O Senhor nosso Deus ... - Literalmente, "Javé, nosso Deus, é um Javé". As outras nações adoraram muitos deuses, mas o Deus dos judeus era um, e um só. יהוה Yahweh foi indiviso; E essa grande verdade foi o design da separação do povo judeu de outras nações para se manter em mente. Esta foi a verdade "peculiar" que foi comunicada aos judeus, e isso foi obrigado a manter e lembrar para sempre.
Estes são os pagãos mais sábios, como Pitágoras, Sócrates, Platão e Aristóteles com seu Ens Entium miserere mei (se fosse o seu), reconhecido, Êxodo 34:14 . ( Εις θεος εστι μονος , Pythag . Buxtorf. Tib.) "Não adorarás a nenhum outro Deus". Onde a palavra אתר prestados outra Hath ר maior que ordinário, para mostrar a grandeza do pecado de servir outros deuses, e estabelecem uma diferença betweeen acher, outra, e echad, um só Deus; Um em cada três e três em um. {Nota de texto em hebraico}
Ouça, Israel, o Senhor nosso Deus é um Senhor .
As versões da Vulgata em latim, e árabe, lêem "um deus"; Mas o siríaco e o etíope tornam-no "um senhor"; E com razão, agradavelmente ao texto grego, e ao Deuteronomy 6:4Deuteronômio 6: 4 , de onde é levado. Esta passagem da Escritura, até o final do nono verso, é a primeira das seções que foram colocadas em suas filículas; Veja Gill em Matthew 23:5Mateus 23: 5 ; E foi repetido duas vezes por dia, manhã e noite; que está junto aos judeus chamados desde a primeira palavra קריאת שמע , "a leitura do Shema": sobre o tempo exato da recitação deste, de manhã e à noite, e da postura em que eles fazem isso, reclinado à noite, E de pé na parte da manhã, Ou lei oral; É um preceito de grande estima e veneração com eles, e atendeu com muita solenidade. A conta MaimonidesDá é isso:
"Duas vezes todos os dias eles lêem Keriath Shema (ou seja," ouça, Israel ", etc.)
Na noite e na manhã, como é dito, Deuteronomioo 6:7Deuteronômio 6: 7. " Quando você se derrube, e quando se levantar " , Na hora é costume dos homens deitar-se, e esta é a noite, e na hora é costume dos homens resistir, e este é o dia: e o que ele leu? Três seções, e eles são estes "Ouve", e c. Deuteronomy 6:4Deuteronômio 6: 4 , e acontecerá: "Se ouvirdes ouvidos", e " Deuteronomio 11:13Deuteronômio 11:13 ", e Moisés disse ", etc." ( Exodus 13:3Êxodo 13: 3) e eles lêem o Seção "ouça, Israel", primeiro, porque há nela a unidade de Deus e o amor dele e sua doutrina, pois é,העקר הגדול , "a grande raiz", ou "fundação", na qual tudo pendura ou depende. ']
E é observável que a última letra da palavra "ouvir", e a última palavra "um", são escritas em caracteres muito grandes na Bíblia hebraica, para denotar a grandeza do comando e para causar atenção Para isso. Os judeus procuram mistérios nessas letras e pensam no tamanho incomum deles, apontam algumas coisas muito boas: observam, que a primeira dessas letras é numericamente "setenta", e direciona para os setenta nomes da lei, e As setenta maneiras pelas quais ele pode ser interpretado, e as setenta nações do mundo, de quem os israelitas são distinguidos, pela sua crença com o único Deus; E que o último representa o número "quatro", e mostra que o Senhor é o único Deus, no céu e na terra, em todo o mundo e nas quatro partes dele; E que ambas as cartas juntas, faça uma palavra, que significa "uma testemunha"; Mostrando que esta passagem é um testemunho glorioso da unidade de Deus, e que os israelitas são testemunhas disso, acreditando e professando; E, se eles se afastarem da fé, Deus seria uma testemunha contra eles; e agora, embora não haja bases sólidas para tais interpretações, isso mostra a opinião que eles tiveram da grandeza desse comando; Para o qual, pode ser adicionado, eles pedem
"Por que" ouve, Israel ", e vá antes dessa passagem em Deuteronomy 11:13Deuteronômio 11:13 ." E acontecerá, se quiserem ouvir diligentemente os meus mandamentos ", etc., porque o homem deve assumir Ele, primeiro o jugo do reino dos céus, e depois disso ele deve tomar sobre ele o jugo dos mandamentos.
