Verso 1
- Seção I - A Criação
- A Criação Absoluta
ראשׁית rḕshıyt a "cabeça-parte,
a partir" de uma coisa, no ponto de tempo Gênesis 10:10 Gênesis 10:10 , ou
valor Provérbios 1: 7 Provérbios 1: 7 . Seu oposto é אחרית 'achărıyth Isaías
46:10 Isaías 46:10 . בראשׁית rê'shıyth "no princípio", é sempre usado
em referência ao tempo. Aqui só é tomado absolutamente.
ברא Bara ' "criar, dar-estar
para algo novo." Ele sempre tem Deus como seu assunto. Seu objetivo pode
ser qualquer coisa: importa Gênesis 1: 1 Gênesis 1: 1 ; vida animal Gênesis
1:21 Gênesis 1:21 ; vida espiritual Gênesis 1:27 Gênesis 1:27 . Portanto, a
criação não se limita a um único ponto do tempo. Sempre que algo absolutamente
novo - isto é, que não estão envolvidos em qualquer coisa previamente
existentes - é chamado à existência, há criação Números 16:30 Números 16:30 .
Qualquer coisa ou evento também pode ser dito para ser criado por Ele, que
criou todo o sistema da natureza a que pertence Malaquias 2:10 Malaquias 2:10 .
O verbo em sua forma simples ocorre quarenta e oito vezes (dos quais onze estão
em Gênesis, quatorze em todo o Pentateuco, e vinte e um em Isaías), e sempre em
um sentido.
אלהים 'Elohiym "Deus". O
substantivo אלוה ' Eloah ou אלה 'Eloah é encontrado nas escrituras hebraicas
cinquenta e sete vezes no singular (dos quais dois estão em Deuteronômio, e
quarenta e um no livro de Jó), e cerca de três Mil vezes no plural, dos quais
dezessete estão em Jó. A forma Chaldee אלה 'Elah ocorre cerca de setenta e
quatro vezes no singular, e dez no plural. A letra hebraica ה ( H ) é provou
ser radical, não só pelo rolamento mappiq, mas também por manter a sua terra
antes de um final de formação. O verbo árabe, com os mesmos radicais, parece
mais do que emprestar do que emprestar o significado coluit,
"adorado", que às vezes tem. A raiz provavelmente significa ser
"duradoura, vinculativa, firme, forte". Portanto, o substantivo
significa o Eterno, e no plural, os Poderes Eternos. É corretamente dado a
Deus, o nome do Ser Eterno e Supremo em nossa língua, que talvez originalmente
significava senhor ou governante. E, assim, é um substantivo comum ou
apelativo. Isto é evidenciado pelo seu uso direto e aplicações indiretas.
Seu uso direto é apropriado ou
impróprio, de acordo com o objeto ao qual é aplicado. Cada instância do seu
próprio uso determina manifestamente o seu significado para ser o Eterno, o
Todo-Poderoso, que é Ele mesmo sem princípio, e tem dentro de si o poder de
fazer com que outras coisas, pessoais e impessoais, sejam e sobre este evento é
o único objeto De reverência e obediência primária à Sua criação inteligente.
Seu uso impróprio surgiu a partir do
lapso do homem em falsas noções do objeto de adoração. Muitos seres reais ou
imaginários passaram a ser considerados possuidores dos atributos e, portanto,
tinham direito à reverência pertencente à Divindade e, em conseqüência, eram
chamados deus por seus devotos equivocados e por outros que tiveram ocasião de
falar deles. Este uso de uma vez prova que é um substantivo comum, e corrobora
seu próprio significado. Quando assim empregada, porém, ela imediatamente perde
a maior parte de sua grandeza inerente, e às vezes diminui até a noção pura do
sobrenatural ou o extramundano. Desta forma parece ser aplicado pela bruxa de
Endor para a aparição inesperada que se apresentou a ela 1 Samuel 28:131 Samuel
28:13 .
Suas aplicações indiretas apontam
com igual constância para este significado primário e fundamental. Assim, é
empregado em um sentido relativo e bem definido para denotar um nomeado de Deus
para estar em uma determinada relação divina com o outro. Esta relação é a de
revelador autoritário ou administrador da vontade de Deus. Assim, somos
informados de João 10:34João 10:34 que "ele chamou deuses a quem veio a
palavra de Deus." Assim, Moisés tornou-se relacionada com Aaron como Deus para
o Seu profeta Êxodo 4:16Êxodo 04:16 , e Faraó como Deus à Sua criatura Êxodo 7:
1Êxodo 7: 1 . Assim, no Salmos 82: 6Salmo 82: 6 , encontramos este princípio
generalizado: "Eu tinha dito, deuses sois, e filhos do Altíssimo todos
vocês." Aqui a autoridade divina investido em Moisés é expressamente
reconhecidos naqueles que se sentam em Moisés Sede como juízes de Deus. Eles
exerceram uma função de Deus entre o povo, e assim estavam em lugar de Deus
para eles. O homem, na verdade, foi originalmente adaptado para governar, sendo
feito à imagem de Deus e ordenado ter domínio sobre as criaturas inferiores. O
pai também é, em vez de Deus, em relação a seus filhos, eo soberano mantém a
relação do patriarca com seus súditos. Ainda assim, no entanto, não estamos
totalmente garantido na tradução אלהים 'Elohiym "juízes" em Êxodo 21:
6 Êxodo 21: 6 ; Êxodo 22: 7-8Êxodo 22: 7-8 , Êxodo 22:27 Êxodo 22:27 (hebraico
versificação: 8,9,28), porque um sentido mais fácil, exata, e impressionante é
obtido a partir da prestação adequada.
A palavra מלאך mel'āk
"anjo", como um termo relativo ou oficial, é às vezes aplicado a uma
pessoa da Divindade; Mas o processo não é revertido. A Septuaginta, de facto
traduz אלהים 'Elohiym em vários casos por ἄγγελοι angeloi Salmos 8: 6 Salmo 8:
6 ; Salmo 97: 7Salmo 97: 7 ; Salmo 138: 1Salmo 138: 1 . O acerto desta é
aparentemente apoiada pelas citações em Hebreus 1: 6 Hebreus 1: 6 . e Hebreus
2: 7 Hebreus 2: 7 . Estes, no entanto, não implicam que as representações são
absolutamente corretas, mas apenas suficiente para o propósito do escritor. E é
evidente que o são, porque o original é uma figura altamente imaginativa, pela
qual uma classe é concebida para existir, da qual, na realidade, apenas uma do
tipo é ou pode ser. Ora, a Septuaginta, imaginando, a partir da aplicação
ocasional do termo oficial "anjo" a Deus, que o ofício angélico de
alguma forma ou às vezes envolvia a natureza divina, ou vendo alguns dos falsos
deuses do pagão como realmente anjos e, portanto, aparentemente querendo dar uma
volta literal à figura, substituído a palavra ἄγγελοι angeloi como uma
interpretação para אלהים 'Elohiym Esta tradução livre foi suficiente para o
propósito do autor inspirado da Epístola aos Hebreus, na medida em que a
adoração de todos os anjos Hebreus 1: 6 Hebreus 1: 6 , no sentido Septuagintal
do termo foi a do mais alto posto de dignitários sob Deus; eo argumento na
última passagem Hebreus 2: 7 Hebreus 2: 7 voltas não nas palavras: "Tu o
fizeste um pouco menor que os anjos", mas sobre a frase, "tu colocar
todas as coisas debaixo dos seus pés." Além disso, a Septuaginta é de
nenhuma maneira coerente nesta tradução da palavra em passagens similares (veja
Salmo 82: 1 Salmo 82: 1 ; Salmos 97: 1 Salmo 97: 1 ; 1 Samuel 28:13 1 Samuel
28:13 ).
Em relação ao uso da palavra,
deve-se observar que o plural da forma Chaldee é uniformemente plural no
sentido. A versão em Inglês do בר-אלהין bar - 'elâhıyn "o Filho de
Deus" Daniel 3:25 Daniel 03:25 é a única excepção a esta. Mas uma vez que
é a frase de um pagão, o verdadeiro significado pode ser, "um filho dos
deuses." Pelo contrário, o plural da forma hebraica é geralmente empregado
para denotar o único Deus. A forma singular, quando aplicada ao Deus
verdadeiro, é naturalmente sugerida pelo pensamento proeminente de ser o único.
O plural, quando assim aplicado, é geralmente acompanhado de conjunções
singulares, e transmite a concepção predominante de uma pluralidade no único
Deus - uma pluralidade que deve ser perfeitamente consistente com o seu ser o
único possível de sua espécie. As explicações deste uso do plural - a saber,
que é uma relíquia do politeísmo, que indica a associação dos anjos com o Deus
único em uma denominação comum ou coletiva e que expressa a multiplicidade de
atributos que subsistem nele - Não são satisfatórios. Tudo o que podemos dizer
é que indica tal pluralidade no único Deus que torna sua natureza completa e a
criação possível. Tal pluralidade na unidade deve ter surgido na mente de Adão.
É depois, concebemos, definitivamente revelado na doutrina do Pai, do Filho e
do Espírito Santo.
שׁמים Shamayim "céus,
céus", sendo o "alto" ( Shamay "ser elevado", em
árabe) ou na região "arejado"; A grande cúpula do espaço, com todas
as suas esferas giratórias.
ארץ 'erets "terra, terra, o
baixo ou o disco." A superfície subjacente de terra.
O verbo está na forma perfeita,
denotando um ato completo. A nota adverbial do tempo, "no início",
determina que ela pertence ao passado. Para se adequar ao nosso idioma, ele
pode, portanto, ser rigorosamente traduzido "tinha criado." Os céus
ea terra são o universo dividido em suas duas partes naturais por um espectador
terrestre. O início absoluto do tempo, ea criação de todas as coisas, se
determinam mutuamente.
"No princípio Deus criou os
céus ea terra" Gênesis 1: 1Gênesis 1: 1 . Esta grande frase introdutória
do livro de Deus é igual em peso a todas as suas comunicações subsequentes
sobre o reino da natureza.
Gênesis 1: 1Gênesis 1: 1 assume a
existência de Deus, pois é Ele que no início cria. Ele assume a Sua eternidade,
pois Ele é antes de todas as coisas; e como nada vem do nada, Ele deve ter sido
sempre. Ela implica Sua onipotência, pois Ele cria o universo das coisas. Ela
implica Sua absoluta liberdade, pois Ele inicia um novo curso de ação. Implica
Sua infinita sabedoria, para um κόσμος Kosmos "uma ordem de matéria e
mente," só pode vir de um ser de inteligência absoluta. Implica Sua
bondade essencial, pois o Ser Único, Eterno, Todo-Poderoso, Todo-sábio e
Todo-suficiente não tem motivo, nem motivo, nem capacidade para o mal. Ele
presume que Ele está além de todo limite de tempo e lugar, já que Ele está
antes de todo tempo e lugar.
Afirma a criação dos céus e da
terra; Isto é, do universo da mente e da matéria. Esta criação é o ato
onipotente de dar existência às coisas que antes não tinham existência. Este é
o primeiro grande mistério das coisas; Como o fim é o segundo. A ciência natural
observa as coisas como elas são, quando elas já se apoderaram da existência.
Ele ascende ao passado, na medida em que a observação vai chegar, e penetra no
futuro, na medida em que a experiência irá guiar. Mas não toca no começo nem no
fim. Esta primeira sentença de revelação, no entanto, registra o início. Ao
mesmo tempo, envolve o desenvolvimento progressivo do que é iniciado, e assim
contém em seu seio todo o que é revelado no Livro de Deus. É, portanto,
histórico do início, e profético de todo o tempo. É, portanto, equivalente a
todo o resto da revelação tomada em conjunto, que apenas registra as evoluções
de uma esfera da criação, e quase e quase antecipa o fim das coisas presentes.
