sábado, 1 de julho de 2017

Subsidio Betel proclamar a menssagem 2017 n.2






Efeito do Primeiro Discurso de São Pedro, 37-41.

'St. Lucas aqui relaciona o que foi o fruto dos sermões, para que possamos saber que o Espírito Santo foi exibido não apenas na variedade de línguas, mas também nos corações dos que ouviram "(Calvino).

Atos 2:37 . Agora, quando ouviram isso, foram picadas em seus corações. 'Eles' não significam necessariamente todos os que ouviram; Mas a sequela, que fala de três mil batizados, implica que um grande número de ouvintes foram afetados. Pela primeira vez desde a crucificação, quando gritaram aplausos ou passaram passivamente, as pessoas se arrependeram de suas ações cruéis. Depois, depois de tudo, crucificaram o Messias: Ele, do Seu trono no céu, se vingaria de Seus assassinos?

E disse a Pedro e ao resto dos apóstolos, homens e irmãos, o que devemos fazer? Na amarga tristeza e profundo arrependimento desses homens pelo que tinham feito ou deixado de ser feito, as palavras de Zacarias 12:10 parecem ter recebido uma realização parcial: "E derramar-me-ei sobre a casa de Davi e sobre a Habitantes de Jerusalém, espírito de graça e de súplicas; e eles olharão para mim, a quem furaram, e eles lamentarão por ele, como alguém chora pelo seu filho único, e será amargurado por ele, como um que é Com amargura por seu primogênito.

Homens e irmãos. Este amigável e cortês discurso mostrou como os corações das pessoas foram movidos. Não foi assim que eles se dirigiram a eles antes do sermão de São Pedro, quando eles se esquivaram desdenhosamente e disseram: "Estes homens estão cheios de vinho novo" ( Atos 2:13 ).

Verso 38 
Atos 2:38 . Seja batizado. O rito do batismo era bem conhecido dos judeus: eles batizavam prosélitos e seus filhos.

Em nome de Jesus Cristo. Sua crença em Jesus era o terreno em que eles deveriam ser batizados (Meyer). Aqui só encontramos a expressão 'para ser batizado no nome' ( ε ̓ πι ); Em todos os outros lugares, é " no nome" ( ει ̓ ς ), cap, Atos 8:16 ; Mateus 28:19 , etc .; E ' no nome' ( ε ̓ ν ), cap. Atos 10:48 . Foi sugerido (por De Wette e também Hackett) que a fórmula habitual em ( ει ̓ ς ) foi evitada aqui por causa da eufonia, Como ει ̓ ς ; Ocorre na próxima cláusula ( ει ̓ ς ἄφεσιν ), 'para a remissão'.

Versos 38-40 
Atos 2: 38-40 . O requintado tato e cortesia tão marcado em todos os primeiros escritos cristãos, e especialmente nas cartas apostólicas e sermões que possuímos, é muito notável neste pequeno resumo do primeiro grande discurso cristão. São Pedro abençoa toda censura, pois eles estavam plenamente conscientes agora do que tinham feito. Ele só agora os convidou para se juntarem à companhia dos crentes, pois as promessas gloriosas de que ele lhes dizia foram expressamente feitas para eles e seus filhos. Arrepender-se. A palavra grega μετανοη σατε não significa mera tristeza pelo pecado, mas que importa mudança de mente. Alford bem coloca: "Aqui a mudança (era para ser) de pensar em Jesus um impostor e desprezá-lo como um crucificado,

Verso 39 
Atos 2:39 . Pois a promessa é para você. A promessa contida na profecia de Joel, viz. Os presentes milagrosos e as influências do Espírito - uma característica, tanto quanto aos presentes milagrosos, dos primeiros dias da era do Messias.

E aos seus filhos. Hackett explica "seus filhos" como significando "sua posteridade"; Melhor, no entanto, com Alford para limitá-lo aos seus pequeninos.

