Antes do Diluvio

PATRIARCAS ANTES DO DILUVIO

a -Tē̇ -Di -Lū'vi -Um pā'tri -Arks .

1. Cronologia Incerta

De acordo com a interpretação ordinária das tabelas genealógicas no Gen 5, a vida dos antediluvianos foi prolongada até uma idade avançada extrema, Matusalém atingindo o de 969 anos. Mas antes de aceitar essas figuras como base de interpretação, é importante observar que os textos hebraico, samaritano e da Septuaginta diferem tão radicalmente em suas somas que provavelmente pouca confiança pode ser colocada em qualquer um deles. A Septuaginta acrescenta 100 anos aos seis anos dos patriarcas antediluvianos no nascimento de seus filhos mais velhos. Isto, tomado com a grande incerteza ligada à transmissão de números pelo método de notação hebraico, torna imprudente basear conclusões importantes sobre os dados acessíveis. A interpretação mais provável da tabela genealógica em Gen 5 é a do próprio Professor William Henry Green, que sustenta que não está previsto dar cronologia e não dá, mas apenas indica a linha de descida, como onde ( 1 Crônicas 26:24 ) nós lemos que "Shebuel, filho de Gersom, filho de Moisés, governava os tesouros"; Enquanto que, enquanto Gershom era o filho imediato de Moisés, Shebuel foi separado de Gershom por várias gerações. De acordo com a interpretação do Professor Green, tudo o que certamente podemos inferir da afirmação em hebraico de que Adão tinha 130 anos quando gerou Seth, é que naquela idade a linha ramificou o que culminou em Seth, sendo permitido, de acordo com o hebraico uso,

2. Significado de Genealogias

Como nas genealogias de Cristo nos Evangelhos, o objeto das tabelas em Gênesis é evidentemente não dar cronologia, mas a linha de descendência. Esta conclusão é suportada pelo fato de que nenhum uso é feito depois da cronologia, enquanto que a linha de descida é enfatizada repetidamente. Este método de interpretação permite toda a elasticidade à cronologia pré-histórica que qualquer arqueólogo pode exigir. Alguns obterão um maior alívio da aparente incredulidade dos números pela interpretação do professor A. Winchell e do TP Crawford (Winchell, Pre-adamites , 449f) que o primeiro número dá a idade da vida real do indivíduo enquanto o segundo dá O da ascendência de sua família, sendo o nome das dinastias, como César ou Faraó.

3. O Nephilim

o Nephı̄lı̄m (Gigantes) e os homens poderosos nascidos de "os filhos de Deus" e as "filhas dos homens" ( Gênesis 6: 4 , Gênesis 6: 5 ) são de acordo com a melhor interpretação "gigantes na maldade", sendo o fruto do casamento entre si Entre os descendentes de Seth ("filhos de Deus" que invocaram o nome de Javé, Gênesis 4:26 ) e as "filhas dos homens". A idéia de que "filhos de Deus" se refere a anjos ou semideuses não tem apoio na Escritura. Sobre esta designação familiar dos adoradores do Deus verdadeiro, veja Êxodo 4:22 ; Deuteronômio 14: 1 ; 32, repetidamente; Isaías 1: 2 ; Isaías 43: 6 ; Isaías 45:11 ; Hosea 1: 10 ; Oséias 11: 1 . O casamento entre casais com raças depravadas, como é aqui sugerido, produziu os resultados que foram protegidos na lei mosaica que proíbe os casamentos com as nações idólatras circundantes. A palavra Nephilim em Gênesis 6: 4 ocorre novamente apenas em Números 13:33 (a versão dos Rei James "gigantes"). Mas a palavra é mais provavelmente um termo descritivo do que o nome de uma raça. Nas versões gregas antigas é traduzido "homens violentos". 4 ocorre novamente apenas em Números 13:33 (a versão da Rei James "gigantes"). Mas a palavra é mais provavelmente um termo descritivo do que o nome de uma raça. Nas versões gregas antigas é traduzido "homens violentos". 4 ocorre novamente apenas em Números 13:33 (a versão da Rei James "gigantes"). Mas a palavra é mais provavelmente um termo descritivo do que o nome de uma raça. Nas versões gregas antigas é traduzido "homens violentos".

4. A Era do Gelo

Os antediluvianos são, com grande probabilidade, identificados por alguns geólogos (Sir William Dawson, por exemplo) com homem glacial ou paleolítico, cujos implementos e restos são encontrados enterrados sob os depósitos de inundações glaciais no norte da França, sul da Inglaterra, sul da Rússia e em Os vales dos rios Delaware, Ohio e Missouri em América. Os restos de homens "paleolíticos" revelam apenas condições de extrema degradação e selvageria, em que reinava a violência. A população escassa que se espalhou pelo hemisfério norte durante as inundações finais do período glacial viveu em cavernas da terra e contestava com uma estranha variedade de animais gigantes que se extinguiram ao mesmo tempo com seus contemporâneos humanos. VejoDILÚVIO .

1. Os dez patriarcas antediluvianos

Dez patriarcas que viveram antes do dilúvio estão listados na tabela genealógica do Gen 5, juntamente com uma declaração da idade de cada um no nascimento de seu filho, o número de anos que lhe resta até a morte e a soma de ambos os períodos Ou todo o comprimento de sua vida. A primeira metade da lista, de Adam a Mahalalel inclusive, juntamente com Enoque e Noé é o mesmo nos três textos, exceto que a Septuaginta tem mais de 100 anos na primeira coluna, em cada caso, com a de Noé e com 100 anos menos Na segunda coluna. 

