“e não tivesse amor” ; pelo que não
é significou dar esmolas aos pobres, pois em 1 Coríntios 13: 3 isto é suposto
no mais alto grau, pode ser realizada, e ainda um homem ser destituído de
caridade; Nem uma opinião de caridade dos homens como homens bons, que seus
princípios e práticas sejam o que quiserem; Pois não se trata de caridade
verdadeira, mas sim de carência, e de fazer a parte mais cruel de suas almas,
considerá-las e acariciá-las como tais, quando a destruição ea ruína estão em
todos os seus caminhos; Mas a graça do amor é aqui significada, mesmo amor a
Deus, e amor a Cristo, e amor aos santos, que é uma graça implantada na
regeneração pelo Espírito de Deus; E que, se uma pessoa é destituída de, como
ele pode, que nunca tem tão grande parte de aprendizagem, ou conhecimento das
línguas, ou mesmo o dom extraordinário de falar em diversas línguas; Toda a sua
aprendizagem é apenas um som vazio, a sua eloquência, a sua diversidade de
palavras, mas como o rouxinol do homem, "vox & praeterea nihil",
uma voz e nada mais; Ou como o apóstolo aqui diz, supondo que fosse seu próprio
caso,
Sou como o bronze que soa, ou como o
címbalo que retine ; ou melhor, "o alto", ou "prato alta
sonoridade", como no Salmo 150: 5 , que a Septuaginta não rendem por
κυμβαλοις αλαλαγμου , uma frase da mesma significação com isso: por não aquele
pequeno instrumento tilintar usado pelos pagãos é Aqui significava; Embora o
que aqui se diz do címbalo esteja de acordo com isso; Que fazia um ruído de
tilintar quando agitado, ou batido com qualquer coisa, ou com um contra o
outro; E era um recipiente oco de bronze, na forma da erva chamada "um
mosto de umbigo"F21; Mas sim aquele instrumento musical que levava esse
nome, usado no culto judaico sob o Antigo Testamento; E que, os
judeusF23Digamos, era um instrumento que produzia um som muito grande; E que o
som dela foi ouvido até JericóF24, Que estava a alguns quilômetros de
Jerusalém; eles dizemF25, Que os címbalos eram dois instrumentos de bronze ou
pedaços de bronze, que golpearam um contra o outro, e assim fez um som. O
címbalo também era usado na adoração de divindades pagãs, ea alusão aqui em
ambas as coisas mencionadas, é ou para o tilintar de bronze, eo som de címbalos
no culto de ídolosF26; Que eram meros sons vazios, e de nenhum proveito, como é
um homem falando em diversas línguas, destituído da graça do amor; ou para os
clamores confusos e ruídos feitos em ir para a batalha, apenas sobre o início,
por tambores e pratos, e χαλκοις ηχειοις , peças soam ocas de bronze; Como
aparece de Polytenus, Plutarco, Appianus e outrosF1; Ao qual barulhos confusos
o apóstolo compara o discurso mais eloqüente sem amor. Os gregos tinham uma
peça que eles usavam em festas, eu não vou dizer a alusão é a ele aqui, mas
deixá-lo de ser de, que eles chamam de "Cottabisis"; Quando, o licor
que sobrou, lançaram em copos de bronze, e aqueles cujo licor fez o maior som
no copo, se achou amado de novo, pela pessoa que ele amavaF2: O soar do bronze
e os címbalos tilintadores são coisas inanimadas, coisas sem vida, como todas
essas pessoas são destituídas de vida espiritual, que são desprovidas da graça
do amor; E embora eles, por um dom extraordinário e sob um impulso divino,
falem em diversas línguas, eles são apenas como oco vasos de latão e címbalos
de som, que só fazem um barulho quando são atingidos, eo que eles dão é um mero
O som vazio, que não tem nenhum lucro para si; Eles não podem ouvir, nem se
deleitam com ele, mas são bastante ferido, sendo desgastado por isso; Nem de
grande vantagem para os outros, a menos que eles dão um som musical, e que só
delicia a orelha, mas não alimenta nem roupa do corpo; De tão pouco uso e lucro
são os homens, falando em línguas destituídas da graça do amor, para si ou para
os outros.