O sentido é que ele primeiro deve fazer uma confissão de sua fé em Deus, que está contida em Deuteronômio 6: 4Deuteronômio 6: 4 e então ele deve obedecer aos seus comandos; De modo que eles claramente consideraram isso, como o primeiro e o maior de todos. Estas palavras são freqüentes na boca dos judeus modernos, na prova da unidade de Deus e contra uma pluralidade na Divindade; Mas os antigos, não só considerá-los como uma prova boa e suficiente, que há apenas um Deus, mas como expressivo de uma Trindade na Divindade: com vista para o texto que eles observam, aquele"Jeová", nosso Deus, Jeová ", estes são, תלת דרגין ," três graus "(ou pessoas) em relação a esse sublime mistério," no princípio, Deus ", ou" Elohim, criado ", etc
.
E de novo
"Há uma unidade que se chama Jeová primeiro, nosso Deus, Jeová, eis que são todos um, e, portanto, chamados de um: estes três nomes são como um, e embora nós os chamemos um, e eles são um; Mas pela revelação do Espírito Santo é dado a conhecer, e eles são pela visão dos olhos a serem conhecidos, que "estes três são um" (veja 1 João 5: 71 João 5: 7 ) e este é o mistério do Voz que é ouvida, a voz é uma, e há três coisas, fogo, vento e água, e todos são um, no mistério da voz, e não são senão um: então aqui, Jeová, nosso Deus, Jeová, estes, תלתא גוונין , "três modos, formas" ou "coisas" são um.
Mais uma vez eles dizer,"Há dois, e um está unido a eles, e eles são três, e quando eles são três, eles são um: estes são os dois nomes de ouvir, Israel, que são Jeová, Jeová e Elohenu, ou nosso Deus , É unido a eles, e é o selo do anel da verdade.
A que devo subjugar mais uma passagem, onde R. Eliezer pergunta ao pai R. Simeon ben Jochai, por que Jeová às vezes se chama Elohim, ele responde, entre outras coisas;"Venha ver, há גדרגין ," três graus ", (ou pessoas), e cada grau é por si só, embora todos sejam um, e unidos em um, e um não está separado de outro".Para acreditar nisso, é o primeiro e principal mandamento da lei, e é o principal artigo da fé cristã; Ou seja, acreditar que existe um Deus, e que há três pessoas, Pai, Filho e Espírito, na divindade.NOTAS (Alberta Barnes)
PROIBIÇÃO À IDOLATRIA IDOLO E IMAGEM.
O grande desafio de Israel era vencer a idolatria e manter a fidelidade a Javé, cumprindo o concerto do Sinai. O povo estava saindo de um contexto sociocultural completamente politeísta. Seus ancestrais lhes haviam falado sobre o Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó, mas agora eles mesmos precisavam saber o que significava o compromisso de servir e adorar exclusivamente o Deus que os libertara da escravidão do Egito. A adoração a Javé devia ser algo completamente diferente dos rituais idólatras. O segundo mandamento declara:
Não farás para ti imagem de escultura, nem alguma semelhança do que há em cima nos céus, nem em baixo na terra, nem nas águas debaixo da terra. Não te encurvarás a elas nem as servirás; porque eu, o SENHOR, teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a maldade dos pais nos filhos até à terceira e quarta geração daqueles que me aborrecem e faço misericórdia em milhares aos que me amam e guardam os meus mandamentos (êx 20.4-6; Dt 5.8-10).
Os dois termos hebraicos pessel e temunãh33 dizem respeito à falsa adoração. Da palavra pessel, "imagem", deriva o verbo pãssal,34 "esculpir, entalhar, lavrar" pedra ou madeira para construir (1 Rs 5.18 [32]), escrever (Êx 34.1, 4; Dt 10.1, 3) e esculpir imagem de divindades (Hc 2.18).
