sábado, 24 de dezembro de 2016

Subsidio central gospel ser uma benção n.1






                                         INTRODUÇÃO GERAL 
                                  professor Mauricio Berwald

“e não tivesse amor” ; pelo que não é significou dar esmolas aos pobres, pois em 1 Coríntios 13: 3 isto é suposto no mais alto grau, pode ser realizada, e ainda um homem ser destituído de caridade; Nem uma opinião de caridade dos homens como homens bons, que seus princípios e práticas sejam o que quiserem; Pois não se trata de caridade verdadeira, mas sim de carência, e de fazer a parte mais cruel de suas almas, considerá-las e acariciá-las como tais, quando a destruição ea ruína estão em todos os seus caminhos; Mas a graça do amor é aqui significada, mesmo amor a Deus, e amor a Cristo, e amor aos santos, que é uma graça implantada na regeneração pelo Espírito de Deus; E que, se uma pessoa é destituída de, como ele pode, que nunca tem tão grande parte de aprendizagem, ou conhecimento das línguas, ou mesmo o dom extraordinário de falar em diversas línguas; Toda a sua aprendizagem é apenas um som vazio, a sua eloquência, a sua diversidade de palavras, mas como o rouxinol do homem, "vox & praeterea nihil", uma voz e nada mais; Ou como o apóstolo aqui diz, supondo que fosse seu próprio caso,

Sou como o bronze que soa, ou como o címbalo que retine ; ou melhor, "o alto", ou "prato alta sonoridade", como no Salmo 150: 5 , que a Septuaginta não rendem por κυμβαλοις αλαλαγμου , uma frase da mesma significação com isso: por não aquele pequeno instrumento tilintar usado pelos pagãos é Aqui significava; Embora o que aqui se diz do címbalo esteja de acordo com isso; Que fazia um ruído de tilintar quando agitado, ou batido com qualquer coisa, ou com um contra o outro; E era um recipiente oco de bronze, na forma da erva chamada "um mosto de umbigo"F21; Mas sim aquele instrumento musical que levava esse nome, usado no culto judaico sob o Antigo Testamento; E que, os judeusF23Digamos, era um instrumento que produzia um som muito grande; E que o som dela foi ouvido até JericóF24, Que estava a alguns quilômetros de Jerusalém; eles dizemF25, Que os címbalos eram dois instrumentos de bronze ou pedaços de bronze, que golpearam um contra o outro, e assim fez um som. O címbalo também era usado na adoração de divindades pagãs, ea alusão aqui em ambas as coisas mencionadas, é ou para o tilintar de bronze, eo som de címbalos no culto de ídolosF26; Que eram meros sons vazios, e de nenhum proveito, como é um homem falando em diversas línguas, destituído da graça do amor; ou para os clamores confusos e ruídos feitos em ir para a batalha, apenas sobre o início, por tambores e pratos, e χαλκοις ηχειοις , peças soam ocas de bronze; Como aparece de Polytenus, Plutarco, Appianus e outrosF1; Ao qual barulhos confusos o apóstolo compara o discurso mais eloqüente sem amor. Os gregos tinham uma peça que eles usavam em festas, eu não vou dizer a alusão é a ele aqui, mas deixá-lo de ser de, que eles chamam de "Cottabisis"; Quando, o licor que sobrou, lançaram em copos de bronze, e aqueles cujo licor fez o maior som no copo, se achou amado de novo, pela pessoa que ele amavaF2: O soar do bronze e os címbalos tilintadores são coisas inanimadas, coisas sem vida, como todas essas pessoas são destituídas de vida espiritual, que são desprovidas da graça do amor; E embora eles, por um dom extraordinário e sob um impulso divino, falem em diversas línguas, eles são apenas como oco vasos de latão e címbalos de som, que só fazem um barulho quando são atingidos, eo que eles dão é um mero O som vazio, que não tem nenhum lucro para si; Eles não podem ouvir, nem se deleitam com ele, mas são bastante ferido, sendo desgastado por isso; Nem de grande vantagem para os outros, a menos que eles dão um som musical, e que só delicia a orelha, mas não alimenta nem roupa do corpo; De tão pouco uso e lucro são os homens, falando em línguas destituídas da graça do amor, para si ou para os outros.


