PROPICIAÇÃO

Propiciação

PROPICIAÇÃO . A idéia de propiciação é emprestada do ritual sacrificial do AT, e o termo é usado no EV [Nota: versão inglesa.] Do NT em três instâncias ( Romanos 3:25 , 1 João 2: 2 ; 1 João 4 : 10 ) de Cristo, oferecendo o sacrifício pelo pecado, o que torna Deus propício, ou misericordioso, ao pecador. Na primeira dessas passagens, a palavra é estritamente "propiciatória" (respondendo ao mercê do OT '), e RVm [Nota: Margem da Versão Revisada.] Presta "a quem Deus estabeleceu para ser propiciatório", sem, no entanto, Mudança essencial de significado. Nas duas passagens de Johannine, o substantivo é aplicado diretamente a Cristo: "Ele é a propiciação pelos nossos pecados; E não apenas para nós, mas também para o mundo inteiro "( 1 João 2: 2 ); "Aqui está o amor, não que amássemos a Deus, mas que ele nos amou e enviou seu Filho para ser a propiciação pelos nossos pecados" ( 1 João 4:10 ). Em uma outra passagem. Hebreus 2:17 , o RV [Nota: Versão Revisada.] Torna "fazer propiciação pelos pecados das pessoas", em vez de, como em AV [Nota: Versão Autorizada], "fazer reconciliação".

1. No OT . No AT, para o qual voltamos para explicação, o Heb. A palavra kipper , que corresponde a "fazer propiciação", é normalmente processada "para fazer expiação ", às vezes "conciliar" ( p . Ex. Leviticus 6:30 AV [Nota: Versão Autorizada], mas em RV [Nota: Versão Revisada. ] 'Para fazer expiação'); A palavra tem principalmente o sentido de "cobrir", mas no uso real tem o significado de "conciliar" uma parte ofendida, ou "esconder ou expiar" uma ofensa. Uma pessoa pode ser conciliada por um presente ( Gênesis 32:20 ); Pode ser feito propício pela intercessão ( Êxodo 32:30 ); Uma ofensa pode ser expulso por um ato de zelo pela justiça ( Números 25: 13 ). No uso ritual, é o sacerdote que "faz expiação" pelo ofensor, como tocando ou preocupando seu pecado (cf. Levítico 1: 4 ; Levítico 4:35 ; Levítico 5:13 ; Levítico 5:18, etc.). Ambas as ideias parecem estar implícitas aqui; A ofensa é cancelada ou anulada, escondida da visão de Deus, e Deus é propício: o seu descontentamento é afastado. O meio pelo qual isso foi efetuado sob a Lei foi ordinariamente o sacrifício (holocausto, oferta pelo pecado, oferta de culpa, a idéia também foi, sem dúvida, presente na oferta de paz). O sangue de uma vítima sem defeito, obtido por matança, foi espargido no altar, ou apresentado de outra forma a Jeová (cf. Leviticus 1: 1-17 ; Leviticus 2: 1-16 ; Leviticus 3: 1-17 ; Leviticus 4: 1-35 ; Leviticus 5: 1-19 ; Leviticus 6: 1-30 ; Leviticus 7: 1-38 , e veja Expiação). No dia anual da Expiação, a expiação dos pecados do povo foi efetuada por um elaborado cerimonial, que incluiu o transporte do sangue no Santo dos Santos, e a sua aspersão sobre o propiciatório ( Leviticus 16: 1-34 ). O significado desses ritos é considerado no art. Expiação e expiação [Dia de]. 1-35 ; Leviticus 5: 1-19 ; Leviticus 6: 1-30 ; Leviticus 7: 1-38 , e veja Expiação). No dia anual da Expiação, a expiação dos pecados do povo foi efetuada por um elaborado cerimonial, que incluiu o transporte do sangue no Santo dos Santos, e a sua aspersão sobre o propiciatório ( Leviticus 16: 1-34 ). O significado desses ritos é considerado no art. Expiação e expiação [Dia de]. 1-35 ; Leviticus 5: 1-19 ; Leviticus 6: 1-30 ; Leviticus 7: 1-38 , e veja Expiação). No dia anual da Expiação, a expiação dos pecados do povo foi efetuada por um elaborado cerimonial, que incluiu o transporte do sangue no Santo dos Santos, e a sua aspersão sobre o propiciatório ( Leviticus 16: 1-34 ). O significado desses ritos é considerado no art. Expiação e expiação [Dia de]. Que incluiu o transporte do sangue para o Santo dos Santos, e a polvilização dele sobre o propiciatório ( Leviticus 16: 1-34 ). O significado desses ritos é considerado no art. Expiação e expiação [Dia de]. Que incluiu o transporte do sangue para o Santo dos Santos, e a polvilização dele sobre o propiciatório ( Leviticus 16: 1-34 ). O significado desses ritos é considerado no art. Expiação e expiação [Dia de].