A Septuaginta traduziu o termo por eidõlon,35 "ídolo". O termo temunãh, "forma, aparência, figura, representação, semelhança", só aparece dez vezes no Antigo Testamento (Êx20.4; Dt4.12,15,16,23,25; 5.8; Nm 12.8; Jó 4.16; Sl 17.15). Cinco vezes aparece em conexão ou paralelamente a pessel e diz respeito à proibição do uso de imagens (Êx 20.4; Dt 4.16, 23, 25; 5.8). Duas vezes é usada para esclarecer que os israelitas ouviram a voz de Javé que falava do meio do fogo no monte Sinai, mas eles só ouviram as palavras por ocasião da revelação do Sinai (Dt 4.12, 15). Três vezes é empregada de maneira independente: Moisés era o único que via a temunat YHWH, a "semelhança de Javé" (Nm 12.8). Deus falava com ele como alguém fala a um amigo, face a face (Êx 33.11); Elifaz usa o termo para descrever uma revelação noturna (Jó 4.16) e, num paralelismo poético, a palavra é empregada de forma metafórica numa visão de Davi (Sl 17.15).
O segundo mandamento diz que não se deve fazer imagem ou figura de tudo o "que há em cima nos céus, nem em baixo na terra, nem nas águas debaixo da terra” (Êx 20.4; Dt 5.8). Isso envolve todas as espécies de animais, aves, répteis, peixes, aves, corpos celestes, e inclui a imagem do próprio Deus (Dt 4.12-19). A menção das estátuas de macho e fêmea, "alguma escultura, semelhança de imagem, figura de macho ou de fêmea" (Dt 4.16), diz respeito às divindades masculinas e femininas. Os cananeus chamavam à madeira de pai e à pedra de mãe (Jr 2.27). A madeira era o símbolo da fertilidade feminina; a deusa Aserá era a mãe dos deuses; e a pedra simbolizava a fertilidade masculina na religião dos cananeus (Dt 4.28; Jr 3.9).
As espécies de animais mencionadas aqui (Dt 4.17-19) representavam os deuses na antiguidade (Ez 8.10). Dagom era o deus dos filisteus (Jz 16.23; 1 Sm 5.7), e sua imagem consistia em metade forma de homem e metade forma de peixe. Rá era o deus-sol, dos egípcios, e Sin, o deus-sol dos babilônios. O touro, por exemplo, era um símbolo do Egito: "Por que o deus Ápis fugiu? O seu touro não resistiu" (Jr 46.13, NVI); "Por que foi derribado o teu Touro?" (ARA). Ápis era o boi sagrado do Egito, representação de Ptah, deus da fertilidade de Mênfis. O culto do bezerro no deserto mostra que essa forma de adoração dos egípcios ainda estava no coração do povo (Êx 32.4-6; Sl 106.19, 20). As estátuas de Baal eram colocadas sobre touros. Esse animal era ideal para esses deuses, pois simbolizava força e fertilidade. O touro representava também outros deuses, como Baal. E, durante muito tempo, o povo judeu também se deixou influenciar pelo culto do bezerro (1 Rs 12.28-30; Os 8.5). Esses são alguns dos exemplos de divinização pagã de animais e corpos celestes.
O segundo mandamento divide opiniões ainda hoje, e as interpretações são diversificadas. Os templos católicos romanos estão cheios de imagens de escultura, com fins cúlticos; por outro lado, a comunidade Amish não permite o uso de fotografia nem se deixa fotografar, pois seus membros a interpretam como produção de imagem, o que violaria o segundo mandamento. Contudo, o mandamento aqui não se refere à arte como tal. Essa proibição é específica; refere-se imagem de madeira, pedra ou metal ou forma de algum deus ou deuses das nações: "Não te encurvarás a elas nem as servirás" (Êx 20.5; Dt 5.9).
