domingo, 11 de dezembro de 2016

Subsidio central gospel ciumes n.12


  
                SUBSDIO CENTRAL GOSPEL CIUMES N.12

                                     Professor Mauricio Berwald


 Mais uma vez retomamos o tema dos relacionamentos em sua interface com a maturidade afetiva e a construção do sujeito. Nesta lição aparecerá expressões como “educar as emoções”, “maturidade afetiva”, “conviver com as diferenças”, “educação dos sentimentos” e “construção de relacionamentos”. Por si mesmos, esses vocábulos já constituem um estudo a parte. Essa não é apenas uma preocupação da educação cristã como também da educação humanista, que busca a alfabetização das emoções humanas. A Unesco entre outros órgãos tem procurado difundir a necessidade de não apenas preparar as pessoas para o mundo do trabalho, mas também para conviverem consigo e com os outros, questões que estão na pauta da educação cristã.

                                 ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA

Professor, solicite aos alunos que descrevam, segundo entendem, o papel das emoções nos relacionamentos e como as emoções podem ajudar ou prejudicar os relacionamentos.
Lembre-se que o processo de maturidade afetiva inicia com a família. É ali que a afetividade e o modo como se lida com ela são construídos. Esse processo recebe ainda influência da socialização da pessoa nos espaços fora do núcleo familiar. Também a cultura na qual o indivíduo está inserido participa do processo de construção da identidade do sujeito e de sua afetividade. Tudo isso ocorre quase que ao mesmo tempo interferindo em cada um dos processos numa fabulosa síntese! Assim, falar de relações é fazer referências a esses tipos de conexões que unem as pessoas a si mesmas ou a outras. O elemento que dá consistência a essas relações são as emoções. Estas definem a característica, o conteúdo e a intensidade dessas conexões. Daí serem importantes para os relacionamentos.


                                        COMENTÁRIO 

                            INTRODUÇÃO AO GENESIS 4

Neste capítulo uma conta é dada dos dois filhos mais velhos de Adão e Eva, os seus nomes e vocação, Genesis 4: 1Genesis 4: 1 e de suas diferentes ofertas ao Senhor, ea diferente relação tinha-lhes por ele, que por Cain emitida em ira e inveja, que apareceu em seu rosto, e foram levados aviso de pelo Senhor, e sobre o qual ele argumentou com ele, Genesis 4: 3Genesis 4: 3 , mas não teve nenhum efeito sobre ele, ele assassinou seu irmão, sobre a qual ele foi examinado sobre -lo, mas negou que ele sabia alguma coisa de onde ele estava, Genesis 4: 8Genesis 4: 8 , ele é acusado, condenado e condenado, sentença sobre ele, e que executou, que se queixa de, e é mitigado, ou no entanto a protecção é concedida a ele e uma marca definida no-lo por sua segurança, Genesis 4:10Genesis 4:10 após o qual temos um relato de sua posteridade por várias gerações, os seus nomes, e os negócios de alguns deles, Genesis 4:16Genesis 04:16 eo capítulo está fechado com o nascimento de outro filho, e de um neto de Adão e Eva, em cujo dia foi o começo da religião social.
E no decorrer do tempo ele veio para passar, que Caim trouxe do fruto da terra uma oferta ao L ORD . 4 E Abel também trouxe dos primogênitos do seu rebanho e da sua gordura. E o L ORD para Abel e para a sua oferta: 5 Mas para Caim e para a sua oferta não atentou. E Caim ficou muito irado, e seu semblante.

Aqui temos, I. As devoções de Caim e Abel. No decorrer do tempo, quando eles tinham feito alguma melhoria em seus respectivos chamados (Heb. No final do dia, quer no final do ano, quando eles mantiveram a festa da in-recolhimento ou talvez um jejum anual em memória do cair, ou no fim dos dias da semana, o sétimo dia, que era sábado) - em algum momento set, Caim e Abel trouxe a Adão, como o sacerdote da família, cada um deles uma oferta ao Senhor, para o fazer, dos quais temos razão para pensar que havia um compromisso divino dado a Adão, como um sinal do favor de Deus para ele e seus pensamentos de amor para com ele e sua, não obstante a sua apostasia. Deus seria, assim, tentar fé de Adam na promessa e sua obediência à lei de reparação que iria, assim, estabelecer uma correspondência novamente entre o céu ea terra, e dar sombras das coisas boas que virão. Observe aqui, 1. Que o culto religioso de Deus não é invenção romance, mas uma instituição antiga. É o que era desde o princípio ( 1 João 1: 11 João 1: 1 ) é a boa e velha maneira, Jeremias 06:16Jeremias 06:16 . A cidade de nosso Deus é o fato de que cidade alegre, cuja antiguidade é dos dias antigos, Isaías 23: 7Isaías 23: 7 . A verdade tem o início de erro, e piedade de profanação. 2. Que é uma coisa boa para as crianças a ser bem ensinado quando eles são jovens, e treinou-se com tempo nos serviços religiosos, que quando eles vêm a ser capaz de agir por si mesmos que eles podem, por sua própria vontade, trazer uma oferta a Deus . Neste educação do Senhor pais devem educar os seus filhos, Genesis 18:19Genesis 18:19 ; Efésios 6: 4Efésios 6: 4 . 3. Que devemos cada um de nós honrar a Deus com o que temos, de acordo como ele nos prosperou. De acordo como os seus empregos e possessões, então eles trouxeram a sua oferta. Veja 1 Coríntios 16: 1,2 . Nossa mercadoria e nossa aluguer, sejam eles quais forem, deve ser santidade ao Senhor, Isaías 23:18 . Ele deve ter suas dívidas dele em obras de piedade e caridade, o apoio da religião e o alívio dos pobres. Assim, temos agora de trazer a nossa oferta com um coração reto e com tais sacrifícios Deus se agrada. 4. Que hipócritas e malfeitores podem ser encontradas indo tão longe como o melhor do povo de Deus nos serviços externos da religião. Caim trouxe uma oferta com Abel ou melhor, a oferta de Caim é mencionado em primeiro lugar, como se ele fosse o mais para a frente dos dois. Um hipócrita possivelmente pode ouvir tantos sermões, dizem tantas orações e dar como muitas esmolas, como um bom cristão, e ainda, por falta de sinceridade, vem curto de aceitação com Deus. O fariseu e do publicano foi ao templo para orar, Lucas 18:10 .1 Coríntios 16: 1 , 2 Isaías 23:18Luke 18:10