2. Divergências entre os três Textos

A divergência existe apenas no caso de Jared, Methuselah e Lamech. Mesmo aqui, a longevidade de Jared e Matusalém é dada de forma semelhante no hebraico e na Septuaginta; E provavelmente representa a leitura da fonte, especialmente porque os diferentes dados no texto samaritano trazem evidências de ajuste a uma teoria. O excesso habitual de 100 anos na Septuaginta sobre os outros textos para a idade do patriarca no nascimento do filho e os dados diversamente divergentes para a idade total de Jared, Methuselah e Lamech são, portanto, os assuntos que esperam explicação .

A superioridade geral do texto hebraico do Pentateuco como um todo para o texto samaritano e a Septuaginta não é mais questionada por estudiosos bíblicos. Mas se a superioridade obtida nesta passagem particular deu origem a uma discussão longa e séria. Keil e Delitzsch em seus comentários sobre Gênesis, Preuss ( Zeitrechnung der Septuaginta , 1859, 30ff), Nöldeke ( Untersuchung zur Kritik des Altes Testament , 1869, 112), e Eduard König ( ZKW , 1883, 281ff), mantêm a originalidade de Os dados hebraicos. Bertheau ( Jahrbucher fur deutsche Theologie ,XXIII, 657ff) e Dillmann atribuem autoridade prévia aos números do samaritano no Gen 5, mas aos números hebraicos na Gen 11. Klostermann defende a originalidade da Septuaginta ( Pentateuch , Neue Folge, 1907, 37-39).

3. Divergências não acidentais

É acordado por tudo que as divergências entre os textos são principalmente devidas, não à corrupção acidental, mas a uma alteração sistemática. Por conseguinte, duas tarefas dependem do investigador, a saber: (1) A remoção de corrupções acidentais dos dados numéricos em vários textos e (2) A descoberta de um princípio que subjaz e explica as peculiaridades em cada um ou em dois dos três Conjuntos de dados.

4. Explicações diferentes

Na interpretação de que os nomes indicam os indivíduos e que nenhum link foi omitido na genealogia, os leitores da Septuaginta perceberam que, segundo seus dados, Matusalé sobreviveu à inundação e, para evitar essa incongruência, um escriba alterou os 167 anos, atribuídos a Sua idade no nascimento de seu filho, para 187 anos. Esta leitura estava cedo na existência, e foi seguida por Josefo. Segurando a mesma teoria em relação à genealogia, os samaritanos perceberam que por seus dados três homens, Jared, Methuselah e Lamech, sobreviveram ao Inundação. Para corrigir o erro aparente, sem adulterar a idade desses três homens na paternidade, sua longevidade foi reduzida o suficiente para permitir que eles morressem no ano do Dilúvio. Se o texto hebraico na sua forma atual não é original e deve ser emendado do samaritano e da Septuaginta, A mesma dificuldade nele contida. Para superar esta dificuldade, talvez, 100 anos foram emprestados dos anos que se passaram entre a paternidade e a morte e foram adicionados à idade dos três homens no momento de gerar um filho. Isso aliviou o assunto no que diz respeito a Jared e talvez no caso de Lamech também, e o empréstimo de mais 20 anos estabeleceu o direito de Matusalém também. Se o número original para Lamech fosse 53 no hebraico, como no samaritano, então era necessário aumentar o tempo entre o nascimento de Matusalém eo dilúvio não 20, mas 49 anos. Esses 49 anos não podem ser adicionados diretamente à idade de Methuselah ou Lamech ao gerar um filho sem que essa idade exceda 200 anos e, portanto, seja desproporcional; E, consequentemente, os 49 anos foram distribuídos. Para superar esta dificuldade, talvez, 100 anos foram emprestados dos anos que se passaram entre a paternidade e a morte e foram adicionados à idade dos três homens no momento de gerar um filho. Isso aliviou o assunto no que diz respeito a Jared e talvez no caso de Lamech também, e o empréstimo de mais 20 anos estabeleceu o direito de Matusalém também. Se o número original para Lamech fosse 53 no hebraico, como no samaritano, então era necessário aumentar o tempo entre o nascimento de Matusalém eo dilúvio não 20, mas 49 anos. Esses 49 anos não podem ser adicionados diretamente à idade de Methuselah ou Lamech ao gerar um filho sem que essa idade exceda 200 anos e, portanto, seja desproporcional; E, consequentemente, os 49 anos foram distribuídos. Para superar esta dificuldade, talvez, 100 anos foram emprestados dos anos que se passaram entre a paternidade e a morte e foram adicionados à idade dos três homens no momento de gerar um filho. Isso aliviou o assunto no que diz respeito a Jared e talvez no caso de Lamech também, e o empréstimo de mais 20 anos estabeleceu o direito de Matusalém também. Se o número original para Lamech fosse 53 no hebraico, como no samaritano, então era necessário aumentar o tempo entre o nascimento de Matusalém eo dilúvio não 20, mas 49 anos. Esses 49 anos não podem ser adicionados diretamente à idade de Methuselah ou Lamech ao gerar um filho sem que essa idade exceda 200 anos e, portanto, seja desproporcional; E, consequentemente, os 49 anos foram distribuídos. 100 anos foram emprestados dos anos decorridos entre a parentalidade e a morte e foram adicionados à idade dos três homens no momento de gerar um filho. Isso aliviou o assunto no que diz respeito a Jared e talvez no caso de Lamech também, e o empréstimo de mais 20 anos estabeleceu o direito de Matusalém também. Se o número original para Lamech fosse 53 no hebraico, como no samaritano, então era necessário aumentar o tempo entre o nascimento de Matusalém eo dilúvio não 20, mas 49 anos. Esses 49 anos não podem ser adicionados diretamente à idade de Methuselah ou Lamech ao gerar um filho sem que essa idade exceda 200 anos e, portanto, seja desproporcional; E, consequentemente, os 49 anos foram distribuídos. 100 anos foram emprestados dos anos decorridos entre a parentalidade e a morte e foram adicionados à idade dos três homens no momento de gerar um filho. Isso aliviou o assunto no que diz respeito a Jared e talvez no caso de Lamech também, e o empréstimo de mais 20 anos estabeleceu o direito de Matusalém também. Se o número original para Lamech fosse 53 no hebraico, como no samaritano, então era necessário aumentar o tempo entre o nascimento de Matusalém eo dilúvio não 20, mas 49 anos. Esses 49 anos não podem ser adicionados diretamente à idade de Methuselah ou Lamech ao gerar um filho sem que essa idade exceda 200 anos e, portanto, seja desproporcional; E, consequentemente, os 49 anos foram distribuídos. Isso aliviou o assunto no que diz respeito a Jared e talvez no caso de Lamech também, e o empréstimo de mais 20 anos estabeleceu o direito de Matusalém também. Se o número original para Lamech fosse 53 no hebraico, como no samaritano, então era necessário aumentar o tempo entre o nascimento de Matusalém eo dilúvio não 20, mas 49 anos. Esses 49 anos não podem ser adicionados diretamente à idade de Methuselah ou Lamech ao gerar um filho sem que essa idade exceda 200 anos e, portanto, seja desproporcional; E, consequentemente, os 49 anos foram distribuídos. Isso aliviou o assunto no que diz respeito a Jared e talvez no caso de Lamech também, e o empréstimo de mais 20 anos estabeleceu o direito de Matusalém também. Se o número original para Lamech fosse 53 no hebraico, como no samaritano, então era necessário aumentar o tempo entre o nascimento de Matusalém eo dilúvio não 20, mas 49 anos. Esses 49 anos não podem ser adicionados diretamente à idade de Methuselah ou Lamech ao gerar um filho sem que essa idade exceda 200 anos e, portanto, seja desproporcional; E, consequentemente, os 49 anos foram distribuídos. Nascimento e Inundação não 20, mas 49 anos. Esses 49 anos não podem ser adicionados diretamente à idade de Methuselah ou Lamech ao gerar um filho sem que essa idade exceda 200 anos e, portanto, seja desproporcional; E, consequentemente, os 49 anos foram distribuídos. Nascimento e Inundação não 20, mas 49 anos. Esses 49 anos não podem ser adicionados diretamente à idade de Methuselah ou Lamech ao gerar um filho sem que essa idade exceda 200 anos e, portanto, seja desproporcional; E, consequentemente, os 49 anos foram distribuídos.

