos. Eles o tomaram, um e todos, para ser
apenas um homem; Seus mais exaltados pensamentos sobre ele não se elevaram; mas
nisto ele é reconhecido como o Filho de Deus, uma frase expressiva de sua
natureza divina e personalidade distinta: eles pensavam que ele era um homem
morto trazido à vida; Mas aqui ele é chamado o Filho do Deus vivo, como tendo a
mesma vida nele que o Pai tem: eles realmente o julgaram como um profeta, mas
não aquele profeta que estava para vir, superior a todos os profetas; Mas aqui
ele é possuído por ser o Cristo, que não só leva em seu ofício profético em um
sentido mais elevado do que eles entendiam, mas todos os seus outros ofícios, e
declara que ele é o Messias prometido; Que os que pensavam, e falou o mais
honrosamente dele, não podia permitir.
Versículo 17
E Jesus, respondendo, disse-lhe ,
.... Sem esperar por qualquer outra declaração a partir deles; Mas tendo isso
para ser o sentido de todos eles, disse ele,
bendita és tu Simon Bar Jona , ou
filho de Jonas, ou Jonas, como em João 1:42 . O nome de seu pai era Jonas, de
onde ele era assim chamado: então lemosF9 De R. Bo bar Jonah, e de um Rabino
deste mesmo nomeF11, Ø שמעון בר יונא , bar rabino Simeon Jona; Porque Simão e Simeão são um, e o
mesmo nome. Alguns o leram Bar Joanna, o mesmo com John; Mas a leitura comum é
melhor; Bar Jona significa "o filho de uma pomba", e Bar Joanna
significa "o filho de um que é gracioso". Nosso Senhor, por esta
denominação, coloca Pedro em mente de seu nascimento e parentesco, mas não o
pronuncia abençoado por isso: nenhuma verdadeira bem-aventurança vem por
descendência natural; Os homens são, por natureza, filhos da ira, sendo concebidos
no pecado, e formados em iniqüidade; embora ele fosse Bar Jona, filho de uma
pomba, e seu pai pudesse ser um homem bom, e responder ao seu nome, e ser de
uma pomba Como espírito; Contudo, tal espírito não era transmitido dele a Pedro
por geração natural; e embora ele pudesse ser, de acordo com a outra leitura,
Bar Joana, ou filho de um homem gracioso, contudo a graça não lhe era
comunicada assim; para ele não era "nascido do sangue, nem da vontade da
carne, nem da vontade do homem, mas de Deus", João 1:13 . Ele era um homem
abençoado, não pelo seu primeiro, mas pelo seu segundo nascimento; E o motivo
pelo qual nosso Senhor faz menção de seu pai, é observar-lhe que ele era o
filho de um homem malvado, e tinha tido, mas uma educação média, e, portanto,
sua bem-aventurança em geral não era da natureza, mas de Graça, e este ramo em
particular; O conhecimento que ele tinha do Messias, não era devido a seu pai
terrena, ou a vantagem de uma educação, mas à revelação que ele tinha do Pai de
Cristo que está no céu, como é afirmado mais adiante. Ele é pronunciado
"abençoado", como tendo um verdadeiro conhecimento de Deus, e de seu
Filho Jesus Cristo, a quem conhecer é a vida eterna; E todos como ele são
assim, parecem ser os favoritos de Deus, ter um interesse em Cristo e em todas
as bênçãos de sua graça; São justificados pela sua justiça, perdoados pelo seu
sangue, são aceitos nele, têm comunhão com o Pai, o Filho e o Espírito, e
viverão eternamente com eles no futuro.
A carne eo sangue não revelou a ti :
nada é mais frequente para serem cumpridas nos com escritos judaicos, do que a
frase de "carne e sangue", como projetar homens na distinção de Deus:
assim que o primeiro homem é ditoF12 ser
"a obra do Deus bendito, e não
a obra דבשר ודם ," de carne e osso ".
