Jesus unico Mediador

MEDIADOR

Dicionário Hastings da Bíblia
Mediador, Mediação (1)
MEDIADOR, MEDIAÇÃO. A palavra "mediador" (Gr. Mesîtçs ) ocorre no NT, uma vez de Moisés como mediador da Lei ( Gálatas 3: 19-20 ), nas outras instâncias de Cristo como o "único mediador entre Deus e o homem" ( 1 Timóteo 2: 5 ), e o mediador de um "melhor" ( Hebreus 8: 5 ), ou "novo" ( Hebreus 9:15 , Hebreus 12:24 , na última passagem "novo" no sentido de "recente") pacto. A forma verbal ocorre em Hebreus 6:17 [RV [Nota: Versão Revisada.] 'Interposta (Gr. Mediada) com juramento']. O LXX [Nota: Septuaginta.] Tem o termo uma vez no Job 9:33 (EV [Nota: Versão em Inglês.] ' Daysman '). Mas a idéia da mediação, isto é, De Deus lidando com o homem, ou o homem com Deus, não diretamente, mas através da interposição de outro, tem um lugar de liderança em toda a Escritura. Diferentes aspectos da mediação, no entanto, precisam ser distinguidos. Quanto à relação fundamental do homem com Deus, Jesus, no NT, é o único e único Mediador.

1 . A forma mais geral de mediação é a oração de intercessão . Este é o privilégio de todos (cf. Tiago 5:16 ). Exemplos bem-conhecidos das Escrituras são a intercessão de Abraão para Sodoma ( Gênesis 18: 23-33 ), de Moisés para Israel ( Êxodo 32: 30-34 ), de Samuel para Israel ( 1 Samuel 7: 8-12 ). Jeremias ( Jeremias 15: 1 ) escolheu Moisés e Samuel como os principais representantes desta forma de oração. Provavelmente um elemento de intercessão entra em toda a mediação efetiva. São João (capítulo 17) preserva a grande oração intercessora de Jesus após a Última Ceia, e a intercessão é declarada como um principal exercício da função mediadora de Cristo no céu ( Romanos 8:34 , Hebreus 7:25 , 1 João 1: 1 ). A oração de intercessão é um dever do cristão ( 1 Timóteo 2: 1-2 ), mas sempre e somente em nome de Cristo, que no mesmo contexto é declarado como "um mediador" ( 1 Timóteo 2: 5 ).

2 . A mediação tem um lugar peculiar na formação dos grandes convênios . É o fato singular em relação com a aliança com Abraão, de que São Paulo e a Epístola aos Hebreus, de maneiras diferentes, tomam nota, que não envolvia nenhum mediador ( Gênesis 12: 1-3 ; Gênesis 12:15 ; Gênesis 12: 17 ). Era uma aliança de promessa absolutamente ( Gálatas 3: 15-18 ). Esta parece ser a força do ditado peculiar de São Paulo: "Agora, um mediador não é um mediador de um; Mas Deus é um "( Gálatas 3:20 , não houve, como no pacto através de Moisés, dois partidos contratantes, a aliança procedeu unicamente de Deus e foi incondicional). Em Hebreus 6: 13-18 isso é levado para além disso. O próprio Deus tomou o lugar do Mediador nesta aliança e, porque Ele não poderia jurar por nada além de si mesmo, "interpôs (mediado) com um juramento" na ratificação de Sua promessa ( Gênesis 22: 15-18 ). É diferente na aliança com Israel no Sinai, onde Moisés está ao longo (pela nomeação de Deus e pelo próprio desejo do povo, Êxodo 19: 10-25 , Êxodo 20: 18-21 ) o mediador entre Deus e o povo ( Gálatas 3: 19 , ponto de contraste entre lei e promessa). Finalmente, a mediação é a lei na aliança "nova" e "melhor", como afirmam as passagens de Hebreus. A razão é que essa aliança perfeita e eterna, progredindo o perdão dos pecados e eliminando todas as barreiras ao acesso a Deus, Poderia ser formado apenas com base em um sacrifício reconciliável; E este Jesus sozinho, o Filho de Deus, teve a qualificação para oferecer. É notável, portanto, que todas as passagens que falam de Jesus como "Mediador" fazem isso em conexão direta com Sua morte sacrificial; 1 Timóteo 2: 5 'um mediador entre Deus e os homens, ele mesmo, Cristo Jesus se conecta com 1 Timóteo 2: 6 ' que se entregou um resgate por todos '; Hebreus 9:15 declara: "Por esta causa, ele é o mediador de uma nova aliança, que ocorreu uma morte para a redenção das transgressões que estavam sob a primeira aliança" ( Romanos 3:25 ); Hebreus 12:24 , onde vir "a Jesus, o mediador de uma nova aliança" é vir "ao sangue de aspersão, Que fala melhor que o de Abel '; Assim também Hebreus 8: 6 (ver o contexto, Hebreus 8: 3 ). É este fato que Jesus fez o sacrifício perfeito para o pecado, juntamente com Sua dignidade única, como Filho de Deus, que o constitui Mediador sui generis .