Verso 1
Ora, o Senhor disse a Abrão
1. Ora, o Senhor disse a Abrão . Que
uma divisão absurda destes capítulos não pode incomodar os leitores, deixe-os
conectar esta frase com os dois últimos versos do capítulo anterior. Moisés
tinha dito antes que Tera e Abrão haviam partido de seu país para habitar na
terra de Canaã. Ele agora explica que eles não tinham sido impelidos pela
leviandade como erupções e homens volúveis costumam ser; Nem foram atraídos
para outras regiões pelo desgosto com seu próprio país, como morose pessoas
freqüentemente são; Nem fugitivos por causa do crime; Nem foram levados por
qualquer esperança tola, ou por qualquer sedução, como muitos são apressados
de um lado para outro por seus próprios desejos; Mas que Abrão fora mandado
divinamente a sair e não tinha movido um pé, mas como ele foi guiado pela
palavra de Deus. Aqueles que explicam a passagem para significar que Deus falou
a Abrão depois da morte de seu pai, são facilmente refutados pelas próprias
palavras de Moisés: pois, se Abrão já não tivesse um país e permanecesse como
estrangeiro em outros lugares, Deus teria sido supérfluo: "Sai da tua
terra, da tua terra e da casa de teu pai". A autoridade de Estêvão também
é acrescentada, que certamente merece ser considerada um intérprete adequado
desta passagem: agora ele claramente testifica, que Deus apareceu a Abraão
quando ele estava na Mesopotâmia, antes de morar em Charran; Ele então recita
este oráculo que agora estamos explicando; E por fim conclui que, por esta
razão, Abraão migrou da Caldéia. Nem se que deve ser esquecido que Deus depois
repete, ( Gênesis 15: 7Gênesis 15: 7 ), "Eu sou o Senhor, que te tirei de
Ur dos caldeus; ' Porque daí deduzimos que a Mão Divina não se estendeu pela
primeira vez para ele depois de ter morado em Charran, mas ainda permaneceu em
casa na Caldéia. (339) Verdadeiramente este comando dos deuses em relação às
quais as dúvidas são tolamente entretido, deve ser considerado por nós
suficientes para refutar o erro contrário. Pois Deus não poderia ter falado
assim, exceto a um homem que, até aquele tempo, se havia estabelecido em seu
ninho, tendo seus negócios sobressaltados, e vivendo tranqüilamente e
tranqüilamente entre seus parentes, sem qualquer mudança em seu modo de vida;
Caso contrário, a resposta seria prontamente pronta: "Saí do meu país,
estou muito longe da minha parentela". Em suma, Moisés registra este
oráculo, para que saibamos que essa longa jornada foi empreendida por Abrão e
seu pai Tera, por ordem de Deus. De onde também parece que Terah não foi tão
iludido por superstições quanto a ser destituído do temor de Deus. Era difícil
para o velho, já quebrado e com problemas de saúde, se arrancar de seu próprio
país. Alguma religião verdadeira, portanto, embora sufocada, ainda permanecia
em sua mente. Por isso, quando ele soube que o lugar, de que seu filho foi
ordenado a partir, era maldito, era seu desejo de não perecer lá, Mas ele
juntou-se a si mesmo como um associado com aquele que o Senhor estava prestes a
entregar. O que uma testemunha, eu exijo, ele vai provar, no último dia, para
condenar a nossa indolência! Fácil e plausível era a desculpa que ele poderia
ter alegado; Ou seja, que ele ficaria em casa em silêncio, porque não recebera
comando. Mas ele, embora cego na escuridão da incredulidade, abriu os olhos
para o raio de luz que atravessou o seu caminho; Enquanto permanecemos
impassíveis quando a vocação divina brilha diretamente sobre nós. Além disso,
este chamado de Abrão é um sinal exemplo da misericórdia gratuita de Deus.