Verso 1

Ora, o Senhor disse a Abrão

1. Ora, o Senhor disse a Abrão . Que uma divisão absurda destes capítulos não pode incomodar os leitores, deixe-os conectar esta frase com os dois últimos versos do capítulo anterior. Moisés tinha dito antes que Tera e Abrão haviam partido de seu país para habitar na terra de Canaã. Ele agora explica que eles não tinham sido impelidos pela leviandade como erupções e homens volúveis costumam ser; Nem foram atraídos para outras regiões pelo desgosto com seu próprio país, como morose pessoas freqüentemente são; Nem fugitivos por causa do crime; Nem foram levados por qualquer esperança tola, ou por qualquer sedução, como muitos são apressados ​​de um lado para outro por seus próprios desejos; Mas que Abrão fora mandado divinamente a sair e não tinha movido um pé, mas como ele foi guiado pela palavra de Deus. Aqueles que explicam a passagem para significar que Deus falou a Abrão depois da morte de seu pai, são facilmente refutados pelas próprias palavras de Moisés: pois, se Abrão já não tivesse um país e permanecesse como estrangeiro em outros lugares, Deus teria sido supérfluo: "Sai da tua terra, da tua terra e da casa de teu pai". A autoridade de Estêvão também é acrescentada, que certamente merece ser considerada um intérprete adequado desta passagem: agora ele claramente testifica, que Deus apareceu a Abraão quando ele estava na Mesopotâmia, antes de morar em Charran; Ele então recita este oráculo que agora estamos explicando; E por fim conclui que, por esta razão, Abraão migrou da Caldéia. Nem se que deve ser esquecido que Deus depois repete, ( Gênesis 15: 7Gênesis 15: 7 ), "Eu sou o Senhor, que te tirei de Ur dos caldeus; ' Porque daí deduzimos que a Mão Divina não se estendeu pela primeira vez para ele depois de ter morado em Charran, mas ainda permaneceu em casa na Caldéia. (339) Verdadeiramente este comando dos deuses em relação às quais as dúvidas são tolamente entretido, deve ser considerado por nós suficientes para refutar o erro contrário. Pois Deus não poderia ter falado assim, exceto a um homem que, até aquele tempo, se havia estabelecido em seu ninho, tendo seus negócios sobressaltados, e vivendo tranqüilamente e tranqüilamente entre seus parentes, sem qualquer mudança em seu modo de vida; Caso contrário, a resposta seria prontamente pronta: "Saí do meu país, estou muito longe da minha parentela". Em suma, Moisés registra este oráculo, para que saibamos que essa longa jornada foi empreendida por Abrão e seu pai Tera, por ordem de Deus. De onde também parece que Terah não foi tão iludido por superstições quanto a ser destituído do temor de Deus. Era difícil para o velho, já quebrado e com problemas de saúde, se arrancar de seu próprio país. Alguma religião verdadeira, portanto, embora sufocada, ainda permanecia em sua mente. Por isso, quando ele soube que o lugar, de que seu filho foi ordenado a partir, era maldito, era seu desejo de não perecer lá, Mas ele juntou-se a si mesmo como um associado com aquele que o Senhor estava prestes a entregar. O que uma testemunha, eu exijo, ele vai provar, no último dia, para condenar a nossa indolência! Fácil e plausível era a desculpa que ele poderia ter alegado; Ou seja, que ele ficaria em casa em silêncio, porque não recebera comando. Mas ele, embora cego na escuridão da incredulidade, abriu os olhos para o raio de luz que atravessou o seu caminho; Enquanto permanecemos impassíveis quando a vocação divina brilha diretamente sobre nós. Além disso, este chamado de Abrão é um sinal exemplo da misericórdia gratuita de Deus. Abrão tinha estado antecipadamente com Deus por algum mérito de obras? Abrão tinha vindo a ele, ou conciliado seu favor? Não, devemos recordar sempre, (o que eu tenho aducionado antes da passagem em Joshua,) que foi mergulhado na sujeira da idolatria; E agora Deus estende a sua mão para trazer de volta o errante. Ele se digna a abrir sua boca sagrada, para mostrar a um, enganado pelas artimanhas de Satanás, o caminho da salvação. E é maravilhoso que um homem, miserável e perdido, tenha a preferência dada a ele, sobre tantos santos adoradores de Deus; Para que o pacto da vida seja posto em sua posse; Que a Igreja devia ser ressuscitada nele, e ele mesmo constituiu o pai de todos os fiéis. Mas isto é feito de modo a que a manifestação da graça de Deus se torne mais notável na sua pessoa. Pois ele é um exemplo da vocação de todos nós; Porque nele percebemos que, pela misericórdia de Deus, as coisas que não são são ressuscitadas do nada, para que elas possam começar a ser alguma coisa.

