Subsidio A Pascoa n.5 (2)

         SUBSIDIO JUNIORES n.2 A PASCOA                               JUDAICA EXÔDO 12

                 Professor Escritor Mauricio Berwald

( Πάσχα , uma forma grega dos hebreus פֵּסִח , e então latinizada pela Vulgata pascha), ou seja, a Páscoa. A Páscoa é uma palavra de origem saxão e importa uma deusa dos saxões ou, antes, do Oriente, Estera, em homenagem a quem os sacrifícios são oferecidos anualmente sobre o período da Páscoa do ano (primavera), o nome foi anexado por Associação de idéias à festa cristã da ressurreição, que aconteceu no tempo da Páscoa: daí dizemos dia da Páscoa , domingo de Páscoa , mas muito impróprio; Como nós, de modo algum, encaminhar o festival, então mantido para a deusa dos antigos saxões. Então a palavra alemã atual para Easter Ostern, é referida à mesma deusa, Estera ou Ostera. - Calmet, sv A ocorrência desta palavra no AV de Atos 12: 4 - "Intender após a Páscoa para trazê-lo para o povo" - é principalmente notável como um exemplo da falta de consistência nos tradutores. (Veja VERSÃO AUTORIZADA ). Nas versões inglesas anteriores, a Páscoa foi freqüentemente usada como a tradução de πάσχα . 

Na última revisão, a Páscoa foi substituída em todas as passagens, mas isso. Pareceria disto, e do uso de palavras como "ladrões de igrejas" ( Atos 19:37 ), " Como se os Atos dos Apóstolos tivessem caído nas mãos de um tradutor que atuasse sobre o princípio da escolha, não o mais correto, mas os equivalentes mais familiares (comp. Trench, Sobre a Versão Autorizada do NT p.21). - Smith, sv Por tudo o que diz respeito à natureza e celebração da festa referida nos Atos 12: 4 , (veja PASSOVER ). Como se os Atos dos Apóstolos tivessem caído nas mãos de um tradutor que atuasse sobre o princípio da escolha, não o mais correto, mas os equivalentes mais familiares (comp. Trench, Sobre a Versão Autorizada do NT p.21). - Smith, sv Por tudo o que diz respeito à natureza e celebração da festa referida nos Atos 12: 4.

A " Páscoa " traduzida erroneamente em Atos 12: 4 , AV, denota a Páscoa (RV). A frase "após a Páscoa" significa depois que todo o festival estava no fim. O termo " Páscoa " não é de origem cristã. É outra forma de Astarte, um dos títulos da deusa caldéia, a rainha dos céus. A festa da Páscoa realizada pelos cristãos nos tempos pós-apostólicos foi uma continuação da festa judaica, mas não foi instituída por Cristo, nem estava relacionada com a Quaresma. A partir desta Pasch, o festival pagão de " Páscoa " era bastante distinto e foi introduzido na religião apóstata ocidental, como parte da tentativa de adaptar os festivais pagãos ao cristianismo. (NOTAS DICIONARIO BIBLICO VINE).

Sinônimos

No NT, encontramos dois nomes alternativos para a grande temporada festal judaica da Páscoa- τὸ πάσχα e τὰ ἄζυμα . Estes são os equivalentes LXX_ para o Heb correspondente. Termos no AT, πάσχα sendo uma transliteração áspera de Heb. Pesaḥ (provavelmente através da forma aramaica pasḥa), e τὰ ἄζυμα uma tradução de Heb. Hammaẓẓôth ("o pão ázimo", Êxodo 12:17 ), uma breve forma de referência para ḥag hammaẓẓôth ("a festa dos pães ázimos", Êxodo 23:15 ). Nós também temos uma instância da frase completa ἡ ἑορτὴ τῶν ἀζύμων em Lucas 22: 1 . Da mesma forma τὸ πάσχα é uma abreviatura para ἡ ἑορτὴ τοῦ πάσχα ( Lucas 2:41 ); E isso é paralelo com o uso de OT de happesaḥ (por exemplo, Joshua 5:10 ) para o ḥag happesa full completo (ex., Exemplo 34:25 ). Em ambos os casos, o nome de uma característica essencial da festa (o cordeiro, os bolos) é usado para denotar o próprio banquete. A analogia do uso do maẓẓôth ("bolos") como um nome curto para o festival sugere que pesaḥ era originalmente o nome especial para o cordeiro e que não é o nome do banquete transferido para o cordeiro. 'Killing' e 'eating' τὸ πάσχα são tão freqüentemente falados como ' keep ' τὸ πάσχα . Josué 5:10 ) para o ḥag completo happesaḥ (ex., Êxodo 34:25 ). Em ambos os casos, o nome de uma característica essencial da festa (o cordeiro, os bolos) é usado para denotar o próprio banquete. 