II. O diferente sucesso de suas devoções. Aquilo que está a ser apontado em todos os atos de religião é a aceitação de Deus: que acelerar bem se atingir este, mas em vão adoramos se perca dele, 2 Coríntios 5: 92 Coríntios 5: 9 . Talvez, a um stander-by, os sacrifícios de Caim e Abel teria parecido ambos igualmente boas. Adam aceitou os dois, mas Deus, que não vê como vê o homem, não o fez. Deus tinha respeito ao Abel e para a sua oferta, e mostrou sua aceitação de que, provavelmente, pelo fogo do céu, mas para Caim e sua oferta não atentou. Temos certeza de que havia uma boa razão para esta diferença o Governador do mundo, embora um soberano absoluto, não age arbitrariamente em dispensar seus sorrisos e caretas.

1. Houve uma diferença nos personagens da oferta pessoas. Cain era um homem mau, levou uma vida ruim, sob o poder reinante do mundo e da carne e, portanto, seu sacrifício foi uma abominação ao Senhor ( Provérbios 15: 8Provérbios 15: 8 ) uma oblação vão, Isaías 01:13Isaías 01:13 . Deus não tinha respeito para si Cain, e, portanto, nenhum respeito para a sua oferta, como é costume das pessoas íntimas de expressão. Mas Abel era um homem justo, ele é chamado de justo Abel ( Matthew 23:35Mateus 23:35 ) o seu coração estava na posição vertical e sua vida era piedoso que ele era um daqueles a quem semblante de Deus contempla ( Salmo 11: 7Salmo 11: 7 ) e cuja oração é, portanto, o seu prazer, Provérbios 15: 8Provérbios 15: 8 . Deus tinha respeito a ele como um homem santo, e, portanto, para a sua oferta como uma oferta de santo. A árvore deve ser bom, então o fruto não pode ser agradável a Deus-procurando coração.

2. Houve diferença nas ofertas que eles trouxeram. Diz-se expressamente ( Hebreus 11: 4Hebreus 11: 4 ), Abel era um sacrifício mais excelente do que Caim: ou: (1) Na natureza dele. Caim era apenas um sacrifício de reconhecimento oferecido ao Criador a carne-ofertas do fruto da terra não eram mais, e, pelo que sei, eles podem ser oferecidos na inocência. Mas Abel trouxe um sacrifício de expiação, o sangue do qual foi derramado, a fim de remissão, possuindo, assim, se um pecador, depreciativo a ira de Deus, e implorando seu favor num Mediador. Ou, (2) nas qualidades da oferta. Caim trouxe do fruto da terra, qualquer coisa que veio ao lado de lado, o que ele não teve oportunidade para si mesmo ou o que não era comercializável. Mas Abel estava curioso na escolha da sua oferta: não o coxo, nem a magra, nem o lixo, mas as primícias dos rebanhos --o melhor que tinha, e sua gordura --o melhor dos melhores. Por isso, os médicos hebreus dar-lhe uma regra geral que cada coisa que é para o nome do bom Deus deve ser o goodliest e melhor. Ele está apto que aquele que é o primeiro e melhor deve ter o primeiro eo melhor de nosso tempo, a força, e serviço.

3. A grande diferença era isso, que Abel ofereceu na fé, e Caim não. Havia uma diferença no princípio sobre o qual eles foram. Abel ofereceu com um olho à vontade de Deus como sua regra, e glória de Deus como seu fim, e na dependência de a promessa de um Redentor, mas Cain fez o que fez só por causa de empresa, ou para salvar seu crédito, não na fé, e por isso se transformou em pecado para ele. Abel era um crente penitente, como o publicano que foi embora justificada: Cain foi unhumbled sua confiança estava dentro de si mesmo, ele era como o fariseu que se glorificado, mas não foi tanto como justificado diante de Deus.

