sábado, 24 de dezembro de 2016

Subsidio pre-adolescentes O CRIADOR N.1 2017







 Nesta introdução ele afirma a Divindade eterna de Cristo, a fim de nos informar que ele é o eterno Deus, que se manifestou em carne , ( 1 Timóteo 3:161 Timóteo 3:16 ). O design é, para mostrar que possa ter sido necessário que A restauração da humanidade deve ser realizada pelo Filho de Deus, já que por seu poder todas as coisas foram criadas, já que ele só respira em todas as criaturas vida e energia, para que permaneçam em sua condição; E já que no próprio homem deu uma notável demonstração de seu poder e de sua graça, e mesmo depois da queda do homem não deixou de mostrar liberalidade e bondade para com a sua posteridade. E esta doutrina é altamente necessária para ser conhecida; Pois, para além de Deus, não devemos absolutamente procurar a vida e a salvação, como poderia nossa fé descansar em Cristo, se não soubéssemos com certeza o que aqui é ensinado? Por estas palavras, portanto, o Evangelista nos assegura que não nos retiramos do Deus único e eterno, quando cremos em Cristo, e da mesma forma que a vida é agora restaurada aos mortos pela bondade daquele que era a fonte e a causa de Vida, quando a natureza do homem ainda não estava corrompida.

Como o evangelista chamando o Filho de Deus a Fala , pela simples razão parece-me ser, em primeiro lugar, porque ele é a Sabedoria eterna ea vontade de Deus; E, em segundo lugar, porque ele é a imagem viva do Seu propósito; pois, como Speech está a ser dito entre os homens a imagem da mente, por isso não é adequado aplicar isso a Deus, e dizer que Ele se revela a nós pelo seu discurso . Os outros significados da palavra grega λόγος (Logos) não se aplicam tão bem. Isso significa, sem dúvida, definição e raciocínio e cálculo ; Mas não estou disposto a levar a abstrusão da filosofia para além da medida da minha fé. E percebemos que o Espírito de Deus está tão longe de aprovar tais sutilezas que, ao tagarelar conosco, por seu próprio silêncio, ele grita em voz alta com que sobriedade devemos lidar com tão altos mistérios.

Agora, como Deus, ao criar o mundo, revelou-se por esse discurso , então ele anteriormente tinha-o escondido com ele mesmo, de modo que há uma relação dupla; O primeiro para Deus, e o segundo para os homens. Servet, um canalha arrogante pertencentes à nação espanhola, inventa o comunicado, que este eterno discurso começou a existir naquele momento, quando ele foi exibido na criação do mundo, como se ele não existisse antes de seu poder foi dado a conhecer pelo externa operação. Muito diferente o Evangelista ensina nesta passagem; pois ele não atribuir a Discurso um início de tempo, mas diz que ele era desde o princípio , e, portanto, aumenta para além de todas as idades. No princípio era a palavra , .... Que isso não é dito da palavra escrita, mas da palavra essencial de Deus, o Senhor Jesus Cristo, é claro, de tudo o que é dito a partir daí, para João 1:14 Como que esta palavra estava no princípio, estava com Deus, e é Deus; Desde a criação de todas as coisas atribuídas a ele, e sendo dito que ele é a vida ea luz dos homens; Desde a sua vinda ao mundo, e uso nela; Da sua concessão do privilégio de adoção sobre os crentes; E de sua encarnação; e também há uma aplicação particular de tudo isso a Cristo, John 01:15 . E da mesma maneira que o evangelista em outro lugar diz sobre ele, quando ele chama a palavra da vida e o coloca entre o Pai e o Espírito Santo; E fala do registro da palavra de Deus, eo testemunho de Jesus, como a mesma coisa; e representa-o como um guerreiro e conquistador, 1 João 1: 1 . Além disso, isso parece ser falado de Cristo, do que outros escritores inspirados disseram dele, sob o mesmo caráter; como o evangelista Lucas, Lucas 1: 2 , o Apóstolo Paulo, Atos 20:32 e do Apóstolo Pedro, 2 Pedro 3: 5 . E quem é chamado a palavra, não como homem; Porque como homem não estava no princípio com Deus, mas se tornou assim na plenitude dos tempos; Nem é o homem Deus; Além disso, como tal, ele é uma criatura, e não o Criador, nem é a vida ea luz dos homens; Além disso, era a palavra antes de ser homem e, portanto, não como tal: nem uma parte da natureza humana pode ser assim chamada; Não a carne, porque a palavra se fez carne; Nem a sua alma humana, para a auto-subsistência, a deidade, a eternidade ea criação de todas as coisas, nunca podem ser atribuídas a isso; mas ele é a palavra como o Filho de Deus, como é evidente, o que aqui é atribuída a ele, e da palavra que está sendo dito ser assim, como em João 1:14 e a partir desses lugares, onde a palavra é explicado pela filho, compare 1 João 5: 5 . E é assim chamado de sua natureza, sendo gerado do Pai; Pois como a palavra, silenciosa ou expressa, é o nascimento da mente, a imagem dela, igual a ela e distinta dela; Assim Cristo é o unigênito do Pai, a imagem expressa de sua pessoa, em todas as coisas iguais a ele, e uma pessoa distinta dele: e ele pode ser assim chamado, de alguma ação ou ações, dito dele, ou Atribuído a ele; Como ele falou, e em nome dos eleitos de Deus, no eterno conselho e aliança de graça e paz; E falou todas as coisas do nada, na criação; Pois com respeito a essas palavras tão freqüentemente mencionadas na história da criação, e Deus disse: Que Jeová, o Filho, seja chamado a palavra; Também foi dito como o Messias prometido, em toda a dispensação do Antigo Testamento; E é o intérprete da mente de seu Pai, como ele estava no jardim do Éden, assim como nos dias de sua carne; E agora fala no céu para os santos. A frase, מימרא דיי ", a palavra do Senhor", tão frequentemente usada pelos Targumistas, é bem conhecida: e é para ser observado, que as mesmas coisas que João diz aqui da palavra, eles dizem da mesma forma, como a vontade Ser observado nas diversas cláusulas; De onde é mais provável que João tome esta frase, já que as paráfrases de Onkelos e de Jonathan ben Uzziel foram escritas antes de seu tempo, do que ele deveria tomá-la dos escritos de Platão ou de seus seguidores, como alguns pensaram; Com cuja filosofia, Ebion e Cerinthus são conhecidos; Por isso João, o mais fácil de ganhar com eles, usa esta frase, quando a do Filho de Deus teria sido desagradável para eles: que há alguma semelhança entre o Evangelista João e Platão em seus sentimentos a respeito da palavra, não será Negado AmeliusF6, Um filósofo platônico, que viveu depois dos tempos de João, refere-se manifestamente a essas palavras, de acordo com a doutrina de seu mestre: suas palavras são estas,

"E isto foi verdadeiramente" Logos ", ou a palavra, por quem sempre existindo, as coisas que são feitas, foram feitas, como também Heráclito pensou, e que, da mesma forma que Bárbaro (ou seja, o Evangelista João) Dignidade do princípio, constituída com Deus, e Deus, por quem todas as coisas são inteiramente feitas, em quem, tudo o que é feito, vive e tem vida e ser, e que entrou em corpos, e foi vestido com carne, Apareceu um homem, apesar de ter demonstrado a majestade de sua natureza, e depois de sua dissolução, ele foi novamente deificado, e era Deus, como ele era antes de descer em um corpo, carne e homem.