Sai-te da tua terra . Essa acumulação de palavras pode parecer supérflua. A que também pode ser acrescentado, que Moisés, em outros lugares tão conciso, aqui expressa uma matéria simples e fácil em três diferentes formas de expressão. Mas o caso é completamente diferente. Pois, como o exílio é em si triste e a doçura do seu solo nativo mantém quase todos ligados a si mesmo, Deus persevera em seu comando para deixar o país, para penetrar completamente a mente de Abrão. Se ele tivesse dito em uma única palavra: "Deixa o teu país, isso de fato não teria afligido sua mente; Mas Abrão é ainda mais profundamente afetado, quando ele ouve que ele deve renunciar a sua parentela e casa de seu pai. Contudo, não se deve supor que Deus tem um prazer cruel na tribulação de seus servos; Mas ele assim tenta todas as suas afeições, para que ele não possa deixar nenhum lugar escondido em seu coração. Vemos muitas pessoas zelosas por um curto período de tempo, que depois se congelam; De onde vem isto, mas porque eles edificam sem fundamento? Portanto, Deus determinou, cuidadosamente, despertar todos os sentidos de Abrão, para que ele não fizesse nada precipitadamente ou inconsideradamente; Para que, arrependendo-se logo depois, ele vire com o vento e volte. Portanto, se desejamos seguir a Deus com constância, ela nos comporta cuidadosamente para meditar sobre todos os inconvenientes, todas as dificuldades, todos os perigos que nos esperam; Que não só um zelo apressado pode produzir flores desvanecidas, mas que a partir de uma profunda e bem fixa raiz de piedade, podemos produzir frutos em toda a nossa vida.