III. Desprazer de Cain com a diferença que Deus fez entre seu sacrifício e Abel. Caim ficou muito irado, que atualmente apareceu em sua própria aparência, pelo seu semblante, o que evidencia não tanto sua tristeza e descontentamento como sua malícia e raiva. Seu semblante grosseiro mal-humorada e um-olhar para baixo, traiu seus ressentimentos apaixonados: ele carregava mal a natureza em seu rosto, e o show do seu rosto, testemunharam contra ele. Esta raiva evidencia, 1. Sua inimizade contra Deus, e a indignação que ele tinha concebido contra ele para fazer tal diferença entre sua oferta e seu irmão. Ele deveria ter ficado com raiva de si mesmo por sua própria infidelidade e hipocrisia, pelo qual ele tinha perdido a aceitação de Deus e o seu rosto deve ter caído em arrependimento e santo vergonha, como o publicano do, que não queria levantar tanto quanto os olhos ao céu, Lucas 18:13Lucas 18:13 . Mas, em vez disso, ele voa para fora contra Deus, como se ele fosse parcial e injusto na distribuição de seus sorrisos e caretas, e como se ele lhe havia feito um acordo de errado. Note, É um certo sinal de um coração unhumbled brigar com essas repreensões que temos, pelo nosso próprio pecado, trouxe sobre nós mesmos. A estultícia do homem perverte o seu caminho, e, em seguida, para fazer mal pior, seu coração se irrita contra o Senhor, Provérbios 19: 3Provérbios 19: 3 . 2. Sua inveja de seu irmão, que teve a honra de ser propriedade pública. Embora seu irmão não tinha pensamento de ter qualquer insulto colocar sobre ele, nem agora insulto sobre ele para provocá-lo, mas ele concebeu um ódio dele como um inimigo, ou, o que é equivalente, um rival. Nota: (1) É comum para aqueles que se rendeu indignos do favor de Deus por seus pecados de presunção de ter indignação contra aqueles que são digno e distinto por ele. Os fariseus andou neste caminho de Caim, quando eles não entraram no reino de Deus a si mesmos nem sofreu os que estavam entrando para entrar, Luke 11:52Lucas 11:52 . Seu olho é mau, porque o olho de seu mestre e os olhos de seus companheiros de serviço são bons. (2.) A inveja é um pecado que normalmente carrega consigo tanto a sua própria descoberta, na palidez dos olhares, e sua própria punição, na podridão dos ossos.

verso 1

E Adão conheceu Eva, sua mulher , .... Um eufemismo, ou expressão modesta do ato do coito. Jarchi interpreta, "sabia", mesmo antes de pecar, e foi lançado fora do jardim; e assim por outros escritores judeus, que pensam que de outra forma não teria observado o comando, "Sede fecundos e multiplicai-vos": mas se Adam tinha filhos gerados em um estado de inocência, eles teriam sido libertados do pecado, e não contaminado com a corrupção da natureza depois de contratada; mas outros mais provavelmente acha que foi algum tempo depois; de acordo com Mer Thudiusi, ou TeodósioF20, Que era trinta anos depois que ele foi expulso do paraíso:

e ela concebeu e teve a Caim ; na forma ordinária e maneira, como as mulheres desde que tenham feito geralmente, indo ao mesmo tempo com o seu fardo. Se este nome foi dado ao seu primeiro nascido com ela, ou pelo marido, ou ambos, não é dito: ela parece ter sido dada por ela, a partir da razão disto depois atribuído. Seu nome, em Philo BybliusF21, É Genos, que sem dúvida foi Caim, em Sanchoniatho, a quem ele traduziu; e sua esposa, ou o gêmeo nascido com ele, é dito ser Genea, isto é, קינה , "Cainah": os árabes chamam-lhe ClimiahF22 e os escritores judeus KalmenahF23; que são geralmente de opinião, que, com Caim e Abel nasceram irmãs gêmeas, que se tornaram suas esposas.

E disse , isto é, Eve disse após o nascimento de seu primogênito:

Adquiri um varão do Senhor ; como um dom e bênção dele, como as crianças são; ou por ele, por seu favor e boa vontade; e através de sua bênção sobre ela, fazendo-a conceber e criar e gerar um filho: alguns torná-lo "Gerei um homem, o Senhor"F24; essa semente prometeu que deve quebrar a cabeça de serpentes; pelo que se afigura, que ela tomou essa semente para ser uma pessoa divina, o Deus verdadeiro, mesmo Senhor, que deve tornar-se homem; embora ela deve ter sido ignorante do mistério da sua encarnação, ou de sua tomar carne de uma virgem, uma vez que ela concebeu e deu à luz Caim através do conhecimento do marido dela: no entanto, tendo absorvido essa noção, não é de admirar que ela deveria chamá-lo Cain, uma posse ou herança; uma vez que tinha sido esse o caso, ela tem uma boa região de fato: mas neste ela estava redondamente enganado, ele provou não só ser um mero homem, mas para ser um homem muito mau: o Targum de Jonathan favorece Neste sentido, tornando as palavras: "Gerei um homem, o anjo do Senhor '.