E a todos os que estão longe. Três explicações são dadas - (a) Referência ao lugar, a todos os judeus que não habitam em Jerusalém ou na Terra Santa - hebreus e helenistas. (B) Referência no ponto de tempo. A promessa não é apenas para você, mas para os seus descendentes no decurso do tempo, ( c) Para os gentios. Destes, (c) é, sem dúvida, aquele a ser preferido, como a expressão, um Antigo Testamento ( Zacarias 6:15 ; Isaías 49: 1 , Isaías 57:19 ), é constantemente usado para descrever os gentios. Os escritores rabínicos também o empregam como sinônimo dos pagãos (Schottgen citado por Hackett); Veja também São Paulo, Efésios 2:13 ; Efésios 2:17 .

Até todos os que o Senhor nosso Deus chamar. Uma expressão como essa, um ditado registrado de um apóstolo inspirado, leva à conclusão certa de que, nos sábios conselhos de Deus, alguns são chamados, enquanto outros são deixados fora do convite divino. Não é para nós discutir sobre a justiça ou a sabedoria daquele cujos caminhos não são nossos caminhos, nem seus pensamentos, nossos pensamentos, quando Ele lida com Ele com Suas criaturas. Que tal curso de ação é estritamente análogo ao que vemos da distribuição da saúde e da vida, poder e meios, entre os homens, é muito simples. Uma lição solene, no entanto, está na superfície. Sobressiva é a responsabilidade que se atribui aos que o Senhor nosso Deus chamará. Ai seja para eles se negligenciem o convite abençoado. Com o destino daqueles que não são chamados, não temos nada a fazer. Só podemos ter a certeza de que nosso Deus, que em Sua eterna sabedoria não colocou nenhuma escolha diante deles, é um Mestre sempre amável e amoroso.

Verso 40 
Atos 2:40 . Com muitas outras palavras. "As palavras citadas parecem ser o resumo conclusivo e inclusivo das muitas exortações de São Pedro" (Alford). Salve-se desta geração desagradável . Isso deve ser representado (como σώθητε é passivo): Seja salvos (por Deus), Lasset cada um podre (De Wette).

A partir dessa geração desagradável, isto é, daquele povo maligno judeu que encheram o cálice de sua iniqüidade pelo assassinato do Santo e Justo, e que estavam condenados à destruição. O cerco e a total ruína de Jerusalém, e a destruição de toda a política judaica, ocorreram cerca de trinta e sete anos após o dia em que essas palavras foram faladas. Compare as palavras do Senhor, Lucas 9:41 ; Lucas 2: 29-32 .

Verso 41 
Atos 2:41 . Então, os que receberam com prazer sua palavra foram batizados: e no mesmo dia lhes foram adicionados cerca de três mil almas. Vários comentadores observam aqui que, durante o curso, pelo menos daquele dia, três mil pessoas receberam o batismo, esta grande multidão não poderia ter sido imersa, especialmente em uma cidade como Jerusalém, onde o abastecimento de água não era abundante. Este primeiro batismo provavelmente foi administrado por aspersão ou vazamento. Vale ressaltar que nesta ocasião "os batizados" poderiam ter recebido pouca ou nenhuma instrução na fé. Neste caso, a instrução deve ter seguido o batismo. Olshausen, citado pela Gloag, observa: "Podemos ver que não foram dogmas (como uma preparação para o batismo) sobre os quais os apóstolos colocaram o estresse,

Verso 42 
Atos 2:42 . E eles continuaram com firmeza. As três mil almas se converteram depois da festa de Pentecostes. O toda igreja não é especialmente mencionado em Atos 2:44 .

Na doutrina dos apóstolos. Aqueles que acabaram de se juntar à pequena companhia de crentes em Jesus, naturalmente, procuraram saber cada vez mais desse Mestre que aprenderam a amar. O ensinamento dos apóstolos consistiria principalmente em ensaiar as palavras de Jesus e em explicar as doutrinas da fé, na medida em que lhes eram reveladas.

E companheirismo. Esta palavra não deve ser acoplada à doutrina dos apóstolos, como na Versão Autorizada; A representação deve ser, ' e em companheirismo ' ( καὶ τή κοινωνία ) .