Para a terra que eu te mostrar . Este é outro teste para provar a fé de Abrão. Pois por que Deus não aponta imediatamente a terra, exceto para manter seu servo em suspenso, para que ele possa tentar a verdade de seu apego à Palavra de Deus? Como se dissesse: "Eu te ordeno que saias com os olhos fechados, e te proibires de perguntar para onde vou dirigir-te, até que, tendo renunciado à tua terra, te tenhas entregue inteiramente a mim". E esta é a verdadeira prova da nossa obediência, quando não somos sábios aos nossos próprios olhos, mas nos comprometemos inteiramente ao Senhor. Portanto, quando ele exige qualquer coisa de nós, não devemos ser tão solícitos em relação ao sucesso, a ponto de permitir que o medo ea ansiedade retardem nosso curso. Pois é melhor, com os olhos fechados, seguir a Deus como nosso guia, que, confiando na nossa própria prudência, passear pelos caminhos tortuosos que ele planeja para nós. Caso qualquer um objeto, que esta afirmação está em contradição com a frase anterior, em que Moisés declarou que Tera e Abrão partiu de seu próprio país, para que pudessem entrar na terra de Canaã: a solução é fácil, se admitirmos um  (que é, uma antecipação no futuro ainda algo) na expressão de Moses; Como segue neste mesmo capítulo, no uso do nome Betel; E como freqüentemente ocorre nas Escrituras. Eles não sabiam para onde iam; Mas por terem resolvido ir a qualquer lugar que Deus pudesse chamá-los, Moisés, falando em sua própria pessoa, menciona a terra, que, até então desconhecida de ambos, foi revelada mais tarde somente a Abrão. Por isso é verdade que partiram com o desígnio de vir à terra de Canaã; Porque, tendo recebido a promessa relativa a uma terra que era para ser mostrado-lhes, eles se submeteram a ser governado por Deus, até que ele realmente deve conceder o que tinha prometido. No entanto, pode ser, que Deus, tendo provado a devoção de Abrão, logo depois removido todas as dúvidas de sua mente. Pois não sabemos em que momento preciso o tempo, Deus lhe diria o que era a sua vontade de esconder apenas por um tempo. Basta que Abrão se declarasse verdadeiramente obediente a Deus, quando, tendo lançado todo o seu cuidado na providência de Deus e tendo descarregado, por assim dizer, em seu seio, o que poderia ter impedido, não hesitou em deixar o seu Seu próprio país, incerta em que, por fim, poderia plantar seu pé; Pois, por este método, a sabedoria da carne foi reduzida à ordem, e todas as suas afeições, ao mesmo tempo, foram subjugadas. Porém, pode-se perguntar por que Deus enviou seu servo para a terra de Canaã, e não para o Oriente, onde poderia ter vivido com algum outro dos santos pais? Alguns (para que a mudança não pareça ter sido feita para pior) terão, que ele foi levado para lá, com o propósito de morar com seu antepassado Shem, que eles imaginam ter sido Melquisedeque. Mas se tal era o conselho de Deus, é estranho que Abrão dobrou seus passos em uma direção diferente; Não, não lemos que ele se encontrou com Melquisedeque, até que ele estava voltando da batalha na planície de Sodoma. Mas, em seu devido lugar, veremos quão frívola é a imaginação, que Melquisedeque era Sem. Quanto ao assunto agora em mãos, deduzimos, a partir do resultado que se seguiu, que o desígnio de Deus era muito diferente do que esses homens supõem. As nações de Canaã, por causa de sua deplorável maldade, foram devotadas à destruição. Deus exigiu que seu servo peregrinasse entre eles por um tempo, para que, pela fé, pudesse perceber que era o herdeiro daquela terra cuja posse real estava reservada para a posteridade a um longo período após sua própria morte. Por isso foi-lhe ordenado que atravessasse aquele país, por este único motivo, para que fosse evacuado pelos seus habitantes, para ser dado à sua semente por possessão. E era de grande importância que Abrão, Isaque e Jacó fossem estrangeiros naquela terra, e pela fé abraçassem o domínio sobre ela, que lhes fora prometido por Deus, para que sua posteridade pudesse, com maior coragem , Cinge-se a tomar posse dela.

Em Ur dos caldeus, antes que ele foi habitar em Harã, como parece a partir de Atos 7: 2 e assim Aben Ezra interpreta; Mas Jarchi e outros pensam, que o que se segue lhe foi dito em Haran, e assim as palavras podem ser mais literalmente traduzidasF21, "E disse o Senhor a Abrão"; Depois da morte de Tera, que morreu em Harã; E, na verdade, é altamente provável que existissem duas aparições de Deus a Abrão, e que as mesmas palavras, ou muito próximas, lhe foram ditas em duas ocasiões, primeiramente em Ur dos Caldeus e depois em Harã:

vai-te da tua terra ; A terra de Caldeia ea cidade de Ur, que estava nele, ou fora da Mesopotâmia, em que, quando tomado em um sentido amplo, eram Ur e Haran; E este país tornou-se agora idólatra, pois, embora tenha sido habitado pela primeira vez e povoado pela posteridade de Sem na época de Arfaxade, estes, no curso do tempo, degeneraram da verdadeira religião e caíram na idolatria. O mesmo Chama, em cuja fé e religião, ele diz, Abram foi criado, e que afirmou que não havia outro Deus senão o sol, a lua e as estrelas; E estes Zabaeans, como ele relata a partir de seus livros e anais, dizer de Abram-se, que ele foi educado em Cuthia, e dissidente do povo comum; E afirmou que, além do sol, havia outro Criador; A quem eles se opuseram, e assim surgiram disputas entre eles sobre este assunto: agora Abrão, convencido da idolatria, é chamado dessas pessoas e não tem comunhão com elas; Está literalmente no texto hebraicoF24, "Vai para ti do teu país"; Para teu lucro e bom, como Jarchi interpreta isto; Como deve ser abandonar toda a sociedade com um povo tão idólatra e supersticioso:

e da tua parentela ; Como Naor seu irmão, e sua família, que não são mencionados, e parecem ser deixados para trás quando Tera, Abrão, Ló e Sarai, saiu de Ur dos Caldeus; Embora pareça que depois disso Naor os seguiu até Harã ou Padanaram, que são os mesmos, e onde ele continuou, e por isso é chamado de sua cidade; veja Gênesis 24:10 por isso com grande propriedade Abram poderia ser chamado de uma segunda vez para deixar sua parentela, bem como o seu país; e certo é, Haran, ou Padanaram, bem como Ur dos Caldeus, é chamado pelo próprio seu país, e Naor e sua família a sua parentela, Genesis 24: 4 .

e da casa de teu pai ; Ou casa, sua família, que melhor concorda com a segunda chamada em Haran, do que com o primeiro em Ur; para, em primeira convocação, Tera e sua família veio junto com Abrão, e, portanto, esta frase é omitido por Stephen, que fala dessa chamada, Atos 7: 3 , mas Tera morrendo em Haran, a sua casa ou a família não foi adiante, mas Continuou lá com Nahor; Somente Abram e Ló, segundo este segundo chamado, saíram dali, como a seguinte história o faz aparecer; E assim Abram saiu, como ele foi oferecido, a casa de seu pai e família para ir, como se segue:

para a terra que eu te mostrarei ; Ou seja, a terra de Canaã, embora não mencionada, e parece ser omitida para o julgamento da fé de Abrão; daí o autor da Epístola aos Hebreus, Hebreus 11: 8 observa que "ele obedeceu e saiu, sem saber para onde ia"; e ainda assim diz-se, que, quando ele e Tera saiu de Ur dos caldeus ", eles saíram para ir à terra de Canaã", Gênesis 11:31 e, quando ele e Lot foi o primeiro de Haran, o mesmo é dito deles, Genesis 12: 5 é provável o caso era este; Não se fez menção a princípio de que terra era para ir, e quando se preparou para a sua viagem, não sabia onde devia ir, mas depois lhe foi revelado que Canaã era a terra e, portanto, estabeleceu em ordem Ir para lá; E ainda, embora ele pudesse saber o lugar pelo nome onde ele deveria ir, ele poderia nem saber o caminho para ele, nem que tipo de país era para qualidade ou quantidade; E, portanto, Deus prometeu mostrar-lhe o caminho, e direcionar o seu curso direito a ela, e dar-lhe uma visão de que, ele poderia ver que tipo de país, e quão grande era, que ele daria a sua posteridade. Este apelo de Abrão é um emblema do chamado dos homens pela graça de Deus do mundo, e de entre os homens da mesma, e para renunciar às suas coisas, e não ser conformado a ela, e esquecer os seus próprios Povo e casa de seu pai, e se unirem ao Senhor, e segui-lo aonde quer que ele os dirija.

Verso 2

E eu farei de ti uma grande nação.