Esta frase Gênesis 1: 1Gênesis 1: 1
assume a existência de Deus, e afirma o começo das coisas. Daí, isso indica que
a existência de Deus é mais imediatamente patente para a razão do homem do que
a criação do universo. E isso é agradável à filosofia das coisas, pois a
existência de Deus é uma verdade necessária e eterna, cada vez mais
auto-evidente para o intelecto à medida que ele se eleva à maturidade. Mas o
começo das coisas é, por sua própria natureza, um evento contingente, que uma
vez não foi e depois veio a ser contingente à livre vontade do Eterno, e,
portanto, não é evidente para a razão, mas foi dado a conhecer ao entendimento
Pelo testemunho e pela realidade das coisas. Esta frase é o testemunho, eo
mundo real em nós e ao nosso redor é a realidade. A fé leva em conta o um, a
observação do outro.
Apresenta sobre o próprio rosto a
indicação de que foi escrito pelo homem, e para o homem, porque ele divide
todas as coisas nos céus e na terra. Tal divisão evidentemente se adequa
àqueles que são habitantes da terra. Assim, esta frase Gênesis 1: 1Gênesis 1: 1
é a pedra fundamental da história, e não do universo em geral, do sol, de
qualquer outro planeta, mas da terra e do homem seu habitante racional. O
evento primitivo que registra pode estar muito distante, no ponto de tempo, do
próximo evento em tal história; Como a terra pode ter existido miríades de
idades, e sofrido muitas vicissitudes em sua condição, antes que ele se tornou
o lar da raça humana. E, por que devemos saber, a história de outros planetas,
mesmo do sistema solar, pode ainda ser não escrita, porque não há ainda um
habitante racional para compor ou ler o registro. Nós não temos nenhum indício
de o intervalo de tempo decorrido entre o início de coisas narrados nesta frase
introdutória e esse estado de coisas que é anunciados no verso seguinte,
Gênesis 1: 2Gênesis 1: 2 .
Com não menos clareza, no entanto,
ele mostra que foi ditada pelo conhecimento sobre-humano. Pois ela registra o
começo das coisas das quais a ciência natural não pode tomar conhecimento. O
homem observa certas leis da natureza e, guiado por elas, pode traçar a
corrente dos eventos físicos para trás e para a frente, mas sem poder fixar
qualquer limite ao curso da natureza em qualquer direção. E não só esta frase,
mas a parte principal deste capítulo e do capítulo seguinte comunica os acontecimentos
que ocorreram antes que o homem aparecesse no palco das coisas; E portanto
antes que ele pudesse testemunhar ou gravar. E em harmonia com tudo isso, todo
o volume é provado pelos tópicos escolhidos, as revelações feitas, os pontos de
vista entretidos, os fins contemplados e os meios de informação possuídos,
derivados de uma fonte mais elevada que o homem.
Esta frase simples Gênesis 1:
1Gênesis 1: 1 nega o ateísmo, pois pressupõe a existência de Deus. Nega o
politeísmo e, entre suas várias formas, a doutrina de dois princípios eternos,
o bem e o outro mal, pois confessa o único Criador Eterno. Nega o materialismo,
pois afirma a criação da matéria. Nega o panteísmo, porque ele assume a
existência de Deus antes de todas as coisas, e além delas. Nega o fatalismo,
pois envolve a liberdade do Ser Eterno.
Indica a relativa superioridade, em
termos de magnitude, dos céus à terra, ao dar ao primeiro o primeiro lugar na
ordem das palavras. Assim, está de acordo com os primeiros elementos da ciência
astronômica.
Está, portanto, grávida de física e
metafísica, com instrução ética e teológica para o primeiro homem, para os
predecessores e contemporâneos de Moisés, e para todas as gerações sucessivas
da humanidade.
Este versículo faz parte integrante
da narrativa, e não um simples rumo como alguns imaginaram. Isto é
abundantemente evidente pelas seguintes razões: 1. Tem a forma de uma
narrativa, não de uma superscription. 2. A partícula conjuntiva conecta o
segundo verso com ele; Que não poderia ser se fosse um título. 3. A sentença
muito próxima fala da terra como já existente, e portanto sua criação deve ser
registrada no primeiro verso. 4. No primeiro verso, os céus têm precedência
sobre a terra; Mas nos versículos seguintes todas as coisas, mesmo o sol, a lua
e as estrelas parecem ser apenas apêndices à terra. Assim, se fosse um título,
não corresponderia à narrativa. 5. Se o primeiro verso pertence à narrativa, a
ordem permeia todo o recital; Que; Se é um título, a confusão mais desesperada
entra. A luz é chamada a existir antes do sol, da lua e das estrelas. A terra
tem precedência das luminárias celestiais. As estrelas, que são coordenadas com
o sol, e preordenadas à lua, ocupam o terceiro lugar na narrativa de sua
manifestação. Por alguma ou todas essas razões é óbvio que o primeiro verso faz
parte da narrativa.
Logo que está estabelecido que a
narrativa começa no primeiro verso, surge outra questão para a determinação; Ou
seja, se os céus aqui significam os corpos celestes que circundam em seus cursos
através dos reinos do espaço, ou o mero espaço em si que ocupam com suas
perambulações. É manifesto que os céus aqui denotam os orbes celestiais eles
mesmos - as mansões celestiais com seus habitantes existentes - pelas seguintes
razões convincentes:
1. Criação implica algo criado, e
não mero espaço, que não é nada, e não pode ser dito ser criado.
2. Uma vez que "a terra"
aqui significa obviamente a substância do planeta em que habitamos, assim, por
paridade da razão, os céus devem significar a substância das luminárias
celestiais, as hostes celestiais de estrelas e espíritos.
3. "Os céus" são colocados
diante da "terra", e portanto devem significar aquela realidade que é
maior que a terra, pois se eles significassem "espaço", e nada real,
eles não deveriam estar antes da Terra.
4. "Os céus" são realmente
mencionados no verso, e, portanto, deve significar uma coisa real, pois se eles
não significam nada, eles não devem ser mencionados.
5. Os céus devem denotar as
realidades celestiais, porque isto comunica uma ordem racional a todo o
capítulo; Ao passo que um distúrbio inexplicável aparece se o sol, a lua e as
estrelas não surgem até o quarto dia, embora o sol seja o centro da luz eo
mediador do período diário.
Por alguma ou todas essas razões, é
inegável que os céus no primeiro verso significam os orbes fixos e planetários
do espaço; E, conseqüentemente, que esses incontáveis inquilinos dos céus,
juntamente com nosso próprio planeta, são todos declarados em existência antes
do início da criação dos seis dias.
Portanto, parece que o primeiro
verso registra um evento antecedente àqueles descritos nos versículos
subseqüentes. Esta é a criação absoluta e aboriginal dos céus e tudo o que
neles há, e da terra em seu estado primitivo. O primeiro inclui todas aquelas
esferas resplandecentes que se espalham diante do olho maravilhado do homem,
bem como aquelas hostes de planetas e de seres espirituais e angelicais que
estão além do alcance de sua visão natural. Isso traz um significado simples e
não forçado de todo o capítulo, e revela uma beleza e uma harmonia na narrativa
que nenhuma outra interpretação pode permitir. Desta forma, os versículos
subseqüentes revelam um novo esforço de poder criativo, pelo qual a terra pré-adâmica,
na condição em que aparece no segundo verso, é preparada para a residência de
uma criação animal fresca, incluindo a raça humana. O processo é representado
como pareceria ao homem primitivo em sua simplicidade infantil, com quem sua
própria posição seria naturalmente o ponto fixo ao qual tudo mais deveria ser
referido.
Verso 2
- II. A terra
היה hayah "ser". É de
notar, no entanto, que a palavra tem três significados, dois dos quais agora
dificilmente pertencem à nossa Inglês "ser".
1. "Seja, como um evento,
comece a ser, começam a ser, vir a passar." Isso pode ser entendido de uma
coisa começando a ser, אור יהי yehiy "ou " luz " Gênesis 1:
3Gênesis 1: 3 ; ou de um evento a ter lugar, ימים מקץ ויהי vayehıy mıqēts
yāmıym "e aconteceu que, a partir do fim dos dias."
2. "Ser", como uma mudança
de estado, "tornar-se." Isto é aplicado ao que tinha uma existência
anterior, mas sofre alguma mudança em suas propriedades ou relações; como מלח
גציב ותהי vatehıy netsıyb melach ", e ela tornou-se" uma estátua de
sal Gênesis 19:26Gênesis 19:26 .
3 . "Seja", como um
estado. Este é o significado último para o qual o verbo tende em todas as
línguas. Em todos os seus significados, especialmente no primeiro e segundo, o
orador hebraico presume um espectador, a quem o objeto em questão parece vir a
ser, tornar-se ou ser, conforme o caso. Por isso, significa ser manifestamente,
para que as testemunhas oculares possam observar os sinais da existência.
ובהוּ תהוּ tohu VABOHU "um
desperdício e um vazio." Os dois termos denotam idéias afins, e sua
combinação marca ênfase. Além da passagem do actual בהוּ bohu ocorre em apenas
dois outros Isaías 34:11 Isaías 34:11 ; Jeremias 4:23Jeremias 4:23 , e sempre
em conjunto com תהוּ TOHU Se podemos distinguir as duas palavras, בהוּ bohu
refere-se à matéria, e תהוּ TOHU se refere à forma e, portanto, a frase
combinando os dois denota um estado de completa confusão e desolação, uma
ausência de tudo o que pode fornecer, ou as pessoas da terra.
השׁך choshek "escuridão, a
ausência de luz."
פגים pānıym "face,
superfície." פנה panah "cara, olhe, se voltam para."
תהום Tehom "rugindo profunda,
billow." הוּם Hum "hum, rugido, se preocupe."
רוּח Ruach "sopro, vento, alma,
espírito."
רחף rāchaph "ser suave,
tremer." Piel, "raça, vibração."
והארץ vehā'ārets "e a
terra." Aqui a conjunção atribui o substantivo, e não o verbo, a
declaração anterior. Esta é, portanto, uma conexão de objetos no espaço, e não
de eventos no tempo. A presente sentença, por conseguinte, não pode estar estreitamente
unida em termos de tempo com a precedente. Para sequência íntima no tempo a
conjunção teria sido prefixo do verbo na forma ותהי vatehıy ", então
foi."
ארץ erets ' significa não só
"terra", mas "país, terra," uma parte da superfície da
terra definida por fronteiras naturais, nacionais ou civis; como "a terra
do" Egito ", tua terra" Êxodo 23: 9-10Êxodo 23: 9-10 .
Antes de continuar a traduzir este
versículo, deve-se observar que o estado de um evento pode ser descrito,
definitivamente ou indefinidamente. Ela é descrita definitivamente pelos três
estados do verbo hebraico - o perfeito, o atual eo imperfeito. Os dois últimos
podem ser designados em comum o estado imperfeito. Um evento completo é
expresso pelo primeiro dos dois estados, ou, como são comumente chamados,
tempos do verbo hebraico; Um evento atual, pelo particípio imperfeito; Um
evento incipiente, pelo segundo estado ou tempo. Um evento é descrito
indefinidamente quando não há nem verbo nem particípio na sentença para
determinar seu estado. A primeira frase deste versículo é um exemplo do estado
perfeito de um evento, o segundo do indefinido e o terceiro do estado
imperfeito ou contínuo.