Abrão tinha estado antecipadamente com Deus por algum mérito de obras? Abrão
tinha vindo a ele, ou conciliado seu favor? Não, devemos recordar sempre, (o
que eu tenho aducionado antes da passagem em Joshua,) que foi mergulhado na
sujeira da idolatria; E agora Deus estende a sua mão para trazer de volta o
errante. Ele se digna a abrir sua boca sagrada, para mostrar a um, enganado
pelas artimanhas de Satanás, o caminho da salvação. E é maravilhoso que um
homem, miserável e perdido, tenha a preferência dada a ele, sobre tantos santos
adoradores de Deus; Para que o pacto da vida seja posto em sua posse; Que a
Igreja devia ser ressuscitada nele, e ele mesmo constituiu o pai de todos os
fiéis. Mas isto é feito de modo a que a manifestação da graça de Deus se torne
mais notável na sua pessoa. Pois ele é um exemplo da vocação de todos nós;
Porque nele percebemos que, pela misericórdia de Deus, as coisas que não são
são ressuscitadas do nada, para que elas possam começar a ser alguma coisa.
Sai-te da tua terra . Essa
acumulação de palavras pode parecer supérflua. A que também pode ser
acrescentado, que Moisés, em outros lugares tão conciso, aqui expressa uma
matéria simples e fácil em três diferentes formas de expressão. Mas o caso é
completamente diferente. Pois, como o exílio é em si triste e a doçura do seu
solo nativo mantém quase todos ligados a si mesmo, Deus persevera em seu
comando para deixar o país, para penetrar completamente a mente de Abrão. Se
ele tivesse dito em uma única palavra: "Deixa o teu país, isso de fato não
teria afligido sua mente; Mas Abrão é ainda mais profundamente afetado, quando
ele ouve que ele deve renunciar a sua parentela e casa de seu pai. Contudo, não
se deve supor que Deus tem um prazer cruel na tribulação de seus servos; Mas
ele assim tenta todas as suas afeições, para que ele não possa deixar nenhum
lugar escondido em seu coração. Vemos muitas pessoas zelosas por um curto
período de tempo, que depois se congelam; De onde vem isto, mas porque eles
edificam sem fundamento? Portanto, Deus determinou, cuidadosamente, despertar
todos os sentidos de Abrão, para que ele não fizesse nada precipitadamente ou
inconsideradamente; Para que, arrependendo-se logo depois, ele vire com o vento
e volte. Portanto, se desejamos seguir a Deus com constância, ela nos comporta
cuidadosamente para meditar sobre todos os inconvenientes, todas as
dificuldades, todos os perigos que nos esperam; Que não só um zelo apressado
pode produzir flores desvanecidas, mas que a partir de uma profunda e bem fixa
raiz de piedade, podemos produzir frutos em toda a nossa vida.
Para a terra que eu te mostrar .
Este é outro teste para provar a fé de Abrão. Pois por que Deus não aponta
imediatamente a terra, exceto para manter seu servo em suspenso, para que ele
possa tentar a verdade de seu apego à Palavra de Deus? Como se dissesse:
"Eu te ordeno que saias com os olhos fechados, e te proibires de perguntar
para onde vou dirigir-te, até que, tendo renunciado à tua terra, te tenhas
entregue inteiramente a mim". E esta é a verdadeira prova da nossa
obediência, quando não somos sábios aos nossos próprios olhos, mas nos
comprometemos inteiramente ao Senhor. Portanto, quando ele exige qualquer coisa
de nós, não devemos ser tão solícitos em relação ao sucesso, a ponto de