2. E eu farei de ti uma grande nação . Até agora Moisés relatou o que Abram tinha sido ordenado fazer; Agora ele anexa a promessa de Deus ao comando; E isso por nenhuma causa leve. Pois, como somos indolentes em obedecer, o Senhor ordenaria em vão, a menos que estivéssemos animados por uma confiança superadicionada em sua graça e bênção. Embora eu já tenha aludido a isso, na história de Noé, não será inútil inculcá-lo novamente, pois a passagem em si requer algo a ser dito; E a repetição de uma doutrina de tão grande momento não deve parecer supérflua. Pois é certo que a fé não pode subsistir, a menos que se fundamente nas promessas de Deus. Mas somente a fé produz obediência. Portanto, para que nossas mentes estejam dispostas a seguir a Deus, não basta simplesmente comandar o que lhe agrada, a menos que também prometa sua bênção. Devemos marcar a promessa de que Abrão, cuja esposa ainda era estéril, se tornaria uma grande nação. Esta promessa poderia ter sido muito eficaz, se Deus, pelo estado real das coisas, tivesse oferecido um terreno de esperança respeitando a sua realização; Mas agora, visto que a esterilidade de sua esposa o ameaçava com perpétua privação de descendência, a própria promessa nua teria sido fria, se Abrão não dependesse totalmente da palavra de Deus; Portanto, embora perceba a esterilidade de sua esposa, ele ainda apreende, pela esperança, a grande nação que é prometida pela palavra de Deus. E Isaías exalta muito esse ato de favor, que Deus, por sua bênção, aumentou seu servo Abram quem ele encontrou sozinho e solitário para tão grande nações ( Isaías 2: 2Isaías 2: 2 ). O substantivo גוי ( goi ), "minha nação" ( Gênesis 12: 4Gênesis 12: 4 ), embora detestável para os judeus, (341) está neste lugar, e em muitos outros, tomado como um termo de honra. E é aqui usado enfaticamente, para mostrar que ele não só deve ter posteridade de sua própria semente em grande número, mas um povo peculiar, separado dos outros, que deve ser chamado pelo seu próprio nome.

Eu te abençoarei . Isto é parcialmente acrescentado, para explicar a frase anterior. Pois, para que Abram não desespere, Deus oferece sua própria bênção, que foi capaz de efetuar mais no modo de milagre, do que se vê ser efetuado, em outros casos, por meios naturais. A bênção, no entanto, aqui pronunciada, estende-se mais longe do que para descendência; E implica, que ele deve ter uma questão próspera e alegre de todos os seus negócios; Como se depreende do seguinte contexto: "E tornarás grande o teu nome, e tu serás uma bênção". Para tal felicidade é prometida a ele, como encherá todos os homens em todo lugar de admiração, de modo que eles introduzirão o nome de Abrão, como Um exemplo, em seus formulários de pronunciar a bênção. Outros usam o termo no sentido de aumento: "Tu serás uma bênção", isto é, "Todos te abençoarão". Mas o sentido anterior é o mais adequado. Alguns também o expõem ativamente, como se tivesse sido dito: 'Minha graça não residirá em ti, para que somente tu o desfrutes, mas fluirá para todas as nações. Portanto, agora o deposito com você, para que ele possa transbordar em todo o mundo. Mas Deus ainda não procede a essa comunicação, como mostrarei em breve.
 Em um sentido literal, como o povo dos judeus eram de que descende dele, e em crentes sentido espiritual em todas as idades e de todas as nações, que andam nas etapas Da fé de Abrão, que são seus filhos, e são abençoados com ele:

e te abençoarei ; Não só com as bênçãos temporais, mas principalmente com as espirituais, já que Abrão em pessoa não tinha participação na terra de Canaã; Mesmo com a adoção de filhos e amizade com Deus; Com justificação pela justiça imputada de Cristo, que a bênção veio sobre ele quando incircunciso; Com uma grande medida de fé, e toda outra graça; Com a santificação do Espírito, e um aumento dele até que seja levado à perfeição; E com glória eterna e felicidade, um direito, título e reunião para ele, ea plena posse dele:

e fazer o teu nome ; Como era entre os judeus seus descendentes, que se gabavam de ter Abrão para seu pai; E entre as várias nações do mundo; Seu nome é famoso na história profana, e está em alta estima com os mahometanos até hoje; E especialmente o seu nome é grande e famoso, ea memória dele precioso entre todos aqueles que têm obtido como preciosa fé com ele, em cada época e em cada nação:

e tu serás uma bênção ; A todos os que o conheceram e conversaram com ele, recebendo luz e conhecimento espiritual por meio de sua instrução, e a todos os que devem ouvir e ler de sua fé e piedade, sendo encorajados pelo seu exemplo: ou "será bênção"; A bênção em si, isto é, a mais abençoada, extremamente abençoada; Como um homem muito perverso pode ser chamado de maldade em si; Como "scelus" para "scelestus" com os latinos; Assim um homem bom pode ser chamado bênção em si, extremamente feliz.

Verso 3
E abençoarei os que te abençoarem ,

E abençoarei os que te abençoarem . Aqui se manifesta a extraordinária bondade de Deus, na medida em que faz uma aliança familiar com Abrão, como os homens costumam fazer com seus companheiros e iguais. Pois esta é a forma costumeira de convênios entre reis e outros, que prometem mutuamente ter os mesmos inimigos e os mesmos amigos. Esta é certamente uma promessa inestimável de amor especial, que Deus deve condescender tanto por nós. Pois embora ele se dirija a um único homem, ele declara em outro lugar o mesmo afeto para com o seu povo fiel. Podemos, portanto, inferir esta doutrina geral, que Deus assim nos abraçou com seu favor, que ele vai abençoar nossos amigos e vingar-se de nossos inimigos. Somos, além disso, advertidos por esta passagem, que por mais desejosos que os filhos de Deus possam ser de paz, eles nunca irão querer inimigos. Certamente, de todas as pessoas que jamais se conduziram tão pacificamente entre os homens como para merecerem a estima de todos, Abrão poderia ser contado entre o chefe, mas mesmo ele não estava sem inimigos; Porque tinha o diabo para o seu adversário, que segura o ímpio na mão, a quem incessantemente impulsiona a molestar o bem. Não há, portanto, motivo algum para que a ingratidão do mundo nos desanimasse, ainda que muitos nos odeiem sem causa e, quando não nos provocam ferimentos, estudem para nos fazer mal; Mas contentamo-nos com este único consolo, que Deus se engaja do nosso lado na guerra. Além disso, Deus exorta o seu povo a cultivar a fidelidade e a humanidade com todos os homens bons, e, além disso, a abster-se de todo ferimento. Pois isto não é um incentivo comum para nos excitar para ajudar os fiéis, que se cumprimos qualquer dever para com eles, Deus o retribuirá; Nem deve menos alarmar-nos, que ele denuncia a guerra contra nós, se ferir alguém que lhe pertença.

