quarta-feira, 5 de julho de 2017

Carta de Timótio





 Estas Epístolas, juntamente com a de Tito, formam um grupo especial entre as letras paulinas, as Epístolas Pastorais , sendo unidas por objetos comuns em vista e por um estilo literário comum. Cada epístola afirma em suas palavras iniciais que . Paulo deve ao seu autor uma reivindicação que a Igreja sempre permitiu "desde que a idéia de um Canon do NT veio a uma consciência clara". Durante o século passado, no entanto, sua autenticidade foi vigorosamente assaltada. Baur relegou-os até o final do século II; Mas a crítica hostil moderna geralmente afirma que, enquanto contêm fragmentos genuínos da escrita do apóstolo, sua forma atual é o trabalho de escritores pseudónicos.

Não há dúvida de que estas epístolas apresentam dificuldades muito especiais para a erudição; Mas estes estão a caminho da solução, e a tendência geral das críticas pode ser dito para estabelecer a sua autenticidade.

1 . A situação divulgada por 1 e 2 Tim. É o seguinte. Paulo, tendo que ir para a Macedônia, deixou Timóteo a cargo da Igreja em Éfeso ( 1 Timóteo 1: 3 ); E, temendo que ele possa ser detido por mais tempo do que antecipasse, ele escreveu dizendo-lhe como agir durante a sua ausência ( 1 Timóteo 3: 14-15 ). De outras alusões nas Epístolas, nós reunimos que o Apóstolo visitou não só Efeso e Macedônia, mas também Troas ( 2 Timóteo 4:13 ), Corinto e Mileto ( 2 Timóteo 4:20 ) e Creta ( Tito 1: 5 ) e Que propôs invernar em Nicópolis ( Tito 3:12 ).

Agora, é impossível encaixar essas visitas no período abrangido pelos Atos. Sem dúvida, em Atos, encontramos o Apóstolo dois anos restantes em Éfeso ( Atos 19:10 Atos 19:10Atos 19:22 ), mas naquela ocasião ele não deixou Timothy para trás quando entrou na Macedônia; Pelo contrário, ele o enviou para aquele país enquanto ele permaneceu em Éfeso ( Atos 19:22 ); Nem houve tempo durante os dois anos naquela cidade para viagens tão prolongadas como exigem as visitas acima. Portanto, como os Atos se fecham com São Paulo em Roma na prisão (61), devemos concluir, se aceitarmos os Pastores como genuínos, que o Apóstolo visitou Efésios, Macedônia e Creta depois de uma libertação de prisão.

Aqueles que se opõem à autoria paulina recusam-se a acreditar nesta liberação, tomando como base o fato do silêncio dos Atos sobre o assunto, e acusam aqueles que aceitam isso fazendo uma suposição injustificada; Mas certamente a deles é a suposição injustificada, pois eles assumem que São Paulo não foi liberado, apenas porque os Atos não continuam sua história mais longe do que isso. Na verdade, mesmo que não tivéssemos as declarações distintas dos Pastorais, devemos considerar extremamente provável que ele tenha sido liberado; Pois é claro que ele antecipou ter sido libertado quando, de sua prisão, escreveu aos filipenses que esperava que viesse logo a eles ( Filipenses 2:24 Filipenses 2:24Filipenses 1:22 Romanos 15:24 Romanos 15:28 ), e quando ele pediu a Onésimo que lhe preparasse um alojamento em Colosses ( Filipenses) 1:22 ). Quando, portanto,

2. A evidência externa a favor das Epístolas é notavelmente forte. Irenæus, Clemente, Tertuliano, a Epístola das Igrejas de Vienne e Lyons, Teófilo de Antioquia, estavam todos claramente familiarizados com eles. Uma citação singularmente convincente é encontrada nos escritos de Policarpo (o discípulo do apóstolo João e que morreu em 167), que diz: "O amor ao dinheiro é o começo de todos os problemas, sabendo ... que não trouxemos nada para o mundo Nem tampouco pode levar nada "( 1 Timóteo 6: 7 ; 1 Timóteo 6:10 ).

Por outro lado, nenhuma palavra é levantada por escritores anteriores contra sua autenticidade, exceto pelos hereges Marcion e Basilides; E sua rejeição não se deveu a quaisquer dúvidas quanto à autoria paulina, mas, aparentemente, não gostava do ensino das Epístolas. É preciso fornecer evidências muito mais fortes contra a autenticidade antes que este peso de evidência possa ser anulado.