verso 2
E teve mais a seu irmão Abel , .... Ou ", acrescentou a nu"F25, Não diretamente ou imediatamente, mas talvez no ano seguinte; embora alguns tenham pensado, porque nenhuma menção é feita de sua conceber de novo, que ela deu à luz Abel, ao mesmo tempo que ela fez Caim, ou que o nascimento de um seguido imediatamente em cima da outra: e é a opinião comum de os judeusF26 que, com Abel, como com Caim, nasceu uma irmã gêmea, a quem os escritores árabesF1 chamar Lebuda: o nome de Abel, ou melhor, Hebel, não significa "luto", como JosephusF2observa, mas "vaidade", Eve não fazer essa conta dele como ela fez de Caim; ou talvez porque por este tempo ela se tornou sensível do seu erro nele, ou se encontraram com algo que a convenceu de que todos os prazeres terrenos eram vaidade; ou por um espírito de profecia previu o que iria acontecer a este seu segundo filho, que ele deve ser muito cedo privado da vida de forma violenta:

e Abel foi pastor de ovelhas : uma vocação que ele quer escolher a si mesma, ou seu pai o colocou para, e lhe deu; para que ele e seu irmão nasceram de uma grande propriedade, sendo os herdeiros de Adam, o senhor de toda a terra, mas eles não foram criados na ociosidade, mas em empregos úteis e laboriosas:

e Caim foi lavrador da terra : da mesma profissão de seu pai era, e ele sendo o primeiro nascido, foi criado no mesmo negócio, e pode ser uma razão pela qual ele foi colocado para ele.

verso 3
E no decorrer do tempo aconteceu , .... Ou "no final do dia"F3; que alguns entendem do fim de sete dias, no final da semana, ou no sétimo dia, que eles supõem ser o dia de sábado, estes filhos de Adão trouxe as suas ofertas ao Senhor: mas este prossegue em cima de uma hipótese não suficientemente estabelecida, que ao sétimo sábado dia foi agora nomeado para ser observada de forma religiosa; Pelo contrário, de acordo com Aben Ezra, foi no final do ano; Assim, "depois de dias" em Juízes 11: 4Juízes 11: 4 destina-se depois de um ano; e que não rende, como aqui, "no decorrer do tempo". Isso pode ser após a colheita, após os frutos da terra foram reunidos em, e assim uma temporada adequada para trazer uma oferta ao Senhor, em agradecimento pela abundância de coisas boas que tinha sido favorecido com; como nos tempos posteriores, com os israelitas, houve uma festa para a colheita dos frutos da terra, Êxodo 23:16Exodus 23:16 . O Targum de Jonathan corrige esse tempo para o décimo quarto de Nisan, como se fosse o tempo da páscoa, uma festa instituída dois mil anos após esse tempo, ou por aí; e muito estupidamente um dos escritores judeusF4 observa que "a noite da festa da páscoa chegou, e Adam disse a seus filhos, nesta noite, os israelitas trarão as ofertas dos passovers, a oferta também vós antes de seu Criador".

Que Caim trouxe do fruto da terra uma oferta ao Senhor ; milho, ervas, sementes, & c. o Targum de Jonathan diz que foi a semente de linho; assim Jarchi faz menção de um "agadah" ou exposição, o que dá no mesmo sentido; e um outro de seus escritoresF5observa que Caim trouxe o que restava de seu alimento, ou a luz e as coisas insignificantes, linho ou sementes de cânhamo. Isso trouxe tanto a seu pai, como alguns pensam, sendo sacerdote em sua família; ou melhor, ele trouxe e ofereceu-se no local designado para o culto religioso, e para os sacrifícios; assim Aben Ezra, ele trouxe-a para o lugar fixo para sua oratória. É altamente provável que era no leste da entrada do jardim do Éden, onde a Shechiná, ou a Majestade divina, era, e apareceu de alguma maneira notável.

verso 4
E Abel também trouxe dos primogênitos do seu rebanho , .... Como ele era um pastor, seu rebanho consistiu de ovelhas; e dos primogênitos das estes, os cordeiros que foram trazidos primeiro diante, ele apresenta-se como uma oferta ao Senhor; e que foram posteriormente freqüentemente usado em sacrifício, e foram um tipo adequado de Cristo, o primogênito de Jeová, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, um cordeiro sem mancha e sem mácula; apropriadamente representado por um para a sua inocência, inocuidade e mansidão;

e da sua gordura ; que é para ser entendido tanto da gordura corretamente, que com o tempo foi mais tarde reivindicado pelo Senhor como seu próprio, Levítico 03:16Levítico 03:16 ou do mais gordo do seu rebanho, os melhores cordeiros ele tinha; o mais gordo e mais gordo, e quais eram mais livres de defeitos e imperfeições; não o rasgado, nem coxo, nem doente, mas o que era perfeito e sem mácula; pois Deus é para ser servido com o melhor que temos. JosephusF6diz que foi o leite, e os primogênitos do seu rebanho; e uma palavra de as mesmas letras, diferentemente apontavam, significa leite; e alguns homens instruídos, como Grotius e outros, têm dado a este sentido, observando que ele seja um costume com os egípcios a sacrificar leite para os seus deuses, mas a palavra, como aqui apontado, nunca é usado para o leite; nem foram tais sacrifícios nunca usados pelo povo de Deus; e o sacrifício de Abel é chamado pelo apóstolo θυσικ , um "morto" o sacrifício, como HeideggerF7 observa:

eo Senhor para Abel e para a sua oferta ; como sendo o que ele tinha concebido e equipado para ser usado para o sacrifício no tempo futuro, e como sendo um tipo apropriado e emblema do Messias, e seu sacrifício; e especialmente como sendo oferecido pela fé, em vista para o sacrifício de Cristo, que é de um cheiro doce cheiro a Deus, e por que o pecado só é expiado e satisfeito por, ver Hebreus 11: 4Hebreus 11: 4 . Deus olhou para o sacrifício com um semblante sorridente, tomou, e expressou o prazer, bem pleasedness e satisfação nele; e ele primeira aceito de sua pessoa, como consideradas em Cristo, seu Filho amado, em seguida, a sua oferta em virtude do seu sacrifício: e este respeito e aceitação pode ser representado por algum sinal visível ou símbolo, e, particularmente, pela descida do fogo de céu sobre ela, como era o sinal de aceitação nos últimos tempos, Levítico 09:24Levítico 09:24 e Theodotion aqui torna, ele "despedido"-lo, ou "set"-lo no "fogo"; e Jarchi parafraseia, "fogo desceu e lambeu sua oferta ', e Aben Ezra," e fogo desceu e reduziu a oferta de Abel a cinzas;' so Abraham SebaF8.