3 . Aqui, portanto, é trazido à consumação o último grande aspecto da mediação no OT, a mediação de um sacerdócio sacrificado . Os profetas também podem ser chamados de mediadores, como reveladores comissionados da vontade de Deus para o povo; Mas a mediação está especificamente relacionada com as funções do sacerdote. Em tempos anteriores, o chefe da família era o padre; Um exemplo interessante de mediação patriarcal é dado no Livro de Jó ( Jó 1: 5 para seus filhos, cf. Jó 42: 7-9 para seus amigos). Sob a Lei, as pessoas só podiam se aproximar de Deus através do sacerdócio de Aarônico; Mas a função mediadora foi peculiarmente adquirida, e exemplificada por, o sumo sacerdote. Para ele, pertenceu, por um lado, a representação do povo diante de Deus (cf. O éfode e o peitoral, com suas pedras preciosas obtidas com os nomes das doze tribos de Israel, Êxodo 39: 6-14 ) e oferecer sacrifícios pelos seus pecados ( Hebreus 2:17 ; Hebreus 8: 3 ; Direito de entrada no santíssimo de todos no grande dia anual da expiação, Hebreus 9: 7 ); E, por outro, representar Deus ao povo, declarando Sua vontade pelos Urim e Tumim, e benção em Seu nome ( Deuteronômio 10: 8 ; Deuteronômio 33: 8 , prerrogativas do sumo sacerdote). Este duplo aspecto da função do sacerdote alto, como a Epístola aos Hebreus procura mostrar, é de forma perfeita e permanente em Cristo, que é, portanto, o único verdadeiro Mediador, nosso "grande sumo sacerdote" Que percorreu os céus "( Hebreus 4:14 ). Veja Expiação, Propiciação, Reconciliação.

No plano humano, a mediação ocorre na Bíblia, como tem em muitas culturas ao longo da história, tanto em circunstâncias inocentes quanto quando as pessoas estão em desacordo um com o outro. As pessoas usam intérpretes para mediar a distância metafórica entre eles criados por uma língua estrangeira ( Gênesis 42:23 ) e enviados para mediar a distância real criada pela geografia da região ( 2 Crônicas 32:31 ). Eles também usam mediadores para argumentar um caso ou negociar termos de paz com um partido hostil, como Moisés fez com Faraó em nome de Israel ( Êxodo 6: 28-12: 32 ) e Joabe fez com Davi em nome de Absalão ( 2 Samuel 14: 1-24 ). Ambos os tipos de mediação às vezes estão entrelaçados na Bíblia,

Os relacionamentos de Deus com o seu povo em toda a Escritura também incorporam esses dois tipos de mediação. Um tipo de mediação entre Deus e a humanidade é necessária simplesmente porque Deus é separado de tudo o que ele criou e, ainda assim, graciosamente estende sua comunhão às suas criaturas. A mediação assume um papel particularmente importante, no entanto, à luz da rebelião da humanidade contra o Criador. A situação de hostilidade que resultou da queda de Adão só poderia ser corrigida através da mediação de um terceiro.

A mediação inocente, sem a conotação de que a mediação é necessária por causa do pecado, ocorre entre Deus e seu povo na Escritura através dos anjos, através da "Sabedoria" e através das pessoas comuns que Deus usa para o propósito. O anjo do Senhor freqüentemente aparece na Escritura como mensageiro e porta-voz de Deus, que graciosamente estende a ajuda de Deus aos necessitados e entrega importantes instruções para a execução dos propósitos salvadores de Deus na história. Nos Provérbios 8 , a sabedoria assume um papel pessoal e anuncia que Deus a criou para que as pessoas pudessem obter "o favor do Senhor" encontrando-a (v. 35).