3 . Muita discussão surgiu sobre a natureza das heresias atacadas por Paulo nestas Epístolas. Alguns vêem neles um gnosticismo incipiente , teorias das quais surgiu o gnosticismo desenvolvido de Marcion. A força foi prestada a este ponto de vista com a suposição de que "as genealogias intermináveis " mencionadas em 1 Timóteo 1: 4 e Tito 3: 9 eram as longas listas de emanações de æons e anjos que faziam parte dos sistemas gnósticos. Mas, como Philo e outros usam a palavra "genealogia" da história primitiva do Pentateuco, agora é geralmente permitido que a referência não seja às especulações gnósticas, mas à história lendária dos patriarcas judeus. Outros consideram que as heresias se opõem como origem essencialmente judaica e, sem dúvida, muitas passagens apontam nessa direção. Lemos sobre os "professores" da lei "( 1 Timóteo 1: 7 )," da circuncisão "( Tito 1:10 ), de" fábulas judaicas "( Tito 1:14 ) de" lutas contra a Lei "( Tito 3: 9 ). No entanto, enquanto existem essas evidências distintas de influências judaicas, parece duvidoso se é correto marcar todas as heresias que se opõem como provenientes dessa fonte. Os erros que se inclinam para o ascetismo, com a proibição do casamento e de certos alimentos, e talvez de vinho também (1Tm 4: 1-4; 1 Timóteo 4: 8 ; 1 Timóteo 5:23 ) Pode, de fato, surgir de formas do judaísmo que se tornaram ascéticas; Mas é provável que provavelmente eles tenham vindo de fontes gentias. Essas doutrinas ascéticas podem ter sido fundadas na crença não- judaica do mal essencial da matéria, um erro que o Apóstolo provavelmente apontou quando escreveu que Deus deu todas as coisas ricamente para ser apreciado ( 1 Timóteo 6:17 ). Em uma cidade como Ephesus, o misticismo oriental, o pensamento grego, o judaísmo e o cristianismo se encontrariam; E a Igreja lá, se for perdida pela verdade, mostraria sinais de heresia derivadas de todas essas fontes. Em 2 Timóteo 2:18, uma heresia é claramente chamada a crença de que a ressurreição já havia passado; Tito 3: 9 Tito 1:10 Tito 1:14 Tito 3: 9 ). No entanto, enquanto existem essas evidências distintas de influências judaicas, parece duvidoso se é correto marcar todas as heresias que se opõem como provenientes dessa fonte. Os erros que se inclinam para o ascetismo, com a proibição do casamento e de certos alimentos, e talvez do vinho também ( 1Ti 4: 1-4

4 . Dentro destas Epístolas, o uso de São Paulo de certos termos teológicos é algo diferente daquele em seus escritos anteriores. Assim, a fé é usada mais da crença objetiva que o indivíduo tem, do que do afeto caloroso que une a alma pessoal a Cristo. Da mesma forma, a justiça é usada em vez de uma virtude a ser alcançada pela luta pessoal do que no sentido técnico encontrado na Epístola aos Romanos. Mas deve-se lembrar que a fé nos escritos anteriores nem sempre é subjetiva ( por exemplo, Gálatas 1:23 , Gálatas 3:23 ), nem sempre é objetiva nos Pastorais ( 1 Timóteo 1:16 , Tito 3: 8 ), E essa justiça é muitas vezes falada em outro lugar como uma virtude a ser adquirida ( por exemplo, 2 Coríntios 9:10 , Romanos 6:13 , Romanos 8:10 ), enquanto a justificação pela fé é enfatizada nas Epístolas Pastorais ( 2 Timóteo 1: 9 , Tito 3: 5 ). Outra marca distintiva é encontrada nos traços de um credo formulado, que se mostram em citações freqüentes, como os cinco "ditos fiéis", e a estroma rítmica que começa "Aquele que se manifestou na carne" ( 1 Timóteo 3:16 ) . O último é claramente parte de um hino que contém uma confissão da fé cristã. Tais são, sem dúvida, marcas de uma Igreja com uma história por trás disso; Mas, assumindo que St. Gálatas 1:23 Gálatas 3:23 Tito 3: 8 Romanos 6:13 Romanos 8:10 Tito 3: 5