A diferença de um século na era atribuída aos patriarcas ao nascimento do filho que distingue os dados do hebraico na maioria dos casos da Septuaginta, e também do Samaritano em vários casos, no Gen 5 e regularmente até Nahor no Gen 11: 10-26A diferença de um século na era atribuída aos patriarcas ao nascimento do filho, que distingue os dados do hebraico na maioria dos casos da Septuaginta, e também do Samaritano em vários casos, no Gen 5 e regularmente até Nahor no Gen 11: 10-26, é comumente explicado da seguinte maneira ou de forma semelhante: a saber, quando qualquer um desses patriarcas de longa data foi encontrado gravado como tendo gerado um filho em uma idade mais jovem do que 150 anos, os tradutores da Septuaginta adicionaram 100 anos; Por outro lado, o samaritano cancelou 100 anos quando necessário para que ninguém salve Noah possa ser gravado como atingindo 150 anos de idade antes de entrar na paternidade e acrescentou 100 anos quando o registro fez um patriarca tornar-se pai de um filho antes de atingir Até 50 anos. Uma explicação diferente é, no entanto, Tentou, e o motivo da variante constante é procurado no propósito de construir uma cronologia artificial; Ao interpretar os nomes como denotando pessoas individuais e a genealogia como procedendo de pai para filho sem interrupção, um método empregado já no século I da era cristã ( Ant. , I, iii, 3), o tempo decorrido entre A criação do homem e o dilúvio foi de 1.656 anos de acordo com o texto hebraico, 1.307 segundo o texto samaritano e 2.242 segundo a Septuaginta; E inúmeras tentativas foram feitas para trazer um ou outro desses totais para uma relação aritmética com algum esquema cronológico maior concebível. Um consenso desses estudos é fornecido por Delitzsch ( Neuer Commentar über die Genesis , 136-39), Dillmann ( Gênesis , 6te Aufl, 111-13), e mais recentemente por Skinner ( Crítica e Exegetical Commentary on Genesis , 135, 136, 234). As diferentes explicações oferecidas naturalmente variam em plausibilidade; Mas todos possuem a falha comum de falta de coerência em pontos críticos e em algum lugar fazendo violência aos dados.

5. A Relação das Genealogias Cainitas e Sethitas

Na Gen 4 existem duas genealogias distintas, uma que segue através de Cain e a outra através de Seth. Desde Hupfeld, os críticos representativos que partiram Gênesis geralmente chegaram à conclusão de que ambas as genealogias foram encontradas no documento primário de J ou em uma antiga recensão (Wellhausen, Composition des Hexateuchs 3, 8-14; Delitzsch, Neuer Commentar , Etc., 126; Kautzsch und Socin; Dillmann, Gênesis 6, 104, 116; Budde, Urgeschichte , 182, 527-31; Driver, Introduction 10, 14, 21; Strack, Genesis 2, 23; Gunkel, Genesis , 49 Skinner, Genesis , 2, 14, 99 (4); Stade, por outro lado, respeita Gênesis 4:25 Gênesis 4:25 , Gênesis 4:26 Gênesis 4:26 ; Gênesis 5:29Gênesis 5:29 como a compilação de um redator, ZATW ,XIV, 281). Na geração 5 há também uma genealogia através de Seth para Noé.

