quarta-feira, 5 de julho de 2017

Pais apostólicos igreja primitiva





Sucessão Apostólica - "O princípio fundamental do ministério cristão é que é derivado do nosso próprio Senhor, de quem é perpetuado pela Ordenação Episcopal", e isso é o que se entende por Sucessão Apostólica. A Sucessão Apostólica é simplesmente a prova do fato de que o Ministério Cristão nunca deixou de existir desde o momento em que nosso Senhor o encomendou e enviou isso. Muitas vezes, é chamado de doutrina da Sucessão Apostólica, mas é mais um fato do que uma doutrina; Um fato fundamentado pela história da Igreja, tanto quanto a sucessão dos Reis e Rainhas da Inglaterra é um fato conhecido de todos os homens familiarizados com a história da nação inglesa. Por esta razão, temos a declaração no Prefácio ao Ordinal: "

Esta designação é aplicada aos primeiros escritores cristãos, que conheciam os apóstolos, ou tinham conhecido aqueles que os conheciam.

1. BARNABAS; 2. CLEMENT; 3. HERMAS; É suposto ser as pessoas assim chamadas no NT: veja sob seus respectivos nomes.

4. POLYCARP, bispo de Esmirna. Ele escreveu uma epístola aos filipenses sobre 125 dC, Ireneu disse que Policarpo foi "instruído pelos apóstolos, e foi posto em contato com muitos que viram Cristo". Ele morreu a morte de um mártir. Uma carta antiga dá um relato particular de seu martírio.

5. Inácio, bispo de Antioquia. Seis epístolas devem ter sido escritas por ele, mas foram amplamente interpoladas; Oito ou nove outros são totalmente falsos. Ele era um mártir.

6. PAPIAS, Bispo de Hierápolis, na Frígia. Ele disse ter ouvido o apóstolo João. Vários escritos são atribuídos a ele, mas dos quais apenas fragmentos permanecem. Ele também morreu um mártir.

7. Um autor desconhecido de uma epístola eloquente e interessante para Diognetus. Quase todos os escritos acima são muito diferentes da escritura, exceto quando isso é citado. Há uma linha profunda e sombria de demarcação entre eles e os escritos que são inspirados. Alguns deles, no entanto, são encontrados no final de alguns dos testamentos gregos e anteriormente foram lidos nas igrejas. Felizmente, tudo isso agora é eliminado de qualquer associação com o NT Além dos acima, há seis "Evangelhos" apócrifos, uma dúzia de "Atos", quatro "Revelações", "Passando de Maria", etc.

Um termo usado para distinguir aqueles primeiros escritores cristãos que se acreditava terem sido os associados pessoais dos apóstolos originais. Enquanto o título "Pais" foi dado desde pelo menos o início do século IV para escritores de igrejas de tempos passados, como pais da crença e pensamento cristãos para os tempos posteriores, a expressão "Pais Apostólicos" data apenas da última parte de O 1 século 7. A idéia de reconhecer esses "Pais" como um grupo especial já existe no título "Patres aevi apostolici, SS SS. Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt ... ópera", sob o qual, em 1672, JB Cotelier publicou em Paris os escritos atuais sob o Nomes de Barnabé, Clemente de Roma, Hermas, Inácio e Policarpo. Mas o próprio nome é devido ao seu próximo editor, Thomas Ittig (1643-1710), em sua Bibliotheca Patrum Apostolicorum (1699), que, no entanto, incluiu sob este título apenas Clemente, Inácio e Policarpo. Aqui já aparece a dúvida sobre quantos escritores podem reivindicar o título, uma dúvida que continuou desde então, e faz com que o conteúdo dos "Pais Apostólicos" difira tanto do editor para o editor. Assim, o Oratorian Andrea Gallandi (1709-1779), ao redigir a coleção de Cotelier em sua Bibliotheca Veterum Patrum (1765-1781), incluiu os fragmentos de Papias e a Epístola de Diognetus, aos quais editores recentes adicionaram as citações do " Anciãos "do dia de Papai encontrados em Ireneu, e, desde 1883, o Didache. O grau de reivindicação histórica que esses vários escritos têm para classificar como as obras dos Padres Apostólicos varia muito em qualquer definição de "apostólica". Originalmente, o epíteto deveria ser tomado de forma estrita, a saber. Como denotando aqueles que a história poderia mostrar ter sido conectado pessoalmente, ou pelo menos contemporâneo, com um ou mais apóstolos; E um esforço foi feito, como por Cotelier, para distinguir os escritos corretamente e incorretamente atribuídos a tal. Assim, as edições tendem a variar com as visualizações históricas dos editores. Mas a conveniência da categoria "Pais Apostólicos" para expressar não só aqueles que possivelmente tenham tido algum tipo de contato direto com os apóstolos - como "Barnabé", Clemente, Inácio, Papaias,