5 . É importante notar o desenvolvimento alcançado na organização da Igreja como apresentado nas Epístolas. Eles nos mostram o próprio Apóstolo que contém as rédeas do supremo controle ( 1 Timóteo 1:20 ; 1 Timóteo 2: 1 ; 1 Timóteo 2: 8 ), enquanto Timóteo e Tito são seus delegados. Alguns anos antes, eles agiram nesta capacidade em comissões especiais ( 1 Coríntios 4:17 , Filipenses 2:19 , 2 Coríntios 8: 13-18 ); E, como nessas ocasiões, assim, eles parecem ter sido nomeados temporariamente para desempenhar as funções que lhes foram confiadas até o retorno do Apóstolo (1Ti 1: 3; 1 Timóteo 3:14 ; 1 Timóteo 4: 13 , Tito 3:12 ). Mas, como seus delegados, embora temporariamente, tenham plena jurisdição sobre os vários oficiais da Igreja, e são dadas instruções completas para orientá-los quanto às qualificações necessárias para serem nomeadas para os cargos de bispo ( Ou ancião) e diácono. O bispo e o ancião são falados como idênticos ( Tito 1: 6-7 ), mostrando que, na data das Epístolas, esses dois títulos ainda não tinham sido atribuídos a escritórios distintos (cf. Filipenses 1: 1 , Atos 20:17 ; Atos 20:28 ). Esta é uma forte confirmação da data aceita das Epístolas, pois, haviam sido escritas no momento assumido por críticas radicais, a posição monárquica do bispo, Então alcançado na Ásia Menor, teria se mostrado. Também são dadas instruções sobre "mulheres" ( 1 Timóteo 3:11 ) e " viúvas " ( 1 Timóteo 5: 3 e seguintes). Como os primeiros são mencionados no meio de regulamentos relativos aos diáconos, eles provavelmente não são as " esposas " dos diáconos (como AV [Nota: versão autorizada]], mas mulheres oficiais ou diaconisas , ocupando um escritório como Phœbe ( Romanos 16: 1 RVm [Nota: Margem da Versão Revisada.]). Este é um avanço distinto sobre as organizações eclesiásticas divulgadas em escritos anteriores do NT, mas não precisa nos surpreender. "A vida isolada das mulheres deve, no começo, ter causado uma vontade sentida de que as mulheres realizem para as mulheres o que os diáconos fizeram para os homens. Filipenses 2:19 para desempenhar as funções que lhes são confiadas até o retorno do Apóstolo ( 1Ti 1: 3 Tito 3:12 Tito 1: 6-7 Filipenses 1: 1 Atos 20:17 Atos 20:28 Romanos 16: 1 Atos 6: 1 Tiago 1:27

A ausência de todas as instruções relativas aos profetas é notável. Provavelmente a profecia, que é um presente anormal e não uma função declarada, não era muito ativa nas Igrejas de Efésios ou Cretenas no momento, ou, se ativo, estava sob o devido controle e, portanto, não pedia tratamento especial, como anteriormente em Corinto ( 1 Coríntios 14:29 e seguintes).

6 . A individualidade de São Paulo está fortemente presente em todos os seus escritos, um estilo distintivo marcando-os como dele. Ao mesmo tempo, suas Epístolas se formam em diferentes grupos, que variam consideravelmente de acordo com o período particular de sua vida em que foram escritos. Tão fortemente as Epístolas pastorais mostram o estilo paulino geral, que mesmo aqueles que se opõem à sua autenticidade admitem que eles contêm fragmentos genuínos de sua escrita. Mas, embora seja assim, não há dúvida de que existe neles uma proporção consideravelmente maior de palavras peculiares a si mesmas do que encontramos em qualquer outro dos grupos em que suas Epístolas estão divididas. Este é o argumento mais forte contra sua autoria paulina. O argumento do "estilo", no entanto, é muito precário, Especialmente na escrita de quem mostra uma grande variedade de fraseologia em seus outros grupos de epístolas. Na verdade, se a seguíssemos às suas questões lógicas, isso nos levaria a concluir que mesmo as três Epístolas Pastorais são elas mesmas o trabalho de diferentes autores, pois cada Epístola contém um grande número de palavras ausentes dos outros dois.

7 . A verdadeira explicação da marcada diferença de estilo dos Pastorais dos outros escritos paulinos parece ser a de que, enquanto as epístolas anteriores foram escritas nas Igrejas em um estágio inicial de seu desenvolvimento e, portanto, tratadas principalmente com discussões fundamentais da doutrina, estas foram Escrito para indivíduos que presidiam comunidades cristãs bem estabelecidas e, portanto, lidavam principalmente com virtudes práticas e organizações eclesiásticas. Tal novidade de sujeito obrigaria mesmo um escritor muito menos versátil do que St. Paul a ampliar e modificar sua fraseologia.

O seguinte julgamento do falecido Dr. Hort, acreditamos, será cada vez mais aceito: "Apesar das dificuldades triviais decorrentes da comparação da dicção destes com outras Epístolas, acredito que sejam dele e sejam dele Como eles agora estão de pé.

A Primeira Epístola a Timóteo e a Tito são dedicadas principalmente a instruções sobre a governança da Igreja. A Segunda Epístola a Timóteo é o derramamento do coração do Apóstolo, quando sentiu sua morte iminente ( 2 Timóteo 4: 8 ), a uma pessoa que havia sido sua fiel companheira e assistente há muitos anos; Isso mostra uma ansiedade terrível para o seu "filho amado" ( 2 Timóteo 1: 2 ), cuja força e fraquezas ele conheceu, e sobre cuja piedade e sabedoria tanto do futuro da Igreja, depois de seu próprio falecimento, dependeria.(notas Dicionário Hastings da Bíblia).

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