6. Semelhanças e diferenças nas duas listas

Ao remover Gênesis 4:25 Gênesis 4:25 e Gênesis 4:26 da sua posição atual e colocá-los antes de Gênesis 4: 1 ou, como Guthe, antes de Gênesis 4:17 ; E exclamando a palavra "Eva" de Gênesis 4: 1 e entendendo "o homem" (Gênesis 4:26 Gênesis 4: 1 Gênesis 4:17 Gênesis 4: 1 Hā -'Ādhām) Para ser Enosh; E exclamando de Gênesis 4:25 Gênesis 4:25 as palavras "novamente", "outro", e "em vez de Abel, porque Caim o matou"; E apresentando as palavras "e Lamech gerou" antes de "um filho" em Gênesis 5:28 , Gênesis 5:29 e inserindo este material entre Gênesis 4:18 e Gênesis 4:19 ou depois de Gênesis 4:24 : então os dois As genealogias do capítulo 4 são reduzidas a uma e, no que diz respeito aos nomes, tornaram-se quase idênticas à genealogia de Sethite contida no Gen 5. De fato, as semelhanças entre os seis nomes em Gênesis 4:17 , Gênesis 4: 18, com seis no capítulo 5, desde o primeiro tem sido a base de toda tentativa de identificar as duas genealogias (Buttmann, Mythologus , 170-72). O procedimento é violento (ver restrições, Skinner, Gênesis , 99). É uma objeção séria também que o trabalho de reconstrução tenha sido conduzido sem pensar na possível influência da teoria tribal das genealogias sobre esse problema.Gênesis 5:28 Gênesis 5:29 Gênesis 4:18 Gênesis 4:19 Gênesis 4:24 Gênesis 4:17 Gênesis 4:18

É importante notar que o número de ligações nas duas genealogias pode indicar que Jabal, Jubal e Tubal-Cain, que marcam os estádios da cultura em desenvolvimento, viveram várias gerações antes de Noé. A antiga crença semítica acreditava que a civilização estava muito avançada antes do dilúvio e continuava nas várias formas dos sobreviventes (Berosus e inscrição 13, col. 18) no Shamash-shumukin de Lehmann ). No entanto, por causa da comparação, os seis elos da cadeia genealógica dos Cainitas são colocados lado a lado com os dos Sethites, de modo a melhor revelar as semelhanças e diferenças

Destes nomes, Enoque e Lamech, ocorrem em cada genealogia, embora Enoque não ocupe o mesmo lugar em ambas as listas. Kenan é facilmente derivado da mesma raiz de Kain. Em vez de 'Irad, o texto original hebraico pode ter sido' Idad, como foi lido pela Septuaginta, Codex Alexandrinus e Lucian. Mas, aceitando "Irad como original", Irad e Jared podem ter sido distorcidos na tradição oral; No entanto, como eles afirmam, são radicalmente diferentes, e pode-se comparar a Prússia e a Rússia, a Sueca e os suíços, a Áustria e a Austrália. Methushael está escrito na Septuaginta exatamente como é Methuselah; Mas ambos os nomes são totalmente estabelecidos por evidências textuais e são nomes semíticos finos. Methushael particularmente é de boa forma babilônica, que significa "homem de Deus"; Arcaico em hebraico ou golpeio do dialeto do norte,