A analogia do uso do maẓẓôth ("bolos") como um nome curto para o festival sugere que pesaḥ era originalmente o nome especial para o cordeiro e que não é o nome do banquete transferido para o cordeiro. 'Killing' e 'eating' τὸ πάσχα são tão freqüentemente falados como ' keep ' τὸ πάσχα . Josué 5:10 ) para o ḥag completo happesaḥ (ex., Êxodo 34:25 ). Em ambos os casos, o nome de uma característica essencial da festa (o cordeiro, os bolos) é usado para denotar o próprio banquete. A analogia do uso do maẓẓôth ("bolos") como um nome curto para o festival sugere que pesaḥ era originalmente o nome especial para o cordeiro e que não é o nome do banquete transferido para o cordeiro. 'Killing' e 'eating' τὸ πάσχα são tão freqüentemente falados como ' keep ' τὸ πάσχα . A analogia do uso do maẓẓôth ("bolos") como um nome curto para o festival sugere que pesaḥ era originalmente o nome especial para o cordeiro e que não é o nome do banquete transferido para o cordeiro. 'Killing' e 'eating' τὸ πάσχα são tão freqüentemente falados como ' keep ' τὸ πάσχα . A analogia do uso do maẓẓôth ("bolos") como um nome curto para o festival sugere que pesaḥ era originalmente o nome especial para o cordeiro e que não é o nome do banquete transferido para o cordeiro. 'Killing' e 'eating' τὸ πάσχα são tão freqüentemente falados como ' keep ' τὸ πάσχα .

Seria impossível para os leitores do LXX_, que estavam familiarizados apenas com o grego, para realizar tal jogo de palavras entre "passover" e "pass over", como é encontrado em Exodus 12-word-play, que é óbvio no EVV_ e em Heb .; por exemplo, Êxodo 12:27 : zebhaḥpesaḥ ... ǎsher Pasah 'páscoa sacrifício (ao Senhor) que passou' O LXX_, que usa πάσχα invariavelmente para pesaḥ, lê na mesma passagem: "Um sacrifício para o Senhor é esta pasch ( τὸ πάσχα ), pois Ele selecionou ( ἐσκέπασε ) as casas do povo de Israel".

O Vulg._ tratamento do termo é muito curioso. Na sua primeira aparição em Êxodo 12:11 , é uma espécie de transliteração que rende a forma estranha, seguida de um parêntese explicativo, '(id est, transitus) Domini'. Então, em todo o AT, exceto em Ezra e Ezequiel, a Fase como um substancial indeclinável continua a ser usada, mas alguns caprichos são mostrados ao usar as Fases às vezes e, às vezes, a fase. Em Ezra 6: 19-20 e Ezequiel 45:21 aparece a forma Pascha: e no NT este termo é invariavelmente usado. Parece ser geralmente destinado a marcar a distinção entre o nome aplicado ao banquete e aplicado ao cordeiro usando Pascha no primeiro caso ('facere, celebrare Pascha') e pascha no último ('immolare, comedere, Manducare pascha '). Incerteza, também, É mostrado sobre a declinação da palavra, sendo tratado como feminino e como neutro (por exemplo, Lucas 2:41 'no solemni Paschae', Lucas 22: 8 , 'parate nobis pascha'). Da mesma forma, temos em Marcos 14: 1 'Erat autem Pascha et Azyma', e em Lucas 22: 1 'appropinquabat autem morre festus Azymorum, qui dicitur Pascha.' Em Atos 12: 3 ; Atos 20: 6 é encontrado 'morre Azymorum'. 1 'appropinquabat autem morre festus Azymorum, qui dicitur Pascha.' Em Atos 12: 3 ; Atos 20: 6 é encontrado 'morre Azymorum'. 1 'appropinquabat autem morre festus Azymorum, qui dicitur Pascha.' Em Atos 12: 3 ; Atos 20: 6 é encontrado 'morre Azymorum'.

Se não temos aqui traços de dois antigos festivais da Primavera, um pastoral (peṣaḥ) e um agrícola (maẓẓôth), agora fundido em um e investido com um novo significado como uma comemoração histórica que quase completamente oblitera as origens primitivas, é uma questão que Está além do escopo deste artigo. No entanto, isso pode ser dito. A origem real do termo pesaḥ (e, portanto, πάσχα ) é, pelo menos, obscura. A explicação dada no Êxodo 12, possivelmente, indica a tendência bem conhecida de fornecer uma derivação para um termo de si mesmo, especialmente quando é para ser adaptado a novos usos. Para πάσχα , sabemos, uma conexão com πάσχω ('sofrer'), foi encontrada tão cedo quanto Irenaeus (2º ano), que diz: 'A Moyse ostenditur Filius Dei, Cuius et diem passionis non ignoravit, sed figuratim pronunciavit, eum pascha nominans '(Haer. Iv. 10). Tertuliano e Crisóstomo repetiram o erro de conectar πάσχα com a paixão do nosso Senhor. Deve ter havido muitos, familiarizados apenas com o grego, a quem o próprio termo não tinha sentido.

1. A festa. - A Páscoa era uma ḥag, ou seja, uma festa peregrina caracterizada por alegria; Foi necessariamente observado no santuário central de Jerusalém. Josefo menciona mais de uma vez os grandes números que surgiram na festa e fala disso como um momento particularmente turbulento, quando a sedição foi susceptível de provocar a menor provocação (ver Ant. XVII. Ix. 3, XX. V. 3 ). Ele calcula que havia 2.700.200 capazes de celebrar a Páscoa no momento da destruição de Jerusalém (BJ_ VI. Ix. 3; ver também [para o anúncio 65] BJ_ II. Xiv. 3). Seja qual for o exagero que possa haver nesses números, é claro que o concurso de pessoas na festa deve ter sido ótimo. De acordo com a mesma autoridade,

Com a queda de Jerusalém e a destruição do Templo, a Páscoa necessariamente deixou de ser um ḥag. Tornou-se simplesmente um festival doméstico, embora de uma preciosidade peculiar. Sua queda como uma nação, espalhadas por todo o mundo, não poderia apagar os judeus a lembrança de sua redenção da escravidão egípcia, que o festival comemorou, enquanto também mantinha vivas esperanças para os dias vindouros. A cena da celebração era o lar, e aqueles que mantiveram a festa eram o círculo familiar ou a família. Mas estamos em grande parte na escuridão sobre como os judeus observaram a festa, digamos no anúncio 71, quando já não era possível subir a Jerusalém, e como exatamente a celebração da Páscoa (assim como outros assuntos) foi ajustada Para a nova ordem das coisas.