As pessoas, também, servem como mediadores de Deus. Os sacerdotes serviram como mediadores entre Deus e seu povo, não só quando o pecado estava em questão, mas também quando o povo de Deus queria simplesmente fazer oferendas de gratidão ( Leviticus 2: 1-16 Levítico 2: 1-16 ). Da mesma forma, o rei geralmente funcionou como o canal através do qual Deus mediou suas bênçãos para o seu povo ( 2 Samuel 7: 5-17 ; Salmo 72: 1-4 ), um papel que o Messias especialmente deveria realizar ( Isaías 9: 2- 7 ; 11: 1-9 ). Da mesma forma, Deus graciosamente providenciou a comunicação de sua vontade ao seu povo em circunstâncias especiais através dos profetas. Deus usou a palavra profética de Nathan para dizer a Davi o desejo de um templo ( 2 Samuel 7:Salmo 72: 1-4 Isaías 9: 2-7 Isaías 37: 1-38

Assim como as relações humanas quebradas exigem frequentemente os serviços de reconciliação de um mediador, a Bíblia geralmente fala de mediação quando Deus e seu povo estão em desacordo. Abraão mediou entre Sodoma e Deus quando ele puxou com o Senhor para poupar a cidade por causa de dez justos que poderiam ter morado lá ( Gênesis 18: 23-33Gênesis 18: 23-33 ). Da mesma forma, Jó desejava um "árbitro" que colocasse a mão em ambos, Jó e Deus, para terminar seu jogo de luta livre o suficiente para que Jó falasse com seu aparente adversário (9: 32-35).

O maior de todos os mediadores no Antigo Testamento, no entanto, é Moisés. Moisés não só serviu como mediador no sentido inocente quando, na graciosa iniciativa de Deus, comunicou os termos da aliança do Sinai com Israel ( Êxodo 19: 9 Êxodo 19: 9 ; 20:19 ; 24: 1-2 ; 34: 27-28 ; Levítico 26:46 ; Deuteronômio 5: 5 ); Mas ele serviu como o intercessor de Israel depois que eles haviam quebrado a aliança e ficaram em perigo da ira justa de Deus de acordo com os termos da aliança ( Êxodo 32: 7-14 ; 33: 12-23 ; Números 14: 13-19 ). Após a morte de Moisés e diante da contínua violação do pacto, Surgiram outras figuras para exortar o cumprimento da lei pela Israel e interceder por Israel durante os momentos de desobediência. Samuel fez uma ligação com Deus para o povo em geral e para o rei em particular ( 1 Samuel 12: 17-18 ; 13: 13-14 ; 15: 10-33 ); Os verdadeiros profetas tentaram ficar entre Deus e suas pessoas desobedientes para evitar o desastre; E os sacerdotes, quando eram fiéis às tarefas designadas, ofereceram sacrifícios para expiar os pecados do povo ( Leviticus 4: 1-5: 19 ). 10-33 ); Os verdadeiros profetas tentaram ficar entre Deus e suas pessoas desobedientes para evitar o desastre; E os sacerdotes, quando eram fiéis às tarefas designadas, ofereceram sacrifícios para expiar os pecados do povo ( Leviticus 4: 1-5: 19 ). 10-33 ); Os verdadeiros profetas tentaram ficar entre Deus e suas pessoas desobedientes para evitar o desastre; E os sacerdotes, quando eram fiéis às tarefas designadas, ofereceram sacrifícios para expiar os pecados do povo ( Leviticus 4: 1-5: 19 ).Levítico 26:46 Deuteronômio 5: 5 Êxodo 32: 7-14 Números 14: 13-19 Levítico 4: 1-5 :

Os profetas reconheceram, no entanto, que o pecado de Israel estava profundamente gravado em seus corações por essas medidas para efetuar uma reconciliação duradoura entre Deus e seu povo ( Jeremias 13:23 Jeremias 13:23 ; 17: 1 ; 18:12 ). Jeremias e Ezequiel, portanto, falaram de um tempo em que Deus daria ao seu povo um coração novo e uma nova e eterna aliança cujos termos uma nova efusão de seu Espírito lhes permitiria manter ( Jeremias 24: 7 ; 31: 31-34 ; 32:40 ; 50: 5 ; Ezequiel 11:19 ; 18:31 ; 34:25 ; 37:26 ; 39:29 ). De acordo com o Novo Testamento,Jeremias 24: 7 Ezequiel 11:19