7. A necessidade de precaução

A semelhança entre os seis nomes consecutivos nas duas listas é realmente impressionante, mas as diferenças também são ótimas; E a sabedoria de cautela no julgamento de julgamento é sugerida e enfatizada por uma comparação de duas listas da história posterior do povo de Israel. Os doze reis de Judá em comparação com os seus dezenove contemporâneos no norte de Israel mostram quantas semelhanças com os dez Cainitas com os doze Sethites, Adão, como o antepassado comum não sendo contado. As duas séries começam com Rehoboam e Jeroboam, nomes como externos como 'Irad e Jared. Acazias de Israel era quase contemporâneo com Acazias de Judá; Jeorão estava no trono de Judá, enquanto Jorão governava Israel, o reinado de Joás de Judá se sobrepunha ao de Joás de Israel, e Jeoacaz de Israel precedeu cerca de meio século de acaz, Ou, como o nome dele aparece nas inscrições assírias, Jeoazaz de Judá. Se houver duas dinastias contemporâneas com essas coincidências, certamente haveria duas raças antediluvianas com igual semelhança nos nomes. Então, também, as diferenças materiais entre as linhas Cainita e Sethita são ótimas. Caim é o filho de Adão; Enquanto Kenan é o terceiro remover, sendo descendente através de Seth e Enosh. Gênesis 4:17 Os dois Enochs parecem não ter nada em comum, exceto o nome ( Gênesis 4:17 , Gênesis 4:18 Gênesis 4:18 , Gênesis 5:22 Gênesis 5:22 , Gênesis 5:23 Gênesis 5:23 ). O caráter dos dois Lamechs é bastante diferente, como aparece de seus discursos ( Gênesis 4:19 Gênesis 4:19 , Gênesis 4:23 Gênesis 4:23 , Gênesis 5:28 Gênesis 5:28 , Gênesis 5:29Gênesis 5:29 ). A linha de Caim terminou em Lameque e seus quatro filhos, dos quais os três filhos se tornaram notáveis ​​nos anais da civilização; Enquanto a linha de Seth continuou através de Noé, o herói do dilúvio, e seus três filhos que eram conhecidos apenas como antepassados ​​dos povos. Além disso, mesmo excluindo a seção de Gênesis atribuída ao Código Sacerdotal (P), as duas linhas foram distinguidas uma da outra, e a maioria das diferenças características entre elas foram claramente estabelecidas, na forma mais antiga da tradição hebraica, como É realmente conhecido (Green, Unity of Genesis , 43-49; Delitzsch, Neuer Commentar , etc., 126, 127, 132, 140; Strack, Gênesis 2, 22, 23, seção III). De quem os três filhos se tornaram de nota nos anais da civilização; Enquanto a linha de Seth continuou através de Noé, o herói do dilúvio, e seus três filhos que eram conhecidos apenas como antepassados ​​dos povos. Além disso, mesmo excluindo a seção de Gênesis atribuída ao Código Sacerdotal (P), as duas linhas foram distinguidas uma da outra, e a maioria das diferenças características entre elas foram claramente estabelecidas, na forma mais antiga da tradição hebraica, como É realmente conhecido (Green, Unity of Genesis , 43-49; Delitzsch, Neuer Commentar , etc., 126, 127, 132, 140; Strack, Gênesis 2, 22, 23, seção III). De quem os três filhos se tornaram de nota nos anais da civilização; Enquanto a linha de Seth continuou através de Noé, o herói do dilúvio, e seus três filhos que eram conhecidos apenas como antepassados ​​dos povos. Além disso, mesmo excluindo a seção de Gênesis atribuída ao Código Sacerdotal (P), as duas linhas foram distinguidas uma da outra, e a maioria das diferenças características entre elas foram claramente estabelecidas, na forma mais antiga da tradição hebraica, como É realmente conhecido (Green, Unity of Genesis , 43-49; Delitzsch, Neuer Commentar , etc., 126, 127, 132, 140; Strack, Gênesis 2, 22, 23, seção III). E seus três filhos que eram conhecidos apenas como antepassados ​​dos povos. Além disso, mesmo excluindo a seção de Gênesis atribuída ao Código Sacerdotal (P), as duas linhas foram distinguidas uma da outra, e a maioria das diferenças características entre elas foram claramente estabelecidas, na forma mais antiga da tradição hebraica, como É realmente conhecido (Green, Unity of Genesis , 43-49; Delitzsch, Neuer Commentar , etc., 126, 127, 132, 140; Strack, Gênesis 2, 22, 23, seção III). E seus três filhos que eram conhecidos apenas como antepassados ​​dos povos. Além disso, mesmo excluindo a seção de Gênesis atribuída ao Código Sacerdotal (P), as duas linhas foram distinguidas uma da outra, e a maioria das diferenças características entre elas foram claramente estabelecidas, na forma mais antiga da tradição hebraica, como É realmente conhecido (Green, Unity of Genesis , 43-49; Delitzsch, Neuer Commentar , etc., 126, 127, 132, 140; Strack, Gênesis 2, 22, 23, seção III).

A ordem da narração no Livro do Gênesis também é significativa. Isso indica a percepção do escritor de uma profunda diferença entre as duas raças. A narrativa sobre Caim e seus descendentes é completada, de acordo com o costume invariável no Livro do Gênesis, antes que a linha de Seth, em que eventualmente Abraão apareceu, seja retomada e sua história registrada (Green, Unity of Genesis , 49; Delitzsch, Neuer Commentar , etc., 126). Assim, em cada estágio da história, a história da filial é contada antes que as fortunas sejam recitadas da linha direta de promessa.

8. O Registo do Gen 5 e a Lista de Bersus de Reis Antediluvianos

Berosus, sacerdote do templo de Marduk, em Babilônia, cerca de 300 aC, no segundo livro de sua história, fala dos dez reis dos caldeus que reinaram diante do dilúvio. Ele diz 2 que

O primeiro rei era Aloros da (a cidade) Babilônia, um caldeano. (Ele deu um relatório sobre ele mesmo que Deus o designou para ser pastor do povo. 3) Ele reinou dez sars. (A sar é trinta e seis cem anos. 3)

E depois Alaparos (seu filho reinou três sars).

E (depois dele 3) Amelon (um Caldeano 5), que era de (a cidade de 3, 5) Pautibibla (reinou treze sars).

Então Ammenon, o caldeus (de Pautibibla reinou doze sars 3, 5).

Então Megalaros da cidade de Pautibibla, e ele reinou dezoito sars.

E depois dele, Daonos, o pastor de Pautibibla reinou dez sars.

Então Euedorachos de Pautibibla reinou dezoito sars.

Então reinou Amempsinos, um caldeano de Laraucha; E ele, o oitavo, era rei dez sars. Próximos Otiartes um Caldeano de Laraucha, reinou; E ele (o nono 1) era rei oito sars.

E (o último de todos os 3), após a morte de Otiartes, seu filho Xisouthros reinou dezoito sars. Em seu tempo, o grande dilúvio ocorreu. Assim, quando resumidos, os reis são dez; E os sars são cento e vinte (ou quatrocentos e trinta e dois mil anos, chegando ao Flood 1).

(NOTA: 1 Syncellus citando Alexander Polyhistor. 2 Syncellus citando Apollodorus. 3 Syncellus citando Abydenus. 4 Syncellus citando Abydenus sobre o dilúvio. 5 Eusebius, Cronica armênia, citando Alexander Polyhistor. 6 Eusebius, Chronicle armênio, citando Abydenus. Os nomes reais têm Foi transmitido com uma uniformidade substancial, exceto o terceiro, o quinto, o sétimo e o nono. Amelon (2) é dado como Amillaros (3) e Almelon (5, 6); Megalaros (2, 3) aparece também como Amegalarus (5, 6) Euedorachos (2) como Eudoreschos (3), Edoranchus (5) e Edoreschus (6) e Ardates (1) como Otiartes (2, 5). Para textos e leituras, veja Richter, Berosi Chaldaeorum Historiae , 52-56; Migne, Patrologia Graeca ,XIX, "Eusebii Chronicorum", Lib. Eu, boné. I et vi, pp. 106, 121; Schoene, Eusebii Chronicorum , Lib. I, pp. 7, 31.)