Três significados foram propostos para esta palavra difícil: ( a) unicidade de espírito, fraternidade um com o outro; ( B) distribuição de dinheiro e alimentos entre a sociedade; ( C) comunhão no sentido de nossa comunhão, a Ceia do Senhor. Destes, (c) parece excluído, já que este sentido da palavra não parece ter prevalecido antes do século IV; (A) e (b) são ambos admissíveis, mas o uso do termo no sentido de distribuição de dinheiro ou necessidades entre os pobres em passagens como Romanos 15:26 , 2 Coríntios 8: 4 , e também Hebreus 13:16 , Parece decisivo para ( b).

E na quebra de pão. O consentimento comum refere essa expressão à quebra do pão na Ceia do Senhor. Na época, a Eucaristia foi precedida de uma refeição comum. Não há dúvida de que estas palavras se referem a uma refeição tomada em comum pelos irmãos, acompanhada da celebração da Eucaristia, seguindo aqui o exemplo da última ceia do Senhor.

E em orações. Isso incluiria as lindas orações e Salmos do antigo ritual judaico, juntamente com novas súplicas adaptadas à nova dispensação, em que Jesus foi invocado como Rei e Deus. Veja Atos 7:60 , Atos 9: 6 ; Atos 22:10 .

Versos 42-47 
A Igreja dos Primeiros Dias em Jerusalém, 42-47.

São Lucas nos dá nestes poucos versos uma imagem vívida e bonita dos começos da fé. Os crentes não eram apenas um punhado de homens e mulheres agora. Uma grande proporção dos três mil que tinham sido batizados no Pentecostes, sem dúvida, eram moradores da cidade, e estes agora estavam constantemente com os apóstolos, ouvindo deles o que o Mestre havia ensinado o dele durante a vida dele na Terra. Diariamente no Templo observando com cuidado o antigo ritual judaico, e depois se reunindo no parlamento, comeriam em comum a refeição noturna e, em breve, repetirão o solene ato de quebrar o pão que instituiu em memória de Sua morte. E assim a fama da nova sociedade se espalhou para o exterior. Sua vida simples, generosa e temerosa de Deus; As maravilhas e sinais trabalhados pelos apóstolos; o estranho, Tocando revelações nas muitas línguas na festa de Pentecostes; E acima de tudo, as memórias desse Maestro amoroso, tão conhecido em Jerusalém, seus poderes misteriosos, Sua morte, Sua ressurreição, que era o ponto central do ensinamento dos apóstolos, trabalhavam nas mentes dos homens e diariamente Conversos frescos foram adicionados à igreja em rápido crescimento.

Verso 43 
Atos 2:43 . E o medo veio sobre cada alma. A impressão geral na mente pública. Um sentimento de admiração estava entusiasmado mesmo entre aqueles que não se juntaram à companhia dos crentes. E muitos milagres e sinais foram feitos pelos apóstolos. A cura do homem coxo por Pedro e João, relacionado no capítulo 3d, é uma instância de um desses.

Verso 44-45 
Atos 2: 44-45 . A questão da "comunidade de bens na Igreja primitiva" é discutida em Excursus (B) no final deste capítulo.

E tudo o que acreditava estavam juntos. Isso significa que eles se juntaram. Provavelmente, mesmo neste período inicial, vários lugares de reunião para os seguidores de Jesus em Jerusalém.

E tinha todas as coisas comuns, etc. Não há dúvida, senão que esta era uma tentativa de viver o mais possível a vida vivida por Jesus e seus discípulos durante os dias de Seu ministério na Terra, quando literalmente eles tinham todas as coisas comuns. Na Excursus (B), as limitações desta comunidade de bens são totalmente consideradas. Devemos, no entanto, ter em mente que este comunismo entre os primeiros cristãos só existiu em Jerusalém, e então certamente não era obrigatório nem universal mesmo nos primeiros dias.