Essa maneira de entender o segundo mandamento é confirmada ao longo do Antigo Testamento (2 Rs 21.7; Is 40.19, 20; Jr 10.14). Aqui, é uma referência à adoração (Êx 34.13, 17; Dt 27.15). O primeiro verbo tem o sentido de adorar tishthaheweh, ou tishthahãweh, "prostrar-se, encurvar, adorar". A Septuaginta traduz por proskyneo "adorar”, e o termo aparece 60 vezes no Novo Testamento. O segundo verbo é ‘ãvad, "trabalhar, servir". A Septuaginta traduziu por latreuõ, "prestar serviço sagrado, servir, adorar", e é o termo que aparece em Mateus 4.10.
O contexto é religioso e remete à proibição de fazer imagens de escultura ou quaisquer figuras e se prostrar diante delas para as adorar. Este mandamento causou profundo impacto em Israel, de modo que a escultura é uma arte que não se desenvolveu entre os israelitas, mesmo para fins meramente culturais. Os grandes museus, como Louvre em Paris, o museu Britânico em Londres, o Neues em Berlim o Metropolitan em Nova Iorque; o museu do Cairo, entre outros, estão repletos de artes de escultura artística e religiosa, bustos de artistas, pensadores e estadistas do Egito, Mesopotâmia, Pérsia, Grécia, Fenícia e Roma, além de estátuas e estatuetas de deuses. No entanto, não existe praticamente nada nos acervos judaicos dessa natureza nesses museus.
As galerias de arte estão completamente fora deste contexto. Trata-se de coleções de manifestações artísticas, e não é a respeito disso que fala o segundo mandamento. Os expositores da Bíblia são praticamente unânimes quanto a esta questão. Há no Antigo Testamento diversos indícios que confirmam esta interpretação. Deus mesmo inspirou artistas entre os israelitas no deserto (Êx 35.30-35) e mandou Moisés levantar uma serpente de metal no deserto (Nm 21.8). O rei Salomão não encontrava artistas em Israel para a decoração do templo e do seu palácio, de modo que contratou escultores e pintores dentre os fenícios (2 Cr 2.13, 14). Ele mandou esculpir querubins na parede e tou ros e leões para decorar o templo (1 Rs 6.29; 7.29) e o palácio real (1 Rs 10.19, 20). E, quando a serpente de metal que Moisés levantou no deserto veio a ser objeto de culto com o passar do tempo, o rei Ezequias mandou destruí-la (2 Rs 18.4).Esequias Soares. Os Dez Mandamentos. Valores Divinos para uma Sociedade em Constante Mudança. Editora CPAD. pag. 42-46.
Não farás para ti imagem. Os críticos tentam provar uma data posterior do livro de Êxodo assegurando-nos que essa proibição contra as imagens realmente pertence à época do profeta Oséias. Conforme eles dizem, talvez seja verdade que esse mandamento não se ajustava ao que estava ocorrendo em Israel nos dias de Moisés, onde, sem dúvida, havia muitos ídolos e imagens, alguns deles até representações de Yahweh, e outros representando outros deuses. Entretanto, esse raciocínio é falaz. O primeiro mandamento proíbe o politeísmo, e a idolatria e o uso de imagens promoviam cultos politeístas. Portanto, o primeiro mandamento também combate o uso de ídolos. Por motivos assim é que muitos intérpretes pensam que os vss. 4-6 deste capítulo fazem parte do primeiro mandamento.
Os vss. 4-6, para a maioria dos grupos protestantes (com a exceção dos luteranos), constituem o segundo mandamento. E proibido o fabrico de qualquer imagem de escultura. As imagens tendem ou mesmo promovem formas várias de politeísmo, e isso fora estritamente proibido no primeiro mandamento. Além disso, as imagens de escultura, tal como o próprio politeísmo, destroem a natureza ímpar de Yahweh, além de injetarem elementos estranhos no pensamento e na adoração religiosos. Grandes segmentos da cristandade têm uma espécie de subpolíteísmo no uso de imagens e na veneração dos “santos”. Digo aqui “sub-politeísmo” porque, acima do mesmo, reservam uma adoração especial a Deus. O que temos, nesses casos, é uma forma de sincretismo onde o antigo politeísmo alia-se ao monoteismo, A cristandade, ao entrar em contacto com culturas pagãs, inventou várias formas de sincretismo, pelo que desobedecem de forma crassa o primeiro e o segundo mandamentos.