A forma original babilônica de sete desses dez nomes foi determinada com um certo grau de certeza. Alaparos é, com toda probabilidade, uma leitura incorreta por um copista dos Adaparos gregos (Hommel, PSBA , XV, 243ff, Zimmern, KAT 3, 530ff) e, consequentemente, representa Adapa, seguido talvez por outro elemento que começa com a letra "r"; Amelon e Ammenon são equivalentes aos nomes babylonianosAmêlu (Delitzsch Wo lag das Paradies ? S 149, Hommel, PSBA , XV, 243ff, Zimmern, KAT 3, 530ff), homem eUmmanu (Hommel, PSBA , XV, 243ff, Zimmern, KAT 3, 530ff), trabalhador; Euedorachos é Enmeduranki (pronunciado Evveduranki) (Zimmern, KAT 3, 530ff); Amempsinos é provavelmente Amelu-Sin (Delitzsch, Wo lag das Paradies ? 149, Hommel, PSBA , XV, 243ff, Zimmern, KAT 3, 530ss), servo do Deus da lua; Otiartes, uma leitura errada dos opetes gregos, é Ubara-Tutu (Delitzsch, Wo lag das Paradies ? 149, Hommel, PSBA , XV, 243ss, Zimmern, KAT 3, 530ss), o que significa servo de Marduk; E Xisouthros éTem é -Atra (Haupt, KAT 2, 503; Zimmern, KAT 3, 530ff), equivalente aAtra -tem é, Um epíteto dado ao herói do dilúvio.

Vários desses nomes são bem conhecidos na literatura babilônica: Adapa era um ser humano, um homem sábio, um mago, que não conseguiu obter a imortalidade. Ele era um assistente no templo de Ea, na cidade de Eridu, preparou pão e água para o santuário e providenciou peixes. Talvez fosse sua conexão com o templo que levava a ser chamado filho de Ea, e descrito como criado ou construído por Ea (Schrader, Keilinschriftliche Bibliothek , VI, 91-101). Do mesmo modo, o rei Esarhaddon se chama o filho fiel, filho de Beltis; E Ashurbanipal afirma ter sido criado ou criado pelos deuses Ashur e Sin no ventre de sua mãe (compare Adam, o filho de Deus, Lucas 3:38Lucas 3:38 ). Enmeduranki, cujo nome foi interpretado como possivelmente significando chefe sacerdote de Duranki, o lugar de encontro do céu e da terra, Era um rei de Sippar, uma cidade cuja divindade patronal era o deus do sol Shamash. Ele era um sábio notável que, ao que parece, era considerado ter sido detido pelos deuses Shamash e Ramman em sua comunhão e familiarizado com os segredos do céu e da terra ( KAT 3, 530 f). Como entre os hebreus, os sacerdotes eram descendentes de Arão, então, entre os babilônios, Enmeduranki era considerado o antepassado dos feiticeiros e adivinhos ou o fundador da sua aliança. Amel-Sin é mencionado em outro lugar como o sábio de Ur ( KAT 3, 537). No relato babilônico do dilúvio, o herói é dirigido como filho de Ubara-Tutu. Vale a pena mencionar que as lendas cresceram sobre o herói do Dilúvio, como eles têm sobre outras personagens históricas desde então; E ele aparece mesmo como alguns reis antigos, Com o determinante para Deus antes do nome dele. Adapa também, que foi classificada com os feiticeiros, chegou cedo para ter um lugar na história.

9. Correspondências

O primeiro nome na lista de Berosus é Aloros. O professor Hommel entenderia a forma babilônica original de ter sido Aruru, uma deusa. A identificação é precária, para dizer o mínimo; E, evidentemente, não era a concepção do sacerdote babilônico, pois faz sua linha de reis começar com uma deusa. Ele deveria ter chamado Aloros uma rainha. O professor Hommel considera Adapa também como deidade, contrariamente às afirmações do próprio conto; Sustentando assim que o segundo rei babilônico como o primeiro era um ser divino. Em tal interpretação, as listas babilônicas e hebraicas não são idênticas, pois a genealogia hebraica começa em Adão, ser humano. Com o terceiro nome, no entanto, certas correspondências notáveis ​​começam a aparecer. O terceiro rei da Babilônia é Amelu, homem, e o terceiro patriarca é Enosh, que também significa homem; O quarto rei é Ummanu, artífice, e o quarto patriarca é Kenan, um nome derivado de uma raiz que significa formar ou fabricar. O sétimo rei é Enmeduranki, que, aparentemente, tinha a reputação de ter sido convocado pelos deuses Shamash e Ramman em sua comunhão e familiarizado com os segredos do céu e da terra; Gênesis 6: 9E o sétimo patriarca era Enoque, que andava com Deus (como Noé, Gênesis 6: 9 , veja KAT 3, 540). O décimo rei, como o décimo patriarca, era o herói do dilúvio. Esses fatos são capazes de duas interpretações: os dois catálogos são fundamentalmente diferentes, tendo sido construídos para diferentes fins, ainda que lidam com pessoas proeminentes pertencentes ao mesmo período da história e ao mesmo país, Se cruzam em vários pontos e culminam no mesmo indivíduo (como fazem as genealogias de Mt 1 e Lk 3); Ou então, quando os nomes inexplicados de ambas as listas terão sido finalmente interpretados, os dois catálogos serão encontrados para representar a mesma tradição.