Mais uma vezF13, בשר ודם , "carne e sangue",
que não conhece os tempos e as estações, & c. Mas o Deus santo e abençoado,
que conhece os tempos e as estações, etc. Instâncias deste modo de falar são
quase sem número: em conformidade, o sentido aqui é que esta excelente
confissão de fé, que Pedro tinha entregue, não foi revelado a ele, nem ensinado
por qualquer homem simples; Ele não a tinha de seus pais imediatos, nem de
qualquer de seus parentes, ou conterrâneos; Nem alcançou o conhecimento do que
nele se expressa, à força da natureza, pela força da razão carnal, ou pela
força de sua própria capacidade e habilidades:
mas o meu Pai que está nos céus ; De
quem tanto a revelação externa e interna dessas verdades vêm; Embora não à
exclusão do Filho, por cuja revelação o Evangelho é ensinado e recebido; Nem do
Espírito Santo, que é um Espírito de sabedoria e revelação, mas em oposição e
distinção de qualquer mera criatura. Nem o Evangelho, nem qualquer parte dele,
é um dispositivo ou descoberta humana; Não é segundo o homem, nem segundo a
razão carnal do homem; Está acima da razão mais exaltada e refinada dos homens;
Tem nele o que o olho não viu, nem o ouvido ouviu, nem entrou no coração do
homem para conceber: suas verdades são as coisas profundas de Deus, que o
Espírito de Deus procura e revela: e que os homens, à esquerda À luz da
natureza e da força da razão, deve ter sido para sempre ignorante e nunca
poderia ter descoberto. O Evangelho é uma revelação, consiste em verdades
reveladas; E que devem ser recebidos e acreditados sobre o testemunho e crédito
do revelador, sem entrar em raciocínios carnal e disputas sobre eles; E é a
mais alta razão, e o uso mais nobre da razão, abraçá-la imediatamente, como
vindo de Deus; Porque esta revelação é do céu e do Pai de Cristo;
Particularmente a divindade, filiação e messianidade de Cristo, são doutrinas
de revelação pura: que há um Deus, é descoberto pela luz da natureza; E que ele
é o Deus vivo, e dá o ser, ea vida, eo fôlego, e todas as coisas, às suas
criaturas; Mas que ele tem um Filho da mesma natureza com ele, e igual a ele,
que é o Messias, eo Salvador dos pecadores perdidos, isso nunca poderia ter
sido descoberto por carne e sangue: ninguém conhece o Filho, Pai, e a quem ele
revela; Ele dá testemunho dele, e declara que ele é seu Filho, em quem ele é
bem satisfeito, E felizes são aqueles que são abençoados com a revelação
exterior de Jesus Cristo no Evangelho, mas mais especialmente aqueles a quem o
Pai revela Cristo neles a esperança da glória!
Versículo 18
E eu também te digo , .... Ou além
do que ele já tinha dito sobre a sua felicidade; Ou, como o pai havia revelado
algo grande e valioso, assim também faria; Ou na medida em que ele tinha
livremente dito e declarado quem, e o que ele era, da mesma maneira ele também
diria o que Pedro era, tu és Pedro: intimando, que ele foi justamente chamado
Pedro, ou Cefas, por ele, quando ele se tornou um seguidor dele, Mateus 04:18 ,
que as palavras significam a mesma coisa, uma pedra, ou pedra; Por causa de sua
firmeza e solidez, e por ter sido posto sobre o firme fundamento, e construído
sobre a rocha de Cristo, e era uma pedra muito adequada para ser colocado no
edifício espiritual. A aptidão deste nome para ele é fácil de ser vista em sua
plena certeza de fé, como a pessoa de Cristo, e sua livre, aberta, e intrépida
confissão dele.