Verso 46 
Atos 2:46 . E eles, continuando diariamente com um acordo no templo. A sabedoria da Igreja dos primeiros dias foi visivelmente mostrada no amor reverente pelo templo de seus pais. Isto, sem dúvida, em grande medida contribuiu para a sua tendo (como lemos nos próximos ( Atos 2:47 ) Verse) favorecem com todas as pessoas. Pareciam-se desde os primeiros que compreenderam a ideia de que o cristianismo ensinado por Jesus era apenas a conclusão do verdadeiro judaísmo. Portanto, não eram separatistas; Eles praticavam rigidamente os ritos e observâncias da antiga religião nacional, apenas complementando estes em privado com novas orações e hinos, e com uma repetição constante dos ditos de seu Mestre, Todos os dias quebrando pão juntos em memória de Sua morte e paixão. 
Em terras distantes, entre grandes e esplêndidos templos de ídolos, em meio a povos dissolutos e descuidados, a religião do Crucificado, sem restrições de memórias sagradas ou patrióticas, se desenvolveu rapidamente, lançando gradualmente, mas rapidamente, as muitas restrições que o judaísmo em seu espírito exclusivo Apresentado a qualquer desenvolvimento amplo e rápido. Homens como Paulo e Apolo deixaram seus ritos e ordenanças ternamente de lado, nunca irreverentemente, talvez até com tristeza; mas o Espírito levou-os finalmente a sentir que essas coisas haviam feito seu trabalho. Jogando gradualmente, mas rapidamente, as muitas restrições que o judaísmo em seu espírito exclusivo apresentou a qualquer desenvolvimento amplo e rápido. Homens como Paulo e Apolo deixaram seus ritos e ordenanças ternamente de lado, nunca irreverentemente, talvez até com tristeza; mas o Espírito levou-os finalmente a sentir que essas coisas haviam feito seu trabalho. Jogando gradualmente, mas rapidamente, as muitas restrições que o judaísmo em seu espírito exclusivo apresentou a qualquer desenvolvimento amplo e rápido. Homens como Paulo e Apolo deixaram seus ritos e ordenanças ternamente de lado, nunca irreverentemente, talvez até com tristeza; mas o Espírito levou-os finalmente a sentir que essas coisas haviam feito seu trabalho.

E quebrando pão de casa em casa. A observação de Neander admiravelmente explica essas palavras. Um quarto único não contaria mais o número atual de conversos (em Jerusalém). Além de seu recurso diário para o Templo, eles se encontraram em pequenas empresas em diferentes lugares, onde receberam instruções de seus diferentes professores, oravam e cantavam juntos e, como membros de uma família comum, fechavam a reunião com uma refeição, na qual O pão e o vinho foram distribuídos em memória da última ceia do Salvador com os Seus discípulos.

Com alegria. A calma, a alegria serena do cristão primitivo, mesmo em tempos de perseguição amarga, sempre foi um assunto muito comentado. O intenso fervor da fé desses primeiros convertidos levou-os a considerar com indiferença comparativa tudo relacionado com essa vida; De fato, o desejo de "partir e estar com Cristo" levou os devotos confessores tão imprudentemente a julgar a morte e a agonia para chamar as remunerações de seus professores mais famosos.

Verso 47 
Atos 2:47 . Adicionado à igreja. O equilíbrio das autoridades é bastante contra a admissão de "à igreja" no texto. A sensação da passagem, se a palavra for omitida, permaneceria inalterada. A palavra ἰκκλησία , igreja, é uma favorita com o autor dos Atos. Ocorre neste livro (diz Wordsworth) cerca de vinte vezes.
Tal como deve ser salvo. A palavra grega aqui, τοὺς σωζομένους , deve ser feita simplesmente o salvo - isto é, aqueles que escaparam dia a dia do mal que os rodeia e se refugiam na Arca da Igreja (Wordsworth). A versão inglesa foi acusada aqui de um forte viés calvinista, implicando que aqueles que estavam predestinados a serem salvos foram trazidos gradualmente para o pálido da salvação. No entanto, é claro que nenhum preconceito doutrinal foi a fonte do erro aqui, já que todas as primeiras versões inglesas, exceto a de Wickliffe, têm.(NOTAS BIBLIOGRADIA COMENT. SHAFF).
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