2. A Páscoa como nota do tempo. Duas vezes nos Atos ( Atos 12: 3 ; Atos 20: 6 ) temos "os dias dos pães ázimos", como uma nota de tempo. Nenhuma certeza absoluta é alcançável com referência à cronologia NT; Tudo, portanto, que pode esclarecer isso é ser bem vindo. Em Atos 12: 3 , temos o fato de dizer explicitamente que foi o tempo da Páscoa quando ocorreram as ocorrências registradas; Mas, infelizmente, isso não nos dá informações sobre o ano.

 As incertezas, no entanto, são reduzidas até os limites de poucos anos, e um cálculo cuidadoso mostrou que Herodes Agripa I provavelmente morreu no 44. São Pedro, misteriosamente, desaparece da vista, Deixando-nos doravante dependentes da tradição incerta para todos os conhecimentos adicionais de sua carreira. A infeliz tradução de μετὰ τὸ πάσχα em AV_ como 'depois da Páscoa ' é um anacronismo óbvio, a menos que, de fato, ' Páscoa ' estivesse no décimo sexto. Usado indiscriminadamente para a Pasca judaica e cristã. Atos 20: 6 f. Também provavelmente indica a Páscoa do anúncio 56 ou 57 como marcando o fim da atividade missionária de São Paulo, que foi preso logo após (ver art. 'Cronologia do NT' em HDB_ 416, 420). Usado indiscriminadamente para a Pasca judaica e cristã. Atos 20: 6 f. Também provavelmente indica a Páscoa do anúncio 56 ou 57 como marcando o fim da atividade missionária de São Paulo, que foi preso logo após (ver art. 'Cronologia do NT' em HDB_ 416, 420). Usado indiscriminadamente para a Pasca judaica e cristã. Atos 20: 6 f. Também provavelmente indica a Páscoa do anúncio 56 ou 57 como marcando o fim da atividade missionária de São Paulo, que foi preso logo após (ver art. 'Cronologia do NT' em HDB_ 416, 420).

Nada poderia mostrar melhor do que essas escassas notas de tempo, como o costume era tão profundo como o costume, como a festa foi observada regularmente com o ano. Os homens falavam naturalmente de "dias dos pães ázimos" como um ponto significativo no calendário, assim como falamos de "depois do Natal" ou "no Natal". As datas comuns diminuem em insignificância ao lado dessas estações fixas e notáveis. Da mesma forma, encontramos os outros festivais judios primários (Tabernáculos e Pentecostes) usados ​​da mesma maneira - João 7: 2 (Tabernáculos), Atos 2: 1 ; Atos 20:16 , 1 Coríntios 16: 8 (Pentecostes).

3. Como a Páscoa foi mantida nos tempos apostólicos. - Mesmo entre os judeus, a observância pascal sofreu mudanças consideráveis ​​ao longo do tempo. Embora uma referência devida fosse preservada para o fato tão importante da libertação do Egito, o surgimento dos judeus como mais ou menos um povo, mas o tempo e as catástrofes históricas deixaram sua marca. O que menciona, por exemplo, está na legislação Pentateuchal das quatro xícaras de vinho? Quando eles foram apresentados? Não podemos dizer; No entanto, eles eram uma característica estabelecida da festa no dia de nosso Senhor. 

O copo que Ele levou na instituição da Ceia do Senhor não era novo. É geralmente admitido que este foi o terceiro copo ou copo de bênção que ainda está bêbado no final da refeição ("depois da ceia", Lucas 22:20 , 1 Coríntios 11:25 ). A maior diferença, no entanto, foi feita pela destruição de Jerusalém no ano 70. Até então, os cordeiros pascais haviam sido mortos em milhares de anos por ano. Então tudo cessou. Um osso de perna assado de um cordeiro é tudo o que resta do elemento mais notável da festa como originalmente ordenado. Por outro lado, os bolos ázimos e as ervas amargas (agora assumindo a forma de rabanete) retornam aos tempos primitivos.

Mas "a atual liturgia da Páscoa contém comparativamente poucas relíquias dos tempos do Novo Testamento" (A. Edersheim, The Temple: seu Ministério e Serviços como estavam na época de Jesus Cristo, Londres, n. ° 231). Talvez seja mais correto dizer que a atual liturgia da Páscoa contém grandes expansões e adições ao ritual observado no 1º século. O que essa forma era exatamente, é impossível dizer. Era um momento de revolução predominante: a separação e a passagem da velha ordem para dar lugar a uma nova. A transformação da Páscoa de um ḥag para um festival puramente doméstico não foi tão súbita quanto parece aparecer. Mesmo antes da destruição de Jerusalém, as festas domésticas eram cada vez mais importantes, embora esse acontecimento estupido fizesse o fim de todo o sistema de sacrifício e dos encontros festais anuais. Podemos ter certeza, no entanto, de que a cerne da comemoração foi mantida com ciúmes, que o quadro essencial do ritual hoje foi desde o primeiro. Esse breve ritual é o seguinte. A busca de fermento na véspera da Páscoa com fórmulas curiosas é o dia da festa.