E sobre esta pedra edificarei a
minha igreja : pela igreja, se entende, não um edifício de madeira, pedras,
& c. Mas uma assembléia e congregação de homens; E que não de qualquer
espécie; Não uma assembléia desordenada e tumultuosa, em que sentido esta
palavra é às vezes tomada; Nem concebe os fiéis de uma família, que às vezes é
a importação dela; Nem uma igreja congregada em particular, mas os eleitos de
Deus, a assembléia geral ea igreja dos primogênitos, cujos nomes estão escritos
no céu; E especialmente aqueles que estavam reunidos e construídos sobre
Cristo, dentre os judeus e gentios. Os materiais deste edifício são tais, como
são pela natureza não melhor, ou mais aptos para ele, do que outros: estas
pedras encontram-se original na mesma pedreira com outro; São escolhidos e
separados do resto, segundo a soberana vontade de Deus, pela graça poderosa e
eficaz; E são quebrados e cortados pelo Espírito de Deus, em geral, sob o
ministério da palavra, e são por ele feitos pedras vivas; E sendo pessoas
santas e espirituais, são edificadas uma casa espiritual; e estas são as únicas
pessoas que constituem a verdadeira e invisível igreja de Cristo na questão e
são apenas aptas para serem membros da igreja visível; E todos esses deveriam
estar em estado de igreja evangélica, e participar dos privilégios dele: estes
materiais são de tipos diferentes, e têm um lugar diferente, e têm uma
utilidade diferente neste edifício; Alguns são apenas como pedras comuns, e
madeira; Outros são como pilares, vigas e vigas; E todos são úteis e úteis; E
sendo postos e unidos, crescem como um templo santo ao Senhor; e são chamados
por Cristo, "minha" igreja, por terem sido dados pelo Pai; E os
adquiriu com seu próprio sangue; São construídos por ele, e sobre ele; Habitado
por ele, e de quem ele é a cabeça, rei e governador; Embora não à exclusão do
Pai, cuja casa eles também são; Nem do Espírito que habita neles, como no seu
templo. Esta igreja Cristo promete "construir". Embora seus ministros
sejam construtores, eles são apenas construtores; Eles são qualificados,
empregados, dirigidos, encorajados e sucedidos por ele; Ele é o sábio, capaz e
principal construtor de mestres. Este ato de construção parece ter uma
consideração especial para a conversão dos eleitos de Deus, tanto entre os
judeus e os gentios, particularmente o último; E às conversões diárias deles em
todas as idades; E à edificação de santos na fé e santidade; Cada um dos quais
aparecerá mais manifestamente no último dia; E ambos são geralmente efetuados
através da palavra, e ordenanças, como meios, o Espírito de Cristo
abençoando-os. Pela pedra sobre a qual Cristo edifica a sua igreja, significa,
não a pessoa de Pedro; Porque Cristo não diz sobre ti Pedro, mas sobre esta
rocha, referindo-se a algo distinto dele; porque, embora o seu nome signifique
uma rocha, ou uma pedra, e possa haver alguma alusão a ela; E ele é assim
chamado por causa de sua confiança e confiança no Senhor, em quem ele foi
construído; mas não porque ele era o alicerce sobre o qual todos os outros, e
especialmente toda a igreja, foram construídos: é verdade, ele pode ser chamado
de fundação, como o resto dos doze apóstolos do Cordeiro são, Efésios 2:20 ,
sem qualquer Distinção deles, e preferência a eles; Eles e ele concordando em
colocar doutrinariamente e ministerialmente Cristo Jesus como o fundamento da