Em que palavras é fácil observar traços simples do que o evangelista diz nos quatro primeiros versos, e no décimo quarto verso deste capítulo; Ainda assim, é muito mais provável que Platão tivesse sua noção do Logos, ou palavra, fora dos escritos do Velho Testamento, do que João deveria tomar essa frase, ou o que ele diz a respeito da palavra, dele; Uma vez que é uma questão de fato não contestada, que Platão foi para o Egito para obter conhecimento: não só Clemens Alexandrinus um escritor cristão diz, que ele era um filósofo dos hebreusF7, E profecia entendidaF8, E agitou o fogo da filosofia hebraicaF9; Mas é afirmado por escritores pagãos, que ele foi para o Egito para aprender dos sacerdotesF11, E para entender os ritos dos profetasF12; E Aristóbulo, um judeu, afirmaF13, Ele estudou sua lei; E Numenius, um filósofo PythagoricF14, Acusando-o de roubar o que escreveu, a respeito de Deus e do mundo, dos livros de Moisés; E costumava dizer a ele, o que é Platão, mas Moisés "Atticising?" Ou Moisés falando grego: e EusébioF15, Um antigo escritor cristão, aponta para os próprios lugares, de onde Platão tomou suas dicas: por isso é mais provável que o evangelista recebeu esta frase da palavra, como uma pessoa divina, a partir do Targums, onde há menção tão freqüente Feito dele; Ou no entanto, há um acordo muito grande entre o que ele e estes antigos escritos dos judeus dizem da palavra, como será mostrado a seguir. Além disso, a frase é freqüentemente usada de modo semelhante, nos escritos de Filo, o judeu; De onde é manifesto, que o nome era bem conhecido dos judeus, e pode ser a razão de o evangelista a usá-lo. Esta palavra, diz ele, estava no princípio; Pelo qual se quer dizer, não o Pai de Cristo; Porque nunca é chamado o princípio, mas somente o Filho; E ele era, ele deve ser um começo como é sem um; Nem se pode dizer que seja assim, com respeito ao Filho ou ao Espírito, que são tão eternos como ele mesmo; Somente com respeito às criaturas, de quem ele é o autor e eficiente causa: Cristo é, de fato, no Pai, e o Pai nele, mas isso não pode ser entendido aqui; Nem o começo do Evangelho de Cristo, pela pregação de João Batista, pretendido aqui: o ministério de João foi evangélico, e o Evangelho foi mais claramente pregado por ele, e depois dele, por Cristo e seus apóstolos, do que antes ; Mas não começou então; Antes foi anunciado pelo anjo aos pastores, no nascimento de Cristo; E antes disso, pelos profetas sob a primeira dispensação, como por Isaías, e outros; Foi pregado antes a Abraão, e a nossos primeiros pais, no jardim do Éden: nem Cristo começou a ser, quando João começou a pregar; Pois a pregação e o batismo de João foram para a manifestação dele: sim, Cristo existiu como homem, antes de João começar a pregar; E embora tenha nascido depois dele como homem, contudo, como Palavra e Filho de Deus, ele existiu antes de João nascer; Ele estava no ser nos tempos dos profetas, que eram antes de João; E nos tempos de Moisés, e antes de Abraão, e nos dias de Noé; mas no princípio é aqui designado o princípio do mundo, ou a criação de todas as coisas; E que é expressivo da eternidade de Cristo, ele estava no princípio, como Criador de todas as criaturas e, portanto, deve estar diante de todos eles. E deve ser observado que é dito dele que no princípio ele estava; Não feitos, como os céus e a terra, e as coisas que neles havia; Nem estava apenas no propósito e predestinação de Deus, mas realmente existiu como uma pessoa divina, como fez desde toda a eternidade; Como se depreende da sua constituição no cargo desde a eternidade; De todos os eleitos escolhidos nele, e dados a ele antes da fundação do mundo; Da aliança da graça, que é da eternidade, sendo feita com ele; E das bênçãos e promessas da graça, sendo tão cedo colocado em suas mãos; E de sua natureza como Deus, e sua relação com seu Pai: assim Filo, o judeu, muitas vezes chama o Logos, ou palavra, a palavra eterna, a palavra mais antiga, e mais antiga do que qualquer coisa que é feitaF16. A eternidade do Messias é reconhecido pelos judeus antigos: Miquéias 5: 2 é uma prova completa do mesmo; Que por elesF17 É assim parafraseado,

"De ti, diante de mim, virá o Messias, para exercer domínio sobre Israel, cujo nome é dito desde a eternidade, desde os dias antigos.

Jarchi sobre ele apenas menciona Salmo 72:17 , que é processado pelo Targum sobre o local, antes que o sol o seu nome foi preparado; Pode ser traduzido, "antes do sol seu nome era Yinnon"; Isto é, o Filho, ou seja, o Filho de Deus; e Aben Ezra interpreta, יקרא בן , "ele será chamado o filho"; E para isso concorda o que a Talmudisis dizerF18, Que o nome do Messias era antes que o mundo fosse criado; Na prova de que produzem a mesma passagem,

E o Verbo estava com Deus ; Não com homens ou anjos; Porque estava diante de qualquer um destes; Mas com Deus, não essencialmente, mas pessoalmente considerado; Com Deus seu Pai: não no sentido sociniano, que ele só era conhecido por ele, e nenhum outro antes do ministério de João Batista; Pois ele era conhecido e falado pelo anjo Gabriel antes; E era conhecido por Maria e por José; E a Zacarias ea Isabel; Aos pastores e aos sábios; A Simeão ea Ana, que o viram no templo; E aos profetas e patriarcas em todas as épocas, desde o princípio do mundo; mas esta frase denota a existência da palavra com o Pai, sua relação e proximidade com ele, sua igualdade com ele, e particularmente a distinção de sua pessoa de Ele, assim como seu eterno ser com ele; Porque ele estava sempre com ele, e é, e sempre será; Ele estava com ele no conselho e convênio da graça, e na criação do universo, e está com ele no governo providencial do mundo; Ele estava com ele como a palavra e Filho de Deus no céu, enquanto ele como homem, estava aqui na terra; E ele está agora com ele, e sempre será; e como João aqui fala da palavra, como uma pessoa distinta de Deus Pai, assim fazem os Targums, ou paráfrases Caldeu; Salmo 110: 1 "O Senhor disse ao meu Senhor", é processado ", disse o Senhor a sua palavra"; Onde se distingue claramente de Jeová, que lhe fala; e Oséias 1: 7 o Senhor promete "ter misericórdia sobre a casa de Judá", e "salvá-los pelo Senhor seu Deus". O Targum é: "Eu os redimirei pela palavra do Senhor seu Deus"; Onde a palavra do Senhor, a quem se fala como Redentor e Salvador, se distingue do Senhor, que promete salvar por ele. Esta distinção de Jeová e sua palavra pode ser observada em multidões de lugares, nas paráfrases de Caldeu e nos escritos de Filo, o judeu; e esta frase, da "palavra" ser "com Deus", está no Targums expressa por, מימר מן קדם ", a palavra de diante do Senhor", ou "que está diante do Senhor": ser sempre na sua presença, E o anjo dele; assim Onkelos parafraseia Genesis 31:22 "ea palavra de diante do Senhor, veio a Laban", & c. e Êxodo 20:19 , portanto, "e não permitas que a palavra de diante do Senhor falar conosco, para que não morramos"; Pois assim é lido na Bíblia do Rei da Espanha; e sabedoria, que é a mesma coisa com a palavra de Deus, está a ser dito por ele, ou com ele, em Provérbios 8: 1 agreeably a que John fala aqui. João faz uso da palavra Deus, em vez de Pai, porque a palavra é comumente chamada a palavra de Deus, e por causa do que se segue,