permitir que o medo ea ansiedade retardem nosso curso. Pois é melhor, com os
olhos fechados, seguir a Deus como nosso guia, que, confiando na nossa própria
prudência, passear pelos caminhos tortuosos que ele planeja para nós. Caso
qualquer um objeto, que esta afirmação está em contradição com a frase
anterior, em que Moisés declarou que Tera e Abrão partiu de seu próprio país,
para que pudessem entrar na terra de Canaã: a solução é fácil, se admitirmos um (que é, uma antecipação no futuro ainda algo) na expressão de
Moses; Como segue neste mesmo capítulo, no uso do nome Betel; E como
freqüentemente ocorre nas Escrituras. Eles não sabiam para onde iam; Mas por
terem resolvido ir a qualquer lugar que Deus pudesse chamá-los, Moisés, falando
em sua própria pessoa, menciona a terra, que, até então desconhecida de ambos,
foi revelada mais tarde somente a Abrão. Por isso é verdade que partiram com o
desígnio de vir à terra de Canaã; Porque, tendo recebido a promessa relativa a
uma terra que era para ser mostrado-lhes, eles se submeteram a ser governado
por Deus, até que ele realmente deve conceder o que tinha prometido. No
entanto, pode ser, que Deus, tendo provado a devoção de Abrão, logo depois
removido todas as dúvidas de sua mente. Pois não sabemos em que momento preciso
o tempo, Deus lhe diria o que era a sua vontade de esconder apenas por um
tempo. Basta que Abrão se declarasse verdadeiramente obediente a Deus, quando,
tendo lançado todo o seu cuidado na providência de Deus e tendo descarregado,
por assim dizer, em seu seio, o que poderia ter impedido, não hesitou em deixar
o seu Seu próprio país, incerta em que, por fim, poderia plantar seu pé; Pois,
por este método, a sabedoria da carne foi reduzida à ordem, e todas as suas
afeições, ao mesmo tempo, foram subjugadas. Porém, pode-se perguntar por que
Deus enviou seu servo para a terra de Canaã, e não para o Oriente, onde poderia
ter vivido com algum outro dos santos pais? Alguns (para que a mudança não
pareça ter sido feita para pior) terão, que ele foi levado para lá, com o
propósito de morar com seu antepassado Shem, que eles imaginam ter sido
Melquisedeque. Mas se tal era o conselho de Deus, é estranho que Abrão dobrou
seus passos em uma direção diferente; Não, não lemos que ele se encontrou com
Melquisedeque, até que ele estava voltando da batalha na planície de Sodoma.
Mas, em seu devido lugar, veremos quão frívola é a imaginação, que
Melquisedeque era Sem. Quanto ao assunto agora em mãos, deduzimos, a partir do
resultado que se seguiu, que o desígnio de Deus era muito diferente do que
esses homens supõem. As nações de Canaã, por causa de sua deplorável maldade,
foram devotadas à destruição. Deus exigiu que seu servo peregrinasse entre eles
por um tempo, para que, pela fé, pudesse perceber que era o herdeiro daquela
terra cuja posse real estava reservada para a posteridade a um longo período
após sua própria morte. Por isso foi-lhe ordenado que atravessasse aquele país,
por este único motivo, para que fosse evacuado pelos seus habitantes, para ser
dado à sua semente por possessão. E era de grande importância que Abrão, Isaque
e Jacó fossem estrangeiros naquela terra, e pela fé abraçassem o domínio sobre
ela, que lhes fora prometido por Deus, para que sua posteridade pudesse, com
maior coragem , Cinge-se a tomar posse dela.