O festival começa com uma santificação; Então vem o primeiro copo de vinho; O aphiḳomen (metade de uma maẓẓah, que é reservado para ser comido ao fechar) é reservado; Pergunta-se: "Por que esta noite é distinta de todas as outras noites?" Para o qual é dada uma longa resposta; Isto é seguido pela primeira parte de Hallel (Salmos 113, 114), o segundo copo de vinho, lavagem das mãos; O pão sem fermento (maẓẓôth) é comido com ervas amargas (rabanete); A seguir vem a cerimônia de Hillel (comendo um pedaço de rabanete colocado entre dois pães ázimos); O aphiḳomen é comido, a uva após as refeições é dita com adições consideráveis; Então está o terceiro copo de vinho e a abertura da porta; Hallel é retomado (Salmos 115-118); Os salmos 136 são recitados com grandes expansões, seguidos pelo quarto copo de vinho e oração pela aceitação divina do serviço; "Adir hu", uma música apaixonada que reza pela reconstrução do Templo, aproxima tudo.

Uma característica tão curiosa como a abertura da porta é de data incerta, mas, embora mais provável depois do primeiro século. Anúncio, ainda tem uma idade considerável. As expansões são principalmente vistas no assunto Haggâd, as longas seções narrativas que são uma característica tão notável da observância. As composições: "Quantos são os benefícios que Deus nos conferiu?" "E aconteceu na meia-noite", você deve dizer: "É o sacrifício da Páscoa", "Para ele, o louvor já foi e será devido", e outros, devem ser datados muito depois dos tempos apostólicos. Por outro lado, o Hallel e outras porções dos Salmos estão provavelmente entre os mais antigos.

Uma característica da celebração na segunda noite da Páscoa nos leva de volta ininterruptamente aos tempos primitivos quando os judeus se estabeleceram em Canaã e eram um povo agrícola. É a contagem do omer, e isso nos lembra mais particularmente que aqui temos originalmente uma celebração das estações recorrentes do ano e a elaboração anual dos frutos da Terra. As primeiras frutas da colheita de cevada foram oferecidas no segundo dia da Páscoa, e desde então sete semanas foram contadas por métodos primitivos de cálculo; Isso os levou ao Pentecostes e ao início da colheita de trigo. "Embora um efa, ou dez omers, de cevada fosse cortado, apenas um omer de farinha, ou cerca de 5,1 litros de nossa medida, foi oferecido no Templo no segundo Paschal" (Edersheim, op. Cit. P. 259). 

As idades passaram, Os judeus estão espalhados por todo o mundo, não há mais farinha para serem oferecidos, não há omer; Ainda no serviço da noite na sinagoga e na segunda noite do festival na casa, tão regularmente quanto a Páscoa volta, as palavras são ditas: "Abençoado, ó Senhor, nosso Deus, Rei do universo, que tem Nos santificou com os teus preceitos e nos comandou sobre a contagem do Omer. Este é o primeiro dia do Omer. Que seja a Tua vontade, ó Senhor, nosso Deus e Deus de nossos pais, para reconstruir o Templo rapidamente nos nossos dias e fazer a nossa lei nossa porção. E no serviço noturno na sinagoga diariamente, a contagem continua até a noite anterior ao Pentecostes (ver art._ Pentecostes). Ainda no serviço da noite na sinagoga e na segunda noite do festival na casa, tão regularmente quanto a Páscoa volta, as palavras são ditas: "Abençoado, ó Senhor, nosso Deus, Rei do universo, que tem Nos santificou com os teus preceitos e nos comandou sobre a contagem do Omer. Este é o primeiro dia do Omer. Que seja a Tua vontade, ó Senhor, nosso Deus e Deus de nossos pais, para reconstruir o Templo rapidamente nos nossos dias e fazer a nossa lei nossa porção. E no serviço noturno na sinagoga diariamente, a contagem continua até a noite anterior ao Pentecostes (ver art._ Pentecostes). Ainda no serviço da noite na sinagoga e na segunda noite do festival na casa, tão regularmente quanto a Páscoa volta, as palavras são ditas: "Abençoado, ó Senhor, nosso Deus, Rei do universo, que tem Nos santificou com os teus preceitos e nos comandou sobre a contagem do Omer. Este é o primeiro dia do Omer. Que seja a Tua vontade, ó Senhor, nosso Deus e Deus de nossos pais, para reconstruir o Templo rapidamente nos nossos dias e fazer a nossa lei nossa porção.

 E no serviço noturno na sinagoga diariamente, a contagem continua até a noite anterior ao Pentecostes (ver art._ Pentecostes). Este é o primeiro dia do Omer. Que seja a Tua vontade, ó Senhor, nosso Deus e Deus de nossos pais, para reconstruir o Templo rapidamente nos nossos dias e fazer a nossa lei nossa porção. E no serviço noturno na sinagoga diariamente, a contagem continua até a noite anterior ao Pentecostes (ver art._ Pentecostes). Este é o primeiro dia do Omer. Que seja a Tua vontade, ó Senhor, nosso Deus e Deus de nossos pais, para reconstruir o Templo rapidamente nos nossos dias e fazer a nossa lei nossa porção. E no serviço noturno na sinagoga diariamente, a contagem continua até a noite anterior ao Pentecostes (ver art._ Pentecostes).