ea palavra era Deus ; Não feito um Deus, como é dito aqui depois de ser feito carne; Nem constituído ou nomeado um Deus, ou um Deus por ofício; Mas verdadeiramente e propriamente Deus, no mais alto sentido da palavra, como aparece dos nomes pelos quais ele é chamado; Como Jeová, Deus, nosso, seu, seu e meu Deus, Deus conosco, o poderoso Deus, Deus sobre todos, o grande Deus, o Deus vivo, o verdadeiro Deus e a vida eterna; E de suas perfeições, e toda a plenitude da Divindade que nele habita, como independência, eternidade, imutabilidade, onipresença, onisciência e onipotência; E de suas obras de criação e providência, seus milagres, a obra da redenção, seus pecados que perdão, a ressurreição de si mesmo e outros dos mortos, ea administração do último julgamento; E do culto que lhe foi dado, como oração a ele, fé nele, e a realização do batismo em seu nome: nem é qualquer objeção à deidade própria de Cristo, que o artigo está aqui querendo; Desde quando a palavra é aplicada ao Pai, não é sempre usado, e mesmo neste capítulo, João 1: 6 e que mostra, que a palavra "Deus", não é o assunto, mas o predicado desta proposição, como Nós o fazemos: assim os judeus costumam usar a palavra do Senhor para Jeová, e o chamam de Deus. Assim, as palavras em Gênesis 28:20 são parafraseado por Onkelos,
"se" a palavra do Senhor "será a minha ajuda, e me guardar, & c então." a palavra do Senhor "deve ser, לי לאלהא ," meu Deus ":
novamente, Levítico 26:12 é parafraseado, pelo Targum atribuída a Jonathan Ben Uziel, assim,"Eu farei que a glória da minha Shekinah habite entre vós, ea minha palavra será" o vosso Deus ", o Redentor;mais uma vez, Deuteronômio 26:17 é processado pelo Targum de Jerusalém desta maneira,"Hoje fizestes" a palavra do Senhor "sobre vós, para que seja o vosso Deus;
E isto é freqüente com Philo o judeu, que diz, o nome de Deus é a sua palavra, e chama-lhe, meu Senhor, a palavra divina; E afirma, que a palavra mais antiga é Deus.


No princípio Deus criou o céu e a terra,

( Gênesis 1: 1Gênesis 1: 1 )

que, todavia, não são eternas, porque a palavra início refere-se à ordem, em vez de denotar a eternidade. Mas o evangelista encontra essa calúnia quando diz:

E o Discurso estava com Deus. Se o discurso começou a ser em algum momento, eles devem descobrir algumas sucessão de tempo em Deus; E sem dúvida por esta cláusula João pretendia distingui-lo de todas as coisas criadas. Para muitas perguntas podem surgir, Onde estava esse discurso ? Como ele exercia seu poder? Qual era a sua natureza? Como ele poderia ser conhecido? O Evangelista, portanto, declara que não devemos limitar nossos pontos de vista ao mundo e às coisas criadas; Pois sempre esteve unido a Deus, antes que o mundo existisse. Agora, quando os homens datam do início da origem do céu e da terra, eles não reduzir Cristo a ordem comum do mundo, a partir do qual ele é excluído em termos expressos por esta passagem? Por este procedimento eles oferecem um insulto notório não só ao Filho de Deus, mas a seu Pai eterno, a quem eles privam de sua sabedoria. Se não tivermos a liberdade de conceber Deus sem a sua sabedoria , deve-se reconhecer que não devemos buscar a origem da Fala em qualquer outro lugar do que na Sabedoria Eterna de Deus.

Servet objetos que o discurso não pode ser admitido ter existido mais cedo do que quando Moisés apresenta Deus como falar. Como se ele não subsistir em Deus, porque ele não foi feito publicamente conhecido, ou seja, como se ele não existisse dentro , até que ele começou a aparecer sem . Mas toda pretensão para fantasias escandalosamente absurdas desta descrição é cortado pelo Evangelista, quando afirma, sem reservas, que o discurso estava com Deus ; Pois ele expressamente nos retira de cada momento do tempo.

Aqueles que inferir do tempo imperfeito do verbo (9) que é aqui utilizado, que denota a existência continuada, tem pouca força de argumento para apoiá-los. Foi , dizem eles, é uma palavra mais equipado para expressar a idéia de sucessão ininterrupta, do que se John tinha dito, Tem sido . Mas em assuntos tão pesados ​​devemos empregar argumentos mais sólidos; E, de fato, o argumento que eu apresentei deve ser considerado por nós suficiente; ou seja, que o evangelista nos envia para os segredos eternos de Deus, para que possamos não saber que o discurso foi, como estavam escondidos, antes de ele se revelou na estrutura externa do mundo. Justamente, portanto, faz Augustine observação, que este início , que agora é mencionada, não tem começo ; pois, embora, na ordem da natureza, o Pai veio antes de sua sabedoria , mas aqueles que conceber qualquer ponto do tempo, quando ele foi antes de sua sabedoria , privá-lo de sua glória. E esta é a geração eterna que, durante um período de infinita extensão antes da fundação do mundo, estava escondida em Deus, por assim dizer - que por uma longa sucessão de anos foi obscuramente sombreada aos Padres sob a Lei , E por fim se manifestava mais plenamente na carne.

Pergunto-me o que induziu os latinos para tornar λόγος ὁ por Verbum , (a Palavra;) para que preferia ter sido a tradução de τὸ ῥη̑μα. Mas admitindo que eles tinham alguma razão plausível, ainda não se pode negar que Sermo ( o discurso ) teria sido muito mais apropriado. Por isso, é evidente, que a tirania bárbara foi exercida pelos teólogos da Sorbonne, (10) , que provocavam e invadiram a Erasmus, de tal maneira, porque ele tinha mudado uma única palavra para melhor.