Após o indefinido lapso de tempo do
primeiro grande ato de criação, o presente versículo descreve o estado das
coisas na terra imediatamente anterior à criação de um novo sistema de vida
vegetal e animal e, em particular, do homem, o inteligente Habitante, para quem
essa cena justa devia agora ser preparada e reabastecida.
Aqui "a terra" é colocada
em primeiro lugar na ordem das palavras, e, portanto, de acordo com o gênio da
língua hebraica, proeminente destacado como o assunto da sentença; De onde se
conclui que a narrativa subsequente se refere à terra - os céus deste tempo
vindos só vêm incidentalmente, como eles se referem à sua história. O desordem
ea desolação, devemos lembrar, são limitados em sua extensão à terra, e não se
estendem aos céus; E a cena da criação que resta agora de ser descrita está
confinada à terra, e sua matéria superincumbent no ponto do espaço, e a sua
condição geological atual no ponto do tempo.
Devemos ainda ter em mente que a
terra entre os antediluvianos, e muito abaixo do tempo de Moisés, significou
muito da superfície do nosso globo como era conhecido por observação, juntamente
com uma região desconhecida e indeterminada além; E a observação não era então
tão extensa que permitisse às pessoas verificar sua forma esférica ou mesmo a
curvatura de sua superfície. Aos seus olhos, apresentava apenas uma superfície
irregular delimitada pelo horizonte. Portanto, parece que, no que diz respeito
ao atual significado deste termo de liderança, a cena da criação dos seis dias
não pode ser afirmada somente pela autoridade bíblica que se estendeu além da
superfície conhecida pelo homem. Nada pode ser deduzido das meras palavras da
Escritura sobre a América, a Austrália, as ilhas do Pacífico, ou até mesmo as
partes remotas da Ásia, África ou Europa, que ainda estavam inexploradas pela
raça humana. Nós estamos indo além da autorização da narrativa sagrada, em uma
fuga da imaginação, sempre que nós avançamos um único passo além dos limites
sóbrios do uso do dia em que foi escrito.
Junto com o céu e seus objetos
conspícuos a terra então conhecida pelo homem primitivo formou a soma total do universo
observável. Era tão competente para ele com suas informações limitadas, como é
para nós com nosso conhecimento mais extenso, mas ainda limitado, expressar o
todo por uma perifrásia consistindo de dois termos que ainda não chegaram a seu
pleno complemento de significado: Não era o objeto ou o efeito da revelação
divina antecipar a ciência nesses pontos.
Passando agora do sujeito para o
verbo nesta frase, observamos que ele está no estado perfeito e, portanto,
denota que a condição de confusão e vazio não estava em andamento, mas tinha
corrido seu curso e se tornado uma coisa estabelecida, pelo menos em A hora do
próximo evento gravado. Se o verbo estivesse ausente em hebraico, a sentença
teria sido ainda completa, eo significado como segue: "E a terra era
desperdício e vazio." Com o verbo presente, portanto, deve denotar algo
mais. O verbo היה hayah "ser" tem aqui, nós concebemos, o significado
"tornar-se", e a importação da frase é a seguinte: ". E a terra
tornou-se sem forma e vazia" Isso proporciona a presunção de que a parte
pelo menos da superfície do nosso O globo que caiu no conhecimento do homem
primitivo e recebeu o nome de terra, pode não ter sido sempre uma cena de
desolação ou um mar de águas turvas, mas pode ter encontrado alguma catástrofe
pela qual sua ordem e fecundidade tinha sido prejudicada Ou impedido.
Esta sentença, portanto, não
descreve necessariamente o estado da terra quando foi criada pela primeira vez,
mas apenas indica uma mudança que pode ter ocorrido desde que ela foi chamada à
existência. Não foi revelada a sua condição anterior, ou o intervalo de tempo
decorrido entre a criação absoluta e o estado atual das coisas. Quantas
transformações ela pode ter sofrido, e qual o propósito que pode ter servido
até agora, são perguntas que não se referem essencialmente ao bem-estar moral
do homem, e, portanto, ser perguntado de algum outro intérprete da natureza do
que a palavra escrita.
Este estado de coisas é terminado em
referência ao evento prestes a ser narrado. Assim, a condição estabelecida da
terra, expressa pelos predicados "um desperdício e um vazio", está em
contraste com a ordem e plenitude que estão prestes a ser introduzidas.
Portanto, o presente versículo deve ser considerado como uma declaração das
necessidades que devem ser fornecidas para tornar a terra uma região de beleza
e vida.
A segunda cláusula do versículo
aponta outra característica marcante da cena. "E a escuridão estava sobre
a face do profundo": Aqui novamente a conjunção está ligada ao
substantivo. O tempo é o passado indefinido, e a circunstância registrada é
simplesmente acrescentada àquela contida na cláusula anterior. A escuridão,
portanto, está ligada à desordem e à solidão que prevaleceram na terra. Faz
parte do distúrbio físico que ocorreu nessa parte pelo menos da superfície de
nosso globo.
É ainda de notar que a escuridão é
descrita como sendo na face do fundo. Nada é dito sobre qualquer outra região
ao longo dos limites das coisas existentes. A presunção é, na medida em que
esta cláusula determina, que é uma escuridão local confinado à face do
profundo. E a própria cláusula está entre duas outras que se referem à terra, e
não a qualquer outra parte do espaço ocupado. Portanto, não se pode pretender
descrever algo além desta região definida.
O profundo, o abismo rugindo, é
outra característica na cena pré-Adâmica. Não é agora uma região de terra e
água, mas uma massa caótica de águas turvas, flutuando sobre, pode ser, e em
parte carregado com, as ruínas de uma ordem passada das coisas; Em todos os casos,
não possuindo atualmente a ordem da vida vegetal e animal.
A última cláusula introduz um novo e
inesperado clemente em cena de desolação. A frase é, como até agora, acoplada à
precedente pelo substantivo ou sujeito. Isso indica ainda uma conjunção de
coisas, e não uma série de eventos. A frase אלהים רוּח Ruach Elohiym '
significa "o espírito de Deus", como é em outros lugares aplicado
uniformemente a espírito e, como רחף rıchēp "meditou," não descreve a
ação do vento. A forma verbal empregada é o particípio imperfeito e, portanto,
denota um trabalho no próprio processo de realização. A reflexão do espírito de
Deus é, evidentemente, a causa originadora da reorganização das coisas na
terra, pelo trabalho criativo que é sucessivamente descrito na passagem
seguinte.
É aqui que se insinua que Deus é um
espírito. Pois "o espírito de Deus" equivale a "Deus que é um
espírito". Essa é a característica essencial do Eterno que torna possível
a criação. Muitos filósofos, antigos e modernos, sentiram a dificuldade de
proceder do um ao outro; Em outras palavras, de evoluir a multiplicidade real
das coisas do absoluto. E nenhuma maravilha. Para o absoluto, a mônada pura que
não tem relação interna, nenhuma complexidade de qualidade ou faculdade, é
estéril, e deve permanecer sozinho. Na verdade, não é nada; Não meramente
nenhuma "coisa", mas absolutamente nada. O mais simples possível
existente deve ter o ser e o texto a que esse ser pertence, e, além disso,
algum caráter específico ou definido pelo qual ele é o que é. Este caráter
raramente consiste em uma qualidade; Geralmente, se não universalmente, de mais
de um. Portanto, no Eterno pode e deve ser esse caráter que é a concentração de
todos os antecedentes causais de um universo de coisas. O primeiro deles é a
vontade. Sem a livre escolha não pode haver começo de coisas. Portanto, a
matéria não pode ser um criador. Mas será necessário, não pode haver, sabedoria
para planejar e poder para executar o que é para ser desejado. Estes são os
três atributos essenciais do espírito. A sabedoria múltipla do Espírito Eterno,
combinada com Seu poder igualmente múltiplo, é adequada à criação de um sistema
múltiplo de coisas. Deixe o livre comando ser dado, eo universo começa a ser.
Seria imprudente e fora de lugar
especular sobre a natureza da ninhada aqui mencionada mais longe do que é
explicado pelo evento. Não podíamos ver qualquer uso de um mero vento soprando
sobre a água, como seria produtivo de nenhum dos efeitos subsequentes. Ao mesmo
tempo, podemos conceber o espírito de Deus para manifestar sua energia em algum
efeito exterior, que pode suportar uma analogia justa com a figura natural pela
qual ela é representada. As forças químicas, como agentes principais, não devem
ser pensadas aqui, pois são totalmente inadequadas para a produção dos
resultados em questão. Nada além de um poder criativo ou absolutamente
iniciativa poderia dar origem a uma mudança tão grande e fundamental como a
construção de uma moradia adâmica fora dos materiais luminosos, aéreos, aquosos
e terrênicos da terra pré-existente, ea produção do novo vegetal e Espécies animais
com as quais deveria ser reabastecido.
Tal é a insinuação que recolhemos do
texto, quando declara que "o espírito de Deus estava meditando sobre a
face das águas". Isso significa algo mais do que o poder ordinário posto
pelo Grande Ser para o sustento natural e desenvolvimento Do universo que ele
chamou à existência. Ela indica uma nova e especial demonstração de onipotência
para as atuais exigências desta parte do reino da criação. Uma interposição tão
ocasional e, se bem se sabe, ordinária, embora sobrenatural, está em harmonia
com a liberdade perfeita do Altíssimo nas condições mutáveis de uma
determinada região, enquanto a impossibilidade absoluta de sua ocorrência
estaria totalmente em desacordo com Esse atributo essencial de uma natureza espiritual.
Além disso, não podemos ver como um
universo de seres morais pode ser governado por qualquer outro princípio;
Enquanto, por outro lado, o próprio princípio é perfeitamente compatível com a
administração do todo de acordo com um plano predeterminado, e não envolve
qualquer vacilação de propósito por parte do Grande Designer.
Observamos, também, que este poder
criativo é posto sobre a face das águas e, portanto, confinado à terra
mencionada na parte anterior do versículo e sua atmosfera superincumbente.
Assim, este documento primordial
procede, de forma ordenada, a retratar-nos em um único verso o estado da terra
antecedente ao seu ser preparado de novo como uma habitação de reunião para o
homem.
Versículos 3-5
- III. O primeiro dia
3. אמר "Amar ", dizem, o
lance. "Após este verbo vem a coisa disse, nas palavras do orador, ou uma
expressão equivalente. A este respeito, corresponde ao nosso Inglês
"dizer".
אור "ou " luz. "A luz
é simplesmente o que faz uma impressão sensível sobre os órgãos de visão.
Pertence a uma classe de coisas que ocasionalmente produzem o mesmo efeito.
ויאמר vayo'mer ", disse
então." Aqui temos vindo a narrativa ou o registro de uma série de
eventos. A conjunção é prefixada ao verbo, para indicar a conexão do evento que
grava com o que precede. Há, portanto, uma seqüência na ordem do tempo. Em uma
cadeia de eventos, a narrativa segue a ordem de ocorrência. As cadeias
colaterais de eventos devem ser necessariamente registradas em parágrafos
sucessivos. O primeiro parágrafo transporta uma linha de incidentes para um
local de descanso apropriado. O próximo pode voltar a assumir o registro de
outra linha. Assim, um novo parágrafo que começa com um verbo unidos é estar
conectado com o tempo, não com a última frase do anterior, mas com alguma frase
na narrativa anterior mais ou menos distante de seu ponto de terminação (ver em
Gênesis 1: 5Gênesis 1: 5 e Gênesis 2: 3Gênesis 2: 3 ). Mesmo um único verso
pode ser um parágrafo em si referindo-se a um ponto de tempo antecedente à
frase anterior.