Imagem de escultura. No hebraico temos uma só palavra, pesei, palavra que significa “esculpir”. Originalmente, o termo significava um objeto esculpido, mas acabou significando qualquer tipo de imagem, representação de qualquer objeto, no céu ou na terra. Ver Isa. 30.22; 40.19; 44.10; Jer. 10.4. Havia as imagens fundidas, feitas em moldes, feitas à mão, em lugar de serem esculpidas. O primeiro e o segundo mandamentos proibiam qualquer forma de representação idólatra, e a adoração a essas formas.CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versículo por versículo. Editora Hagnos. pag. 388.
“Como o primeiro mandamento afirma a unidade de Deus e é um protesto contra o politeísmo, assim o segundo afirma sua espiritualidade e é um protesto contra a idolatria e o materialismo.”22 Embora certas formas de idolatria não sejam materiais — por exemplo, a avareza (Cl 3.5) ou a sensualidade (Fp 3.19) —, o segundo mandamento condena primariamente a fabricação de imagens (4) na função de objetos de adoração. Este tipo de idolatria sempre existiu entre os povos pagãos mais simplórios do mundo. A história de Israel comprova que esta tentação é traiçoeira.
Leo G. Cox. Comentário Bíblico Beacon. Êxodo. Editora CPAD. pag. 189.
Os profetas posteriores expõem o mal e a insensatez de adorar a ídolos de formas muitíssimo sarcásticas e até mesmo jocosas. Isaías perguntou: “Com quem vocês compararão Deus? Como poderão representá-lo?” (Is 40.18). A seguir, esse profeta menciona que as imagens são feitas pelo homem. Elas são feitas em moldes e vestidas com ornamentos de ouro e prata. Se a pessoa fosse muito pobre para fazer um ídolo tão elaborado, ela fazia um de madeira, usando um carpinteiro que modelaria o ídolo de forma a não cair (w. 19,20)! Isso traz à memória a imagem de Dagom, o deus dos filisteus, que caiu do pedestal na presença da arca da aliança e perdeu a cabeça e as mãos (ISm 5.1-5).
Dessa forma, ele provou não ter conhecimento nem poder. Isaías, prosseguindo com a idéia da impotência dos ídolos, diz a respeito do artesão que estava temeroso por causa da humilhação do deus que fizera: “[Ele] fixa o ídolo com prego para que não tombe” (Is 41.7). A insensatez da idolatria reflete a insensatez dos que a praticam. Isaías comentou a respeito destes que “todos os que fazem imagens nada são, e as coisas que estimam são sem valor. As suas testemunhas nada vêem e nada sabem, para que sejam envergonhados. Quem é que modela um deus e funde uma imagem, que de nada lhe serve? Todos os seus companheiros serão envergonhados; pois os artesãos não passam de homens” (Is 44.9-11).
A seguir, o profeta, com indisfarçável zombaria, refere-se ao processo de confecção do ídolo.15 Os vários artesãos habilidosos exauriam-se em seu trabalho para produzir um deus diante do qual eles pudessem se prostrar. Eles, ao longo do processo, tinham de preparar suas refeições sobre o fogo alimentado pela mesma madeira com a qual esculpiam as imagens, sem entender que o bloco diante do qual se curvavam era tão frágil e tão passível de ser queimado quanto os pedaços desse bloco de madeira usados como combustível para o fogo. O profeta resume o ridículo em uma nota mordaz: “Ele [o idólatra] se alimenta de cinzas, um coração iludido o desvia; ele é incapaz de salvar a si mesmo ou de dizer: ‘Esta coisa na minha mão direita não é uma mentira?’” (Is 44.20).