Sempre que o costume pode ter se originado, é curioso pensar que ainda em cada casa judaica, logo após o terceiro copo, ou copo de bênção, foi bebido, a porta está aberta para admitir o profeta Elijah, para quem um copo de reposição O vinho está sempre definido, como o precursor do Messias. "Que o Todo misericordioso envie-nos Elijah, o profeta ... que nos dará boas novas, salvação e consolo". Pensamos na pergunta: "Por que, então, dizem os escribas que Elijah deve primeiro vir?" ( Mateus 17:10 ), e da resposta: "Elijah já veio". O que diferencia entre judeu e cristão é principalmente o reconhecimento de Jesus como o Cristo. Como podemos deixar de sentir o pathos nas orações apaixonadas com as quais o serviço pascal fecha? "Ó Deus poderoso, reconstrua a tua casa com rapidez, até mesmo nos nossos dias, reconstrua-a. Ó Deus, reconstrua o Templo em breve! E na aspiração repetida mais de uma vez, mas especialmente antes do quarto copo: "No ano que vem em Jerusalém!" Pergunta-se até que ponto essas palavras realmente expressam o anseio do coração judeu. As palavras e as fórmulas costumam viver e sobreviver ao desejo original, muito intenso e sincero, o que os motivou.

Surge a questão, como no caso de manter o sábado no sétimo dia, se os primeiros cristãos continuaram a observar estes festivais exatamente como os judeus. Eles não se separaram imediatamente das práticas em que foram criadas (ver, por exemplo, Atos 3: 1 ). "As igrejas cristãs na Judéia existiram como seitas judaicas" (C. von Weizsäcker, The Apostolic Age, i.2 [Londres, 1897] 175), e é com os cristãos judeus que primeiro estamos preocupados. Com toda a probabilidade, continuaram durante anos observando os festivais com seu antigo significado judaico, pois também cumpriram outros usos tradicionais. J. Bingham, de fato, em bases muito delgadas, afirma que os "primeiros cristãos de Jerusalém ... não mantiveram a Páscoa com os judeus em que dia da semana scever caiu, Mas no domingo seguinte em homenagem à ressurreição do nosso Salvador "(Ant. XX. V. 4 [in Works, Oxford, 1855, vol. Vii.]). Além disso, a partir do texto solto aqui, quando chegamos a examinar questões, vemos que ele tem pouca autoridade, se houver, para a crença. O "primeiro dia da semana", o Dia do Senhor, foi a comemoração regular e semanal da ressurreição de nosso Senhor. É mais do que duvidoso se houvesse uma comemoração anual (" Páscoa ") nos tempos apostólicos.

Mas o velho corre para o novo. Apesar de ainda marcar eventos pelos "dias dos pães ázimos" ( Atos 12: 3 ), eles podem muito bem investir a temporada com um novo significado à medida que o tempo passou e associá-lo a uma nova comemoração. "Quando os apóstolos vieram escrever a escravidão do pecado e a nova liberdade e a vida em Cristo, seus ensinamentos seriam mais facilmente compreendidos e mais amorosamente aceitos, pois muitos de seus leitores lembravam a mesa da Páscoa da família e O som das vozes silenciosas "(GM Mackie," A Páscoa judaica na Igreja cristã ", ExpT_ xiii. [1901-02] 392).

São Paulo, no entanto, que adivinhou com mais precisão o verdadeiro gênio do cristianismo como uma religião com objetivos universais, evidentemente desaprovava a continuação do judaísmo como um sistema incapacitante das energias espirituais da Igreja, a nova liberdade em Cristo. Ele depreciou explicitamente a observância das festas judaicas ( Gálatas 4: 8-11 ) por parte dos convertidos puramente gentios. Colossenses 2:16 é igualmente decidido. Embora ele fosse, como ele mesmo afirmou orgulhosamente, "um hebraico de hebreus", é mais do que questionável se ele mantivesse a Páscoa após sua conversão e depois de ter entendido o significado do cristianismo para o mundo dos gentios. E quando faz uma alusão à festa por escrito aos Coríntios ( 1 Coríntios 5: 6-8 ), Mostra apenas que a festa em si já não tem mais interesse para ele. Pode, de fato, mostrar incidentalmente que estava em algum lugar no tempo de sua celebração que ele estava escrevendo sua Epístola; Mas suas alusões são meramente simbólicas. Ele dá ao cordeiro pascal e aos pães ázimos um significado do qual seus antepassados ​​nunca sonharam. Para São Paulo, mais do que para qualquer outro, é devido ao fato de que o cristianismo se separou das tendas do judaísmo e se tornou uma fé com uma redenção muito mais gloriosa do que o Êxodo para comemorar.

Como L. Duchesne observa: "Não havia razão para que os cristãos observassem as festas e jejuns do calendário judaico. Eles foram autorizados a abandonar o uso. No entanto, todos os anos, um desses dias sagrados, a Festa Pascal ou a Festa dos Azymes, recordou a memória da Paixão do Salvador. As memórias com as quais Israel se conectou e ainda estão conectadas, com este aniversário talvez não sejam mais de interesse; Mas era impossível esquecer que Nosso Senhor havia morrido ... em um desses dias. A Pasca foi, portanto, retida, embora os detalhes rituais da observância judaica foram omitidos "(História Inicial da Igreja Cristã, Eng. Tr._ 4ª ed., I. [Londres, 1909] 207 f.).