Um verbo assim conjugado na
narrativa está em hebraico colocado na forma incipiente ou imperfeita, como o
narrador concebe os eventos para crescer cada um do que já passado. Ele mesmo
segue os incidentes passo a passo pelo caminho do tempo e, portanto, o aspecto
inicial de cada evento é para ele, como realmente vem sobre o estágio da
existência.
Uma vez que o evento que nos
antecede pertence ao tempo passado, este verbo é suficientemente bem traduzido
pelo tempo passado de nosso verbo inglês. Este tempo em inglês é, no momento,
indefinido, pois não determina o estado do evento nem como início, continuação
ou conclusão. Não é improvável, no entanto, que ele originalmente designado o
primeiro desses estados, e veio por graus de ser indefinido. O presente inglês
também pode ter denotado um incipiente, e depois um imperfeito ou indefinido.
3. ראה ra'ah "ver" ὁράω
horaō אור "ou " emitir luz ", ראה ra'ah "ver pela
luz."
טיב TOB ". Bom" Oposto é:
רע Ra ' קרא Qara' "grito, chamar."
ערב 'Ereb "à noite, pôr do
sol." Um espaço de tempo antes e depois do sol. ערבים 'Arebayım "duas
noites," um certo tempo antes de anoitecer, e o tempo entre o pôr eo fim
do crepúsculo. הערבים בין Beyn hā'arbayım "o intervalo entre as duas
noites, a partir do sol até o fim do crepúsculo", de acordo com o Karaites
e samaritanos; "Do sol declinando ao pôr-do-sol", segundo os fariseus
e rabinistas. Pode ser o tempo do começo do um ao começo do outro, do fim do um
ao fim do outro, ou do começo do um ao fim do outro. O último é o mais adequado
para todas as passagens em que ocorre. Estas são em número de dez, todos na lei
Êxodo 12: 6Ex 12: 6 ; Êxodo 16:12Êxodo 16:12 ; Êxodo 29:31Êxodo 29:31 , Êxodo
29:41Êxodo 29:41 ; Êxodo 30: 8Êxodo 30: 8 ; Levítico 23: 5Levítico 23: 5 ;
Números 9: 3Números 9: 3 , Números 9: 5Números 9: 5 , Números 9: 8Números 9: 8
; Números 28: 4Números 28: 4 . A matança do cordeiro da tarde e do cordeiro da
páscoa, o comer do último e a iluminação das lâmpadas, ocorreram no intervalo
assim designado.
No final desta parte do texto
sagrado temos o primeiro פ ( P ). Isso é explicado na Introdução, Seção VII.
O primeiro dia de trabalho é o
chamado da luz para o ser. Aqui o desenho é, evidentemente, para remover um dos
defeitos mencionados no verso anterior, - "e escuridão estava sobre a face
do profundo." A cena deste ato criativo é, portanto, coincidente com a da
escuridão que se destina a deslocar. A interferência do poder sobrenatural para
provocar a presença da luz nesta região, insinua que os poderes da natureza
eram inadequados para este efeito. Mas não determina se a luz já havia existido
em outro lugar, e mesmo que em algum momento penetrou nesta região agora
escurecida, e ainda prevaleceu nos outros reinos do espaço além da face do
abismo. Também não determina se por uma mudança do eixo polar, pela rarefação
do meio gasoso acima, ou por que outros meios, a luz foi feita para visitar
esta região do globo com suas influências agradáveis e acelerando. Só lemos
que ela não iluminou o fundo das águas e que, pela poderosa palavra de Deus,
ela foi então convocada para o ser. Este é um ato de poder criativo, pois é um
chamado para a existência do que anteriormente não existia naquele lugar, e não
era devido ao mero desenvolvimento da natureza. Portanto, o ato de onipotência
aqui registrado não está em desacordo com a existência de luz entre os
elementos desse universo da natureza, cuja criação absoluta é afirmada no
primeiro verso.
Gênesis 1: 3Gênesis 1: 3
Então disse Deus. - Em Gênesis 1:
3Gênesis 1: 3 , Deus fala. A partir disto, aprendemos que Ele não apenas é, mas
é tal que Ele pode expressar Sua vontade e comungar com Suas criaturas
inteligentes. Ele se manifesta não só pela Sua criação, mas por Ele mesmo. Se a
luz tivesse surgido sem uma causa perceptível, deveríamos ainda inferir um
primeiro Causer por um princípio intuitivo que exige uma causa adequada para
qualquer coisa que apareça e que não existisse antes. Mas quando Deus diz:
"Sê luz", na audiência de Suas criaturas inteligentes, e a luz
aparece imediatamente, eles percebem Deus comandando, assim como a luz
aparecendo.
A fala é o modo apropriado de
manifestação espiritual. Pensar, querer, agir são os movimentos do espírito, ea
fala é o índice do que é pensado, querido e feito. Ora, como a essência de Deus
é o espírito que pensa e age, também a forma de Deus é aquela em que o espírito
fala e, de outro modo, encontra as observações dos seres inteligentes. Nestes
três versículos, então, temos Deus, o espírito de Deus, ea palavra de Deus. E como
o termo "espírito" é transferido de uma coisa inanimada para
significar um agente inteligente, então o termo "palavra" é capaz de
receber uma mudança semelhante de aplicação.
Os críticos inadvertidos da Bíblia
objetam que Deus seja descrito como "falando", ou executando qualquer
outro ato que seja apropriado somente ao quadro ou espírito humano. Dizem que é
antropomórfica ou antropopática, implica uma idéia grosseira, material ou
humana de Deus, e por isso é indigna dele e de Sua Palavra. Mas eles esquecem
que a grande lei do pensamento e da linguagem, através da qual apreendemos
analogias, e com uma economia sábia chamam os análogos com o mesmo nome. Quase
todas as palavras que aplicamos às coisas mentais foram originalmente
emprestadas do nosso vocabulário para o mundo material e, portanto, realmente
figurativas, até que, por longo hábito, a metáfora foi esquecida, tornando-se,
literalmente, todas as intenções e propósitos. E os filósofos jamais terão e
nunca terão inventado uma maneira mais excelente de cultivar palavras, marcando
analogias e expressando coisas espirituais. Nossa fraseologia para idéias
mentais, embora levantada de uma esfera inferior, não nos ater no
espiritualismo, mas nos permitiu conversar sobre o metafísico com a máxima
pureza e propriedade.
E, como isso é válido para os
pensamentos e ações humanas, assim se aplica com igual verdade aos caminhos e
obras divinas. Que haja em nossas mentes boas noções de Deus, e a linguagem
tropical que devemos e devemos empregar ao falar de coisas divinas não derivará
nenhuma mancha de erro de sua aplicação original a seus análogos humanos. A
Escritura comunica aquelas noções adequadas do Deus Altíssimo que são o
corrector correto de sua linguagem necessariamente metafórica em relação às
coisas de Deus. Por conseguinte, a leitura inteligente da Bíblia nunca produziu
idolatria; Mas, por outro lado, comunicou até mesmo aos seus críticos as
concepções justas que adquiriram da natureza espiritual do único Deus
verdadeiro.
Deve ser lembrado, também, que o
próprio princípio de toda a linguagem é o uso de sinais para as coisas, que o
tropo é apenas uma aplicação especial deste princípio de acordo com a lei da
parcimônia, e que o Oriente é especialmente viciado na Uso da linguagem
tropical. Não permita que a metafísica ocidental julgue mal, para que não se
descubra que interpreta mal a estética oriental.
É interessante observar no Deus
auto-manifesto, os grandes arquétipos dos quais as aparências são encontradas
no homem. Aqui temos a faculdade de fazer sinais ou significar em exercício. Se
houve testemunhas criadas presentes na questão deste comando divino, não
estamos aqui informados. Sua presença, no entanto, não era necessária para dar
significado ao ato de falar, mais do que para a auto-manifestação. Deus pode
manifestar-se e falar, embora não haja ninguém para ver e ouvir.
Vemos também aqui o nome em
existência antes da coisa, porque refere-se primeiramente à coisa como
contemplada no pensamento.
O Deus que se manifesta e o ato de
manifestar-se por si mesmo estão aqui antecedentes ao ato da criação, ou a
vinda da coisa à existência. Isso nos ensina que a criação é uma coisa
diferente da auto-manifestação ou emanação. Deus é; Ele se manifesta; Ele fala;
E por fim Ele expõe o poder, ea coisa é feita.
Que haja luz. - A palavra
"ser" simplesmente denota a "existência" da luz, por
qualquer meio ou de qualquer trimestre entra em localidade determinada. Poderia
ter sido por um ato absoluto de criação pura ou fazer a partir do nada. Mas
pode igualmente ser efetuada por qualquer operação sobrenatural que elimine um
impedimento de outra forma insuperável, e abre o caminho para a luz já
existente penetrar na região até então escurecida. Esta frase está, portanto,
em perfeita harmonia com a preexistência de luz entre as outras partes
elementares do universo desde o início das coisas. E não é menos consonante com
o fato de que o calor, do qual a luz é uma espécie ou forma, está e está desde
o início presente em todas aquelas mudanças químicas pelas quais o processo da
natureza universal é realizado através de todos os seus inúmeros Ciclos.
Gênesis 1: 4Gênesis 1: 4
Então viu a Deus que a luz era boa.
- Deus contempla sua obra, e deriva o sentimento de complacência da percepção
de sua excelência. Aqui temos duas outras faculdades arquetípicas exibidas em
Deus, que posteriormente aparecem na natureza do homem, no entendimento e no
julgamento.
A percepção de coisas externas a Si
mesmo é um fato importante na relação entre o Criador ea criatura. Isso implica
que a coisa criada é distinta do Ser criador e externa a Ele. Portanto,
contradiz o panteísmo em todas as suas formas.
O julgamento é apenas outro ramo da
faculdade apreensiva ou cognitiva, através do qual observamos relações físicas
e éticas e distinções das coisas. Ele vem imediatamente à vista ao observar o
objeto agora chamado à existência. Deus viu "que era bom". Isso é bom
em geral, que cumpre o fim de seu ser. A relação do bem e do mal tem um lugar e
uma aplicação no mundo físico, mas ascende através de todos os graus do
intelectual e do moral. Essa forma do juízo que toma conhecimento das
distinções morais é de tanta importância que recebeu um nome distinto - a
consciência ou o sentido moral.
Aqui, a retidão moral de Deus é
vindicada, na medida em que a obra de Seu poder é manifestamente boa. Isso
refuta a doutrina dos dois princípios, um bom e outro mal, que os sábios persas
inventaram para explicar a presença do mal moral e físico junto com o bem na
condição presente de nosso mundo.
Dividido entre a luz e entre a
escuridão. - Deus, então, separa a luz e as trevas, atribuindo a cada um a sua
posição relativa no tempo e no espaço. Isso sem dúvida se refere às
vicissitudes do dia e da noite, como aprendemos com o versículo seguinte:
Gênesis 1: 5Gênesis 1: 5
Chamado para a luz, dia, ... -
Depois de separar a luz ea escuridão, ele dá-lhes os novos nomes de dia e de
noite, de acordo com as limitações sob as quais foram agora colocados. Antes
desta época na história da terra não havia habitante racional e, portanto,
nenhum uso de nomeação. A designação de nomes, portanto, é uma indicação de que
chegamos a essa fase em que os nomes das coisas serão necessários, porque uma
criatura racional está prestes a aparecer na cena.
Nomear parece designar de acordo com
o modo específico em que a noção geral é realizada na coisa nomeada. Isto é
ilustrado por vários casos que ocorrem na seguinte parte do capítulo. É direito
do criador, proprietário ou outro superior dar um nome; E, portanto, o
recebimento de um nome indica a subordinação da coisa nomeada ao namer. Nome e
coisa correspondem: o primeiro é o sinal do último; Daí, no estilo material
concreto da Escritura o nome é muitas vezes colocado para a coisa, qualidade,
pessoa ou autoridade que representa.