Em Ur dos caldeus, antes que ele foi
habitar em Harã, como parece a partir de Atos 7: 2 e assim Aben Ezra
interpreta; Mas Jarchi e outros pensam, que o que se segue lhe foi dito em
Haran, e assim as palavras podem ser mais literalmente traduzidasF21, "E
disse o Senhor a Abrão"; Depois da morte de Tera, que morreu em Harã; E,
na verdade, é altamente provável que existissem duas aparições de Deus a Abrão,
e que as mesmas palavras, ou muito próximas, lhe foram ditas em duas ocasiões,
primeiramente em Ur dos Caldeus e depois em Harã:
vai-te da tua terra ; A terra de
Caldeia ea cidade de Ur, que estava nele, ou fora da Mesopotâmia, em que,
quando tomado em um sentido amplo, eram Ur e Haran; E este país tornou-se agora
idólatra, pois, embora tenha sido habitado pela primeira vez e povoado pela posteridade
de Sem na época de Arfaxade, estes, no curso do tempo, degeneraram da
verdadeira religião e caíram na idolatria. O mesmo Chama,
em cuja fé e religião, ele diz, Abram foi criado, e que afirmou que não havia
outro Deus senão o sol, a lua e as estrelas; E estes Zabaeans, como ele relata
a partir de seus livros e anais, dizer de Abram-se, que ele foi educado em
Cuthia, e dissidente do povo comum; E afirmou que, além do sol, havia outro
Criador; A quem eles se opuseram, e assim surgiram disputas entre eles sobre
este assunto: agora Abrão, convencido da idolatria, é chamado dessas pessoas e
não tem comunhão com elas; Está literalmente no texto hebraicoF24, "Vai
para ti do teu país"; Para teu lucro e bom, como Jarchi interpreta isto; Como
deve ser abandonar toda a sociedade com um povo tão idólatra e supersticioso:
e da tua parentela ; Como Naor seu
irmão, e sua família, que não são mencionados, e parecem ser deixados para trás
quando Tera, Abrão, Ló e Sarai, saiu de Ur dos Caldeus; Embora pareça que
depois disso Naor os seguiu até Harã ou Padanaram, que são os mesmos, e onde
ele continuou, e por isso é chamado de sua cidade; veja Gênesis 24:10 por isso
com grande propriedade Abram poderia ser chamado de uma segunda vez para deixar
sua parentela, bem como o seu país; e certo é, Haran, ou Padanaram, bem como Ur
dos Caldeus, é chamado pelo próprio seu país, e Naor e sua família a sua
parentela, Genesis 24: 4 .
e da casa de teu pai ; Ou casa, sua
família, que melhor concorda com a segunda chamada em Haran, do que com o
primeiro em Ur; para, em primeira convocação, Tera e sua família veio junto com
Abrão, e, portanto, esta frase é omitido por Stephen, que fala dessa chamada,
Atos 7: 3 , mas Tera morrendo em Haran, a sua casa ou a família não foi
adiante, mas Continuou lá com Nahor; Somente Abram e Ló, segundo este segundo
chamado, saíram dali, como a seguinte história o faz aparecer; E assim Abram
saiu, como ele foi oferecido, a casa de seu pai e família para ir, como se
segue:
para a terra que eu te mostrarei ;
Ou seja, a terra de Canaã, embora não mencionada, e parece ser omitida para o
julgamento da fé de Abrão; daí o autor da Epístola aos Hebreus, Hebreus 11: 8
observa que "ele obedeceu e saiu, sem saber para onde ia"; e ainda
assim diz-se, que, quando ele e Tera saiu de Ur dos caldeus ", eles saíram
para ir à terra de Canaã", Gênesis 11:31 e, quando ele e Lot foi o
primeiro de Haran, o mesmo é dito deles, Genesis 12: 5 é provável o caso era
este; Não se fez menção a princípio de que terra era para ir, e quando se
preparou para a sua viagem, não sabia onde devia ir, mas depois lhe foi
revelado que Canaã era a terra e, portanto, estabeleceu em ordem Ir para lá; E
ainda, embora ele pudesse saber o lugar pelo nome onde ele deveria ir, ele poderia
nem saber o caminho para ele, nem que tipo de país era para qualidade ou
quantidade; E, portanto, Deus prometeu mostrar-lhe o caminho, e direcionar o
seu curso direito a ela, e dar-lhe uma visão de que, ele poderia ver que tipo
de país, e quão grande era, que ele daria a sua posteridade. Este apelo de
Abrão é um emblema do chamado dos homens pela graça de Deus do mundo, e de
entre os homens da mesma, e para renunciar às suas coisas, e não ser conformado
a ela, e esquecer os seus próprios Povo e casa de seu pai, e se unirem ao
Senhor, e segui-lo aonde quer que ele os dirija.
Verso 2
E eu farei de ti uma grande nação.
2. E eu farei de ti uma grande nação
. Até agora Moisés relatou o que Abram tinha sido ordenado fazer; Agora ele
anexa a promessa de Deus ao comando; E isso por nenhuma causa leve. Pois, como
somos indolentes em obedecer, o Senhor ordenaria em vão, a menos que
estivéssemos animados por uma confiança superadicionada em sua graça e bênção.