verso 5
Mas para Caim e para a sua oferta não atentou , .... Não por causa da questão de que, como alguns pensavam; mas porque não foi oferecido na fé e sinceridade, mas de uma maneira formal e hipócrita, sem qualquer relação com o Messias e seu sacrifício, e sem qualquer visão para a glória de Deus: nenhum aviso foi tomada, sem aprovação foi dada dele pelo símbolo acima, ou qualquer outro; para que ele se manifestou a Caim si mesmo, que Deus não aprova, ou estava bem satisfeito com ele, como com seu irmão:

e Caim ficou muito irado ; com Deus, a quem ele ofereceu-lo, porque ele não aceitou isso, e com seu irmão, porque ele e seu sacrifício foram preferidos para ele e sua:

e seu semblante ; a vivacidade e alegria do seu rosto saiu, e ele parecia abatido; e em vez de levantar o rosto para o céu; ele olhou com um olhar para a terra; ele parecia grosseiro, mal-humorado, e mal-humorado, mal humorado, cheio de maldade e vingança, e como se ele estivesse estudando de que maneira para desabafar-lo; Ele franziu as sobrancelhas e rangeu os dentes, colocar em um semblante carrancudo; e não pode ser visto em seu rosto todos os sinais, não só de tristeza e decepção, mas de raiva e fúria; emboraF9 alguns interpretam isso de vergonha e confusão.

verso 6
E o Senhor disse a Caim: Por que te iraste? e porque é o teu semblante ? .... o que não foi dito como sendo ignorantes da sua ira e ressentimento, mas para trazê-lo a uma condenação de seu pecado ou pecados, que foram a causa da rejeição de seu sacrifício de Deus, e ao arrependimento e alteração; e para mostrar-lhe que ele não tinha nenhum motivo para ser desagradou, seja com ele ou seu irmão, para a diferença de tratamento entre ele e sua oferta; uma vez que a culpa era em si mesmo, e ele não tinha nada para culpar além de sua própria conduta, que no futuro ele deve tomar cuidado para regular de acordo com a vontade divina, e as coisas tomam um rumo diferente.

verso 7
Se bem fizeres, tu não ser aceite ? .... Ou seja, ou se o teu fazes funciona bem, em geral, fazes boas obras em uma maneira certa e forma, de acordo com a vida vontade de Deus, e dirigidos a sua glória , a partir de princípios corretos, e com vistas certas: assim todos os Targums ", se o teu fazes funciona bem;" pois não é apenas fazer um bom trabalho, mas fazendo o bom trabalho bem, o que é aceitável a Deus, daí que dizer , "que não substantivos mas advérbios fazer boas obras: 'ou particularmente pode respeitar sacrifício; se não fizeres o teu oferecendo bem, ou justamente sacrifica, como a Septuaginta; ou oferece não apenas o que é materialmente boa e adequada a ser oferecido, mas de uma maneira correta, em obediência à vontade divina, de amor a Deus, e com verdadeira devoção a ele, na fé da semente prometida, e com um ver ao seu sacrifício para a expiação e aceitação; então a tua oferta seria bem agradável e aceitável. Alguns traduzem a última parte da cláusula, que é apenas uma palavra no texto original, "haverá uma elevação up"F11; tanto do rosto do ofertante, e assim, se Cain tinha feito bem, seu rosto não teria caído, mas têm sido levantado, e alegre como antes; ou do pecado, que é o perdão dela, e é muitas vezes expressa através da realização e levantando-a e levando-a fora, e assim de aliviar um homem nisso como um fardo; e neste sentido todos os Targums levá-la; que parafrasear, "ou teu pecado te seja perdoado:"

e se não fizeres bem, o pecado jaz à porta ; e tu não fazer boas obras, nem oferecer uma oferta assim que deve ser oferecido, o pecado jaz à porta da consciência; e assim que é despertado e aberto, ele vai entrar e fazer o trabalho triste lá, como ele depois fez, Genesis 4:13Genesis 4:13 ou é aberta e manifesta, e será tomado conhecimento, e punição ser infligida por ele; ou então o castigo do pecado em si se destina, que fica na porta, está à mão, e em breve será executado; e assim todos os Targums parafrasear "teu pecado é reservado para o dia do juízo", ou encontra-se na porta da sepultura, reservado para esse dia, como Jarchi Alguns traduzem a palavra como oferta pelo pecado, como às vezes significa..; e então o sentido é que se ele tivesse pecado, e havia feito de errado na oferta que ele tinha oferecido, no entanto, houve um sacrifício propiciatório pelo pecado fornecido, que estava à mão, e logo seria oferecido, de modo que ele não tinha necessidade para ser abatido, ou seu rosto cair, pois se ele olhou para que o sacrifício pela fé, ele iria encontrar perdão e aceitação, mas o primeiro sentido é melhor:

e sobre ti será o seu desejo ; ou "o seu desejo", como alguns compreendê-lo do pecado encontra-se na porta, cujo desejo era entrar e seduzir e persuadi-lo a que era mau, e prevalecer e domínio sobre ele. O Targum de Jonathan, e que de Jerusalém, parafraseando-o do pecado, mas para outro sentido, "o pecado deve situar-se na porta do teu coração, mas na tua mão tenho dado o poder da concupiscência mal, e para ti, será de o seu desejo, e tu regra te sobre ele, seja para ser justo, ou para o pecado: 'mas sim refere-se a Abel, eo significado é que, não obstante a sua oferta foi aceita de Deus, e não seu irmão Caim, isso não faria alienar suas afeições dele, nem levá-lo a recusar sujeição a ele, mas ele ainda deve amá-lo como seu irmão, e estão sujeitos a ele como seu irmão eider, e não procurar obter dele o direito de primogenitura, ou pensar que o que pertencia para ele, a ser executada pelo pecado de seu irmão; e, portanto, Cain não tinha razão para estar zangado com seu irmão, ou inveja para ele, uma vez que este não faria qualquer tipo de alteração em seus assuntos civis:

e tu dominarás sobre ele , como tu fizeste, sendo o primogênito.

verso 8
E falou Caim com Abel , .... Ou "dito", ou "falou-lo"F12; quer que o Senhor Deus lhe disse nos versos precedentes, como Aben Ezra; ou falou com ele de uma forma gentil e amigável, e, assim, tenho ele para dar um passeio no campo com ele. A versão Vulgata Latina acrescenta: "deixe-nos ir para o estrangeiro"; e as versões Septuaginta e Samaritano, "deixe-nos ir para o campo"; não lutar um duelo, que Abel, sem dúvida, teria diminuído, tinha que foi declarado, mas para ter uma conversa amigável; e havendo uma grande pausa aqui no texto hebraico, o Targum de Jerusalém nos dá um relato do que se passou entre eles, quando no campo, "Caim disse a Abel, seu irmão, não há julgamento, nem juiz, nem será uma boa recompensa ser dada aos justos; nem vingança ser tomadas dos ímpios, nem é o mundo criado em misericórdia, nem governada em misericórdia;? de outra forma, por que é tua oferta recebida com boa vontade, eo meu não ", respondeu Abel e disse a Caim: "há um juízo, '& c.and assim vai a afirmar tudo Cain negado, e para dar uma razão para que a oferta de um foi aceito, eo outro rejeitado; e para o mesmo fim o Targum de Jonathan:

e aconteceu que, quando estavam no campo ; sozinho e em uma distância de seus pais, ou de qualquer vila ou cidade, se algum foi construído agora, como alguns pensam, havia, e fora da vista de qualquer pessoa que possa vir e interpor e salvamento: cerca de uma milha a partir de Damasco, em um vale, ainda no lado de uma colina, agora são mostrados o lugar, ou a casa sobre ele, onde Caim matou AbelF13; e assim por Mr. MaundrelF14 fala de uma colina perto de Damasco, informou a ser o mesmo que eles ofereceram o seu sacrifício, e Caim matou seu irmão, e também de outra colina, a alguma distância de Damasco, e uma estrutura antiga sobre ele, deveria ser o túmulo de Abel :

se levantou Caim contra o seu irmão Abel, e matou-o ; de forma furiosa agrediu, sem qualquer apenas provocação, e tomou-lhe a vida, por algum instrumento ou outro, talvez que foi usado na criação, que pode ser no campo onde eles estavam. O Targum de Jonathan é, "ele fixou uma pedra na testa, e matou-o; 'e assim os judeus dizemF15 em outro lugar: nosso poetaF16diz, o feriu no peito com uma pedra, dentro do umbigo ou diafragma: deve ser de uma maneira ou outra, em que o seu sangue foi derramado; mas não é material para perguntar o que o instrumento era, como Aben Ezra observa; uma vez que pode haver espadas, ainda havia pedras e clubes o suficiente, como ele toma conhecimento; e deve haver até instrumentos para a agricultura, uma das quais pode ser levado para cima, como na mão, com a qual a execução possa ser feita. Os escritores judeusF17dizem que Abel tinha cem anos quando foi morto; e alguns delesF18fazer Abel para ser o primeiro agressor: eles dizem, que Abel levantou-se contra ele, e jogou-o no chão, e depois levantou Caim eo matou; no entanto, este não era provavelmente o caso.
Não existem relacionamentos perfeitos. Eles são construídos e dependentes da experiência, maturidade e sabedoria da pessoa em interpretar e corrigir as experiências afetivas negativas (Pv 15.31), transformando-as em lições positivas para que não se repita os erros cometidos (Pv 9.9; 13.16). É preciso educar as emoções para conviver com as diferenças e não responder o agravo com outro (Pv 15.1,18,23). Isto não ocorre de um dia para o outro, mas é um processo que perdura por toda vida. Nesta lição observaremos como os relacionamentos afetam a estrutura do próprio ser.