As designações do dia e da noite nos
explicam qual é o significado de dividir a luz da escuridão. É a separação de
um e do outro ea distribuição ordenada de cada um sobre as diferentes partes da
superfície da terra no curso de uma noite e um dia. Isso só poderia ser efetuado
no espaço de uma revolução diurna da Terra em seu eixo. Por conseguinte, se a
luz se irradiava de uma determinada região do céu, e assim separada da
escuridão de um certo meridiano, enquanto a Terra realizava sua ronda diária,
as sucessivas mudanças da noite, da noite, da manhã e do dia se apresentariam
naturalmente em lento E progresso majestoso durante esse primeiro grande ato de
criação.
Assim, temos evidências de que a
revolução diurna da Terra ocorreu no primeiro dia da última criação. Nós não
somos ditos se ocorreu antes desse tempo. Se houve um tempo em que a Terra não
girava, nem revolvia em um eixo diferente ou de acordo com uma lei diferente do
presente, a primeira revolução ou mudança de revolução deve ter produzido uma
grande mudança na face das coisas, as marcas De que permaneceria até hoje, se o
impulso foi comunicado à massa sólida sozinho, ou simultaneamente a toda a
matéria solta descansando em sua superfície. Mas o texto não dá nenhuma
indicação de tal mudança.
No entanto, lembramo-nos que só
temos que ver com a terra conhecida do homem antediluviano e com a chegada da
luz àquela região, segundo o arranjo existente de dia e de noite. Até onde a
explosão da luz pode ter se estendido para além da terra conhecida pelo
escritor, a presente narrativa não nos permite determinar.
Estamos agora preparados para
concluir que a entrada de luz nessa região escurecida foi efetuada por tal
mudança de posição ou em sua atmosfera superincumbente, como permitiu que o
intercâmbio da noite e do dia se tornasse discernível, enquanto ao mesmo tempo
tanta obscuridade ainda Permaneceu como para excluir os corpos celestes de
vista. Aprendemos a partir do primeiro versículo que esses orbes celestes já
foram criados. O elemento luminoso que desempenha um papel tão conspícuo e
essencial no processo da natureza, deve ter formado parte dessa criação
original. A remoção das trevas, portanto, da localidade mencionada, é meramente
devido a um novo ajuste pelo qual a luz pré-existente foi feita para visitar a
superfície do abismo com seus feixes animadores e animadores.
Neste caso, de fato, a verdadeira
mudança é efetuada, não na própria luz, mas no meio intermediário que era
impermeável aos seus raios. Mas deve-se lembrar, por outro lado, que o
resultado real da interposição divina é ainda a difusão da luz sobre a face do
fundo aquoso e que os fenômenos reais da mudança, como eles atingiriam um
espectador, E não as fontes invisíveis da criação de seis dias, são descritos
no capítulo diante de nós.
Então era noite, então era manhã,
dia um. - A última cláusula do versículo é uma retomada de todo o processo de
tempo durante esta primeira obra da criação. Este é, portanto, um exemplo
simples e marcante de duas linhas de narrativa paralelas entre si e que
coincidem exatamente com o tempo. Em geral, encontramos a única linha
sobreposta apenas uma parte da outra.
O dia é descrito, de acordo com o
modo de narrativa hebraico, por seu ponto de partida, "a noite". A
primeira metade de seu curso é executado durante a noite. A próxima metade da
mesma forma começa com "a manhã", e passa por sua volta no próprio
dia. Então todo o período é descrito como "um dia". O ponto de
término para o dia é, portanto, à noite, novamente, que concorda com a divisão
hebraica de tempo Levítico 23:32Levítico 23:32 .
Fazer a "noite" aqui no
final do primeiro dia, e assim "a manhã" o fim da primeira noite,
como é feito por alguns intérpretes, é portanto igualmente inconsistente com a
gramática dos hebreus e com seu modo de cálculo Tempo. Define também o período
diurno, observando primeiro seu ponto médio e depois sua terminação, o que não
parece ser natural. Define ainda o período do sol, ou o dia propriamente dito,
por "a noite" e a noite pela manhã; Um processo igualmente
antinatural. Não tem sequer a vantagem de tornar o acontecimento desta última
cláusula posterior ao da primeira. Porque o dia de vinte e quatro horas é
inteiramente gasto em dividir a luz das trevas; E o mesmo dia é descrito
novamente nesta cláusula, tome como quisermos. Esta interpretação da cláusula
deve, portanto, ser rejeitada.
Os dias desta criação são dias
naturais de vinte e quatro horas cada. Não podemos nos afastar do sentido comum
da palavra sem um mandado suficiente no texto da Escritura ou na lei da
natureza. Mas ainda não encontramos nenhum mandado desse tipo. Só a necessidade
pode nos forçar a tal expediente. A Escritura, por outro lado, nos garante que
conservamos o significado comum não dando indícios de outro, e introduzindo
"noite, noite, manhã, dia", como suas divisões ordinárias. A natureza
favorece a mesma interpretação. Todas as mudanças geológicas são, naturalmente,
subseqüentes ao grande evento registrado no primeiro verso, que é o começo das
coisas. Todas essas mudanças, exceto a registrada na criação de seis dias, são
com igual certeza, antecedentes ao estado de coisas descrito no segundo verso.
Por conseguinte, não é necessário um período alargado para esta última
interposição criativa.
O primeiro dia - é usado aqui para o
primeiro dia, o cardeal não sendo usualmente utilizados para o ordinal em
hebraico Gênesis 8:13Gênesis 08:13 ; Êxodo 10: 1-2Êxodo 10: 1-2 . Não pode
indicar qualquer ênfase ou singularidade no dia, pois não é diferente dos
outros dias da criação. Isso implica que as duas partes antes mencionadas
compõem um dia. Mas isso é igualmente implicado por todos os ordinais nos
outros dias.
Este dia é de muitas maneiras
interessante para nós. É o primeiro dia da última criação; É o primeiro dia da
semana; É o dia da ressurreição do Messias; E tornou-se o sábado cristão.
Os cinco primeiros versos formam a
primeira parashah ( פרשׁ Parash ) ou "" do texto hebraico. Se esta
divisão vem do autor, indica que ele considerou o trabalho do primeiro dia como
o corpo da narrativa, ea criação do universo, no primeiro verso, ea condição da
terra, no segundo, como meras preliminares Para introduzir e elucidar sua
declaração principal. Se, pelo contrário, provém de algum transcritor de um
período subseqüente, pode indicar que ele considerava a obra criativa do
primeiro dia constituída por duas partes: a primeira, uma criação absoluta; E,
segundo, um ato complementar, pelo qual o universo primário foi primeiro
iluminado.
Versículos 6-8
IV. O segundo dia
6. רקיע rāqıya '
"expansão"; στερέωμα stereōma רקע rāqa' "espalhar-se por
espancamento, como folha de ouro." Esta extensão não foi entendido ser
sólido, como a ave é dito para voar em face do que Gênesis 1:21 Gênesis 1:21 .
Ele também é descrito como luminoso Daniel 12: 3 Daniel 12: 3 , e como um monumento
do poder divino Salmo 150: 1 Salmo 150: 1 .
7 . עשׂה 'Asah "work on",
"fazer de materiais já existentes."
O segundo ato de poder criativo
carrega sobre as profundezas das águas, sobre as quais a escuridão prevaleceu,
e pela qual a crosta sólida ainda estava sobreposta. Esta massa de água turva e
barulhenta deve ser reduzida à ordem e confinada dentro de certos limites,
antes que a terra possa ser alcançada. De acordo com as leis de natureza
material, luz ou calor deve ser um fator essencial em todas as mudanças
físicas, especialmente na produção de gases e vapores. Portanto, sua presença e
atividade são a primeira coisa necessária para instituir um novo processo da
natureza. O ar naturalmente toma o próximo lugar, como é igualmente essencial
para a manutenção da vida vegetal e animal. Portanto, seu ajuste é o segundo
passo neste último esforço de criação.
Gênesis 1: 6Gênesis 1: 6
Que exista uma expansão no meio da
água. - Para este efeito, Deus agora chama à existência o firmamento. Este é
aquele intervalo de espaço entre a terra de um lado e os pássaros na asa, as
nuvens e os corpos celestes do outro, cuja parte inferior sabemos que está
ocupada pelo ar. Isso vai aparecer mais claramente a partir de uma comparação
de outras passagens neste capítulo ( Gênesis 1:14Gênesis 1:14 , Gênesis
1:20Gênesis 01:20 ).
E seja dividida entre água e água. -
Parece que a água no estado líquido estava em contacto com uma outra massa de
água, na forma de névoa e vapores densos; Não apenas sobrevoando, mas realmente
descansando sobre as águas abaixo. O objeto da expansão é dividir as águas que
estão debaixo dela daqueles que estão acima dele. Por isso, parece que a coisa
realmente feita é não criar o espaço que se estende indefinidamente sobre
nossas cabeças (o que, sendo em si nada, mas apenas espaço para as coisas, não
requer criação), mas para estabelecer nele a disposição pretendida Das águas em
duas massas separadas, a acima, ea outra abaixo da extensão interposta. Isto
sabemos que é efetuado por meio da atmosfera, que recebe um grande corpo de
água no estado de vapor, e carrega uma parte visível dele na forma de nuvens.
Essas pilhas de névoa, sempre voltadas e sempre variadas, atingem o olho do
espectador pouco sofisticado; E quando o orvalho é observado na grama, ou os
chuveiros da chuva, do granizo, e da neve são vistos cair na terra, a conclusão
é óbvia - que acima da extensão, seja a distância pequena ou grande, é colocada
um invisível e Tesouro inesgotável de água, pelo qual a terra pode ser
perpetuamente banhada e irrigada.
O vapor aquoso é ele próprio, bem
como o elemento com o qual é misturado, invisível e impalpável; Mas quando
condensada pelo frio torna-se visível aos olhos sob a forma de névoas e nuvens
e, num certo ponto de frescor, começa a se depositar na forma palpável de
orvalho, chuva, granizo ou neve. Tão logo se torna óbvio para o sentido que
recebe nomes distintivos, de acordo com suas formas variadas. Mas o ar que é
invisível, é despercebido pelo observador primitivo até que é posto em
movimento, quando recebe o nome do vento. O espaço que ocupa é meramente
denominado extensão; Isto é, o intervalo entre nós e os vários corpos que
flutuam acima e pendem sobre nada, ou nada perceptível aos olhos.
O estado de coisas antes deste
movimento criativo pode ser chamado de perturbação e desordem, em comparação
com a condição presente da atmosfera. Essa perturbação nas relações do ar e da
água era tão grande que não podia ser reduzida à ordem atual sem uma causa
sobrenatural. Se outros gases, nocivos ou inócuos, entraram na constituição da
atmosfera anterior, ou se outros ingredientes foram mantidos uma vez em solução
pela profundidade aquosa, não somos informados. Não foi dito se alguma
violência vulcânica ou plutônica havia perturbado a cena e levantado uma densa
massa de matéria húmida e fuliginosa gasosa para a região arejada. Até que
ponto a desordem se estendeu não podemos dizer. Estamos apenas certos de que
alcançou toda a terra conhecida pelo homem durante o intervalo entre esta
criação eo dilúvio. Se este transtorno foi temporário ou de longa data, e se a
mudança foi efetuada alterando o eixo da rotação da Terra, e assim o clima da
terra do homem primitivo, ou por um movimento menos extenso confinado à região
considerada, são Perguntas sobre as quais não recebemos instrução, porque a
solução não diz respeito ao nosso bem-estar. Assim que o bem-estar humano
chegar a ser de alguma forma conectado com tal conhecimento, será de alguma
forma tornado possível.