Convencionalmente, então, o título denota o grupo de escritos que, seja em data ou em caráter interno, são considerados como pertencendo ao fluxo principal do ensino da Igreja durante o período entre os Apóstolos e os Apologistas (ou seja, c 140) . Ou para colocá-lo mais exatamente, os "Pais Apostólicos" representam, cronologicamente, no ponto de vista mais importante e ainda mais do ponto de vista religioso e teológico, o processo importante de 1 Cotelier incluiu os Atos do Martírio de Clemente, Inácio e Policarpo; E os de Ignatius e Polycarp ainda são frequentemente impressos por editores.

Transição do tipo de ensino no Novo Testamento para o que nos encontra nos primeiros Padres Católicos, a partir do último quarto do século II em diante. Os apologistas sem dúvida nos mostram certos fatores novos que entram nesse desenvolvimento; Mas, em geral, os Padres apostólicos, por si só, ajudam a explicar a transição em questão, na medida em que o conhecimento desse saeculum obscurum esteja ao nosso alcance. É verdade que eles não incluem o todo mesmo da literatura eclesiástica da era sub-apostólica, para não mencionar o que resta dos gnósticos e de outros tipos minoritários. A Pregação e o Apocalipse de Pedro, por exemplo, são bastante típicos do mesmo período e nos ajudam a ler entre as linhas dos Padres Apostólicos. No entanto, eles realmente não acrescentam muito ao que há, e eles têm as desvantagens do pseudonimiso; Carecem de qualidades concretas e pessoais; São expressões gerais de tendências que não podemos localizar ou medir, senão por meio dos próprios Pais apostólicos ou de seus primeiros sucessores católicos.