I. RELACIONAMENTOS SAUDÁVEIS E AFETIVIDADE (Jo 13.34)

1. A construção do sujeito (Sl 139.13-18). O homem, seja como indivíduo, seja como espécie, é um ser em construção (v.16). Ele não nasce pronto, acabado, mas do início ao fim da vida está em permanente desenvolvimento de sua personalidade, talentos, habilidades e relacionamentos (Sl 103.14-16). O homem não é apenas capaz de aprender, como também em desaprender, adquirir novos hábitos e caminhar rumo à maturidade (Ec 3.1-7). Ele cria e recria a si mesmo. Daí a razão pela qual é importante a participação dos cristãos na educação do indivíduo e da sociedade.
2. Construção de relacionamentos saudáveis (Ec 3.1-7). A construção do sujeito não é um processo retilíneo, mas repleto de serpenteamentos, de rupturas e retomadas de rumo, como afirma Eclesiastes 3. Ele cresce no cultivo da vida social e deve ser sábio para distinguir os relacionamentos bons dos maus, as boas companhias das más, as interações frutíferas das frívolas e assim sucessivamente (Pv 13.20; 14.8). É no encontro dos vários afluentes da vida social, espiritual e afetiva que a vida e a identidade do sujeito são construídas. Ele tanto exerce quanto sofre influências e deve proceder de tal modo que as influências negativas não modifiquem seu comportamento e suas escolhas cristãs (Pv 14.33; 1Co 13.11). O homem deve ser bom e puro apesar de toda lama que o cerca (Pv 4.20-27; 16.2; 21.21).
3. Relacionamentos e afetividade (Pv 5.21-23). Entendendo as interações humanas como parte de um processo necessário à construção do sujeito, e que esse desenvolvimento não ocorre exatamente como fórmulas matemáticas, mas se trata de uma construção social na qual o indivíduo se constitui e prossegue se constituindo, a pessoa é responsável por aquilo que cultiva e pelas escolhas que faz ao longo do caminho (Pv 16.9; 22.24-26). Nessa lida, a educação dos sentimentos desenvolvidos nas interações sociais na infância e adolescência são muito significativas para a nova fase da vida adulta, a qual o jovem já se encontra no início. 

Ponto Importante

“Se és capaz de, entre a plebe, não te corromperes, e, entre reis, não perder a naturalidade, e de amigos, quer bons, quer maus, te defenderes, se a todos podes ser de alguma utilidade, e se és capaz de dar, segundo por segundo, ao minuto fatal todo valor e brilho, tua é a terra com tudo o que existe no mundo, e — o que ainda é muito mais — és um Homem, meu filho!” (Rudyard Kipling).



II. RELACIONAMENTOS DOENTIOS E O SER

1. Relacionamentos doentios afetam todo o ser (1Sm 18.7-9). O desenvolvimento integral do homem não deve ser fragmentado na imatura linguagem teológica da dicotomia ou tricotomia (Lc 2.52; 1Ts 5.23; Hb 4.12) ou mesmo nas expressões da psicologia (motor, afetivo, cognitivo, social), como se o crescimento afetivo saudável ou doentio se manifestasse em uma das partes sem afetar ou ter relação com o todo. O ser humano se desenvolve numa totalidade e cada uma das dimensões que o compõe é afetada como também influencia umas às outras. No exemplo de Saul, o primeiro a ser prejudicado foi o próprio rei que, tomado de profunda inveja e ira (Pv 14.17, 30), não teve maturidade para resolver seus dilemas e conflitos, vindo a cometer suicídio (1Sm 31.1-6). O desgaste emocional de Saul teria sido evitado se ele dominasse a si próprio (Pv 30.33; 25.28; Gl 5.22).
2. Sentimentos doentios minam a alegria de viver (1Sm 31.1-7). A falta de maturidade afetiva de Saul levou-o a se ocupar em destruir a Davi (1Sm 18.7-15; 19.1-11). Ele tinha família, um reino e exércitos para cuidar, no entanto, ignorou todas as suas responsabilidades como pai, rei e comandante para perseguir o músico de Javé (1Sm 18.10-19). Saul estabeleceu para si um objetivo vil que afetou e prejudicou toda sua vida emocional, social e espiritual. Sua energia e vida foram drenadas por sentimentos doentios que o levaram à amargura e mais tarde ao suicídio. Cultivar a ira, a vingança, a mágoa, entre outras emoções e sentimentos ruins prejudica a totalidade da vida humana. A força dessas emoções não pode ser subestimada e negligenciada por qualquer pessoa. Elas sobrepõem-se a razão e influenciam profunda e completamente o comportamento do indivíduo, sem que ele próprio atine para isso. De pouco adianta a oração, a leitura das Escrituras e o aconselhamento se a pessoa não tomar a decisão de perdoar o suposto ofensor (Mt 5.44; 6.12; Ef 4.32), deixar a ira, abandonar o furor e não procurar a vingança (Sl 37.8). Para vencer tais emoções e sentimentos destrutivos o salmista aconselha: “não te indignes para fazer o mal”, “não tenhas inveja dos que praticam a iniquidade”, “deixa a ira”, “abandona o furor” (Sl 37.1,7,8). Proibi-los não é suficiente, segundo Davi, que tanto sofreu injustiças, é necessário assumir uma nova postura: “confia no Senhor”, “faze o bem”, “deleita-te no Senhor”, “descansa no Senhor e espera nele” (vv.3-7).
3. Dominando a si próprio (Pv 25.28). Sentir raiva, inveja, ciúmes entre outros sentimentos que afetam a vida psicossocial do homem, embora não desejável, faz parte da vida humana e da aprendizagem afetiva a qual o homem está trilhando e são descritos na Bíblia como pecado. Todavia, é necessário dominar e refrear tais sentimentos e impulsos. Caim (Gn 4.8-15), Saul (1Sm 18.7-15) e Sansão (Jz 14-16) são exemplos de pessoas que se deixaram levar por sentimentos que destruíram suas vidas. Leia a recomendação de Deus a Caim (Gn 4.7). 