Embora eu já tenha aludido a isso, na história de Noé, não será inútil
inculcá-lo novamente, pois a passagem em si requer algo a ser dito; E a
repetição de uma doutrina de tão grande momento não deve parecer supérflua.
Pois é certo que a fé não pode subsistir, a menos que se fundamente nas
promessas de Deus. Mas somente a fé produz obediência. Portanto, para que
nossas mentes estejam dispostas a seguir a Deus, não basta simplesmente
comandar o que lhe agrada, a menos que também prometa sua bênção. Devemos
marcar a promessa de que Abrão, cuja esposa ainda era estéril, se tornaria uma
grande nação. Esta promessa poderia ter sido muito eficaz, se Deus, pelo estado
real das coisas, tivesse oferecido um terreno de esperança respeitando a sua
realização; Mas agora, visto que a esterilidade de sua esposa o ameaçava com
perpétua privação de descendência, a própria promessa nua teria sido fria, se
Abrão não dependesse totalmente da palavra de Deus; Portanto, embora perceba a
esterilidade de sua esposa, ele ainda apreende, pela esperança, a grande nação
que é prometida pela palavra de Deus. E Isaías exalta muito esse ato de favor,
que Deus, por sua bênção, aumentou seu servo Abram quem ele encontrou sozinho e
solitário para tão grande nações ( Isaías 2: 2Isaías 2: 2 ). O substantivo גוי
( goi ), "minha nação" ( Gênesis 12: 4Gênesis 12: 4 ), embora
detestável para os judeus, (341) está neste lugar, e em muitos outros, tomado
como um termo de honra. E é aqui usado enfaticamente, para mostrar que ele não
só deve ter posteridade de sua própria semente em grande número, mas um povo
peculiar, separado dos outros, que deve ser chamado pelo seu próprio nome.
Eu te abençoarei . Isto é
parcialmente acrescentado, para explicar a frase anterior. Pois, para que Abram
não desespere, Deus oferece sua própria bênção, que foi capaz de efetuar mais
no modo de milagre, do que se vê ser efetuado, em outros casos, por meios
naturais. A bênção, no entanto, aqui pronunciada, estende-se mais longe do que
para descendência; E implica, que ele deve ter uma questão próspera e alegre de
todos os seus negócios; Como se depreende do seguinte contexto: "E
tornarás grande o teu nome, e tu serás uma bênção". Para tal felicidade é
prometida a ele, como encherá todos os homens em todo lugar de admiração, de
modo que eles introduzirão o nome de Abrão, como Um exemplo, em seus
formulários de pronunciar a bênção. Outros usam o termo no sentido de aumento:
"Tu serás uma bênção", isto é, "Todos te abençoarão". Mas o
sentido anterior é o mais adequado. Alguns também o expõem ativamente, como se
tivesse sido dito: 'Minha graça não residirá em ti, para que somente tu o
desfrutes, mas fluirá para todas as nações. Portanto, agora o deposito com
você, para que ele possa transbordar em todo o mundo. Mas Deus ainda não
procede a essa comunicação, como mostrarei em breve.
Em um sentido literal, como o povo dos judeus
eram de que descende dele, e em crentes sentido espiritual em todas as idades e
de todas as nações, que andam nas etapas Da fé de Abrão, que são seus filhos, e
são abençoados com ele:
e te abençoarei ; Não só com as
bênçãos temporais, mas principalmente com as espirituais, já que Abrão em
pessoa não tinha participação na terra de Canaã; Mesmo com a adoção de filhos e
amizade com Deus; Com justificação pela justiça imputada de Cristo, que a
bênção veio sobre ele quando incircunciso; Com uma grande medida de fé, e toda
outra graça; Com a santificação do Espírito, e um aumento dele até que seja
levado à perfeição; E com glória eterna e felicidade, um direito, título e
reunião para ele, ea plena posse dele:
e fazer o teu nome ; Como era entre
os judeus seus descendentes, que se gabavam de ter Abrão para seu pai; E entre
as várias nações do mundo; Seu nome é famoso na história profana, e está em
alta estima com os mahometanos até hoje; E especialmente o seu nome é grande e
famoso, ea memória dele precioso entre todos aqueles que têm obtido como
preciosa fé com ele, em cada época e em cada nação:
e tu serás uma bênção ; A todos os
que o conheceram e conversaram com ele, recebendo luz e conhecimento espiritual
por meio de sua instrução, e a todos os que devem ouvir e ler de sua fé e
piedade, sendo encorajados pelo seu exemplo: ou "será bênção"; A
bênção em si, isto é, a mais abençoada, extremamente abençoada; Como um homem
muito perverso pode ser chamado de maldade em si; Como "scelus" para
"scelestus" com os latinos; Assim um homem bom pode ser chamado
bênção em si, extremamente feliz.