10. Diferenças

Existem diferenças entre os catálogos, que em alguns casos podem ser mais evidentes do que reais. (1) No chapéu babilônico, a descendência do governo de pai para filho é afirmada em apenas duas instâncias, a saber, do primeiro rei ao segundo e do nono ao décimo. O hebraico afirma o parentesco, por mais remoto que seja, entre os sucessivos links. No entanto, os dois registros são bastante compatíveis um com o outro a respeito da teoria (veja abaixo) que a genealogia hebraica foi encurtada por omissões para citar apenas dez gerações. (2) Cada um dos dez patriarcas recebe uma longa vida; Cada um dos dez reis tem um reinado muito mais longo. O contraste é duplo: entre o número de anos em casos correspondentes, e entre o comprimento de vida eo comprimento do reinado. Mas em vez desta diferença indicando não-identidade das duas linhas, Pode-se encontrar, quando a tradição semítica é plenamente conhecida, dar a explicação para a duração da vida que é atribuída aos patriarcas. (3) Não existe uma relação aritmética entre os anos conectados com os nomes correspondentes das duas listas. E a simetria dos números na transmissão Bah está aberta à suspeita de ser artificial. O número de reis é dez; A soma de seus reinos unidos é cento e vinte sars, um múltiplo de dez e do número basal do sistema duodecimal da Babilônia. Há três reinados de dez sars cada, e três reinos sucessivos que tomaram em conjunto, 3 mais 13 mais 12, fazem dez e dezoito sars. Tomando os reinados na ordem em que ocorrem, temos como duração as séries 10, 18 mais 10, 18, 10, 18, 10, 8 e 18 (Davis, Gênesis e tradição semítica , 96-100; Strack, Gênesis 2, 24).