4. "Cristo nossa Páscoa". Já nos referimos de passagem a 1 Coríntios 5: 6-8 , mas ambos aqui e em 1 Coríntios 15:20 ; 1 Corinthians 15:23 há alusões à Páscoa ('as primícias,' ἀπαρχή ), que exigem uma notificação bastante mais ampla. Pois eles nos mostram melhor do que qualquer outra coisa como a transição do judeu para a Páscoa cristã foi feita, como o novo interesse e a comemoração se derrubaram e substituíram o antigo. Mais uma vez, a Páscoa foi com certeza celebrada na comunidade judaica. Mas São Paulo, talvez pela primeira vez, foi rápido para ver uma ilustração de Cristo e Sua obra redentora no sacrifício do cordeiro e na remoção completa do fermento que precedeu a festa ( Êxodo 12: 15 ) uma ilustração da purificação moral que o cristianismo exige. Ele vê, novamente, nas primeiras frutas oferecidas na Páscoa uma ilustração do que Cristo está em Sua ressurreição para o campo de colheitas dos mortos.

(A) τὸ πάσχα ἡμῶν : "nosso cordeiro pascal", ou seja, de cristãos distintos dos judeus. É completamente desnecessário ver no cordeiro da instituição original um protótipo real de nosso Senhor. Para ver no cordeiro pascal "a prefiguração de Jesus Cristo cuja morte é o sacrifício que evita a ira de Deus de Sua comunidade" (C. von Orelli, art. 'Passover' em Schaff-Herzog_, viii. 370) é para Ir além do que é garantido. A referência é muito casual para tanto ser construído sobre isso. O Apóstolo nunca mais fala de Cristo como um cordeiro. O cordeiro da Páscoa, além disso, foi participado de uma refeição festal, e São Paulo provavelmente estava pensando especialmente nisso. Pois ele segue imediatamente com 'Portanto, mantenha o festival' ( ἑορτάζωμεν ); Não com uma referência a qualquer banquete em particular, Mas para a nova vida de alegria que os cristãos devem viver, em que "sinceridade e verdade" são essenciais (assim Crisóstomo, Hom., Em 1 Cor. Xv. 3. 8). Mais uma vez, temos Cristo comparado com um "Cordeiro sem defeito e sem mancha" ( 1 Pedro 1:19 ), a pureza absoluta, no entanto, sendo um requisito geral em qualquer sacrifício oferecido a Deus ( Deuteronômio 17: 1Deuteronômio 17: 1 ). A alegoria logo se tornou ocupada com essas representações do Senhor. 

Ele era "o Cordeiro de Deus" ( João 1:29João 1:29 ) antes em antítese de todo o sistema sacrificial dos judeus. A majestosa figura apocalíptica do Cordeiro, que é proeminente em Rev., é a conseqüência desta concepção, e é principalmente responsável pelo Agnus Dei da arte cristã. Hom. Em 1 Cor. Xv. 3. 8). Mais uma vez, temos Cristo comparado com um "Cordeiro sem defeito e sem mancha" ( 1 Pedro 1:19 ), a pureza absoluta, no entanto, sendo um requisito geral em qualquer sacrifício oferecido a Deus ( Deuteronômio 17: 1 ). A alegoria logo se tornou ocupada com essas representações do Senhor. Ele era "o Cordeiro de Deus" ( João 1:29 ) antes em antítese de todo o sistema sacrificial dos judeus. A majestosa figura apocalíptica do Cordeiro, que é proeminente em Rev., é a conseqüência desta concepção, e é principalmente responsável pelo Agnus Dei da arte cristã. Hom. Em 1 Cor. Xv. 3. 8). Mais uma vez, temos Cristo comparado com um "Cordeiro sem defeito e sem mancha" ( 1 Pedro 1:19 ), a pureza absoluta, no entanto, sendo um requisito geral em qualquer sacrifício oferecido a Deus ( Deuteronômio 17: 1 ). A alegoria logo se tornou ocupada com essas representações do Senhor. Ele era "o Cordeiro de Deus" ( João 1:29 ) antes em antítese de todo o sistema sacrificial dos judeus. A majestosa figura apocalíptica do Cordeiro, que é proeminente em Rev., é a conseqüência desta concepção, e é principalmente responsável pelo Agnus Dei da arte cristã. Sendo um requisito geral em qualquer sacrifício oferecido a Deus ( Deuteronômio 17: 1 ). A alegoria logo se tornou ocupada com essas representações do Senhor. Ele era "o Cordeiro de Deus" ( João 1:29 ) antes em antítese de todo o sistema sacrificial dos judeus. A majestosa figura apocalíptica do Cordeiro, que é proeminente em Rev., é a conseqüência desta concepção, e é principalmente responsável pelo Agnus Dei da arte cristã. Sendo um requisito geral em qualquer sacrifício oferecido a Deus ( Deuteronômio 17: 1 ). A alegoria logo se tornou ocupada com essas representações do Senhor. Ele era "o Cordeiro de Deus" ( João 1:29 ) antes em antítese de todo o sistema sacrificial dos judeus. A majestosa figura apocalíptica do Cordeiro, que é proeminente em Rev., é a conseqüência desta concepção, e é principalmente responsável pelo Agnus Dei da arte cristã.

(B) ἀπαρχή , LXX_ para Heb. Re'shîth ( Levítico 23:10 Levítico 23:10Leviticus 5: 6 ), "primícias". É quase impossível que São Paulo use este termo específico sem ter em mente uma referência à oferta de primícias na Páscoa, especialmente quando tomamos isso em conexão com Leviticus 5: 6 . RF Weymouth (The NT in Modern Speech3, London, 1909, pág. 469) traduz (sem dúvida, com prudência) 1 Corinthians 15:20 , "sendo o primeiro a fazer daqueles que estão dormindo"; E novamente 1 Coríntios 15:23 , "Cristo tendo sido o primeiro a se levantar"; mas isso obscurece inteiramente a bela figura do campo da colheita. Conforme usado por São Paulo, a reunião de primícias ea sua apresentação a Deus é uma promessa de que toda a colheita deve ser colhida.