Verso 3
E abençoarei os que te abençoarem ,
E abençoarei os que te abençoarem .
Aqui se manifesta a extraordinária bondade de Deus, na medida em que faz uma
aliança familiar com Abrão, como os homens costumam fazer com seus companheiros
e iguais. Pois esta é a forma costumeira de convênios entre reis e outros, que
prometem mutuamente ter os mesmos inimigos e os mesmos amigos. Esta é
certamente uma promessa inestimável de amor especial, que Deus deve
condescender tanto por nós. Pois embora ele se dirija a um único homem, ele
declara em outro lugar o mesmo afeto para com o seu povo fiel. Podemos,
portanto, inferir esta doutrina geral, que Deus assim nos abraçou com seu
favor, que ele vai abençoar nossos amigos e vingar-se de nossos inimigos.
Somos, além disso, advertidos por esta passagem, que por mais desejosos que os
filhos de Deus possam ser de paz, eles nunca irão querer inimigos. Certamente,
de todas as pessoas que jamais se conduziram tão pacificamente entre os homens
como para merecerem a estima de todos, Abrão poderia ser contado entre o chefe,
mas mesmo ele não estava sem inimigos; Porque tinha o diabo para o seu
adversário, que segura o ímpio na mão, a quem incessantemente impulsiona a
molestar o bem. Não há, portanto, motivo algum para que a ingratidão do mundo
nos desanimasse, ainda que muitos nos odeiem sem causa e, quando não nos
provocam ferimentos, estudem para nos fazer mal; Mas contentamo-nos com este
único consolo, que Deus se engaja do nosso lado na guerra. Além disso, Deus
exorta o seu povo a cultivar a fidelidade e a humanidade com todos os homens
bons, e, além disso, a abster-se de todo ferimento. Pois isto não é um incentivo
comum para nos excitar para ajudar os fiéis, que se cumprimos qualquer dever
para com eles, Deus o retribuirá; Nem deve menos alarmar-nos, que ele denuncia
a guerra contra nós, se ferir alguém que lhe pertença.
Por ti todas as famílias da terra
serão abençoados . Se alguém quiser entender esta passagem em um sentido
restrito, como se, por um modo proverbial de fala, aqueles que abençoarem seus
filhos ou seus amigos, sejam chamados segundo o nome de Abrão, que ele desfrute
sua opinião; Pois a frase hebraica suportará a interpretação, de que Abrão será
chamado um sinal exemplo de felicidade. Mas estenderei o significado ainda
mais; porque eu suponho que a mesma coisa a ser prometido neste lugar, que Deus
depois repete de forma mais clara, ( Gênesis 22:18Gênesis 22:18 ). E a
autoridade de Paulo me traz a este ponto; que diz que a promessa de
descendência de Abraão, isto é, a Cristo, foi dada quatrocentos e trinta anos
antes da lei, ( Gálatas 3:17Gálatas 3:17 ). Mas o cálculo de anos obriga-nos a
entender, que a bênção era Prometeu-o em Cristo, quando ele estava vindo para a
terra de Canaã. Portanto, Deus (em meu julgamento) pronuncia que todas as
nações devem ser abençoadas em seu servo Abram porque Cristo foi incluído em
seus lombos. Deste modo, não só se dá a entender que Abram seria um exemplo ,
mas uma causa de benção; De modo que deveria haver uma antítese compreendida
entre Adão e Cristo. Porquanto, desde o momento em que o primeiro homem se
alienou de Deus, todos nós nascemos amaldiçoados, aqui um novo remédio é
oferecido a nós. Nem há nada contrário a isso na afirmação de que, de modo
algum, devemos procurar uma bênção no próprio Abram, na medida em que a