Ponto Importante

“O domínio-próprio é uma conquista diária, em que as pequenas vitórias de hoje preparam as vitórias maiores de amanhã” (Júlio Schwantes).



III. BONS RELACIONAMENTOS SÃO CONSTRUÍDOS
                                                                                     
1. Bons relacionamentos e sociedade (1Sm 18.1). Para compreender a base dos bons e dos maus relacionamentos é preciso entender a construção do próprio sujeito em seus diversos níveis: social, cultural, religioso. As interações sociais são construídas com base nos valores advindos da experiência de vida e formação da personalidade e caráter das pessoas. Nisto, a educação familiar como também a sociedade pode interferir positiva ou negativamente na construção ou não de relacionamentos maduros (Pv 23.13; 20.11; 29.15). Todavia, isso não significa que o sujeito esteja mecanicamente determinado por essas relações sociais, contudo, não se pode negar as influências externas na formação da afetividade. Da mesma forma como se aprende bons hábitos pode-se também com algum esforço abandonar os maus costumes e sentimentos que prejudicam as interações humanas.
2. Bons relacionamentos são construídos (1Sm 18.1). Bons relacionamentos são construídos ao longo do processo de aprendizado de vida do indivíduo. Eles são capazes de estimular o que há de melhor no outro, revelando qualidades que talvez fossem ignoradas pela própria pessoa (1Sm 19.1-7), pois favorece o conhecimento de si e do outro (1Sm 18.3,4). Eles não surgem de modo inesperado e mágico, mas desenvolvem-se à medida que os interesses e afinidades correspondem ao do outro. Neste aspecto, é importante escolher e iniciar boas amizades e relacionamentos saudáveis nos grupos de afinidades como a família e a igreja. Nesses dois grupos principais, os valores, os objetivos e as crenças são possivelmente mais afins do que noutros grupos de interesse como os da empresa, da universidade, onde nem sempre se encontram pessoas dispostas a compartilhar dos valores e crenças pessoais. A igreja, a comunidade da fé, é o lugar ideal para que o jovem cristão estabeleça relacionamentos maduros e duradouros. Isto é possível porque há certa afinidade e interesse mútuos. Os princípios estabelecidos no Salmo 1.1-6 e 1 Coríntios 15.33 devem ser observados cuidadosamente por aqueles que desejam agradar ao Senhor, até mesmo na seleção de suas amizades e relacionamentos sólidos.
3. Bons relacionamentos são raros. Infelizmente, os bons relacionamentos estão cada vez mais raros. O vulgar é ter muitas “curtidas” e “amigos” nas redes sociais, mas raros são os amigos para se estabelecer relacionamentos verdadeiros e duradouros. Todavia, isso não quer dizer que estabelecer bons relacionamentos seja impossível, apenas que boas interações humanas não se acham em qualquer lugar como mercadoria barata e de pouco prestígio. Alguns não encontram boas pessoas para se estabelecer boas interações humanas e significativas pelo simples fato de procurarem em lugares ruins. Daí a razão pela qual devemos valorizar as amizades dentro do grupo de interesse como a família e a igreja e, mesmo assim, doses de discernimento e perspicácia são necessárias. Portanto, cultive os bons relacionamentos! Invista nas pessoas com as quais existe certa afinidade, principalmente com os domésticos na fé.

      Bons relacionamentos estão raros, se os tens, conserve-os!
  

Personagens como Caim, Saul e Sansão ilustram como a falta de domínio pessoal sobre os sentimentos e desejos podem prejudicar as interações humanas. Portanto, se você tem dificuldade em dominar a si próprio ore a Deus pedindo o fruto do Espírito (Gl 5.22).


SUBSÍDIO

                    “Uma perspectiva antropológica sobre o homem

[...] Primeiro, nossa biologia nos torna egocêntricos. Cada um de nós vive num corpo único. Isto naturalmente nos dá uma preocupação primária por nosso conforto, saúde e segurança. Sinto a dor da agulha hipodérmica sendo espetada em meu braço mais do que qualquer simpatia que eu sinta se a agulha for espetada em seu braço. Os seres humanos são assim. Buscar prazer e evitar a dor nos é natural.
Segundo, somos seres sociais. Com exceção do ermitão ocasional, gostamos de viver juntos para ter afeto mútuo, uma sensação de segurança e prazer. Algumas coisas fazemos melhor sozinhos, enquanto que outras requerem o trabablho conjunto de outras pessoas... As associações de seres humanos servem para muitos propósitos úteis, mas têm seus próprios perigos. Quando nos unimos com outros para criar organizações, nosso egoísmo individual torna-se egoísmo grupal. Os seres humanos não apenas cuidam de si mesmos como indivíduos, mas naturalmente cuidam do bem-estar dos grupos a que pertencem” (PALMER, M. D. Panorama do Pensamento Cristão. RJ: CPAD, 2001, pp.437-8).(notas Exposição da Bíblia inteira de John Gill).


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