fé e da esperança, mas não no sentido tal como ele é; Nem ele, nem eles, são o
fundamento sobre o qual a igreja é construída, que é Cristo, e ele só. Além
disso, o que é dito a Pedro nestes, e as seguintes palavras, não é dito a ele
pessoalmente e separadamente do resto dos apóstolos, mas é projetado para eles,
assim como ele, como parece, comparando-os com Mateus 18: 18 . Como ele falava
em nome de todos eles, para Cristo; Assim lhe falou Cristo, incluindo-os a
todos. Pedro não tinha preeminência sobre o resto dos apóstolos, que ele nem
assumiu, nem foi concedido; Nem teria sido conivido por Cristo, que muitas
vezes mostrou seu ressentimento com tal espírito e conduta, sempre que havia
qualquer aparência em qualquer um deles; veja Mateus 18: 1 e, apesar de Peter,
com Tiago e João, teve alguns favores particulares conferido a ele por Cristo;
Como para estar na criação da filha de Jairo, e na transfiguração de Cristo no
monte, e com ele no jardim; E apareceu a ele somente depois de sua
ressurreição, e antes de ser visto pelo resto dos discípulos; Contudo em
algumas coisas era inferior a eles, sendo deixado para negar seu senhor e
mestre, eles não fizeram; E em outro relato é chamado Satanás por Cristo, o
qual eles nunca foram; Para não mencionar outras enfermidades dele, que mostram
que ele não é a rocha: e, afinal, o que é isso para o papa de Roma, que não é
sucessor de Pedro? Pedro, como apóstolo, não teve sucessor em seu ofício; Nem
era bispo de Roma; Nem o papa de Roma nem o seu ofício, nem a sua doutrina; mas
aqui, pela rocha, quer dizer, ou a confissão de fé feita por Pedro; Não o ato,
nem a forma, mas a matéria dela, que contém os artigos primitivos do
cristianismo, e que são tão imobilizáveis como uma rocha; Ou melhor, Cristo
mesmo, que aponta, por assim dizer, com o dedo para si mesmo, e a quem Pedro
fizera tão gloriosa confissão; E que era prefigurado pela rocha, os israelitas
bebiam água do deserto; E é comparável a toda a rocha para a altura, o abrigo,
a força, a firmeza, ea duração; E é o único e único fundamento da sua igreja e
do seu povo, e de quem depende inteiramente a sua segurança, salvação e
felicidade. Cristo é uma rocha que é mais alta do que eles, onde eles encontram
segurança em tempos de angústia, ea sombra deles é refrescante para eles; E por
isso se ajuntam a ele como abrigo, e onde estão seguros da ira de Deus, e da
raiva dos homens: ele é a rocha dos séculos, em quem há força eterna; E é o
fundamento seguro, firme e eterno sobre o qual a igreja e todos os verdadeiros
crentes são postos: ele é o fundamento de sua fé, esperança e felicidade
eterna, e continuará sempre; E as portas do inferno não prevalecerão contra
ela. Os judeus falam das portas do inferno: às vezes da porta do inferno, no
número singularF16; E às vezes das portas do inferno, no número plural. Eles
dizemF17, aquele" o inferno tem três portas ", uma no deserto, uma no
mar e outra em Jerusalém.
Eles falamF18 do"um anjo que
está nomeado על תרעי דגיהנם ," ao longo dos portões
do inferno ", cujo nome é Samriel; que tem três chaves em suas mãos, e
abre três portas '.
E em outro lugar19 eles disseram
aquilo"Aquele que for nomeado para o inferno seu nome é Dumá, e muitas
miríades de destruir os anjos estão com ele, e ele está על פתחא דגיהנם ", no portão do inferno ", e todos os que guardam
o santo concerto neste mundo, ele Não tem poder para trazê-los.
