segunda-feira, 24 de julho de 2017

Subsidio pre-adolescentes n.5




                        Professor Escritor Mauricio Berwald

Verso 15 

João 19:15 . Eles gritaram, afastaram-se dele com ele, crucificando-o. O instinto diz-lhes que chegou o último momento em que eles conseguiram seu objeto: e, despertados para o maior ardor de fúria pelas palavras de Pilatos, clamam, com uma rápida repetição de palavras correspondentes aos seus sentimentos, que ele seja apressado Para a crucificação. Mas Pilatos ainda irá provocá-los, ainda mais derramar seu desprezo sobre eles.

Pilatos disse-lhes: Crucificarei o seu Rei? Então, siga essas palavras evidentemente tão cheias de significado para o Evangelista.

Os principais sacerdotes responderam: Não temos rei senão César. Os principais sacerdotes, os chefes da teocracia de Israel, dão a resposta, que assim vem sobre nós com uma força mais terrível do que poderia ter feito de outra forma. Que resposta é isso! É o enunciado da auto-condenação, a renúncia da honra principal do povo escolhido, o afastamento do que mais os distinguiu no passado, do que eles mais esperavam no futuro: "Não temos rei senão César . ' Deus é rejeitado; A esperança messiânica é pisada nos pés. No momento de garantir a morte de seu verdadeiro Rei, "os judeus", pela boca de seus líderes e representantes, mergulham nas mais baixas profundidades de culpa e vergonha.

Verso 16 

João 19:16 a. Então, entregou-o a eles para serem crucificados. A tragédia alcançou seu clímax; E nesta única frase o resto da história terrível pode ser contada.

João 19:16 b. Eles receberam Jesus. ' Eles ' , não os soldados, mas os principais sacerdotes de João 19:15 e os judeus de João 19:14 . O verbo é o do cap. João 1:11 , "O seu próprio não o aceitou". Agora eles "receberam" Ele, mas apenas para apressá-lo a uma morte cruel. Será observado o quanto essa força peculiar do verbo é trazida pela verdadeira leitura do verso, que omite e "o conduziu".

Verso 17 

João 19:17 João 19:17 . E, levando a cruz por si mesmo, saiu para o lugar chamado crânio, que é chamado em Hologue hebraico. É um vestígio da precisão de João, tanto em observar e relacionar fatos, que ele é o único Evangelista que menciona a circunstância. Tampouco há contradição entre essa afirmação e a dos três Evangelhos anteriores que nos dizem que obrigaram Simon de Cirene a carregar a cruz depois de Jesus. Jesus já havia dado conta primeiro, mas depois foi obrigado pela fadiga a demitir-se. Em 'saiu' comp. No cap. João 18: 1 . O lugar era chamado de Gólgota, "o lugar de um crânio", provavelmente como uma pequena colina redonda. O ponto mais interessante a ser notado é a maneira pela qual João aborda o significado do nome. O "lugar de um crânio" é o emblema para ele da triste transação a ser concluída lá. O Evangelista acrescenta:João 18: 1

Verso 18 

João 19:18 João 19:18 . Onde o crucificaram, e com ele dois outros, em ambos os lados, e Jesus no meio. Sobre a persistente tortura da morte por crucificação, é desnecessário habitar. Aprendemos com os Evangelhos anteriores que os dois crucificados junto com Jesus eram assaltantes ( Mateus 27:38 ; Marcos 15:27 ). A esta morte, eles também devem ter sido condenados pelo poder romano, e quando encontramos o governador romano escrevendo a inscrição e os soldados romanos participando da crucificação e dividindo os despojos (comp. João 19:23 ), é razoável pensar Que também era um arranjo romano, não judeu, pelo qual os dois ladrões estavam suspensos em ambos os lados de Jesus. Se então, O objeto deve ter sido ainda mais para trazer a idéia de Sua realeza com a qual Pilatos se escondeu nos judeus. Não só, porém, ele se burlava assim. Seguindo o costume do tempo, pelo qual uma inscrição descrevendo o crime pelo qual um malfeitor sofreu foi pregada na cruz, ele ordenou que isso fosse feito agora, e ele próprio ditou as palavras.Mateus 27:38 Marcos 15:27 João 19:23

Verso 19 

João 19:19João 19:19 . E Pilatos também escreveu um título e colocou-o na cruz; E havia escrito: JESUS ​​DE NAZARÉ REI DOS JUDEUS. O objeto, como antes, era fazer, apesar dos judeus, não de Jesus. Para o último momento, seu crime terrível deve, sob a providencia de Deus, ser trazido para casa para eles.