A introdução da expansão produziu
uma grande mudança para melhor na superfície da terra. A pesada massa de vapor
úmido e úmido e turvo misturado com o abismo de águas abaixo é removido. As
névoas são elevadas até as regiões mais altas do céu, ou atenuadas em um vapor
invisível. Uma massa de chumbo de nuvens ainda ofusca os céus. Mas um espaço de
respiração de puro ar pelúcido agora intervém entre as águas superiores e
inferiores, envolvendo a superfície da terra e adequado para a respiração da
flora e fauna de um novo mundo.
Note-se que a palavra
"ser" é aqui novamente empregada para denotar o início de um novo
ajuste da atmosfera. Isto, portanto, não implica a criação absoluta no segundo
dia de nossa atmosfera atual: indica meramente a sua constituição a partir dos
materiais já à mão, - a seleção e devida distribuição dos elementos próprios; O
rebaixamento de todos os elementos agora estrangeiros para seus próprios
lugares; A dissipação dos preguiçosos amortecedores e o estabelecimento de um
ar puro e puro para o uso do futuro homem. Qualquer uma ou todas essas alterações
satisfazem a forma de expressão aqui adotada.
Gênesis 1: 7Gênesis 1: 7
Então fez de Deus a expansão. - Aqui
a distinção entre comando e execução é feito ainda mais proeminente do que no
terceiro verso. Pois a palavra de ordem está em um verso, e o efeito realizado
está relacionado no próximo. Não, temos o fazer a coisa ea coisa feita
separadamente expressa. Pois, depois de declarar que Deus fez a expansão,
acrescenta-se, "e foi assim". O trabalho realizado tomou uma forma
permanente, na qual permaneceu um monumento permanente de sabedoria e poder
divinos.
Gênesis 1: 8Gênesis 1: 8
Então chamou Deus para a expansão, o
céu. - Esta extensão é, então, o céu próprios e originais. Temos aqui um
exemplo interessante e instrutivo do modo como as palavras se expandem em seu
significado do próximo, do simples, do óbvio, para o distante e largo, o
complexo e o inferencial: O céu, em primeira instância, significou o Espaço
aberto acima da superfície em que respiramos e nos movemos, onde os pássaros
voam e as nuvens flutuam. Esta é a atmosfera. Em seguida, ele se estende para
as regiões aparentemente ilimitadas do espaço, em que os inúmeros orbes de
superfícies luminosas e opacas circundam. Então os céus vêm para significar o
conteúdo desta extensão indefinidamente aumentada, - os próprios luminares
celestiais. Então, por uma ampliação ainda maior do seu significado,
elevamo-nos ao céu dos céus, a indecivelmente grande e augusta câmara de
presença do Altíssimo, onde os querubins e serafins, a inumerável companhia de
anjos, as miríades de santos, Em suas várias classes e esferas, mantendo a
carga de seu Criador, e realizando a alegria de seu ser. Este é o terceiro céu
2 Coríntios 12: 22 Coríntios 12: 2 para a concepção de que a capacidade
imaginativa da mente humana sobe por uma gradação fácil. Uma vez alcançado essa
concepção majestosa, o homem está tão preparado para conceber e compor essa
sublime sentença com a qual o livro de Deus se abre: "No princípio criou
Deus os céus ea terra".
A extensão, ou espaço aéreo, no qual
este arranjo de coisas foi efetuado, tendo recebido seu nome apropriado, é
reconhecido como um fato consumado, eo segundo dia é fechado.
Versículos 9-13
- V. O terceiro dia
9. קוה qāvâh "por sua vez, se
ligam, se reúnem, esperar."
יבשׁה yabāshâh "a seca, o
solo." יבשׁ yabēsh "ser seco." בושׁ Bosh "ser
envergonhado."
11. דשׁא Deshe ' "coisa verde,
grama."
עשׂב 'ESAB "erva".
זרע zera ' "semente". זרע
Zara' "porca", sero.
פרי perıy "fruto". ברה
Pará "urso"; φέρω phéro obra da criação, neste dia é evidentemente
dupla, - a distribuição de terra e água, ea criação de plantas. A primeira
parte dela é completada, nomeada, revisada e aprovada antes que esta última
seja iniciada. Tudo o que foi feito antes disso, de fato, é preparatório para a
introdução do reino vegetal. Esta pode ser considerada como a primeira etapa do
presente processo criativo.
Gênesis 1: 9Gênesis 1: 9
Que a água seja reunida em um só
lugar; Deixe o chão aparecer. - Refere-se ao ainda transbordando de
profundidade das águas Gênesis 1: 2Gênesis 1: 2 sob Devem ser confinado dentro
de certos limites "a extensão.". Para este fim a ordem é emitida, que
sejam recolhidas em um lugar; Isto é, evidentemente, em um lugar à parte
daquele projetado para a terra.
Gênesis 1:10Gênesis 1:10
Então chamou Deus ao chão, terra. -
Nós usamos a palavra "terra" para denotar a superfície seca esquerda
após o recuo das águas. Para isso, o Criador aplica o termo ארץ 'erets
"terra, terra." Assim, vemos que o significado primitivo deste termo
era terra, a superfície sólida seca da matéria em que estamos. Este significado
ainda mantém em todas as suas várias aplicações (veja nota em Gênesis 1: 2
Gênesis 1: 2 ). Como logo se aprendeu pela experiência que o solo sólido era
contínuo no fundo das massas de água e que se tratava de um mero depósito
superficial que se acumulava nas cavidades, o termo era, por uma extensão fácil
de seu significado, aplicado ao Toda a superfície, pois foi diversificada por
terra e água. Nossa palavra "terra" é o termo para expressá-lo neste
sentido mais ampliado. Nesse sentido, era a contrapartida de encontro dos céus
naquela frase complexa pela qual o universo das coisas é expresso.
E ao ajuntamento das águas chamou
mares. - Em contraste com a terra, as águas recolhidas são chamados mares; Um
termo aplicado na Escritura a qualquer grande coleção de água, embora visto ser
cercado por terra; como, o Mar Salgado, o mar de Quinerete, o mar da planície
ou vale, o mar frente, o mar ocidental Gênesis 14: 3Genesis 14: 3 ; Números 34:11Números
34:11 ; Deuteronômio 4:49Deuteronômio 04:49 ; Joel 2:20Joel 2:20 ; Deuteronômio
11:24Deuteronômio 11:24 . A forma plural "mares" mostra que o
"um lugar" consiste em várias bacias, todas juntas são chamadas de
lugar das águas.
A Escritura, de acordo com sua
maneira, só percebe o resultado palpável; ". mares", ou seja, uma
cena diversificado de "terra" e O cantor sagrado possivelmente aponta
para o processo no Salmo 104: 6-8Salmo 104: 6-8 : "O profundo como uma
peça de roupa tu os espalhou sobre ele; Acima das montanhas estavam as águas. À
tua repreensão fugiram; À voz do teu trovão se apressaram. Subem as montanhas;
Eles descem os vales; Até o lugar que tu fundaste para eles ". Esta
descrição é altamente poética e, portanto, fiel à natureza. As colinas devem
sair das águas acima delas. As águas agitadas se precipitam pelas montanhas
agitadas, mas, à medida que elas se elevam, afundam nos vales e ocupam o lugar
que lhes é atribuído. Claramente o resultado foi conseguido abaixando alguns e
elevando outras partes do solo sólido. Sobre essa desigualdade de superfície,
as águas, que antes se espalhavam por todo o solo, fluíam para as cavidades, e
as regiões elevadas tornavam-se terra seca. Este é um tipo de mudança geológica
que tem sido há muito conhecido para os alunos da natureza. Essas mudanças têm
sido freqüentemente súbitas e violentas. Alterações de nível, de caráter
gradual, são conhecidas por acontecer em todos os momentos.
Esta disposição de terra e água
prepara-se para o segundo passo, que é o trabalho principal deste dia;
Nomeadamente, a criação de plantas. Estamos agora chegando à remoção de outro
defeito no estado da terra, mencionado no segundo verso, - sua deformidade, ou
aparência rude e grosseira.
Gênesis 1:11Gênesis 1:11
Deixe a terra crescer. - As plantas
são disse a ser produtos da terra, porque eles brotam da terra seca, e uma
margem em volta dele, onde a água é tão superficial quanto a permitir a luz e
calor para alcançar o fundo. Diz-se que a terra cresce ou produz plantas; Não porque
seja dotado de qualquer poder inerente para gerar plantas, mas porque é o
elemento em que eles devem tomar raiz, e de onde eles devem brotar.
Grama, erva que rende a semente,
fruta que carrega o fruto. - As plantas agora criadas são divididos em três classes
- grama, erva, e árvore. No primeiro, a semente não é notada, como não óbvia
para o olho; No segundo, a semente é a característica marcante; No terceiro, o
fruto, "no qual está sua semente", no qual a semente é fechada, forma
a marca distintiva. Esta divisão é simples e natural. Prossegue em duas marcas
concorrentes - a estrutura ea semente. No primeiro, a folha verde ou lâmina é
proeminente; No segundo, o caule; No terceiro, a textura arborizada. No
primeiro, a semente não é visível; No segundo, é notável; No terceiro, é
encerrado em um fruto que é conspícuo. Esta divisão corresponde a certas
classes nos nossos sistemas de botânica atuais. Mas é muito menos complexo do
que qualquer um deles, e é baseado em características óbvias. As plantas que estão
à margem dessas grandes divisões podem ser dispostas convenientemente sob uma
ou outra delas, de acordo com suas várias ordens ou espécies.
Depois de seu tipo. - Esta frase dá
a entender que gostam produz como, e, portanto, que os "tipos" ou
espécies são fixas, e não correr para o outro. Nessa pequena frase, a teoria de
uma espécie sendo desenvolvida a partir de outra é negada.
Gênesis 1:12Gênesis 1:12
Aqui, o cumprimento do mandamento
divino é detalhado, depois de ser resumido nas palavras "era assim",
no final do verso anterior. Isso parece surgir da natureza do crescimento, que
tem um começo, de fato, mas prossegue sem cessar em um desenvolvimento
progressivo. Parece do texto que as plantas cheias, e não as sementes, germes,
ou raizes, foram criadas. A terra enviou grama, erva, árvore, cada um na sua
forma totalmente desenvolvida. Isto era absolutamente necessário, se o homem e
os animais terrestres fossem sustentados por gramas, sementes e frutos.
Assim, a terra começa a assumir a
forma de beleza e fertilidade. Seu solo nu e áspero é definido com os germes de
uma vegetação incipiente. Já deixou de ser "um desperdício". E agora,
no final deste terceiro dia, vamos fazer uma pausa para rever a ordem natural
em que tudo foi feito até agora. Era preciso produzir luz, porque sem este
elemento potente a água não podia passar para o vapor e subir nas asas do ar
flutuante para a região acima da extensão. A atmosfera deve, em seguida, ser
reduzida à ordem e carregada de seus tesouros de vapor, antes que as plantas
possam iniciar o processo de crescimento, ainda que estimuladas pela influência
da luz e do calor. Novamente, as águas devem ser retiradas de uma porção da
superfície sólida antes que as plantas possam ser colocadas no solo, de modo a
ter o pleno benefício da luz, do ar e do vapor, permitindo-lhes extrair do solo
a seiva por Que devem ser alimentados. Quando todas essas condições se cumprem,
então as próprias plantas são chamadas à existência, e o primeiro ciclo da nova
criação é completado.