Jeremias acrescenta à descrição de Isaías da idolatria e, se nada mais, em termos ainda mais cáusticos. Ele, como Isaías, descreve o fiitil processo de manufatura de ídolo (Jr 10.3-9), mas, depois, apresenta a importante conclusão do ponto de vista teológico de que esses “deuses, que não fizeram nem os céus nem a terra, desaparecerão da terra e de debaixo dos céus” (Jr 10.11). Os produtores deles, continua ele, são “estúpidos e ignorantes; cada ourives é envergonhado pela imagem que esculpiu” (v. 14a). Quanto aos ídolos, eles “são uma fraude, el[es] não têm fôlego de vida. São inúteis, são objetos de zombaria.Quando vier o julgamento delas, perecerão” (w. 14b, 15).
Em contrapartida, Jeremias declara: “Aquele que é a porção de Jacó nem se compara a essas imagens, pois ele é quem forma todas as coisas, e Israel é a tribo de sua propriedade” (v. 16). Esse é exatamente o ponto dos dois primeiros mandamentos. Não havia nenhum Deus além do Senhor de Israel, e os ídolos e as imagens que representavam outras deidades eram criações do homem e, portanto, não representavam nada. Para Israel, adorá- las representava cometer um sacrilégio abominável.
Eugene H. Merrill. Teologia do Antigo Testamento. Editora Shedd Publicações. pag. 327-328.
CAPÍTULO 12: 28-34 ( Marcos 12: 28-34 )
Disse-lhe: Tu não estás longe do reino de Deus. E ninguém, depois disso, teve medo de lhe fazer qualquer pergunta. " Marcos 12: 28-34 (RV).O louvor que Jesus concedeu a este advogado é melhor entendido quando levamos em consideração as circunstâncias, a pressão dos agressores com perguntas dolorosas, a decepção mal-humorada ou a exasperação palpável do partido ao qual o escriba pertenceu. Ele provavelmente simpatizava com sua hostilidade; E esperava e desejava o desconcerto de Jesus. Mas, se assim for, ele era um inimigo sincero; E como cada nova tentativa revelou mais claramente a visão espiritual, a auto-possessão e a sabedoria equilibrada daquele que tinha sido representado como um fanático perigoso, sua opinião hostil começou a vacilar.
Pois ele também estava em questão com pontos de vista populares: ele aprendeu nas Escrituras que Deus não deseja sacrifício, que o incenso possa ser uma abominação para Ele, e novas luas e sábados coisas para acabar. E entao, Percebendo que Ele os havia respondido bem, o escriba perguntou, por sua própria conta, uma pergunta muito diferente, raramente debatida em suas escolas, e muitas vezes respondeu com frivolidade grotesca, mas que ele sentia ir até a própria raiz das coisas. Em vez de desafiar a autoridade de Cristo, ele tenta Sua sabedoria. Em vez de se esforçar para envolvê-lo em políticas perigosas, ou assaltar com ridículo ridículo os problemas da vida por vir, ele pergunta: Que mandamento é o primeiro de tudo? E se pudermos aceitar tão completa essa afirmação abrupta de seu interrogatório, pareceria ter sido tirado dele por um impulso súbito, ou arrancado por um desejo de dominar, apesar da relutância e da falsa vergonha.
E muitas vezes respondeu com frivolidade grotesca, mas que ele sentiu ir até a própria raiz das coisas. Em vez de desafiar a autoridade de Cristo, ele tenta Sua sabedoria. Em vez de se esforçar para envolvê-lo em políticas perigosas, ou assaltar com ridículo ridículo os problemas da vida por vir, ele pergunta: Que mandamento é o primeiro de tudo? E se pudermos aceitar tão completa essa afirmação abrupta de seu interrogatório, pareceria ter sido tirado dele por um impulso súbito, ou arrancado por um desejo de dominar, apesar da relutância e da falsa vergonha. E muitas vezes respondeu com frivolidade grotesca, mas que ele sentiu ir até a própria raiz das coisas. Em vez de desafiar a autoridade de Cristo, ele tenta Sua sabedoria. Em vez de se esforçar para envolvê-lo em políticas perigosas, ou assaltar com ridículo ridículo os problemas da vida por vir, ele pergunta: Que mandamento é o primeiro de tudo? E se pudermos aceitar tão completa essa afirmação abrupta de seu interrogatório, pareceria ter sido tirado dele por um impulso súbito, ou arrancado por um desejo de dominar, apesar da relutância e da falsa vergonha.