Verso 20 

João 19:20João 19:20 . Este título então leu muitos judeus, pois o lugar da cidade onde Jesus foi crucificado estava próximo. A linguagem em que se fala esta proximidade do Gólgota com a cidade é bastante notável: não "o lugar estava perto da cidade", mas "o lugar da cidade estava próximo". Não devemos imaginar que, por estas palavras, o Evangelista significa dizer que o lugar da crucificação estava dentro da cidade. Ele sabia bem, como todos sabiam , que era "sem o portão". Ele é o poder da idéia, não perverter a verdade , mas levando a uma visão especial dele, que nos reúne aqui, como tantas vezes em outros lugares. O lugar fora da cidade, mas realmente pertencente à cidade,

E foi escrito em hebraico, em latim e em grego, as três grandes línguas do mundo então conhecido.

Verso 21 

João 19:21João 19:21 . Os principais sacerdotes dos judeus disseram, portanto, a Pilatos: Não escrevem, o rei dos judeus, mas aquele homem disse: eu sou o rei dos judeus. A ofensa tomada poderia ter sido, e provavelmente foi, esperada por Pilatos; Mas o modo em que é descrito é novamente altamente digno de nossa notificação. Esta é a única ocasião em que nos encontramos com a expressão "os principais sacerdotes dos judeus"; E como ocorre em tão estreita ligação com as palavras "o Rei dos judeus", dificilmente podemos duvidar que as últimas palavras determinassem a forma da frase que nos precede. De um lado vemos o rei dos judeus derrotado, mas vitorioso; Suspenso na cruz, proclamou ser o que Ele é em todas as grandes línguas do mundo; Diante de nós como Rei universal. Do outro lado vemos os principais sacerdotes dos judeus, vitoriosos, mas derrotados; Seu objeto aparentemente realizado, mas sua realização se transformou em sua própria vergonha e a glória de sua vítima. - Seu pedido foi negado na linguagem mais curtida e desdenhosa.

Verso 22 

João 19:22João 19:22 . Pilatos respondeu: O que escrevi escrevi. É impossível confundir o sentimento do Evangelista de que, em tudo isso, o dedo de Deus deve ser rastreado. Aqueles que se recusam a "acreditar" ainda serão obrigados a possuir que Jesus é Rei.