Nosso Senhor pode aludir a estas
noções dos judeus, e seu senso é que todos os principados e potências
infernais, com toda a sua astúcia e força unidas, nunca poderão extirpar seu
Evangelho, destruir seu interesse, demolir sua igreja Em geral, ou arruinar
qualquer alma particular que seja edificada sobre ele. Novamente, as portas do
"Hades", ou inferno, às vezes parecem projetar ninguém além das
portas da morte, e do túmulo, e as pessoas entrando no estado de morte; veja Jó
38:17 , onde a Septuaginta usa a mesma frase como aqui; E então o sentido é que
nem a morte, nem o túmulo, finalmente prevalecerão sobre o povo de Deus e
membros de Cristo; Mas eles serão ressuscitados de tal estado, e viverão
gloriosamente com ele para sempre. Por aqui não se entende o próprio Pedro;
Embora seja verdade para ele, que Satanás e sua multidão de demônios que o
assediam, não prevaleceram contra ele, para destruir sua graça, ferir sua
herança e impedir sua salvação; nem a morte, em todas as suas aparições
terríveis , Impedi-lo de segurar, e pregar, e manter a doutrina de Cristo; E
embora a morte eo sepulcro tenham agora poder sobre ele, contudo eles nem
sempre o deterão; mas sim, projeta a doutrina de que Pedro fez a confissão; A
qual, embora possa ser combatida pelo inferno e pela terra, por Satanás e seus
emissários, pela força aberta dos perseguidores e pela fraude secreta dos
hereges, pode ser desprezada pelas vidas escandalosas dos professores; E embora
os verdadeiros professores dela possam morrer, contudo a verdade em si sempre
vive e desafia o poder da morte e do túmulo: ou então a igreja em geral é
significada, e todo verdadeiro crente. Estas palavras não determinam a
continuidade de qualquer igreja particular congregada, mas assegura a igreja
universal, que continuará enquanto o sol ea lua perseverarem ea perseverança de
todos os eleitos de Deus; E asseguram que a morte e a sepultura não terão
sempre o domínio sobre os santos, mas que serão resgatados deles. Mais uma vez,
este "ele" pode se referir a Cristo, a rocha, que, apesar de ter sido
levado ao pó da morte, por meio de Satanás, e os poderes das trevas, ainda à
ruína daquele que tinha o poder da morte ; E embora a morte eo sepulcro
tivessem poder sobre ele por algum tempo, ainda assim não puderam segurá-lo;
Ele se levantou vitorioso sobre eles, e vive sempre, tendo as chaves do inferno
e da morte, para abrir as suas portas, e deixar o seu povo quando ele pensa que
serve.
Versículo 19
E eu te darei as chaves do reino dos
céus , .... por reino dos céus se entende o Evangelho, que vem do céu, diz o
Rei Messias vir a ser, fala de coisas a respeito de seu reino, é o Meios de o
montar, e de ampliá-lo, mostra as riquezas de sua graça, e dá um cliente do
reino dos céus, e do direito das pessoas a ele, e do meetness para ele.
"As chaves" dele são habilidades para abrir e explicar as verdades do
Evangelho, e uma missão e comissão de Cristo para fazer uso delas; e sendo dito
para ser dado a Pedro particularmente, denota o seu depois de qualificações,
comissão, trabalho e utilidade em abrir a porta da fé, ou pregando o Evangelho
primeiro aos judeus, Atos 2: 1 e depois para os gentios, Atos 10: 1 e que foi o
primeiro que fez uso das chaves do conhecimento evangélico no que diz respeito
a ambos, depois que ele, com o resto dos apóstolos, tinha recebido uma comissão
alargada para pregar o Evangelho a todas as nações, começando por Jerusalém. Do
contrário, essas chaves pertenciam a todas elas; Pois às mesmas pessoas
pertenciam as chaves e o uso delas, a quem se conferia o poder de amarrar e
afrouxar; e este último todos os discípulos tinham, como é manifesto Matthew
18:18 assim, esta não serve para estabelecer a primazia e poder de Peter sobre