Não poderia o Eterno ter conseguido
tudo isso em um dia? Sem dúvida, Ele poderia. Ele poderia ter efetuado tudo em
um instante de tempo. E Ele poderia ter comprimido o crescimento e
desenvolvimento de séculos em um momento. Ele poderia até por possibilidade ter
construído as estratificações da crosta terrestre com todos os seus
deslizamentos, elevações, depressões, inconformidades e formações orgânicas em
um dia. E, por fim, Ele poderia ter completado todas as evoluções de natureza
universal que ocorreram ou acontecerão até a última hora que atingiu o relógio
do tempo. Mas o que então? Que propósito teria sido servido por toda essa
velocidade? É óbvio que as perguntas acima e semelhantes não são colocadas com
sabedoria. A própria natureza do eterno mostra a futilidade de tais
especulações. É a mercadoria do tempo tão escassa com ele que ele deve ou deve,
por qualquer boa razão, resumir o curso de um universo de coisas em uma porção
infinitesimal de sua duração? Não devemos, pelo contrário, não devemos, sóbrio,
concluir que há uma devida proporção entre a ação eo tempo da ação, a criação a
ser desenvolvida eo tempo de desenvolvimento. Tanto o início como o processo
desta última criação são para uma precisão ajustada ao estado pré-existente e
simultâneo das coisas. E o desenvolvimento do que é criado não só exibe uma
harmonia mútua e coincidência exata no progresso de todas as outras partes, mas
é, ao mesmo tempo, perfeitamente adaptado à constituição do homem, ea proporção
natural, segura e saudável de seu Movimentos físicos e metafísicos.
Versículos 14-19
- VI. O Quarto Dia
14. מאור mā'ôr "uma luz, um
luminar, um centro de luz radiante."
מועה Mo'ed "definir o tempo,
estação".
Palavras que começam com uma
formativa מ m normalmente significa que em que a qualidade simples reside ou
está realizado. Assim, eles muitas vezes denotar lugar.
17. נתן Nathan "dar, mantenha
para fora, mostra, estiramento, aguentar." Latin: tendão , Teneo ; τείνω
teinō escuridão foi removido da face do abismo, suas águas foram distribuídos
em devidas proporções acima e abaixo da expansão; As águas baixas se retiraram
e deram lugar à terra emergente, e a falta de cuidado da terra assim exposta à
vista começou a ser adornada com as formas vivas de uma nova vegetação. Resta
apenas remover o "vazio" ao povoar este mundo agora justo e fértil
com o reino animal. Para este propósito, o Grande Desenhador começa um novo
ciclo de operações sobrenaturais.
Gênesis 1:14Gênesis 1:14 , Gênesis
1:15Gênesis 1:15
Luzes. - A obra do quarto dia tem
muito em comum com a do primeiro dia, o que, na verdade, continua e completa.
Ambos lidam com a luz, e com a divisão entre luz e escuridão, ou dia e noite.
"Que haja." Eles concordam também em escolher a palavra
"ser", para expressar a natureza da operação que aqui é realizada.
Mas o quarto dia avança no primeiro dia. Ele traz em vista as luminárias, os
radiadores de luz, a fonte, enquanto o primeiro apenas indicou o fluxo. Ela
contempla a extensão, enquanto a primeira considera apenas o próximo.
Para sinais e para estações, e para
dias e anos. - Enquanto o primeiro dia refere-se apenas ao dia e sua dupla
divisão, o quarto refere-se a sinais, estações, dias e anos. Estas luzes são
para "sinais". Devem servir como o grande cronômetro natural do
homem, com suas três unidades - o dia, o mês e o ano - e marcando as divisões
do tempo, não só para fins agrícolas e sociais , Mas também para conhecer as
eras da história humana e os ciclos da ciência natural. São sinais de lugar,
bem como de tempo - topômetros, se podemos usar o termo. Por eles, o marinheiro
aprendeu a marcar a latitude ea longitude de sua nave, eo astrônomo a
determinar com qualquer grau de precisão o lugar, bem como o tempo das orbes
planetárias do céu. As "estações" são as estações naturais do ano, e as
épocas fixadas para fins civis e sagrados que o homem atribuiu a dias e anos
especiais na revolução do tempo.
Uma vez que a palavra
"dia" é uma chave para a explicação do trabalho do primeiro dia,
assim é a palavra "ano" para a interpretação da do quarto. Uma vez que
a causa da distinção do dia e da noite é a rotação diurna da terra em seu eixo
em conjunto com uma fonte fixa de luz, que entrou na cena da criação assim que
o impedimento natural foi removido, então as vicissitudes de O ano é devido,
juntamente com estas duas condições, à revolução anual da terra em sua órbita
ao redor do sol, juntamente com a obliquidade da eclíptica. Aos fenômenos assim
ocasionados devem ser acrescentadas as variações incidentais decorrentes da
revolução da lua em volta da terra e as pequenas modificações causadas pelos
vários outros corpos do sistema solar. Todos esses fenômenos celestes saem da
simplicidade insensata da narrativa sagrada como fatos observáveis no quarto
dia dessa nova criação. Desde o início do sistema solar, a terra deve, a partir
da natureza das coisas, ter girado em torno do sol. Mas se a taxa de velocidade
foi sempre mudada, ou a obliquidade da eclíptica foi agora iniciada ou
alterada, não aprendemos com esse registro.
Gênesis 1:15Gênesis 1:15
Brilhar sobre a terra. - O primeiro
dia se espalha o brilho sombreado de luz sobre a face do abismo. O quarto dia
revela aos olhos as lâmpadas do céu, penduradas na extensão dos céus, e lhes
atribui o ofício de "brilhar sobre a terra". Uma função tripla é assim
atribuída aos orbes celestiais - dividir o dia da noite , Para definir tempo e
lugar, e para brilhar na terra. A palavra de comando está aqui muito cheia,
correndo sobre dois versos, com exceção da pequena cláusula, "e foi
assim", afirmando o resultado.
Gênesis 1: 16-19Gênesis 1: 16-19
Este resultado é totalmente
particularizado nos próximos três versos. Esta palavra, "feita",
corresponde à palavra "ser" no comando, e indica a disposição e
ajuste a um propósito especial de coisas anteriormente existentes.
Gênesis 1:16Gênesis 1:16
As duas grandes luzes. - Os mais bem
conhecidos, grandes em relação às estrelas, como pode ser visto a partir da
Terra.
A grande luz, - em comparação com o
pouco de luz. As estrelas, do ponto de vista do homem, são insignificantes,
salvo no que respeita ao número Gênesis 15: 5Genesis 15: 5 .
Gênesis 1:17Gênesis 1:17
Deus lhes deu. - A entrega absoluta
dos corpos celestes em seus lugares foi realizada no momento da sua criação
real. O parente dar aqui falado é o que pareceria a um espectador terrestre,
quando o véu interveniente das nuvens seria dissolvido pela agência divina, e
as luminárias celestiais estariam em toda a sua esplendor deslumbrante.
Gênesis 1:18Gênesis 1:18
Governar. - A partir de sua
eminência elevada que regulamentam a duração e os negócios de cada período. O
todo é inspecionado e aprovado como antes.
Agora, lembre-se que os céus foram
criados no início absoluto das coisas registradas no primeiro verso, e que
incluíam todas as outras coisas exceto a terra. Portanto, de acordo com este
documento, o sol, a lua e as estrelas estavam em existência simultaneamente com
o nosso planeta. Isso dá simplicidade e ordem para toda a narrativa. A luz vem
antes de nós no primeiro e no quarto dia. Ora, como duas causas distintas de um
efeito comum seriam anfilosóficas e desnecessárias, devemos considerar que a
única causa foi a existência nesses dois dias. Mas vimos que a única causa do
dia e do ano é uma fonte fixa de luz radiante no céu, combinada com os
movimentos diurnos e anuais da Terra. Assim, a preexistência registrada dos
orbes celestes está em consonância com as presunções da razão. A fabricação ou
reconstituição da atmosfera admite sua luz até o ponto que as alternâncias do
dia e da noite podem ser discernidas. A elaboração das luzes do céu, ou a sua
exibição num céu sereno pela retirada daquele opaco toldo de nuvens que ainda
envolvia a cúpula acima, é então a obra do quarto dia.
Tudo está agora claro e inteligível.
Os corpos celestes tornam-se as luzes da terra, e os discernidores não só do
dia e da noite, mas das estações e dos anos, dos tempos e dos lugares. Eles
derramam suas glórias desvendadas e potências saudáveis na terra que brotava,
esperando. Como o grau mais alto de transparência na região aérea foi efetuado,
não podemos dizer; E, portanto, não estamos preparados para explicar por que é
realizado no quarto dia, e não antes. Mas a partir de sua própria posição no
tempo, somos levados a concluir que a constituição da extensão, a elevação de
uma porção das águas do fundo em forma de vapor, a coleta da água sub-aérea em
mares eo A criação de plantas fora do solo fervente, deve ter tido uma parte
essencial, tanto em retardar até o quarto dia, e em seguida, provocando a
dispersão das nuvens ea clareira da atmosfera. Tudo o que permaneceu de
obstáculo para o brilho do sol, da lua e das estrelas na terra em todo o seu
esplendor nativo, foi neste dia removido pela palavra de poder divino.
Agora é a causa aproximada do dia e
da noite tornada palpável para a observação. Agora são os corpos celestes
feitos para serem sinais de tempo e lugar para o espectador inteligente na
terra, para regular as estações, os dias, os meses e os anos, e para ser os
luminares do mundo. Agora, manifestamente, a maior luz governa o dia, como o menor
faz a noite. O Criador retirou a cortina e expôs os brilhantes até agora
indistinguíveis do espaço para a iluminação da terra e a regulação das mudanças
que diversificam sua superfície. Esta exibição brilhante, mesmo que pudesse ter
sido efetuada no primeiro dia com a devida consideração às forças da natureza
já em operação, era desnecessária para o mundo invisível e imutável da
vegetação, enquanto era claramente necessário para a visão, a escolha e
Movimento de natureza animada que estava prestes a ser chamado à existência nos
dias seguintes.
Os termos empregados para os objetos
aqui apresentados - "luzes, a grande luz, a pequena luz, as
estrelas", para o modo de sua manifestação, "ser, fazer, dar" e
para os cargos que eles " Regra, brilho, seja para sinais, estações, dias,
anos "- exemplificam a admirável simplicidade da Escritura ea exata
adaptação de seu estilo à mente simplória do homem primitivo. Nós já não temos,
de fato, o nome dos vários objetos, como nos dias anteriores; Provavelmente porque
não seria mais uma importante fonte de informação para a elucidação da
narrativa. Mas temos mais do que um equivalente para isso em variedade de
frase. As várias palavras já foram notadas: resta apenas fazer algumas
observações gerais.
(1) O escritor sagrado observa
apenas resultados óbvios, como os que se apresentam diante do olho do
observador, e deixa as causas secundárias, seus modos de operação e seus
efeitos menos invasivos, para a investigação científica. O progresso da
observação é do primeiro plano ao fundo da natureza, do físico ao metafísico e
do objetivo ao subjetivo. Entre os sentidos, também, o olho é o observador mais
proeminente nas cenas dos seis dias. Por isso, as "luzes", elas
"brilham", são para "sinais" e "dias", que são,
em primeira instância, objetos de visão. Eles são "dados", mantidos
ou mostrados nos céus. Mesmo "regra" tem provavelmente o significado
primitivo de ser mais. Começando assim com o visível eo tangível, a Escritura
em suas comunicações sucessivas avançam conosco para o inferencial, o
intuitivo, o moral, o espiritual, o divino.