5. Páscoa e Eucaristia. - Existe alguma conexão entre a Páscoa dos judeus e a Ceia do Senhor da Igreja Cristã? Nossas limitações proíbem qualquer tratamento detalhado do que ainda é uma questão muito vexada. Deve admitir-se que os materiais são escassos e não estão livres da obscuridade. A diferença, entre os sinopromos e o quarto evangelho, sobre o tempo real em que o Senhor realizou a Sua última ceia, seja a "páscoa antecipada" ou a própria Páscoa, é bem conhecida. Com referência às tentativas repetidas de harmonizá-las, Duchesne observa com sensatez: "É mais sensato reconhecer que, neste ponto, não estamos em condições de conciliar os evangelistas" (op. Cit. P. 209, n._ 4) . E por que o problema, Quando mesmo o fato de que o Senhor instituiu alguma observação memorial para Seus discípulos está em dúvida? Os extremistas mais selvagens vêem na Ceia, não um simples memorial instituído naturalmente por Jesus e sugerido pelas circunstâncias do tempo, mas a influência de mistérios-religiões e cultos estranhos com o seu comer e beber de um deus.

Uma coisa é bastante certa. Houve uma refeição de alguma forma ou outra associada ao cristianismo desde o início. Em Atos 2:42 Atos 2:42, o κλάσις τοῦ ἄρτου , "a quebra do pão", sugere um costume distintivo dos primeiros discípulos. Ainda mais em Atos 20: 7 é aparente que este costume foi observado "no primeiro dia da semana", e se torna uma ordenança mais definitivamente religiosa. Mais do que todos nós, felizmente, o tratamento de São Paulo de um escândalo de choro na Igreja em Corinto, que, aliás, nos dá luz sobre a prática dos tempos ( 1 Coríntios 10:16 f., 1 Coríntios 11:17 e s.). Do primeiro, aparentemente, A comemoração (Eucaristia) foi observada em conexão com uma refeição comum para simbolizar e promover a fraternidade (Agape). A ação do apóstolo aqui era estabelecer uma cerca ao redor da comemoração e resgatá-lo dos abusos vergonhosos que assistiram à refeição comum. Contribuiu claramente para a última separação da Eucaristia como uma festa puramente religiosa e simbólica, embora, no momento da Didache (c._ ad 100), o Agape ainda tenha sido associado a ele (10), de qualquer forma em Certas localidades.Atos 20: 7

Mas a menção de São Paulo do "copo de bênção" ( 1 Coríntios 10:16 ), juntamente com o fato de ter visto no cordeiro pascal uma ilustração de Cristo, deixa claro que, de qualquer forma, considerava essa ordenança como A contraparte cristã da Páscoa judaica. Edersheim (LT_4, Londres, 1887, ii. 511) é muito decidido quanto a essa relação, e até chega a se aventurar a opinião de que o pão quebrado não era outro que o aphiḳomen ou bolo sem fermento comido no final da refeição .

 AC McGiffert (Uma história do cristianismo na era apostólica, Edimburgo, 1897, p. 70) parece dificilmente consistente em dizer que não há nenhuma indicação em nossas fontes de que a Ceia do Senhor foi vista como relacionada com a Páscoa judaica, como ele observa, "Pode-se duvidar, em outras palavras, de que se acreditava, De qualquer forma no início, se não desde o início, na igreja de Jerusalém, que Jesus lhes ordenara que fizessem o que realmente estavam fazendo ". Se Jesus deu o comando que ele deu na refeição pascal, ou pelo menos em estreita associação com ela. "Se nas palavras e atos de Jesus há uma referência implícita à Páscoa ou não, a associação da Eucaristia com a Páscoa foi natural, embora possamos ter que admitir que os traços pascais na língua de São Paulo Representam a reflexão posterior de um período em que a idéia de Cristo como a verdadeira Páscoa ( 1 Corinthians 5: 7 , João 19:36João 19:36 ) influenciou a concepção da instituição "(" Eucaristia "em ERE_ v. 543a). Podemos notar que realmente a linguagem de São Paulo está separada da Crucificação apenas por uma série de anos ou mais, Não há um ótimo intervalo, afinal. É mais natural pensar, considerando a relação do cristianismo com o judaísmo, que temos aqui um ponto de conexão entre o antigo e o novo.