Paulo faz eco da nova linguagem da aliança do Antigo Testamento quando nos diz que os crentes têm paz com Deus ( Romanos 5: 1 Romanos 5: 1 ), experimentaram o derramamento do amor de Deus em seus corações através do Espírito Santo ( Romanos 5: 5 Romanos 5: 5 ) e têm Foi reconciliado com Deus ( Romanos 5: 10-11 Romanos 5: 10-11 , cf. 2 Coríntios 5: 11-20 ). Tudo isso, diz ele, aconteceu através da fé em Cristo, cuja morte serviu como o último sacrifício expiatório pelo pecado ( Romanos 3: 21-26 ; 5: 1,6-9 ). O pacto mediado por Moisés foi glorioso, diz ele, mas a nova aliança é muito mais, pois, ao contrário da antiga aliança que castigou o pecado e, portanto, trouxe a morte, a nova aliança traz vida ( 2 Coríntios 3: 4-18 ; João 1:17 ; Cf. Gálatas 3: 19-22 ). Paulo vincula esses conceitos nitidamente juntos em 1 Timóteo 2: 4-6 quando ele declara que o desejo de Deus de salvar todas as pessoas é expresso no "único mediador", Cristo Jesus, que se entregou como resgate por todos.Romanos 3: 21-26 João 1:17 Gálatas 3: 19-22

O tratamento teológico mais sustentado do conceito de mediador na Bíblia, no entanto, vem do autor da carta aos hebreus. O autor escreve para uma igreja que sofreu perseguição (10: 32-34) por sua fé e, cansada em seu julgamento, é tentada a se converter ao judaísmo (13: 9-13), uma religião amplamente conhecida e respeitada Dentro do Império Romano na época. Sua resposta a esta igreja é um lembrete cuidadosamente discutido da superioridade de Cristo para todos os aspectos da Antiga Aliança de Israel, e um passo crucial neste argumento é que Cristo é o mediador de uma nova aliança (8: 6; 9:15; 12:24 ).

O autor observa que o papel mediador de Moisés não só envolveu comunicar os termos da aliança de Deus a Israel, mas também servir uma função sacerdotal à luz da pecaminosidade de Israel. Moisés, ambos, deu instruções para construir o tabernáculo terrenal (8: 5) e aspergou o povo, o pergaminho, a tenda e os vasos com sangue, pois "sem o derramamento de sangue não há perdão" (9:22). Jesus, também, desempenhou todas essas funções; Mas seu trabalho e o que ele efetuou eram superiores em todos os sentidos ao papel mediador de Moisés, pois ele era o mediador de uma aliança melhor (8: 6; 9:15). O autor dá dois motivos para sua afirmação de que a aliança que Jesus mediou foi melhor do que a aliança mosaica. Primeiro, ele diz, a predição em Jeremias 31: 31-34 Jeremias 31: 31-34 de uma nova aliança prova que o primeiro não foi irrepreensível (8: 7) - o uso da palavra "novo" nessa passagem implica a obsolescência do velho (8:13). Em segundo lugar, o serviço de Cristo como sumo sacerdote envolveu o derramamento de seu próprio sangue, em vez do mero derramamento de sangue animal (9: 11-15). Como resultado desse sacrifício superior, todas as transgressões condenadas pela antiga aliança foram perdoadas (9:15), e o sacrifício de sangue de qualquer tipo nunca mais deve ser oferecido novamente (9: 18-26, ver 7:27). Isso não significa, no entanto, que o trabalho de Cristo como mediador em outras capacidades tenha terminado. Assim como Moisés, os sacerdotes e os profetas continuaram a mediar entre Deus e Israel depois que a aliança foi estabelecida, então Jesus "sempre vive para interceder" em nosso favor e, portanto, para nos completar a salvação completa (7: 25; Cf. João 15: 26-16: 11 ; 17: 1-25 ; Romanos 8: 26-34 ).João 15: 26-16 : Romanos 8: 26-34