Que mandamento é o primeiro de tudo? E se pudermos aceitar tão completa essa afirmação abrupta de seu interrogatório, pareceria ter sido tirado dele por um impulso súbito, ou arrancado por um desejo de dominar, apesar da relutância e da falsa vergonha. Que mandamento é o primeiro de tudo? E se pudermos aceitar tão completa essa afirmação abrupta de seu interrogatório, pareceria ter sido tirado dele por um impulso súbito, ou arrancado por um desejo de dominar, apesar da relutância e da falsa vergonha.
O Senhor lhe respondeu com grande solenidade e ênfase. Ele pode ter citado apenas o mandamento. Mas Ele imediatamente apoiou o preceito em si e também a Sua própria visão de sua importância, incluindo o prólogo majestoso: "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus, o Senhor é um, e amará o Senhor, meu Deus, com todo o teu coração E com toda a tua alma e com toda a tua mente e com toda a força ".
A unidade de Deus, que pensamento maciço e reconfortante! Em meio às debilidades da idolatria, com a deificação de cada impulso e de todas as forças, em meio às distrações do acaso e da mudança, aparentemente tão caprichosas e até discordantes, em meio às complexidades do universo e seus fenômenos, há uma força e sabedoria maravilhosas na reflexão Que Deus é um. Todas as mudanças obedecem a Sua mão que segura as rédeas; Por Ele, os mundos foram feitos. O patriarca exilado foi dominado pela majestade da revelação de que o Deus de seus pais era Deus em Betel, tal como em Beer-Sheba: atraiu o amargo sentimento de isolamento, desabafou nele as fontes de culto e confiança e o enviou Com uma nova esperança de proteção e prosperidade.
A unidade de Deus, realmente apreendida, é uma base para a vontade humana de repousar, E tornar-se auto-consistente e em paz. Foi o pai da doutrina frutífera da unidade da natureza que está subjacente a todas as vitórias científicas do mundo moderno. Na religião, São Paulo sentiu que isso implica o tratamento igualitário de toda a raça humana, quando ele perguntou: "Ele é o deus dos judeus somente? Ele não é o Deus dos gentios também? Sim, também dos gentios, se assim for Que Deus é um ". ( Romanos 3:29 RV). Para ser um, ele parece dizer, implica ser universal também. E se assim exclui a reprovação das raças, ela refuta igualmente a das almas individuais e pensou em um tratamento tão desigual e parcial que deveria inspirar a pessoa com esperança de indulgência na culpa, ou com medo de que seu caminho se esconda do Senhor.
Foi o pai da doutrina frutífera da unidade da natureza que está subjacente a todas as vitórias científicas do mundo moderno. Na religião, São Paulo sentiu que isso implica o tratamento igualitário de toda a raça humana, quando ele perguntou: "Ele é o deus dos judeus somente? Ele não é o Deus dos gentios também? Sim, também dos gentios, se assim for Que Deus é um ". ( Romanos 3:29 RV). Para ser um, ele parece dizer, implica ser universal também. E se assim exclui a reprovação das raças, ela refuta igualmente a das almas individuais e pensou em um tratamento tão desigual e parcial que deveria inspirar a pessoa com esperança de indulgência na culpa, ou com medo de que seu caminho se esconda do Senhor. Foi o pai da doutrina frutífera da unidade da natureza que está subjacente a todas as vitórias científicas do mundo moderno.