E o discurso estava com Deus . Já dissemos que o Filho de Deus é, portanto, colocado acima do mundo e, acima de todas as criaturas, e é declarado para ter existido antes de todas as idades. Mas, ao mesmo tempo, esse modo de expressão atribui a ele uma personalidade distinta do Pai; por isso teria sido absurdo no Evangelista dizer que o discurso foi sempre com Deus , se ele não tivesse algum tipo de subsistência peculiar a si mesmo em Deus. Esta passagem serve, portanto, para refutar o erro de Sabelius; Pois mostra que o Filho é distinto do Pai. Eu já observei que devemos ser sóbrios em pensar, e modesto em falar, sobre tão altos mistérios. E, no entanto, os antigos escritores da Igreja eram desculpáveis, quando, achando que não podiam de outra maneira manter uma doutrina sã e pura em oposição à fraseologia perplexa e ambígua dos hereges, foram obrigados a inventar algumas palavras que, afinal de contas Não tinha outro significado do que o que é ensinado nas Escrituras. Eles disseram que há três Hipóstases, ou Subsistências, ou Pessoas, na única essência de Deus. A palavra; ὑπόστασις (hipóstase) ocorre neste sentido em Hebreus 1: 3Hebreus 1: 3 , ao qual corresponde a palavra latina Substaatia , ( substância ) como ele é empregado por Hilary. As pessoas ( τὰ πρόσωπα ) foram chamados por eles propriedades distintas em Deus, que se apresentam a visão de nossas mentes; Como Gregory Nazianzen diz: "Não consigo pensar no Uno (Deus) sem ter as Três (Pessoas) brilhando ao meu redor. (11)

E o discurso era Deus . Que pode haver nenhuma dúvida restante como a essência divina de Cristo, o evangelista claramente afirma que ele é Deus . Ora, uma vez que há apenas um Deus, segue-se que Cristo é da mesma essência com o Pai, e ainda que, em algum aspecto, ele é distinto do Pai. Mas da segunda cláusula já falamos. Quanto à unidade da essência divina, Arius mostrou perversidade prodigiosa, quando, para não ser obrigado a reconhecer a eterna Divindade de Cristo, falou sobre eu não sei qual Deidade imaginária; (12) mas, por nossa parte, quando somos informados de que o discurso foi Deus , que direito temos mais tempo para pôr em causa a sua essência eterna?

Verso 2

2. Ele estava no princípio . JOÃO CAP.1.V 2

 A fim de impressionar mais profundamente em nossas mentes o que já foi dito, o Evangelista condensa as duas cláusulas anteriores em um breve resumo, que o discurso sempre foi , e que ele estava com Deus ; de modo que ele pode ser entendido que o início era antes de todos os tempos.

Verso 3

3. Todas as coisas foram feitas por ele .

 Tendo afirmado que o Discurso é Deus, e tendo afirmado sua essência eterna, ele agora prova sua Divindade de suas obras. E este é o conhecimento prático, ao qual devemos estar principalmente acostumados; Pois o mero nome de Deus atribuído a Cristo nos afetará pouco, se nossa fé não o sentir por experiência. Em referência ao Filho de Deus, ele faz uma afirmação que se aplica estritamente e adequadamente à sua pessoa. Às vezes, na verdade, Paul simplesmente declara que todas as coisas são de Deus , ( Romanos 11:36Romanos 11:36 ), mas sempre que o Filho é comparado com o Pai, ele é normalmente identificados por essa marca. Assim, o modo normal de expressão é empregada aqui, que o Pai fez todas as coisas por o Filho, e que todas as coisas são por Deus através do Filho. Agora, o projeto do evangelista é, como eu já disse, para mostrar que não mais cedo o mundo foi criado do que o discurso de Deus veio em operação externa; Por ter sido antes incompreensível em sua essência, então se tornou conhecido publicamente pelo efeito de seu poder. Há, aliás, até mesmo entre filósofos, que fazem Deus para ser o Construtor do mundo de tal maneira que lhe atribuem inteligência ao enquadrar esta obra. Até agora eles estão no direito, porque eles concordam com a Escritura; Mas como eles imediatamente voam para fora em especulações frívolas, não há razão para que desejemos ansiosamente ter seus testemunhos; Mas, pelo contrário, devemos estar satisfeitos com esta declaração inspirada, sabendo bem que transmite muito mais do que a nossa mente é capaz de compreender.

E sem ele não era qualquer coisa que foi feita . Embora haja uma variedade de leituras nesta passagem, mas pela minha parte, não tenho qualquer hesitação em tomar continuamente assim: não qualquer coisa que foi feito se fez ; E nisto quase todos os manuscritos gregos, ou pelo menos aqueles dos que são mais aprovados, são encontrados para concordar; Além disso, o sentido exige. Aqueles que separar as palavras, o qual foi constituído , a partir da cláusula anterior, de forma a conectá-los com o seguinte, trazer para fora um sentimento forçado: o que foi feito nele havia vida ; Ou seja, vivida ou sustentada na vida. (13) Mas eles nunca vão mostrar que este modo de expressão é, em qualquer instância, aplicado a criaturas. Agostinho, excessivamente viciado na filosofia de Platão, é levado, segundo o costume, à doutrina das idéias; Que antes que Deus fizesse o mundo, ele tinha a forma de todo o edifício concebido em sua mente; E assim a vida das coisas que ainda não existiam estava em Cristo, porque a criação do mundo foi nele designada. Mas quão amplamente diferente isto é Da intenção do Evangelista nós veremos imediatamente.

Volto agora à cláusula anterior. Esta não é uma redundância defeituoso, ( περιττολογία ), uma vez que parece ser; para como Satanás se esforça, por todos os métodos possíveis, para tirar as coisas de Cristo, o evangelista pretendia declarar expressamente que, se as coisas que foram feitas não há exceção alguma.


 Pergunta: "Por que o criacionismo bíblico é tão importante?"

Resposta: Perguntar por que o o criacionismo bíblico é importante é como perguntar por que um alicerce é importante para um edifício. O criacionismo bíblico é fundamental para a fé cristã e foi estabelecido no livro de Gênesis, capítulo um, com "No princípio, criou Deus..." Esta declaração afirma o criacionismo e se opõe a qualquer visão que adote o evolucionismo (a crença de que o universo começou com um "big bang" e tenha evoluído constantemente desde então). Nossos pontos de vista sobre a criação refletem se realmente acreditamos na Palavra de Deus ou se duvidamos da sua veracidade. Como cristãos, temos de diferenciar entre o criacionismo e o evolucionismo, ou seja, como eles são diferentes? Qual é verdadeiro? É possível acreditar em ambos? Estas perguntas podem ser respondidas ao se definir o que o criacionismo bíblico é e como afeta o nosso sistema de crença fundamental.