11. A Interpretação da Genealogia no Gen 5

Três explicações sobre a genealogia no Gen 5 podem ser mencionadas. (1) Uma interpretação, atual na época de Josefo ( Ant. , I, iii, 4) e adotada pelo arcebispo Usher em 1650 em sua tentativa de consertar as datas dos eventos registrados nas Escrituras, assume uma descendência ininterrupta do pai Ao filho, durante dez gerações, de Adão a Noé. Sobre esta teoria, o tempo desde a criação do homem até o dilúvio é medido pela soma dos anos atribuídos aos patriarcas ao nascimento do filho e sucessor, juntamente com a idade de Noé quando ele entrou na Arca; De modo que todos os anos desde a criação de Adão até o Dilúvio foram 1.656 anos. A extraordinária longevidade desses patriarcas é explicada pelos conhecidos efeitos físicos do pecado. Sin trabalha doença e morte. O homem ainda não estava longe de seu estado de falta de pecado. O equilíbrio físico entre o homem sem pecado eo homem, o pecador, não havia sido alcançado (compare Delitzsch, Gênesis 3, 139, veja Ant , I, iii, 9). Mas, afinal, estamos realmente justificados ao supor que o autor hebraico dessas genealogias tenha projetado construir uma cronologia do período? Ele nunca os usa mesmo. Ele nada cumpre esses números. Nenhuma declaração cronológica é deduzida deles. Não há computação em qualquer parte da Escritura do tempo decorrido da Criação ou do Dilúvio, como existe da descida para o Egito para o Êxodo ( Êxodo 12:40 Êxodo 12:40 ), ou do Êxodo para a construção do templo ( 1 Reis 6: 1 ; Verde, Bibliotheca Sacra , 1890, 296). (2) Um segundo método de interpretação assume que os links da genealogia foram intencionalmente omitidos para que exatamente dez possam ser nomeados. Baseia-se nos fenômenos apresentados por outros registros genealogicos hebraicos. Mateus, por exemplo, delineou a linhagem de Cristo de Abraão. A história divide-se naturalmente em três seções e, para dar a simetria de tabulação, Mateus nomeia duas vezes sete gerações em cada divisão, em uma instância, omitiendo três reis famosos de Judá e dizendo: "Joram gerou Uzias". Como Joram disse ter engendrado Uzias, o neto de seu neto, assim Enoch pode ter sido gerado por Matusalé, embora este último tenha sido o bisneto de Enoque ou o descendente mais remoto. O livro de Gênesis é dividido pelo seu autor em dez seções, Cada um introduzido pela mesma fórmula ( Gênesis 2: 4 ; Gênesis 5: 1 ; Gênesis 6: 9 , etc.). No período desde a criação do homem até o nascimento de Abraão, a crise da história foi o Dilúvio. Duas vezes dez gerações são nomeadas no registro simétrico, dez antes do dilúvio, Adão a Noé e dez depois do dilúvio, Shem a Abraão; E o último período, por sua vez, é dividido em duas partes iguais, e cinco gerações são nomeadas para o tempo e cinco para o tempo depois, o nascimento de Peleg, nos quais "a terra foi dividida" (Gênesis 11:10 -26; Gênesis 10:25 ; compare talvez Gênesis 11: 1-9 ). Nesta concepção das mesas, que é totalmente justificada, Não há fundamento na genealogia de Adão a Noé para o cálculo da cronologia. A tabela foi construída para um propósito diferente, e os anos são notados por outro motivo que a cronologia (Green, Bibliotheca Sacra , 1890, 285-303; Warfield, Princeton Theological Review , 1911, 2-11; compare Dillmann, Genesis 6, 106 "Dritte Absicht"). A longevidade é explicada como está na interpretação de Usher dos dados (veja acima). (3) Um terceiro método de interpretação compreende o nome patriarcal para denotar o indivíduo e sua família falados coletivamente. A pessoa e a tribo formam uma concepção. Este método também concorda com os fenômenos apresentados pelos registros genealogicos hebraicos. Assim, Keturah leva a Abraham Jokshan, e Jokshan gerou Sheba e Dedan, Tribos e os países que habitavam ( Gênesis 25: 1-5 ). Mizraim, como o Egito foi chamado pelos hebreus, gerou os lídios e outros povos antigos ( Gênesis 10:13 ); E Canaã gerou a cidade de Sidom e tribos famosas como os jebuseus e os amorreus ( Gênesis 10: 15-18 ). Da mesma forma, países como Media, Ionia (Javan), Tubal e Meshech, e povos chamados pelos adjetivos gentios em número plural, como Kittim e Dodanim, são odiados como filhos de Jafé; E Etiópia, Egito, Punt e Canaã, e distritos em Arábia como Seba e Havilá são registrados como descendentes de Presunto ( Gênesis 10: 2-7 ). Além disso, fora das genealogias, em linguagem comum, Israel denota um homem e a tribo que surgiram dele; David, O rei desse nome e a dinastia que ele fundou ( 1 Reis 12:16 ; compare Jeremias 30: 9 ); Nebaioth, um povo e seu príncipe ( Gênesis 25:13 , Gênesis 25:16 , Gênesis 28: 9 ). Às vezes, a família toma o nome de seu progenitor ou membro líder posterior; Às vezes o nome da tribo ou do país que habita é dado ao seu representante principal, como hoje os homens são constantemente endereçados pelo nome de sua família, e os nobres são chamados pelo nome de seu ducado ou município. É bastante de acordo com o uso, portanto, que Noé, por exemplo, deve denotar o herói do dilúvio e a família a que ele pertencia. A longevidade é o período durante o qual a família teve proeminência e liderança; A idade no filho O nascimento é a data da história da família em que se originou uma nova família que, em última instância, conseguiu a posição dominante. Se nenhum link foi omitido na construção do registro, o período desde a criação do homem até o Inundar é medido pela soma das idades de Adão e seus sucessores para Noé e 600 anos da vida de Noé, no valor de 8.225 anos. Assim, a família de Seth se originou quando Adão tinha 130 anos ( Gênesis 5: 3 ). Adão e sua linha direta estavam na cabeça dos assuntos por 930 anos (5), quando foram substituídos pela família de Seth. Em Seth, 105 anos depois alcançou a liderança, a família de Enosh assumiu sua ascensão (6). Seth, depois de estar na cabeça dos assuntos por 912 anos (8) foi sucedido pela família de Enosh, no ano do mundo de 1842. E assim por diante. O período desde a criação do homem até o dilúvio é medido pela soma das eras de Adão e seus sucessores a Noé e 600 anos da vida de Noé, no valor de 8.225 anos. Assim, a família de Seth se originou quando Adão tinha 130 anos ( Gênesis 5: 3 ). Adão e sua linha direta estavam na cabeça dos assuntos por 930 anos (5), quando foram substituídos pela família de Seth. Em Seth, 105 anos depois alcançou a liderança, a família de Enosh assumiu sua ascensão (6). Seth, depois de estar na cabeça dos assuntos por 912 anos (8) foi sucedido pela família de Enosh, no ano do mundo de 1842. E assim por diante. O período desde a criação do homem até o dilúvio é medido pela soma das eras de Adão e seus sucessores a Noé e 600 anos da vida de Noé, no valor de 8.225 anos. Assim, a família de Seth se originou quando Adão tinha 130 anos ( Gênesis 5: 3 ). Adão e sua linha direta estavam na cabeça dos assuntos por 930 anos (5), quando foram substituídos pela família de Seth. Em Seth, 105 anos depois alcançou a liderança, a família de Enosh assumiu sua ascensão (6). Seth, depois de estar na cabeça dos assuntos por 912 anos (8) foi sucedido pela família de Enosh, no ano do mundo de 1842. E assim por diante. A família de Seth se originou quando Adão tinha 130 anos ( Gênesis 5: 3 ). Adão e sua linha direta estavam na cabeça dos assuntos por 930 anos (5), quando foram substituídos pela família de Seth. Em Seth, 105 anos depois alcançou a liderança, a família de Enosh assumiu sua ascensão (6). Seth, depois de estar na cabeça dos assuntos por 912 anos (8) foi sucedido pela família de Enosh, no ano do mundo de 1842. E assim por diante. A família de Seth se originou quando Adão tinha 130 anos ( Gênesis 5: 3 ). Adão e sua linha direta estavam na cabeça dos assuntos por 930 anos (5), quando foram substituídos pela família de Seth. Em Seth, 105 anos depois alcançou a liderança, a família de Enosh assumiu sua ascensão (6). Seth, depois de estar na cabeça dos assuntos por 912 anos (8) foi sucedido pela família de Enosh, no ano do mundo de 1842. E assim por diante.Gênesis 2: 4 Gênesis 5: 1 Gênesis 6: 9 , etc.). No período desde a criação do homem até o nascimento de Abraão, a crise da história foi o Dilúvio. Duas vezes dez gerações são nomeadas no registro simétrico, dez antes do dilúvio, Adão a Noé e dez depois do dilúvio, Shem a Abraão; E o último período, por sua vez, é dividido em duas partes iguais, e cinco gerações são nomeadas para o tempo e cinco para o tempo depois, o nascimento de Peleg, nos quais "a terra foi dividida" ( Gênesis 11:10 -26 Gênesis 10:25 Gênesis 11: 1-9 Gênesis 25: 1-5 Gênesis 10:13 Gênesis 10: 15-18 Gênesis 10: 2-7 Jeremias 30: 9 Gênesis 25:13 Gênesis 25:16 Gênesis 28: 9 Gênesis 5:notas (Enciclopédia internacional da Bíblia padrão).

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com