O propósito do autor para montar esse argumento extenso e complexo é chamar a igreja para a obediência. Ele faz isso com mais clareza em 12: 18-29, onde ele lembra aos leitores da magnífica exibição do poder e da santidade de Deus que acompanharam a mediação de Moisés sobre a primeira aliança. De uma maneira semelhante a Paulo ( 2 Coríntios 3: 9 ), o autor argumenta que a mediação de Moisés sobre a antiga aliança foi um evento magnífico, acompanhado de exibições esplêndidas do poder de Deus que, apropriadamente, atingiu terror nos corações do povo de Deus ( V. 18-21). A partir disso, o autor conclui que, como Jesus é o mediador de uma nova aliança de perdão (v. 24), nosso medo do futuro julgamento deve ser ainda mais intenso do que o antigo Israel, se nos voltemos as costas para ele (v. 25 -29).

Para Paulo e o autor de Hebreus, portanto, o papel de Cristo como mediador recebeu uma interpretação da aliança que faz eco do Antigo Testamento a cada passo. Enquanto Moisés mediou uma aliança temporária cujo principal objetivo era pronunciar a justa pena de morte sobre aqueles que pecaram, eles argumentam, Jesus mediou a nova aliança prevista pelos profetas. Uma vez que esta aliança foi acompanhada pelo papel supremo do sacerdote superior de Cristo com seu sacrifício superior, é a resposta à situação do pecado que a primeira aliança tornou tão clara. Compreender isso deve encorajar os crentes a perseverarem nas dificuldades, olhando para o tempo em que receberão "um reino que não pode ser abalado", e agradecer a Deus "com reverência e admiração" (v. 25-28).

A idéia de mediação na Bíblia, então, é importante tanto no nível das relações humanas quanto no nível de relacionamento da humanidade com Deus. Ele fornece um excelente exemplo de como Deus se encolheu para nossa fraqueza e usou linguagem prontamente inteligível em qualquer cultura para descrever sua santidade, nosso pecado e sua graciosa provisão de Cristo como o "único mediador" de nossa salvação.

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MEDIADOR, MEDIAÇÃO. A palavra "mediador" (Gr. Mesîtçs ) ocorre no NT, uma vez de Moisés como mediador da Lei ( Gálatas 3: 19-20 ), nas outras instâncias de Cristo como o "único mediador entre Deus e o homem" ( 1 Timóteo 2: 5 ), e o mediador de um "melhor" ( Hebreus 8: 5 ), ou "novo" ( Hebreus 9:15 , Hebreus 12:24 , na última passagem "novo" no sentido de "recente") pacto. A forma verbal ocorre em Hebreus 6:17 [RV [Nota: Versão Revisada.] 'Interposta (Gr. Mediada) com juramento']. O LXX [Nota: Septuaginta.] Tem o termo uma vez no Job 9:33 (EV [Nota: Versão em Inglês.] ' Daysman '). Mas a idéia da mediação, isto é, De Deus lidando com o homem, ou o homem com Deus, não diretamente, mas através da interposição de outro, tem um lugar de liderança em toda a Escritura. Diferentes aspectos da mediação, no entanto, precisam ser distinguidos. Quanto à relação fundamental do homem com Deus, Jesus, no NT, é o único e único Mediador.

1 . A forma mais geral de mediação é a oração de intercessão . Este é o privilégio de todos (cf. Tiago 5:16 ). Exemplos bem-conhecidos das Escrituras são a intercessão de Abraão para Sodoma ( Gênesis 18: 23-33 ), de Moisés para Israel ( Êxodo 32: 30-34 ), de Samuel para Israel ( 1 Samuel 7: 8-12 ). Jeremias ( Jeremias 15: 1 ) escolheu Moisés e Samuel como os principais representantes desta forma de oração. Provavelmente um elemento de intercessão entra em toda a mediação efetiva. São João (capítulo 17) preserva a grande oração intercessora de Jesus após a Última Ceia, e a intercessão é declarada como um principal exercício da função mediadora de Cristo no céu ( Romanos 8:34 , Hebreus 7:25 , 1 João 1: 1 ). A oração de intercessão é um dever do cristão ( 1 Timóteo 2: 1-2 ), mas sempre e somente em nome de Cristo, que no mesmo contexto é declarado como "um mediador" ( 1 Timóteo 2: 5 ).