A importância do criacionismo bíblico é que ele responde às perguntas fundamentais da existência humana. 1. Como chegamos aqui? De onde viemos? 2. Por que estamos aqui? Será que temos um propósito, e qual é a causa de todos os nossos problemas? São as questões do pecado e da salvação importantes? 3. O que acontece conosco quando morremos? Existe vida após a morte? Gênesis é o alicerce para o resto da Escritura, onde encontramos as resposas a estas questões. Gênesis tem sido comparado à raiz de uma árvore por ser a âncora da Escritura e fornecer o sangue da vida espiritual. Se você cortar a raiz de uma árvore, ela morre. Se você descartar Genesis, você remove o valor e a autoridade de toda a Escritura.

Gênesis 1:1: "No princípio, criou Deus os céus e a terra" nos dá três grandes verdades que são os fundamentos do criacionismo bíblico e da fé cristã. Em primeiro lugar, Deus é um só. Isto está em contraste com o politeísmo dos pagãos e o dualismo da filosofia humanista moderna. Segundo, Deus é pessoal e existe fora da criação. Isso está em contraste com o panteísmo, onde Deus é visto como iminente, mas não transcendente. Por último, Deus é onipotente e eterno. Isto está em contraste com os ídolos que as pessoas adoram. Deus existia antes, agora, e sempre existirá - Ele criou tudo o que existe a partir do nada por Sua palavra falada. Isso responde a nossa pergunta sobre a criação de tudo que existe, mas e a nossa segunda questão: por que estamos aqui?

O criacionismo bíblico responde à questão da condição da raça humana. Trata da queda do homem, mas também deixa-nos com a esperança de redenção. É importante que entendamos que estamos unidos em um homem – Adão, uma pessoa que realmente existiu. Se Adão não for uma verdadeira pessoa, então não temos nenhuma explicação plausível de como o pecado entrou no mundo. Se a humanidade, em Adão, não caiu da graça, então a humanidade não pode ser salva pela graça por meio de Jesus Cristo. Primeiro Coríntios 15:22 diz: "Porque, assim como, em Adão, todos morrem, assim também todos serão vivificados em Cristo." Este paralelo - Adão é o cabeça da raça caída, e Cristo é o cabeça de uma raça redimida - é importante para a nossa compreensão da salvação. "Pois assim como, por uma só ofensa, veio o juízo sobre todos os homens para condenação, assim também, por um só ato de justiça, veio a graça sobre todos os homens para a justificação que dá vida. Porque, como, pela desobediência de um só homem, muitos se tornaram pecadores, assim também, por meio da obediência de um só, muitos se tornarão justos" Romanos 5:18-19.

Devemos olhar para o criacionismo bíblico como base para o nosso sistema de valores. A narrativa da criação deve ser factual e não apenas uma história, pois se for ficção, então os valores implicados são fundamentados pelo homem, sujeitos a mudanças na medida em que o homem "evolui" e, portanto, inválidos. A base do conflito entre a ciência e religião (especialmente o Cristianismo) é o pressuposto de que a ciência é verdade e a religião é filosofia. Se fosse assim, então os nossos valores cristãos são apenas isso: valores para os cristãos, sem qualquer relevância no mundo secular.

A última questão fundamental para a humanidade é o que acontece conosco quando morremos. Se o homem for apenas parte do universo evoluído e retornar ao pó quando morre, temos de afirmar que não temos alma ou espírito e que esta vida é tudo que existe. Essa crença nos deixa com apenas um objetivo na vida: seguir o plano de evolução - sobrevivência dos mais aptos. O Cristianismo, por outro lado, apresenta-nos com um bem moral estabelecido por um Ser sobrenatural e transcendente. A moralidade de Deus define um padrão imutável que não só promove uma vida melhor para nós pessoalmente, mas também nos ensina a amar os outros e, por último, a trazer glória ao nosso Criador. Este padrão é exemplificado por Cristo. É através da Sua vida, morte e ressurreição que encontramos um propósito para esta vida e esperança de uma vida futura com Deus no céu.

O Criacionismo bíblico é importante por ser o único sistema que responde às perguntas básicas da vida e nos dá significado maior do que nós mesmos. Deve ficar claro para todos os cristãos que o criacionismo e a evolução são mutuamente exclusivos e estão em oposição um ao outro.

I. TEMA, DATA, AUTORIA E LOCAL

Neste tópico, buscaremos algumas informações bibliológicas sobre o primeiro livro da Bíblia Sagrada.
1. Tema. O tema de Gênesis pode ser resumido em seu primeiro versículo: “No princípio, criou Deus os céus e a terra” (Gn 1.1). O assunto central do livro, portanto, é a origem divina dos céus, da terra, da humanidade e do povo de Israel.
2. Data. A cronologia de que dispomos indica que o Gênesis foi escrito no século 15 antes do nascimento do Salvador. É a obra mais antiga a chegar-nos integralmente às mãos. Dos textos mesopotâmios e egípcios, por exemplo, só nos restam fragmentos confusos e bastante duvidosos. Quanto ao Gênesis, nós o temos em sua integridade.
3. Autoria. As evidências da própria Bíblia indicam que o livro de Gênesis foi escrito por Moisés (Lc 24.44). Inspirado pelo Espírito Santo, ele selecionou as narrativas orais e os registros genealógicos conservados pelos hebreus, redigindo-os como um todo homogêneo, coerente e lógico. Trata-se de um texto confiável e sem contaminação mitológica. Jesus mesmo atestou-lhe a historicidade (Mt 19.4-6; Lc 11.51). Sua inspiração divina é incontestável.
4. Local. O livro de Gênesis foi escrito durante a peregrinação dos filhos de Israel rumo à Terra Prometida, isto é, entre o Egito e o deserto do Sinai (Êx 24.4).O tema central do livro de Gênesis se encontra no primeiro capítulo e versículo: “No princípio, criou Deus os céus e a terra” (Gn 1.1).