o resto dos apóstolos; Nem as chaves projetam qualquer dominação ou autoridade
senhorial; Nem Cristo permitiu tal coisa entre os seus apóstolos; Nem é sua
vontade que os ministros de sua palavra devem dominar sobre sua herança: ele só
é rei de santos, e cabeça de sua igreja; Ele tem a chave de David, com a qual
ele abre, e nenhum homem fecha e fecha, e ninguém abre; E isto ele guarda em
sua própria mão, e não dá a ninguém. Pedro não é o porteiro do céu para deixar
entrar, nem manter fora, quem ele quiser; Nem tem o seu pretendido sucessor as
chaves do inferno e da morte; Estes também estão apenas nas mãos de Cristo:
embora tenha sido dito do papa de Roma, que se ele envia milhões de homens para
o inferno, ninguém deve dizer a ele, o que você faz? Mas as chaves aqui
mencionadas são as chaves do reino dos céus; Ou do Evangelho, encerrado na
nação judaica, por ignorância, malícia e calúnias dos escribas e fariseus, que
não a abraçariam, nem entrariam no próprio reino de Deus, nem sofreriam outros
que iam Entrar nele; E pela retirada da chave do conhecimento, ou a correta
interpretação da palavra de Deus; E por meio de uma cegueira judicial, a qual
essa nação em geral foi entregue: e isso foi encerrado aos gentios através da
escuridão natural que se espalhou sobre eles, e por falta de uma revelação
divina, e pessoas enviadas de Deus para instruí-los : Mas agora Cristo estava
prestes, e em pouco tempo ele (pois estas palavras, com o que se segue, estão
no tempo futuro) dão aos seus apóstolos uma comissão e dons, qualificando-os
para abrir o livro selado do Evangelho, e Desvendar os mistérios dele, tanto
para judeus e gentios, especialmente o último. As chaves são as insígnias dos
tesoureiros e dos mordomos, e tais são os ministros do Evangelho; Eles têm o
rico tesouro da palavra sob seu cuidado, colocados em seus vasos de barro para
abrir e colocar diante dos outros; E são mordomos dos mistérios e multiforme
graça de Deus, e destas coisas têm as chaves. De modo que essas palavras não
têm nada a ver com o poder e o governo da igreja em Pedro, nem no papa, nem em
qualquer outro homem ou grupo de homens; Nem ser entendido de censuras de
igreja, excomunhões, admissões ou exclusões de membros: nem de fato são chaves
de tal uso semelhante; Eles servem para trancar e destrancar portas, e assim
para manter fora aqueles que estão fora, e retendo aqueles que estão dentro,
mas não para a expulsão de qualquer: mas aqui eles são usados em um sentido
figurativo, para a abertura e explicar as verdades Do Evangelho, para o qual
Pedro tinha excelentes dons e habilidades.
E tudo o que se ligam te na terra,
será ligado nos céus, e tudo tu desligares na terra será desligado no céu .
Isto também não deve ser entendido de vinculação, ou perder os pecados dos
homens, por colocar, ou tirar as censuras e excomunhões; Mas apenas de
doutrinas ou declarações do que é lícito e ilícito, livre ou proibido de ser
recebido ou praticado; em que sentido as palavras, אסור ומותר , "ligado ou
desligado", são usadas nos escritos talmúdicos, vezes sem conta, para o
que é proibido e declarou ser ilegal, e por isso que é livre de uso, e
pronunciado para ser assim: em multidões de lugares, lemos sobre um rabino אוסר , "obrigatório", e de outro מתיר , "perder"; Milhares, e dez milhares de exemplos
deste tipo poderiam ser produzidos; Um volume inteiro de extratos nesta cabeça
poderia ser compilado. Dr. Lightfoot transcreveu um grande número, suficiente para
satisfazer qualquer homem, e dar-lhe o verdadeiro sentido dessas frases; E
depois dele mencionar qualquer outro é desnecessário; ainda deixar-me para
produzir um, como é curto e cheio, e explica essas frases, e aponta para as
pessoas que tinham esse poder, explicando Eclesiastes 0:11 e essa cláusula
nele, "mestres das assembléias".