2 . A mediação tem um lugar peculiar na formação dos grandes convênios . É o fato singular em relação com a aliança com Abraão, de que São Paulo e a Epístola aos Hebreus, de maneiras diferentes, tomam nota, que não envolvia nenhum mediador ( Gênesis 12: 1-3 ; Gênesis 12:15 ; Gênesis 12: 17 ). Era uma aliança de promessa absolutamente ( Gálatas 3: 15-18 ). Esta parece ser a força do ditado peculiar de São Paulo: "Agora, um mediador não é um mediador de um; Mas Deus é um "( Gálatas 3:20 , não houve, como no pacto através de Moisés, dois partidos contratantes, a aliança procedeu unicamente de Deus e foi incondicional). Em Hebreus 6: 13-18 isso é levado para além disso. O próprio Deus tomou o lugar do Mediador nesta aliança e, porque Ele não poderia jurar por nada além de si mesmo, "interpôs (mediado) com um juramento" na ratificação de Sua promessa ( Gênesis 22: 15-18 ). É diferente na aliança com Israel no Sinai, onde Moisés está ao longo (pela nomeação de Deus e pelo próprio desejo do povo, Êxodo 19: 10-25 , Êxodo 20: 18-21 ) o mediador entre Deus e o povo ( Gálatas 3: 19 , ponto de contraste entre lei e promessa). Finalmente, a mediação é a lei na aliança "nova" e "melhor", como afirmam as passagens de Hebreus. A razão é que essa aliança perfeita e eterna, progredindo o perdão dos pecados e eliminando todas as barreiras ao acesso a Deus, Poderia ser formado apenas com base em um sacrifício reconciliável; E este Jesus sozinho, o Filho de Deus, teve a qualificação para oferecer. É notável, portanto, que todas as passagens que falam de Jesus como "Mediador" fazem isso em conexão direta com Sua morte sacrificial; 1 Timóteo 2: 5 'um mediador entre Deus e os homens, ele mesmo, Cristo Jesus se conecta com 1 Timóteo 2: 6 ' que se entregou um resgate por todos '; Hebreus 9:15 declara: "Por esta causa, ele é o mediador de uma nova aliança, que ocorreu uma morte para a redenção das transgressões que estavam sob a primeira aliança" ( Romanos 3:25 ); Hebreus 12:24 , onde vir "a Jesus, o mediador de uma nova aliança" é vir "ao sangue de aspersão, Que fala melhor que o de Abel '; Assim também Hebreus 8: 6 (ver o contexto, Hebreus 8: 3 ). É este fato que Jesus fez o sacrifício perfeito para o pecado, juntamente com Sua dignidade única, como Filho de Deus, que o constitui Mediador sui generis .

3 . Aqui, portanto, é trazido à consumação o último grande aspecto da mediação no OT, a mediação de um sacerdócio sacrificado . Os profetas também podem ser chamados de mediadores, como reveladores comissionados da vontade de Deus para o povo; Mas a mediação está especificamente relacionada com as funções do sacerdote. Em tempos anteriores, o chefe da família era o padre; Um exemplo interessante de mediação patriarcal é dado no Livro de Jó ( Jó 1: 5 para seus filhos, cf. Jó 42: 7-9 para seus amigos). Sob a Lei, as pessoas só podiam se aproximar de Deus através do sacerdócio de Aarônico; Mas a função mediadora foi peculiarmente adquirida, e exemplificada por, o sumo sacerdote. Para ele, pertenceu, por um lado, a representação do povo diante de Deus (cf. O éfode e o peitoral, com suas pedras preciosas obtidas com os nomes das doze tribos de Israel, Êxodo 39: 6-14 ) e oferecer sacrifícios pelos seus pecados ( Hebreus 2:17 ; Hebreus 8: 3 ; Direito de entrada no santíssimo de todos no grande dia anual da expiação, Hebreus 9: 7 ); E, por outro, representar Deus ao povo, declarando Sua vontade pelos Urim e Tumim, e benção em Seu nome ( Deuteronômio 10: 8 ; Deuteronômio 33: 8 , prerrogativas do sumo sacerdote). Este duplo aspecto da função do sacerdote alto, como a Epístola aos Hebreus procura mostrar, é de forma perfeita e permanente em Cristo, que é, portanto, o único verdadeiro Mediador, nosso "grande sumo sacerdote" Que percorreu os céus "( Hebreus 4:14 ). Veja Expiação, Propiciação, Reconciliação.

(notas Dicionário Hastings da Bíblia).

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com