II. OBJETIVOS DO GÊNESIS

Todos os livros da Bíblia Sagrada foram escritos com objetivos bem definidos, pois o propósito de Deus sempre foi a redenção plena de Israel e dos gentios (2 Tm 3.16). Na leitura de Gênesis, ressaltamos dois intuitos divinos.
1. Fortalecer a fé da geração do êxodo. Os leitores ou ouvintes imediatos do Gênesis foram a geração dos filhos de Israel que, resgatada do Egito, peregrinava em direção a Canaã. Na redenção dos hebreus, o Espírito Santo usou não somente a doutrina do Único e Verdadeiro Deus, mas também a narrativa da salvação (Êx 3.14-16).
Os israelitas, pois, careciam inteirar-se de uma grande verdade: o mesmo Senhor, que criou todas as coisas e se revelou a Abraão, era poderoso o bastante para introduzi-los na Terra Prometida (Êx 3.17). Eles precisavam saber, igualmente, que a região de Canaã pertencia-lhes por direito, como atestam as várias escrituras de posse registradas em Gênesis (Gn 12.1; 15.18; 17.8; 26.3; 28.13; 50.24).
2. Responder às grandes perguntas da vida. Paulo sabia como empregar as verdades do Gênesis. No Areópago de Atenas, ele deixou bem patente aos filósofos que o Deus Desconhecido, tão venerado pelos gregos, era de fato o Criador de todas as coisas (At 17.19-31). Além de evangelizá-los, o apóstolo respondeu-lhes as grandes perguntas da vida: “Quem fez o Universo?”; “E de onde viemos?”. Até então, eles haviam buscado respostas em seus poetas e filósofos, mas a mitologia é incapaz de satisfazer-nos à sede espiritual.
Na proclamação do Evangelho, faz-se necessária a evocação de três verdades que se acham em Gênesis: 1) Deus criou os céus, a terra e o homem; 2) Em Adão, todos pecamos, tornando-nos réus da morte eterna; 3) Entretanto, Deus providenciou-nos eficaz salvação através da semente da mulher: Jesus Cristo, nosso Salvador.
A leitura do Gênesis nunca se fez tão necessária como nos dias de hoje. Nossas crianças precisam saber quem fez todas as coisas. O que eles veem não é obra do acaso; é criação divina. Se não formos precavidos, doutrinas fúteis, como o evolucionismo, lhes roubarão a fé salvadora.Um dos objetivos de Moisés ao escrever o livro de Gênesis, era fortalecer a fé da geração do êxodo mostrando que Deus é o grande criador dos céus, da Terra e do homem.



“Gênesis leva-nos a retroceder além da história oficial. Pela revelação, desvenda a origem tanto do universo quanto do ser humano. A introdução da mensagem do livro da criação é a seguinte: para entender quem somos de onde viemos, precisamos começar a partir de Deus.
Existem realmente apenas duas maneiras de entender a origem de todas as coisas. Uma pessoa pode ver tudo como resultado de um acaso fortuito operando num universo impessoal ou como obra artesanal de uma pessoa talentosa. Gênesis contundentemente corrobora com a segunda posição. O livro da Bíblia associa a criação do universo a um Deus pessoal. Retrata os seres humanos como incomparáveis, criações especiais desse Deus. Gênesis explica ainda a origem do pecado e do mal, afirma a responsabilidade moral do homem e lança a base para a doutrina da redenção.
O livro de Gênesis registra a história dos hebreus, um povo escolhido por Deus para servir como um canal de bênçãos a todo o mundo. Promessas especiais dadas a Abraão, o grande patriarca, são evidências que Deus tem um propósito permanente para o homem.
Este livro dá subsídios que favorecem o entendimento das Escrituras. A Bíblia inteira fala do contexto definido em Gênesis. Deus é Deus e preocupa-se unicamente com os seres humanos. Ele julgará o pecado. No entanto, coloca em ação um processo capaz de trazer os pecadores de volta ao santo caminho. Em um grande plano para benefício da humanidade, revelado no chamado de Abraão, o Senhor demonstra a maravilha do seu infinito e redentor amor” (RICHARDS, Lawrence O. Guia do Leitor da Bíblia: Uma análise de Gênesis a Apocalipse capítulo por capítulo. 10ª Edição. RJ: CPAD, 2012, p.22).



III. O CONTEÚDO DO GÊNESIS

O livro de Gênesis pode ser dividido em duas grandes seções. Do capítulo um ao 11, temos a História Primitiva, que vai da criação ao recomeço da civilização através de Noé. E, do capítulo 12 ao 50, entramos em contato com o início da História de Israel. Todavia, para efeitos didáticos, adotaremos uma divisão mais analítica.
1. Criação. Em seus dois capítulos iniciais, o autor sagrado mostra como vieram a existir os céus, a terra e a humanidade. Tudo quanto vemos, e também o que não podemos ver, foi criado por Deus (Gn 1-2).
O capítulo dois é dedicado à criação do homem e da mulher e à instituição do casamento. Temos aqui uma história real, e não uma parábola como alegam os incrédulos.
2. A Queda e a degradação humana. Nos capítulos três, quatro e cinco, vemos como o pecado foi introduzido no mundo e as suas terríveis consequências. Em meio a essa tragédia, porém, o Senhor anuncia a redenção da humanidade através da semente da mulher (Gn 3.15).
3. O dilúvio. Devido à degradação da raça humana, o Senhor decreta o fim da primeira civilização. A descendência de Adão, porém, seria preservada por intermédio de Noé (Gn 6-8).
4. O recomeço da civilização. Passado o grande dilúvio, Noé dá início a um novo ciclo civilizatório. A história do recomeço é contada dos capítulos nove a 11 de Gênesis. Dessa forma, o clã noético acaba por gerar nações, línguas e culturas diferentes.
5. A origem da nação de Israel. A partir do capítulo 12 até ao fim do livro, o autor sagrado dedica-se à formação da nação de Israel. A história do povo eleito, no Gênesis, tem início com Abraão e encerra-se com José.Podemos encontrar no livro de Gênesis temas como a Criação; Queda e a degradação humana; o dilúvio; o recomeço da civilização e a origem da nação de Israel.



                              SUBSÍDIO BIBLIOLÓGICO

“Sete características principais assinalam Gênesis. (1) Foi o primeiro livro da Bíblia a ser escrito (com possível exceção de Jó) e registra o começo da humanidade, do pecado, do povo hebreu e da redenção. (2) A história contida em Gênesis abrange um período de tempo, maior que o restante da Bíblia, e começa com o primeiro casal humano; dilata-se, abrangendo o mundo antediluviano, e a seguir limita-se à história do povo hebreu, o qual semelhante a uma torrente, conduz à redenção até o final do AT. (3) Gênesis revela que o universo material e a vida na terra são categoricamente obra de Deus, e não um processo independente da natureza. Cinquenta vezes nos capítulos 1-2, Deus é o sujeito de verbos que demonstram o que Ele fez como Criador. (4) Gênesis é o livro das primeiras coisas -a primeira família, o primeiro nascimento, o primeiro pecado, o primeiro homicídio, o primeiro polígamo, os primeiros instrumentos musicais, a primeira promessa de redenção, e assim por diante. (5) O concerto de Deus com Abraão, que começou com a chamada deste (12.1-3), foi formalizado no capítulo 15, e ratificado no capítulo 17, e é da máxima importância em toda a Bíblia. (6) Somente Gênesis explica a origem das doze tribos de Israel. (7) Revela como os descendentes de Abraão, por fim, se fixam no Egito (durante 430 anos) e assim preparam o caminho para o êxodo, o evento central do Antigo Testamento” (Bíblia de Estudo Pentecostal. RJ: CPAD, 1991, p.29).


Veja como são contrastantes o primeiro e o último versículo de Gênesis. Na abertura do livro, um toque de indescritível alegria: “No princípio, criou Deus os céus e a terra” (Gn 1.1). No último, uma nota de condolências: “E morreu José da idade de cento e dez anos; e o embalsamaram e o puseram num caixão no Egito” (Gn 50.26).
Apesar do luto que encerra o Gênesis, todos, judeus e gentios, somos chamados a herdar a vida eterna. Foi o que o Senhor prometeu a Abraão: “Em ti serão benditas todas as famílias da terra” (Gn 12.3). Essa promessa é disponibilizada aos que creem em Jesus e receberam o perdão de seus pecados.