2. No NT . NOVO TESTAMENTO

 Essas analogias lançam luz sobre o significado do termo no NT em sua aplicação a Cristo, e outras ilustrações são encontradas nas palavras de São Paulo em Romanos 3:25 . O Apóstolo, tendo mostrado que ninguém pode alcançar a justiça, ou ser justificado diante de Deus, pelas obras da lei, prossegue exibir o método divino de justificação, sem lei, pela "justiça de Deus" obtida através da fé em Jesus Cristo. "Sendo justificado livremente pela sua graça através da redenção que está em Cristo Jesus: a quem Deus estabeleceu ser uma propiciação, pela fé, pelo seu sangue, para mostrar a sua justiça, por causa da passagem dos pecados feitos antes, Tolerância de Deus ". As idéias nesta passagem incluem o seguinte: (1) que a morte de Cristo é um sacrifício propiciatório; (2) que o pecado não pode ser direto, exceto por causa de tal sacrifício; (3) que a morte propiciatória de Cristo é a reivindicação da justiça de Deus ao passar dos pecados sob a dispensação mais antiga (ver Hebreus 9:13 ); (4) que a virtude da propiciação de Cristo é apropriada pela fé; (5) que todos, apropriando-se assim da propiciação de Cristo, declarados livremente, são possuídos de "justiça de Deus" que o justifica perfeitamente. Verifica-se, portanto, que a morte de Cristo é aqui considerada como tendo um verdadeiro poder para expiar a culpa, canjear o pecador da condenação, colocá-lo em relações justas com Deus e fazer dele um objeto do favor de Deus. Não é de outra forma que a manifestação de Cristo seja concebida por São João,

Esta última passagem levanta a dificuldade que se sentirá naturalmente sobre a "propiciação". Assumindo, como dificilmente pode ser negado, que o termo inclui a idéia de tornar Deus propício, ou favorável, como é que ele se reconciliou com a afirmação de que a própria propiciação e a demonstração do amor de Deus? Pode-se supor que Deus, que ele mesmo envia o Filho, precisa ser apaziguado, conciliado ou de alguma maneira feito mais gracioso do que Ele é, pela morte de Seu Filho? Essa idéia, que pertence à concepção pagã da propiciação, certamente deve ser excluída. No entanto, o paradoxo é válido que, enquanto Deus ama o pecador e busca sua salvação com sinceridade, há uma reação necessária da santidade de Deus contra o pecado, manifestando-se em desagrado, retirada, julgamento, ira, O que impede a saída de Sua amizade e favorece ao mundo como Ele deseja que ele flua. O pecador não pode tomar a iniciativa aqui; Deve vir do próprio Deus. No entanto, deve vir de tal maneira que forneça um terreno adequado para a extensão da Sua misericórdia. O trabalho de Cristo em nossa natureza era aquele que entrou na mais profunda necessidade do próprio ser de Deus, bem como nos imperativos de Seu único governo do mundo. Na Pessoa de Seu próprio Filho bem-amado, uma reconciliação foi realmente efetuada com a humanidade, que se estende a todos os que recebem o Filho como Salvador e Senhor. Esta é a realidade na propiciação. Veja Expiação. No entanto, deve vir de tal maneira que forneça um terreno adequado para a extensão da Sua misericórdia. O trabalho de Cristo em nossa natureza era aquele que entrou na mais profunda necessidade do próprio ser de Deus, bem como nos imperativos de Seu único governo do mundo. Na Pessoa de Seu próprio Filho bem-amado, uma reconciliação foi realmente efetuada com a humanidade, que se estende a todos os que recebem o Filho como Salvador e Senhor. Esta é a realidade na propiciação. Veja Expiação. No entanto, deve vir de tal maneira que forneça um terreno adequado para a extensão da Sua misericórdia. O trabalho de Cristo em nossa natureza era aquele que entrou na mais profunda necessidade do próprio ser de Deus, bem como nos imperativos de Seu único governo do mundo. Na Pessoa de Seu próprio Filho bem-amado, uma reconciliação foi realmente efetuada com a humanidade, que se estende a todos os que recebem o Filho como Salvador e Senhor. Esta é a realidade na propiciação. (NOTAS  Dicionário Hastings da Bíblia).

FONTE WWW.MAURICIOBERWALDOFICIAL.BLOGSPOT.COM