Por ti todas as famílias da terra serão abençoados . Se alguém quiser entender esta passagem em um sentido restrito, como se, por um modo proverbial de fala, aqueles que abençoarem seus filhos ou seus amigos, sejam chamados segundo o nome de Abrão, que ele desfrute sua opinião; Pois a frase hebraica suportará a interpretação, de que Abrão será chamado um sinal exemplo de felicidade. Mas estenderei o significado ainda mais; porque eu suponho que a mesma coisa a ser prometido neste lugar, que Deus depois repete de forma mais clara, ( Gênesis 22:18Gênesis 22:18 ). E a autoridade de Paulo me traz a este ponto; que diz que a promessa de descendência de Abraão, isto é, a Cristo, foi dada quatrocentos e trinta anos antes da lei, ( Gálatas 3:17Gálatas 3:17 ). Mas o cálculo de anos obriga-nos a entender, que a bênção era Prometeu-o em Cristo, quando ele estava vindo para a terra de Canaã. Portanto, Deus (em meu julgamento) pronuncia que todas as nações devem ser abençoadas em seu servo Abram porque Cristo foi incluído em seus lombos. Deste modo, não só se dá a entender que Abram seria um exemplo , mas uma causa de benção; De modo que deveria haver uma antítese compreendida entre Adão e Cristo. Porquanto, desde o momento em que o primeiro homem se alienou de Deus, todos nós nascemos amaldiçoados, aqui um novo remédio é oferecido a nós. Nem há nada contrário a isso na afirmação de que, de modo algum, devemos procurar uma bênção no próprio Abram, na medida em que a expressão é usada em referência a Cristo. Aqui os judeus petulância objeto, e amontoar em conjunto muitos testemunhos da Escritura, a partir do qual parece que para abençoar ou amaldiçoar em qualquer uma , não é nada mais do que para desejar bom ou mau para outro, de acordo com ele como um padrão. Mas seu cavil pode ser posto de lado sem dificuldade. Eu reconheço, que o que eles dizem é muitas vezes, mas nem sempre é verdade. Para quando é dito, que a tribo de Levi devem abençoe em nome de Deus, em Deuteronômio 10: 8Deuteronômio 10: 8 , Isaías 65:16Isaías 65:16 , e em passagens semelhantes, é suficientemente evidente, que Deus é declarado ser a fonte de toda Bom, para que Israel não busque qualquer porção de bem em outro lugar. Vendo, portanto, que a linguagem é ambígua, que conceda a necessidade de escolher este ou o outro sentido, como pode ser mais adequado ao assunto e à ocasião. Paulo assume-a como um axioma que é recebido entre todos os piedosos, e que deve ser dado como certo, que todo o gênero humano é desagradável a uma maldição e, portanto, que o povo santo são abençoados apenas através da graça do Mediador . De onde conclui que o pacto de salvação que Deus fez com Abrão, não é estável nem firme senão em Cristo. Assim, assim, interpreto o lugar presente; Que Deus promete ao seu servo Abrão aquela bênção que depois fluirá para todo o povo. Mas porque este assunto será mais amplamente explicado em outro lugar, agora eu apenas brevemente toque sobre ele.

Nem os sacerdotes só isso deve abençoar seus filhos, os filhos de Israel, como o Targum de Jonathan, mas todos os homens de todas as nações e de todas as idades, que falam bem -lo, elogiá-lo por sua fé e santidade, e seguir seu exemplo, estes são abençoados com o crente Abraão, Gálatas 3: 7 .

E amaldiçoarei os que te amaldiçoarem ; Aqui está uma mudança de números, antes do plural, aqui o singular, denotando, pode ser, que muitos o abençoassem, e poucos o amaldiçoam, e que cada indivíduo que o amaldiçoasse deveria ser amaldiçoado a si mesmo: o Targum de Jônatas, por engano, conteve isso aos filhos de Abraão, amaldiçoados por Balaão, e foi amaldiçoado por Deus; Pensa, não há dúvida de ser feita dele, que o Zabaeans, o povo idólatra Abram foi levantado com, quando ele contradisse os, carregou-o com maldições e reprovações; E, porquanto os levou a todos com paciência para a glória de Deus, como se fez com ele, por isso estas palavras são ditas; Mas eles, sem dúvida, respeitam o futuro, assim como os tempos atuais, e consideram todos esses, em todas as épocas e em todas as nações, que desaprovam ou rejeitam e censuram o Deus de Abrão, sua fé, sua religião e seu povo.

E abençoados em ti todas as famílias da terra ser ; isto é, em sua semente, como em Gênesis 22:18 e que é interpretado de Cristo, Atos 3:25 significando nem todos os indivíduos de todas as famílias ou nações da terra; Mas que todos os que crêem em Cristo, de todas as nações, são abençoados nele; E que todos aqueles que são abençoados, são abençoados e somente abençoados nele, e que são abençoados por causa dele com todas as bênçãos espirituais; veja Efésios 1: 3 , como redenção, justificação, a remissão dos pecados, a santificação, a adoção ea vida eterna.(notas coment. Jhon Gil).


                                   

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