SUBSÍDIOS ENSINADOR CRISTÃO

Gênesis, o livro da Criação Divina


Como apresentado na tabela acima, o livro de Gênesis se divide em quatro partes principais: (1) a Criação; (2) a narrativa pré-patriarcal; (3) os patriarcas na Palestina; e 4) os patriarcas no Egito. Os 50 capítulos de Gênesis darão conta desse esboço, do desenvolvimento da história do povo de Deus.
Tecnicamente, pode-se dizer que o gênero literário predominante no livro de Gênesis é o da narrativa. As narrativas variam entre antes e depois da Era do Patriarcado na Palestina. Esse gênero literário nos permite perceber que as histórias ali narradas foram elaboradas de maneira a prender a atenção do leitor a ponto de levá-lo ao clímax da história: a saga do povo de Deus rumo à Terra Prometida.
A partir dessa percepção, podemos inferir o propósito do livro de Moisés: contar a maneira e motivo de o Deus de Israel escolher a família de Abraão e fazer uma eterna aliança com ela. Para os cristãos, essa aliança tem uma importância preponderante, pois foi a partir da aliança de Deus com Abraão que Jesus de Nazaré foi feito o Messias prometido: o Messias seria judeu, da família de Davi, descendente direto da casa de Abraão. De modo que também a Igreja de Cristo foi pensada sob a aliança estabelecida entre Deus e Abraão. Por isso, o apóstolo Paulo escreve convictamente: “Nisto não há judeu nem grego; não há servo nem livre; não há macho nem fêmea; porque todos vós sois um em Cristo Jesus. E, se sois de Cristo, então, sois descendência de Abraão e herdeiros conforme a promessa” (Gl 3.28,29).
Portanto, há razão suficiente para dedicarmo-nos ao estudo do livro de Gênesis. Ele apresenta o início da história da salvação. Em Gênesis, somos convidados a compreender como começou a história do povo de Deus que culminou na revelação de Jesus Cristo, a fim de que hoje fôssemos alcançados pela graça de Deus em Cristo Jesus, o nosso Senhor.




EXPOSIÇÃO salmos 33

Ver. 7. Ele junta as águas do mar como um montão. As águas já foram espalhadas como o milho espalhado sobre a eira: eles são agora recolhidos em um ponto como um montão. Quem mais poderia os ter reunido em um único canal, a não ser o seu grande Senhor, a cuja licitação fugiram as águas? O milagre do Mar Vermelho é repetido na natureza dia a dia, pois o mar que agora invade a costa sob o impulso do sol e da lua, logo devoraria a terra se os limites não fossem mantidos pelo decreto divino. Ele põe os abismos em depósitos. As profundezas das principais são as grandes adegas de Deus e os armazéns do elemento tempestuoso. Grandes reservatórios de água são segregados nas entranhas da terra, da qual emitem nossas fontes e poços de água. Que provisão misericordiosa para uma necessidade premente? Não pode o texto também se referir às nuvens, e as revistas de granizo, neve e chuva, os tesouros da riqueza misericordiosa para os campos da terra? Estas massas aquosas não são empilhadas afastado como em quartos de madeira, mas em depósitos para uso futuro benéfico. A ternura abundante é vista na previsão de nosso José celestial, cujos celeiros já estão cheios contra o tempo de necessidade da Terra. Essas lojas poderiam ter sido, como antigamente eram, a munição da vingança, agora fazem parte do comissariado da misericórdia.

NOTAS

Ver. 7. Ele ajunta as águas do mar como num montão, etc. "Deus chamou ao ajuntamento das águas, mares." Gênesis 1:10 . Este elemento instável deve, como todos os outros elementos, ser posto sob a lei e confinado dentro de limites, para que possa haver uma terra habitável para o homem e todas as criaturas ao seu redor. Assim, o salmista canta, Ele ajunta as águas do mar como num montão; ele ajunta os abismos em depósitos. O limite era tal que fazia com que seus servos se questionassem. Olhavam da costa, como o fazemos, e sob a influência de uma lei bem conhecida, as ondas em suas ondulantes ondulações, pareciam como se, como se o fizessem, tocasse o próprio céu; E como se fossem muito mais altos do que a costa, que estavam em perigo de deixar a sua bacia e se estende sobre a terra. Apenas uma tal impressão, nós com toda a nossa ciência, popularmente segurar. Os profetas assim olhavam como nós, e sob o mesmo tipo de sentimento. Quão maravilhoso, eles pensaram, é tudo isso! Uma barreira baixa de areia é feita agente de Jeová para delimitar as profundezas. "O Senhor colocou a areia para o limite do mar por um decreto perpétuo, que não pode passar, e embora as ondas de se atirar, ainda não prevalecer, embora eles rugem, mas eles não podem passar sobre ele". Jeremias 5:22 . John Duns, DD, em "Ciência e pensamento cristão", 1868.

Ver. 7. As águas do mar. De todos os objetos que eu já vi, não há nenhum que afetam minha imaginação tanto como o mar ou oceano. Eu não posso ver os sopros deste volume prodigioso de águas, mesmo em uma calma, sem um espanto muito agradável; Mas quando é trabalhado em uma tempestade, de modo que o horizonte em cada lado não é nada mais que espumante vagas e montanhas flutuantes, é impossível descrever o horror agradável que surge de tal perspectiva. Um oceano perturbado, para um homem que navega sobre ele, é, penso eu, o maior objeto que ele pode ver em movimento e, conseqüentemente, dá a sua imaginação um dos mais altos tipos de prazer que pode surgir de grandeza. Devo confessar que é impossível para mim examinar este mundo de matéria fluida sem pensar na mão que primeiro derramou-lo, e fez um canal adequado para a sua recepção. Tal objeto levanta naturalmente em meus pensamentos a idéia de um Ser Todo-Poderoso, e me convence de sua existência tanto quanto uma demonstração metafísica. A imaginação provoca o entendimento e, pela grandeza do objeto sensível, produz a idéia de um Ser que não é circunscrito pelo tempo nem pelo espaço. Espectador.

Ver. 7. Como uma pilha. Lidar com fluidos como se fossem sólidos, com uma óbvia alusão ao Êxodo 15: 8 . Profundidades, massas de água. O ponto principal da descrição é a manipulação de Deus por essas vastas massas líquidas, como os homens lidam com substâncias sólidas de dimensões moderadas, amontoando as ondas e armazenando-as, como os homens podem fazer com pedras ou trigo. JA Alexander.
Ver. 7. As vastas massas de águas que até então cobertos toda a superfície do globo, foi no terceiro dia da criação interposto no prazo mais estreito bússola e grandes extensões de terra submersa recuperados e prestados terra habitável ... As águas foram, por a maior parte, se reuniam juntos em um vasto corpo, em vez de ser universalmente difundida sobre a face da terra. Este é o estado das coisas que agora contemplamos; Os vários grandes mares e oceanos que constituem de fato um único corpo de água chamado em diferentes regiões por diferentes nomes, como o Oceano Atlântico, o Pacífico, o Índico, o Sul, etc, os oceanos. George Bush , em Gênesis 1: 9 .