(2) O escritor sagrado também toca
apenas as cabeças das coisas nestas cenas da criação, sem condescender aos
detalhes minuciosos ou pretendendo ser exaustivo. Daí, muitos incidentes reais
e complexidades destes dias são deixados à imaginação bem regulada e julgamento
sóbrio do leitor. Por exemplo, tais omissões, a lua é tanto de seu tempo acima
do horizonte durante o dia como durante a noite. Mas ela não é, então, o objeto
conspícuo da cena, nem o refletor orbital dos feixes solares, como ela é
durante a noite. Aqui a melhor parte é usada para marcar o todo. A influência
da maré das grandes luzes, em que a lua desempenha o papel principal, também é
despercebida. Portanto, devemos esperar que muitos fenômenos sejam omitidos,
embora interessantes e importantes em si mesmos, porque não se enquadram no
escopo atual da narrativa.
(3) O ponto a partir do qual o
escritor vê a cena nunca deve ser esquecido, se quisermos entender esses
registros antigos. Ele está na terra. Ele usa seus olhos como o órgão de
observação. Ele não sabe nada do ângulo visual, do visível como distinguível da
magnitude tangível, do relativo em comparação com o movimento absoluto na
grande escala: ele fala a linguagem simples do olho. Portanto, sua terra é a
contrapartida do encontro dos céus. Seu sol e lua são grandes, e todas as
estrelas são uma coisa muito pequena. A luz vem a ser, para ele, quando ela
chega ao olho. Os luminares são sustentados nos céus, quando a neblina entre eles
eo olho se dissolve.
(4) No entanto, embora não treinado
para o pensamento científico ou de fala, este autor tem o olho da razão aberta,
bem como a do sentido. Não é com ele a ciência do tangível, mas a filosofia do
intuitivo, que reduz as coisas às suas dimensões próprias. Ele não traça a
causa secundária, mas sobe de um só olhar a grande causa primeira, o ato
manifesto e o comando audível do Espírito Eterno. Isso confere uma dignidade
sagrada ao seu estilo e uma grandeza transcendente às suas concepções. Na
presença do Altíssimo e Altíssimo que habita a eternidade, todas as coisas
terrestres e celestes são reduzidas a um nível comum. O homem em relação
inteligente com Deus surge como a figura principal na cena da criação
terrestre. A narrativa toma sua posição de comando como a história dos caminhos
de Deus com o homem. Os fatos primários mais comuns da observação ordinária,
quando registrados neste livro, assumem um interesse supremo como monumentos da
sabedoria eterna e os arautos das generalizações mais finas e amplas de uma
ciência consagrada. As próprias palavras são instintivas com uma filosofia
germinante, e provam-se adequadas à expressão das especulações mais sublimes da
mente eloqüente.
Versículos 20-23
- VII. O Quinto Dia
20. שׁרץ shārats "crawl, teem,
enxame, não faltam." Um verbo intransitivo, admitindo, no entanto, um
substantivo objectivo do seu próprio país ou uma significação semelhante.
נפשׁ nephesh "fôlego, alma,
eu". Este substantivo é derivado de uma raiz significando respirar. Seu
significado concreto é, portanto, "aquele que respira", e
conseqüentemente tem um corpo, sem o qual não pode haver respiração; portanto,
"um corpo para respirar", e até mesmo um corpo que já teve fôlego
Números 6: 6 Números 6: 6 . Como o sopro é o acompanhamento e o sinal da vida,
ele denomina "vida" e, portanto, um corpo vivo, "um
animal". E como a vida propriamente significa vida animal e, portanto,
essencialmente conectada com sentimento, apetite, נפשׁ nephesh denota também
essas qualidades, eo que os possui. É óbvio que denota o princípio vital não só
no homem, mas no bruto. É, portanto, uma palavra mais abrangente do que nossa
alma, como comumente entendida.
21. תנין Tanniyn "long
criatura", um gênero abrangente, incluindo vastas peixes, serpentes, dragões,
crocodilos; "esticam."
22. ברך Barak "ruptura,
ajoelhar-se; Abençoe
A solidão בהוּ bohu a última e maior
defeito no estado da Terra, está agora a ser removido pela criação de diversos
animais que estão a habitá-lo e participar de suas produções vegetais.
No segundo dia, o Criador foi
ocupado com a tarefa de reduzir o ar ea água para um estado habitável. E agora
no dia correspondente do segundo três ele chama à existência os habitantes
destes dois elementos. Assim, o reino animal é dividido em três partes em
referência às regiões a serem habitadas - peixes, aves e animais terrestres. Os
peixes e os pássaros são criados neste dia. Os peixes parecem ser considerados
como o tipo mais baixo de criaturas vivas.
Eles estão aqui subdivididos apenas
nos monstros das profundezas e nas espécies menores que pululam nas águas.
Gênesis 1:20Gênesis 1:20
O rastreador - שׁרץ sherets
aparentemente inclui todos os animais que têm pernas curtas ou sem pernas, e
são, portanto, incapaz de levantar-se acima do solo. Os animais aquáticos e
anfíbios mais abrangem esta classe. "O rastreador da respiração
viva", tendo respiração, movimento e sensação, as indicações comuns da
vida animal. "Abundam com". Como em Gênesis 1:11 Gênesis 1:11 ,
temos: "Deixe a terra crescer grama," ( דשׁא תדשׁע tadshē ' Deshe
" Portanto, temos aqui," Que as águas rastejar com o rastreador
", שׁרץ ישׁרצוּ yıshretsû sherets o verbo e substantivo ter a mesma raiz.
As águas não são aqui a causa, mas o elemento do peixe, como o ar da galinha.
Fowl, tudo o que tem asas. "A face da expansão." A extensão é aqui
provou ser aérea ou espacial; Não sólido, como a galinha pode voar sobre ele.
Gênesis 1:21Gênesis 1:21
Criado. - Aqui o autor usa essa
palavra pela segunda vez. Na seleção de palavras diferentes para expressar a
operação divina, duas considerações parecem ter guiado a caneta do autor -
variedade e propriedade da dicção. A diversidade de palavras parece indicar uma
diversidade no modo de exercer o poder divino. No primeiro dia Gênesis 1:
3Gênesis 1: 3 uma nova admissão de luz em uma região escura, pela rarefação
parcial do meio interveniente, é expressa pela palavra Isso pode denotar o que
já existia, mas não naquele lugar "ser.". No segundo dia, Gênesis 1:
6-7Gênesis 1: 6-7 uma nova disposição do ar e da água é descrita pelos verbos
"ser" e "fazer". Estes indicam uma modificação do que já
existia. No terceiro dia, Gênesis 1: 9Gênesis 1: 9 , Gênesis 1:11Genesis 1:11
há verbo é aplicado diretamente ao ato de poder divino. Esta agência é assim
compreendida, enquanto as mudanças naturais seguintes são expressamente
observadas. Na quarta Gênesis 1:14Gênesis 1:14 , Gênesis 1: 16-17Gênesis 1:
16-17 as palavras "ser", "fazer", e "dar"
ocorrer, onde o assunto em questão é a manifestação dos corpos celestes e sua
adaptação ao uso do homem . Nestes casos, é evidente que a palavra
"criar" teria sido apenas imprópria ou indiretamente aplicável à ação
do Ser Eterno. Aqui é empregado com propriedade; Como o mundo animal é algo
novo e distinto convocado para a existência. É manifesto a partir desta revisão
que a variedade de expressão resultou da atenção à propriedade.
Ótimos peixes. - Crawlers monstruoso
que contorce através da água ou scud ao longo das margens.
Cada coisa viva, respirando que
rasteja. - Os animais menores da água e suas margens.
Pássaro da asa. - Aqui, a asa é
feita característica da classe, que se estende além do que chamamos aves. O
Criador inspeciona e aprova Seu trabalho.
Gênesis 1:22Gênesis 1:22
Abençoado. - Nós são levados a uma
nova esfera de criação neste dia, e nós encontrar-se com um novo ato de o
Todo-Poderoso. Bênção é desejar, e, no caso de Deus, desejar algum bem ao
objeto da bênção. A bênção aqui pronunciada sobre o peixe ea galinha é a de
abundante aumento.
Urso. - Refere-se à propagação da
espécie.
Multiplicar. - Isso notifica a
abundância da prole.
Encha as águas. - Deixe-os ser
totalmente abastecido.
Nos mares. - O "mar" das
Escrituras inclui o lago, e, por paridade de razão, os rios, que são os
alimentadores de ambos. Esta bênção parece indicar que, enquanto no caso de
algumas plantas muitos indivíduos da mesma espécie foram criados
simultaneamente, de modo a produzir uma cobertura universal de verdura para a
terra e uma oferta abundante de alimento para os animais a serem criados - No
que diz respeito a esses animais, um único par, em todos os eventos dos tipos
maiores, foi inicialmente chamado a ser, a partir do qual, pela potente bênção
do Criador, foi propagada a multidão pela qual as águas eo ar foram povoadas.
Versículos 24-31
- VIII. O sexto dia
24. בהמה behēmâh "gado; Mudo,
domesticado bestas ".
רמשׂ Remes "rasteira animais
(pequenos ou baixa)."
חוּה chayah "coisa viva;
animal."
חוּת-חארץ chayatô - chā'ārets
"fera".
26. אדם Adam ' "o homem, a
humanidade", "ser vermelho" Um substantivo coletivo, não tendo
nenhum número plural, e, portanto, denota um indivíduo da espécie, ou o tipo ou
a própria corrida.. Ele é conectado na etimologia com אדמה 'adamah "a
terra vermelha", a partir do qual o corpo humano foi formado Gênesis 2: 7
Gênesis 2: 7 . Por isso, marca o aspecto terreno do homem.
צלם Tselem "sombra,
imagem," em linhas visíveis.
דמוּת demut "semelhança",
em qualquer qualidade.
רדה Radah "banda de rodagem,
regra."
Este dia corresponde ao terceiro. Em
ambas a terra é a esfera de operação. Em ambos são realizados dois atos de
poder criativo. Na terceira a terra foi revestida com vegetação: no sexto é
povoada com o reino animal. Primeiro, os animais inferiores são chamados a ser,
e então, para coroar todos, o homem.
Gênesis 1:24Gênesis 1:24 , Gênesis
1:25Gênesis 1:25
Este ramo do mundo animal é dividido
em três partes. "A coisa que respira viva" é a cabeça geral sob que
todos estes são compreendidos. "Gado" denota os animais que habitam
com o homem, especialmente aqueles que carregam cargas. O mesmo termo no
original, quando não há contraste, quando no plural ou com a especificação de
"a terra", o "campo", é usado de bestas selvagens.
"Creeping coisas" evidentemente denotam os animais menores, a partir
do qual o gado são distinguidos como o grande. A qualidade de rastejamento é,
no entanto, aplicada às vezes para designar o movimento de animais inferiores
com o corpo numa postura de próstata, em oposição à postura erecta do homem
Salmo 104: 20Salmo 104: 20 . A "besta da terra" ou o campo significa
o animal rapaz selvagem que vive separado do homem. A palavra חוּה chayah
"besta ou animal", é o termo geral utilizado nestes versos para o
tipo animal inteiro. Significa animal selvagem com certeza somente quando ele é
acompanhado pelo qualificativo "terra" ou "campo", ou o epíteto
de "mal" רעה ra'ah Desta divisão parece que animais que se alimentam
outros foram incluídas neste mais recente criação. Esta é uma extensão daquela
lei pela qual as substâncias orgânicas vivas do reino vegetal formam o sustento
da espécie animal. A execução do mandato divino é então registrada eo resultado
é inspecionado e aprovado.(comentário Albert Barnes , comentário de Genesis).