Estes dizemF20) São os discípulos
dos sábios, que se sentam em diferentes coleções, e estudam na lei; estas
coisas pronunciadas ou pessoas contaminado, e essas coisas pronunciadas ou
pessoas limpo, אוסרין והללן מתירין הללו , "estes se ligam, e estes solta"; Estes
rejeitam, ou pronunciam pessoas ou coisas profanas, e estes os declaram
corretos.
E um pouco depois,
"ficar-te um coração para ouvir
as palavras dos que pronunciar imundo, e as palavras dos que pronunciar limpa,
as palavras deles אוסרין , que" ligar ", e
as palavras deles מתירין , que" solta "; as
palavras de Os que rejeitam, e as palavras dos que o declaram certo "
Mas Cristo deu um poder maior de
amarrar e perder, aos seus discípulos, do que estes homens tinham, e que eles
usaram para melhor propósito. O sentido das palavras é que Pedro, e assim o
resto dos apóstolos, deve ser autorizado com autoridade dele, e assim dirigido
por seu Espírito Santo, que tudo o que eles ligados, ou seja, declarado para
ser proibido, e ilegal , Deve ser assim: e que tudo o que soltou, ou seja,
declarado como legal, e livre de uso, deve ser assim; E por isso ligaram algumas
coisas que antes estavam soltas, e soltaram algumas coisas que antes estavam
presas; Por exemplo, obrigaram, ou proibiram, ou declararam ilegais, o uso da
circuncisão, que antes, e até a morte de Cristo, foi ordenada a semente natural
de Abraão; Mas que, e todas as cerimônias, sendo abolidas pela morte de Cristo,
declararam que ela não era nada, e em vão, sim, dolorosa e perniciosa; Que todo
aquele que foi circuncidado, Cristo nada lhe aproveitou, e que era devedor de
fazer toda a lei; afirmaram que os gentios crentes não deviam ser incomodados
com ele; que era um jugo se encaixa para ser colocado em cima de seus pescoços,
que eles e seus pais, não foram capazes de suportar, Gálatas 5: 1 . Eles
obrigam, ou proíbem a observância de dias, meses, tempos e anos; A guarda de
dias santos, luas novas e sabbaths, que tinha sido usado na igreja judaica para
idades passadas; como o primeiro dia do novo ano, e de cada mês, o dia da
expiação, as festas da Páscoa, Pentecostes e Tabernáculos, o ano do jubileu, o
ano sabático, e sétimo sábado, dia, Gálatas 4: 9 . Liberaram ou declararam
legal e livre, conversas civis e religiosas entre judeus e gentios; Visto que,
antes, os judeus não tinham relações com os gentios, nem entrariam em suas
casas, nem se manteriam em companhia deles, não teriam conversa com eles; Nem
comem nem bebam com eles; Mas agora foi determinado e declarado, que nenhum
homem deve ser chamado comum, ou imundo; e que, em Cristo Jesus, e em sua
igreja, não há distinção de judeus e gentios, Atos 10:28 . Eles também
soltaram, ou pronunciado legal, o consumo de qualquer tipo de alimento, sem
distinção, até o que foi antes contadas comum e imunda, sendo certo no Senhor
Jesus Cristo, pelas palavras que ele disse, Mateus 15:11 . Eles afirmaram, que
não há nada impuro de si mesmo; E que o reino de Deus não é carne e bebida; Ou
que a verdadeira religião não está na observância dessas coisas; que toda
criatura de Deus é boa, e apto para o alimento, e nada deve ser rejeitado, ou
se abstiveram de, em uma conta religiosa, desde que ser recebido com ações de
graças, Romanos 14:14 . E estas coisas agora por elas ligadas ou soltas,
declaradas ilegais ou legais, são confirmadas como tais pela autoridade de
Deus, e devem ser consideradas por nós.(notas comentário bíblico Jhon Gil).
fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com
fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com
Nenhum comentário:
Postar um comentário
PAZ DO SENHOR
Observação: somente um membro deste blog pode postar um comentário.