Verso 23 

João 19:23 João 19:23 . Os soldados, portanto, quando crucificaram Jesus, pegaram suas vestes e fizeram quatro partes para cada soldado; E também sua túnica: agora a túnica estava sem costura, tecida do topo em toda parte. Os soldados não são mais uma "banda". São apenas quatro em número, o número usual de uma guarda romana (comp. Atos 12: 4 ). Quando saíram contra Jesus para o jardim de Getsêmani, estava em vigor, porque eles não sabiam até onde ele poderia ser o líder em uma insurreição popular contra o governo. Evidentemente, não havia ocasião para esse medo agora, e seu número, portanto, poderia com a perfeita segurança ser reduzida. Com as "peças de vestuário" aqui faladas, devemos entender todos os artigos de vestuário pertencentes a Jesus, com exceção de "vestuário" ou túnica, - viz. Suas sandálias, cinto, roupão exterior, cabeça-vestido, etc. Estes dividiram-se em quatro partes, dando a cada um dos quatro soldados uma parte. 
Outro curso teve que ser tomado com a túnica ou sob a roupa. Por isso, sem dúvida, compreendemos a longa roupa que se aproxima dos pés, tecida de modo a encaixar-se no corpo (não montada ou costurada), que foi usada pelo sumo sacerdote, a vestimenta de Apocalipse 1:13 . Não é possível não sentir que essa vestimenta seja para João o símbolo do fato de que Ele, que agora está pendurado na cruz como Rei, também é Sacerdote de Seu povo. Em seguida, contamos o que foi feito com a vestimenta. Por isso, sem dúvida, compreendemos a longa roupa que se aproxima dos pés, tecida de modo a encaixar-se no corpo (não montada ou costurada), que foi usada pelo sumo sacerdote, a vestimenta de Apocalipse 1:13 . Não é possível não sentir que essa vestimenta seja para João o símbolo do fato de que Ele, que agora está pendurado na cruz como Rei, também é Sacerdote de Seu povo. Em seguida, contamos o que foi feito com a vestimenta. 
Por isso, sem dúvida, compreendemos a longa roupa que se aproxima dos pés, tecida de modo a encaixar-se no corpo (não montada ou costurada), que foi usada pelo sumo sacerdote, a vestimenta de Apocalipse 1:13 . Não é possível não sentir que essa vestimenta seja para João o símbolo do fato de que Ele, que agora está pendurado na cruz, como Rei também é Sacerdote de Seu povo. Em seguida, contamos o que foi feito com a vestimenta.Atos 12: 4 Apocalipse 1:13

Versos 23-30 

Este parágrafo detalha alguns dos eventos da crucificação, mas não em sequência histórica rigorosa para João 19: 21-22 João 19: 21-22 . A conferência com Pilatos que aludiu ao seguimento, como fez a leitura da inscrição mencionada em João 19:20João 19:20 , deve ter sido posterior ao momento em que começou a divisão dos vestidos de Jesus pelos soldados. Não podemos duvidar que este último comece assim que a cruz foi erguida e Jesus pregou.

Verso 24 

João 19:24João 19:24 . Eles disseram, portanto, um ao outro. Não o rasgemos, mas lançamos muitas coisas para ele, de quem será. Tanto na divisão quanto no elenco de lotes, o Evangelista vê a Escritura cumprida.

Para que a Escritura seja cumprida, separaram as minhas vestes entre elas e, na minha roupa, lançaram sortes. A citação é de Salmos 22:18Psalms 22:18 , e é reproduzida com precisão a partir da Septuaginta.

Essas coisas, portanto, os soldados fizeram. As palavras podem ser destinadas a enfatizar a presença de Deus na cena, como Ele fez os soldados romanos cumprir Sua Escritura; Ou pode simplesmente surgir do intenso interesse com o qual João narra cada uma dessas horas movimentadas. Outra cena agora é apresentada a nós.