expressão é usada em referência a Cristo. Aqui os judeus petulância objeto, e
amontoar em conjunto muitos testemunhos da Escritura, a partir do qual parece
que para abençoar ou amaldiçoar em qualquer uma , não é nada mais do que para
desejar bom ou mau para outro, de acordo com ele como um padrão. Mas seu cavil
pode ser posto de lado sem dificuldade. Eu reconheço, que o que eles dizem é
muitas vezes, mas nem sempre é verdade. Para quando é dito, que a tribo de Levi
devem abençoe em nome de Deus, em Deuteronômio 10: 8Deuteronômio 10: 8 , Isaías
65:16Isaías 65:16 , e em passagens semelhantes, é suficientemente evidente, que
Deus é declarado ser a fonte de toda Bom, para que Israel não busque qualquer
porção de bem em outro lugar. Vendo, portanto, que a linguagem é ambígua, que
conceda a necessidade de escolher este ou o outro sentido, como pode ser mais
adequado ao assunto e à ocasião. Paulo assume-a como um axioma que é recebido
entre todos os piedosos, e que deve ser dado como certo, que todo o gênero
humano é desagradável a uma maldição e, portanto, que o povo santo são
abençoados apenas através da graça do Mediador . De onde conclui que o pacto de
salvação que Deus fez com Abrão, não é estável nem firme senão em Cristo.
Assim, assim, interpreto o lugar presente; Que Deus promete ao seu servo Abrão
aquela bênção que depois fluirá para todo o povo. Mas porque este assunto será
mais amplamente explicado em outro lugar, agora eu apenas brevemente toque
sobre ele.
Nem os sacerdotes só isso deve
abençoar seus filhos, os filhos de Israel, como o Targum de Jonathan, mas todos
os homens de todas as nações e de todas as idades, que falam bem -lo, elogiá-lo
por sua fé e santidade, e seguir seu exemplo, estes são abençoados com o crente
Abraão, Gálatas 3: 7 .
E amaldiçoarei os que te
amaldiçoarem ; Aqui está uma mudança de números, antes do plural, aqui o
singular, denotando, pode ser, que muitos o abençoassem, e poucos o amaldiçoam,
e que cada indivíduo que o amaldiçoasse deveria ser amaldiçoado a si mesmo: o
Targum de Jônatas, por engano, conteve isso aos filhos de Abraão, amaldiçoados
por Balaão, e foi amaldiçoado por Deus; Pensa, não há dúvida de
ser feita dele, que o Zabaeans, o povo idólatra Abram foi levantado com, quando
ele contradisse os, carregou-o com maldições e reprovações; E, porquanto os
levou a todos com paciência para a glória de Deus, como se fez com ele, por
isso estas palavras são ditas; Mas eles, sem dúvida, respeitam o futuro, assim
como os tempos atuais, e consideram todos esses, em todas as épocas e em todas
as nações, que desaprovam ou rejeitam e censuram o Deus de Abrão, sua fé, sua
religião e seu povo.
E abençoados em ti todas as famílias
da terra ser ; isto é, em sua semente, como em Gênesis 22:18 e que é
interpretado de Cristo, Atos 3:25 significando nem todos os indivíduos de todas
as famílias ou nações da terra; Mas que todos os que crêem em Cristo, de todas
as nações, são abençoados nele; E que todos aqueles que são abençoados, são
abençoados e somente abençoados nele, e que são abençoados por causa dele com
todas as bênçãos espirituais; veja Efésios 1: 3 , como redenção, justificação,
a remissão dos pecados, a santificação, a adoção ea vida eterna.(notas coment. Jhon Gil).
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PAZ DO SENHOR
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