Na religião, São Paulo sentiu que isso implica o tratamento igualitário de toda a raça humana, quando ele perguntou: "Ele é o deus dos judeus somente? Ele não é o Deus dos gentios também? Sim, também dos gentios, se assim for Que Deus é um ". ( Romanos 3:29 RV). Para ser um, ele parece dizer, implica ser universal também. E se assim exclui a reprovação das raças, ela refuta igualmente a das almas individuais e pensou em um tratamento tão desigual e parcial que deveria inspirar a pessoa com esperança de indulgência na culpa, ou com medo de que seu caminho se esconda do Senhor. Quando ele perguntou: "Ele é o deus dos judeus somente? Ele não é o Deus dos gentios também? Sim, também dos gentios, se assim for, Deus é um". ( Romanos 3:29 RV). Para ser um, ele parece dizer, implica ser universal também. E se assim exclui a reprovação das raças, ela refuta igualmente a das almas individuais e pensou em um tratamento tão desigual e parcial que deveria inspirar a pessoa com esperança de indulgência na culpa, ou com medo de que seu caminho se esconda do Senhor.
Quando ele perguntou: "Ele é o deus dos judeus somente? Ele não é o Deus dos gentios também? Sim, também dos gentios, se assim for, Deus é um". ( Romanos 3:29 RV). Para ser um, ele parece dizer, implica ser universal também. E se assim exclui a reprovação das raças, ela refuta igualmente a das almas individuais e pensou em um tratamento tão desigual e parcial que deveria inspirar a pessoa com esperança de indulgência na culpa, ou com medo de que seu caminho se esconda do Senhor.
Mas se isso for verdade, se houver uma fonte de toda vida, alegria e alegria, de toda ternura humana e de toda glória moral, como amarmo-lo. Todo outro afeto só deve aprofundar nossa lealdade adoradora para com aquele que o dá. Nenhum serviço frio ou formal pode satisfazer Sua reivindicação, que nos dá o poder de servir. Não, devemos amá-Lo. E, como toda a nossa natureza vem da parte de Ele, deve ser consagrada a todos: o amor deve abraçar todas as afeições de "coração e alma" que ofegam a Ele, como o cervo depois dos rios de água; E todas as convicções profundas e constantes da "mente", refletindo sobre o trabalho de Sua mão, capazes de dar uma razão para sua fé; E toda a homenagem prática da "força", viva e morrendo ao Senhor. Quão fácil, então, seria o cumprimento de Seus mandamentos em detalhes, e com que certeza seguiria.
Em tal outro mandamento foram resumidos também os preceitos que diziam respeito ao nosso próximo. Quando o amamos como a nós mesmos (nem exagerando suas reivindicações além da nossa, nem permitindo que nossa própria pisoteie a sua), então não devemos trabalhar doente para o próximo, e assim o amor deve cumprir a lei. Não há outro mandamento maior do que estes.O questionador viu toda a nobreza dessa resposta; E o desdém, a raiva e talvez a perseguição de seus associados não puderam impedi-lo de uma repetição admiradora e reverente das palavras do Salvador, e um avaro de que todas as observações cerimoniais do judaísmo não eram nada comparado a isso.
Enquanto ele estava julgando, ele estava sendo julgado. Como ele sabia que Jesus havia respondido bem, então Jesus viu que ele respondeu discretamente; E em vista de seu julgamento sem preconceitos, sua visão espiritual e sua franca aprovação de Aquele que foi desprezado e rejeitado, Ele disse: Você não está longe do reino de Deus.
Mas ele ainda não estava dentro disso, e ninguém sabe o destino dele.Triste, mas instrutivo, é pensar que ele pode ter conquistado a aprovação de Cristo, e ouviu Suas palavras, tão cheias de discernimento e de desejo de sua adesão, e nunca mais atravessaram o limite invisível e misterioso que ele então abordou. Mas também podemos saber, admirar e confessar a grandeza e a bondade de Jesus, sem deixar que todo o acompanhe.
Seus inimigos haviam sido derrotados e envergonhados, seu ódio assassino havia sido denunciado, e as redes de sua astúcia haviam sido alugadas como teias de aranha; Eles viram o coração de um dos seus próprios poderes acenderam a admiração aberta e, doravante, renunciaram como sem esperança à tentativa de conquistar Jesus no debate. Nenhum homem depois disso ousou perguntar-lhe qualquer dúvida.Ele agora levará a guerra para o seu próprio país. Será para eles que respondam a Jesus.
(NOTAS BIBLIA ILUSTRADOR)
fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com
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PAZ DO SENHOR
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