Verso 25 

João 19:25 João 19:25 . Mas ali estava a cruz de Jesus, sua mãe, e a irmã de sua mãe, Maria, esposa de Clopas, e Maria Madalena . Em Mateus 27:55 , somos informados de "muitas mulheres que vêem de longe". Mas como não há nada para dizer que o momento era o mesmo que agora diante de nós, a suposta contradição entre 'pela cruz' e 'de longe' desaparece. Se o terceiro das mulheres aqui mencionadas for o mesmo que o segundo, teremos duas irmãs do mesmo nome em uma família; Para 'irmã' não pode significar primo. A alta improbabilidade disto leva à suposição de que temos aqui quatro mulheres, em dois grupos de cada uma. Este ponto de vista é confirmado pelo fato de que as listas de apóstolos estão de maneira semelhante nos grupos de dois, E pelo que não parece ter sido exortado como um argumento sobre o assunto, que as quatro mulheres parecem estar em contraste com os quatro soldados. (Não que o Evangelista faça o número para se adequar ao seu propósito, mas que, dos "muitos" falados por Mateus, ele seleciona quatro por sua causa. É o mesmo hábito que o que vimos tanto, A seleção de detalhes para ilustrar a idéia histórica que ele deseja apresentar.) Com a suposição de que quatro mulheres são mencionadas, parece dos Evangelhos anteriores que o segundo, aqui sem nome, era Salome, a própria mãe de John. Se Clopas pode ser identificado com Cleopas ( Lucas 24:18 ), é impossível decidir.
 Que as quatro mulheres parecem colocadas em contraste com os quatro soldados. (Não que o Evangelista faça o número para se adequar ao seu propósito, mas que, dos "muitos" falados por Mateus, ele seleciona quatro por sua causa. É o mesmo hábito que o que vimos tanto, A seleção de detalhes para ilustrar a idéia histórica que ele deseja apresentar.) Com a suposição de que quatro mulheres são mencionadas, parece dos Evangelhos anteriores que o segundo, aqui sem nome, era Salome, a própria mãe de John. Se Clopas pode ser identificado com Cleopas ( Lucas 24:18 ), é impossível decidir. Que as quatro mulheres parecem colocadas em contraste com os quatro soldados. (Não que o Evangelista faça o número para se adequar ao seu propósito, mas que, dos "muitos" falados por Mateus, ele seleciona quatro por sua causa. É o mesmo hábito que o que vimos tanto, A seleção de detalhes para ilustrar a idéia histórica que ele deseja apresentar.) Com a suposição de que quatro mulheres são mencionadas, parece dos Evangelhos anteriores que o segundo, aqui sem nome, era Salome, a própria mãe de John. Se Clopas pode ser identificado com Cleopas ( Lucas 24:18 ), é impossível decidir. Mas que, dos "muitos" falados por Matthew, ele seleciona quatro por sua causa. É o mesmo hábito que o que vimos tanto - a seleção de detalhes para ilustrar a idéia histórica que ele deseja apresentar.) Com a suposição de que quatro mulheres são mencionadas, parece dos Evangelhos anteriores que a Em segundo lugar, aqui sem nome, foi Salome, a própria mãe de John. 
Se Clopas pode ser identificado com Cleopas ( Lucas 24:18 ), é impossível decidir. Mas que, dos "muitos" falados por Matthew, ele seleciona quatro por sua causa. É o mesmo hábito que o que vimos tanto - a seleção de detalhes para ilustrar a idéia histórica que ele deseja apresentar.) Com a suposição de que quatro mulheres são mencionadas, parece dos Evangelhos anteriores que a Em segundo lugar, aqui sem nome, foi Salome, a própria mãe de John. Se Clopas pode ser identificado com Cleopas ( Lucas 24:18 ), é impossível decidir. Aqui sem nome, era Salome, a própria mãe de John. Se Clopas pode ser identificado com Cleopas ( Lucas 24:18 ), é impossível decidir. Aqui sem nome, era Salome, a própria mãe de John. Se Clopas pode ser identificado com Cleopas ( Lucas 24:18 ), é impossível decidir.Mateus 27:55 Lucas 24:18

Verso 26-27 

João 19: 26-27João 19: 26-27 . Quando Jesus, pois, viu a mãe dele, e o discípulo de pé, quem é amado, disse a sua mãe: mulher, eis o seu filho. Então disse ele ao discípulo: eis a ti mãe; E a partir daquela hora o discípulo a levou até sua própria casa. O ato assim registrado foi interpretado de diversas maneiras; Por alguns como no seu objetivo principal, um ato de cuidado filial para a mãe cuja alma estava prestes a ser perfurada pela espada mencionada na palavra profética de Simeão ( Lucas 2:35 Lucas 2:35 ); Por outros como uma renúncia formal a ela, para que Ele se entregue inteiramente à vontade de Seu Pai celestial. É na primeira dessas duas luzes que devemos considerá-lo principalmente. Então podemos explicar melhor as palavras de João 19:27 João 19:27 , Que são, evidentemente, o comentário do Evangelista sobre o que acabou de passar; E a renúncia mencionada realmente teve lugar no cap. João 2: 4João 2: 4 .(bibliografia comentario biblico Schaf).
fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com

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