6. Páscoa e Páscoa . - A verdadeira celebração da Páscoa , o festival da ressurreição de nosso Senhor, foi, como vimos acima, uma ocorrência semanal. "O primeiro dia da semana" estabeleceu-se, mesmo na Igreja Apostólica, como o dia especial da alegre comemoração por parte dos cristãos. Na medida em que estavam em contraste com os judeus. Mas, qualquer obscuridade que possa surgir em torno da conexão original entre a festa pascal e a Eucaristia, não há dúvida de que, quando a Páscoa foi observada, como foi observado na mesma estação do ano, na primavera - foi considerado como A contrapartida da Páscoa judaica. Falando sobre as festas móveis, Duchesne diz: 'Dans ces fêtes, como em tantos outros, l'Eglise est, à un certain degré, Héritière da sinagoga. L'année écclésiastique n'est autre choix que a combinação de dois calendários, l'un juif et l'autre chrétien. Au calendrier juif correspondent les fêtes mobiles, au calendrier chrétien les fêtes fixes '(Origines du culte chrétien4, Paris, 1909, p. 225). Depois de observar que esta simetria não deve ser pressionada demais, ele observa: 'Les chrétiens ne conservaron point toutes les fêtes juives; E a quantos são retinrent, ils y attachèrent de bonne heure une signification appropriée à ses croyances. ... On ne conserva que celles de Pâques et de la Pentecôte '(ib.). Paris, 1909, p. 225). Depois de observar que esta simetria não deve ser pressionada demais, ele observa: 'Les chrétiens ne conservaron point toutes les fêtes juives; E a quantos são retinrent, ils y attachèrent de bonne heure une signification appropriée à ses croyances. ... On ne conserva que celles de Pâques et de la Pentecôte '(ib.). Paris, 1909, p. 225). Depois de observar que esta simetria não deve ser pressionada demais, ele observa: 'Les chrétiens ne conservaron point toutes les fêtes juives; E a quantos são retinrent, ils y attachèrent de bonne heure une signification appropriée à ses croyances. ... On ne conserva que celles de Pâques et de la Pentecôte '(ib.).

Esta correspondência é amplamente esclarecida pelo fato de que o nome para o festival da ressurreição de nosso Senhor é na maioria dos países simplesmente o nome 'Pascha' reproduzido em várias formas. Assim, Lat. Festa paschalia, que passou para o Pe. Como Pâques (uma forma plur.), Ital. Pasqua, etc. (ver CED_, sv 'Pasch'). O nome " Páscoa " é, de forma bastante diferente, de AS_ plur. Eâstron, uma relíquia do paganismo com poucas sugestões de adoração dos poderes da natureza que desperta na primavera. Mas mesmo onde " Páscoa " se tornou o nome estabelecido, alguma forma de Pascha, como "Pasch", existia lado a lado com ela.

Era só esperar que, com a celebração semanal, devesse crescer gradualmente uma comemoração anual especial da ressurreição de Jesus Cristo. Isso é um fato tão tremendo e vital que, à medida que cada temporada pascal surgiu, a tendência seria cada vez mais dar importância à celebração anual na época em que nosso Senhor morreu e ressuscitou. Mas isso foi depois da era apostólica.

Portanto, não há necessidade de entrar com qualquer minuteness sobre uma controvérsia que, surgindo no 2º século, continuou por muito tempo para agitar a Igreja Cristã e foi a ocasião de grande e generalizado amargor de sentimento. Tenha pena que tais coisas sejam! Mas foi uma controvérsia que surgiu dessa relação do cristão com a festa judaica; E referiu-se ao momento em que o festival deveria ser mantido. Uma grande seção da Igreja, acreditando que no dia 14, Nisan, dia do sacrifício pascal, Jesus também morreu, estavam firmes em sua determinação de manter sua Pasch no mesmo dia que os judeus. (O termo Pascha, pode-se dizer, incluiu originalmente uma referência à morte, bem como a ressurreição de Cristo. Foi feita uma distinção entre τὸ πάσχα σταυρώσιμον , a Pascha crucifixionis, E τὸ πάσχα ἀναστάσιμον , a Pascha resurrectionis.) Por outro lado, vendo que o 14º Nisan poderia cair em qualquer dia da semana, e, portanto, a celebração da Páscoa também, a Igreja Romana e aqueles que foram influenciados por ele, mantiveram O festival no domingo como um dia fixo, chegando à data por um cálculo mais ou menos intrincado. Não foi, no entanto, o mesmo domingo que os cristãos observaram, mesmo quando este princípio obteve. Os primeiros, principalmente asiáticos, eram chamados Quartodecimans ou "Fourteenthers". No começo, concordaram em diferir. 'Polycarp [c._ ad 150], durante sua permanência em Roma, tentou convencer o Papa Anicetus de que o uso quartodeciman era o único permitido. Ele não conseguiu. Nem poderia Anicetus conseguir persuadir o antigo mestre a adotar o método romano. Eles se separaram, no entanto, nos melhores termos "(Duchesne, História primitiva da Igreja cristã, eu. 210). Um estado muito diferente de coisas seguiu quando um papa posterior, Victor, interferiu para garantir uma maneira uniforme. É uma história triste de cisma e conflito. Mas onde agora estão as autoridades de Tessaresca, Audiani, Sabbatiani, Protopaschitae e outras seitas curiosas, que "não manteriam nenhuma comunhão com ... qualquer que não tenha mantido a Pasch ao mesmo tempo que os judeus fizeram"? (Bingham, op. Cit. XX. V. 3). Quem "não manteria nenhuma comunhão com ... qualquer um que não manteve a Páscoa ao mesmo tempo que os judeus fizeram"? (Bingham, op. Cit. XX. V. 3). Quem "não manteria nenhuma comunhão com ... qualquer um que não manteve a Páscoa ao mesmo tempo que os judeus fizeram"? (Bingham, op. Cit. XX. V. 3).

Os dois festivais ainda existem lado a lado. É verdade que, além da festa judaica, os cristãos ainda celebrariam a ressurreição do Senhor. Mas, seja como for, a conexão histórica do cristianismo e do judaísmo é indubitavelmente significada como ano a ano, ao mesmo tempo que o cristão mantém a Páscoa e a Páscoa dos judeus - embora com que radical diferença de significado!

bibliografia (    Dicionário Hastings do Novo Testamento).

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com