EXPOSIÇÃO
Ver. 8. Toda a terra teme ao Senhor. Não apenas judeus, mas gentios. O salmista não era um homem cego pelo preconceito nacional, ele não desejava restringir a adoração de Jeová à semente de Abraão. Ele procura homenagem até mesmo em países distantes. Se eles não são suficientemente bem instruídos para ser capaz de louvar, pelo menos, deixá-los medo. Há um tipo inferior de adoração no tremor que involuntariamente admite o poder ilimitado do Deus trovejante. Um blasfemo desafiante está fora de lugar em um mundo coberto com tokens do divino poder e Deus: a terra inteira não pode ter recursos para um ponto agradável para a construção de uma sinagoga do ateísmo, nem um homem em quem se está tornando a profanar o nome de Deus. Que todos os habitantes do mundo permanecer no temor dele. Deixe-os abandonar os seus ídolos, e respeite o único Deus vivo. O que aqui é colocado como um desejo também pode ser lido como uma profecia: a adoração de Deus ainda será universal.

NOTAS EXPLICATIVAS

Ver. 8. Deixe toda a terra. Pois quem pode duvidar que Deus possa fazer o que quiser na terra, já que domou tanto a natureza inconquistável do mar? Hugo Grotius, 1583-1645.
Ver. 8. Deixe toda a terra temem o Senhor, etc. Deixe-os não temer outra vez dele. É uma raiva de um animal selvagem? Temor a Deus. Uma serpente está em espera? Temor a Deus. O homem te odeia? Temor a Deus. O diabo luta contra ti? Temor a Deus. Pois toda a criação está debaixo daquele a quem é-lhe ordenado temer. Agostinho.

SUGESTÕES

Ver. 8. Razões para adoração universal, obstáculos para ele, as perspectivas futuras do mesmo, o nosso dever em relação a ele.
Ver. 8. ( última cláusula ). Temor - a alma de adoração.
Salmos 33: 9 *

EXPOSIÇÃO
Ver. 9. Porque ele falou, e foi feito. A criação era o fruto de uma palavra. Jeová disse: "Luz seja", e luz era. Os atos do Senhor são sublimes em sua facilidade e instantaneidade. - Que palavra é essa? Esta era a pergunta que se perguntava de antigamente, e pode ser nossa até hoje. Ele ordenou, e ele ficou rápido. Do nada, a criação surgiu e foi confirmada na existência. O mesmo poder que primeiro elevou, agora faz com que o universo permaneça; Embora não possamos observá-lo, há tão grande demonstração de poder sublime na confirmação como na criação. Feliz é o homem que aprendeu a apoiar tudo na palavra segura daquele que construiu os céus!

NOTAS EXPLICATIVAS

Ver. 6,9. Veja Salmos em " Salmos 33: 6 " para mais informações.
Ver. 9. Ele falou, e foi feito. Como se diz em latim, Dictum factum, DISSE FEITO, nenhum atraso tendo interposto. Hugo Grotius.
Ver. 9. Ele falou, e foi feito; De modo que as criaturas não eram emanações da natureza divina, mas efeitos da vontade divina, os frutos da inteligência, e design, e conselho. William Binnie, DD

SUGESTÕES
Ver. 9. A palavra irresistível de Jeová na criação, em chamar o seu povo, no seu conforto e libertação, na sua entrada para a glória.
Salmos 33:10 *

EXPOSIÇÃO
Ver. 10. O Senhor destrói o conselho das nações. Enquanto a sua própria vontade é feita, ele cuida para antecipar o wilfulness de seus inimigos. Antes de chegarem à ação, ele os vence na câmara do conselho; E quando, bem armados de artesanato, marcham para o assalto, frustra as suas knaveries e faz com que suas promissoras parcelas terminem em nada. Não só a loucura dos pagãos, mas também a sua sabedoria, cederão ao poder da cruz de Jesus: que consolo é para aqueles que têm de trabalhar onde o sofisma ea filosofia falsamente chamados se opõem A verdade como ela é em Jesus. Ele faz os dispositivos do povo de nenhum efeito. Suas perseguições, calúnias, falsidades, são como bolas de sopro lançadas contra uma parede de granito - elas não produzem nenhum resultado; Porque o Senhor anula o mal, e tira o bem dele. A causa de Deus nunca está em perigo: o ofício infernal é ultrapassado pela sabedoria infinita, ea malícia satânica controlada por um poder ilimitado.
NOTAS EXPLICATIVAS
Ver. 10. O Senhor desfaz o conselho das nações a nada, etc. Quanto mais os fariseus de outrora, e seus sucessores os prelados da tarde, se opunham à verdade, mais ele prevaleceu. A Reforma na Alemanha foi muito promovida pela oposição dos papistas; Sim, quando dois reis (entre muitos outros) escreveram contra Lutero, ou seja, Henrique VIII da Inglaterra e Ludovico da Hungria, entrando na controvérsia este título real, tornando os homens mais curiosos para examinar o assunto, Inclinação para as opiniões de Lutero. Biblioteca Christian de Richard Younge, 1655.

SUGESTÕES AO
Ver. 10. pagãos educados e filosófica ao alcance de missões.
Ver. 10-11. Os conselhos adversários.
Salmos 33:11 *

EXPOSIÇÃO


Ver. 11. O conselho do Senhor permanece para sempre. Ele não muda seu propósito, seu decreto não é frustrado, seus projetos são realizados. Deus tem uma predestinação de acordo com o conselho de sua vontade, e nenhum dos dispositivos de seus inimigos pode frustrar seu decreto por um momento. Os propósitos dos homens são soprados para e de como o fio do gossamer ou para baixo do thistle, mas os propósitos eternal são mais firmes do que a terra. Os pensamentos de seu coração por todas as gerações. Os homens vão e vêm, os filhos seguem seus senhores até o túmulo, mas a mente imperturbável de Deus se move em uma serenidade ininterrupta, produzindo resultados ordenados com certeza infalível. Nenhum homem pode esperar que sua vontade ou plano seja realizado de idade em idade; A sabedoria de um período é a loucura de outro, mas a sabedoria do Senhor é sempre sábia, e seus projetos correm de século para século. Seu poder de cumprir seus propósitos não é de modo algum diminuído pelo lapso de anos. Aquele que era absoluto sobre o Faraó no Egito não é um menos que hoje o Rei dos reis e Senhor dos senhores; Ainda fazem suas rodas de carruagem rolar em frente em grandeza imperial, nenhum sendo por um momento capaz de resistir a sua vontade eterna.

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