(A) Em características externas, o grupo está longe de ser homogêneo, um fato que levou a sua desintegração como grupo em certas histórias da literatura cristã primitiva (por exemplo, de Harnack e Kruger) e classificou-se cada um sob seu próprio tipo literário - Tão sacrificando a forma externa, que é bastante secundária em escritos cristãos primitivos, o fato mais significativo de afinidade religiosa. Seus membros originais, que ainda têm direito ao seu nome em qualquer sentido estrito, são epístolas e, nesse aspecto, também são semelhantes aos escritos apostólicos. Na verdade, Inácio se encarrega de cumprimentar seus leitores "após o carimbo apostólico" ( ad Trall. Inscr.), Embora ainda negando todo o desejo de imitar a maneira apostólica em outros aspectos, Sendo plenamente consciente do abismo entre ele e apóstolos como Pedro e Paulo na reivindicação de autoridade ( ibid. Iii. 3, ad Rom. Iv. 3). Do mesmo modo, de Polycarp, que, ao explicar que ele escreve para exortar os filipenses apenas a seu pedido, acrescenta: "Pois nem eu nem outro como eu conseguimos seguir a sabedoria do bendito e glorioso Paulo" (Iii. 2). A epístola de Clemente, de fato, está mais em conformidade com a forma elaborada e tratada da Epístola aos Hebreus, na qual ela desenha tão amplamente; E o mesmo vale para "Barnabé". Mas todos são influenciados pelo estudo das epístolas apostólicas e testemunham a impressão que estas produziram sobre os homens da próxima geração. Inconscientemente, também, correspondem ao tipo de escrita apostólica em outro aspecto, Viz. Seu caráter ocasional e prático. Eles são evocados por necessidades urgentes da hora entre algum corpo definido de cristãos e não por qualquer motivo literário ". Este é um traço universal de escritos cristãos primitivos; De modo que falar de "literatura" cristã primitiva não é precisamente precisa e tende a manipular artificialmente seus conteúdos. Estas epístolas sub-apostólicas são verdadeiros "documentos humanos", com a nota pessoal passando por eles. Eles são depois de todas as expressões pessoais do cristianismo, nas quais são discerníveis também tipos específicos de tradição local. Para uma realidade tão espontânea, uma grande parte do seu interesse e valor é devido. Este é um traço universal de escritos cristãos primitivos; De modo que falar de "literatura" cristã primitiva não é precisamente precisa e tende a manipular artificialmente seus conteúdos. Estas epístolas sub-apostólicas são verdadeiros "documentos humanos", com a nota pessoal passando por eles. Eles são depois de todas as expressões pessoais do cristianismo, nas quais são discerníveis também tipos específicos de tradição local. Para uma realidade tão espontânea, uma grande parte do seu interesse e valor é devido. Este é um traço universal de escritos cristãos primitivos; De modo que falar de "literatura" cristã primitiva não é precisamente precisa e tende a manipular artificialmente seus conteúdos. Estas epístolas sub-apostólicas são verdadeiros "documentos humanos", com a nota pessoal passando por eles. Eles são depois de todas as expressões pessoais do cristianismo, nas quais são discerníveis também tipos específicos de tradição local. Para uma realidade tão espontânea, uma grande parte do seu interesse e valor é devido. Eles são depois de todas as expressões pessoais do cristianismo, nas quais são discerníveis também tipos específicos de tradição local. Para uma realidade tão espontânea, uma grande parte do seu interesse e valor é devido. Eles são depois de todas as expressões pessoais do cristianismo, nas quais são discerníveis também tipos específicos de tradição local. Para uma realidade tão espontânea, uma grande parte do seu interesse e valor é devido.

Nem esta qualidade pré-literária e vital realmente ausente mesmo da escrita que tem menos direito a um lugar entre "Pais apostólicos", a Epístola a Diognetus. Esta bela imagem da vida cristã como um ideal realizado, e dos cristãos como "a alma" do mundo, deve sua inclusão a um duplo erro: primeiro, ao apego acidental no final de outro fragmento (§ II), que Abre-se com a afirmação do escritor de se manifestar como um tomador como sendo "um discípulo de apóstolos"; E a seguir, a exegese equivocada desta frase como implicando relações pessoais com os apóstolos, em vez de conhecimento de seu ensino, escrito ou oral. Seja sob a forma dirigida a Diogneto, o tutor de Marcus Aurelius, como observador cultural típico do cristianismo,

A epístola é, em qualquer caso, uma "carta aberta" de um tipo essencialmente literário. Além disso, a sua abertura parece modelada nas linhas do prefácio do Evangelho de Lucas, ao qual, juntamente com os Atos, pode devemos a sua própria concepção como um apelo racional ao amante da verdade. Mas, enquanto literário em forma e concepção, o seu apelo é, no espírito, um testemunho tão pessoal do que o Evangelho fez para o escritor e seus companheiros cristãos, que é semelhante à piedade dos Padres Apostólicos como grupo. É verdade que tem afinidades acentuadas, por exemplo , em sua teologia natural, com os primeiros apologistas, Aristides e Justin, mesmo que seja, em substância, uma desculpa dirigida não ao Estado, mas a uma opinião pública atenciosa.

Se assim se relaciona com os Apologistas de meados do século II, a Epístola a Diognetus também tem pontos de contato com um dos escritos mais práticos e menos literários encontrados entre os nossos Padres Apostólicos, A homilia originalmente conhecida como a Segunda Epístola de Clemente (para esta descrição, como para outros detalhes, veja a Literatura Clementina). A recuperação de suas seções de conclusão no mesmo MS. Que trouxe a Didache à luz, prova sem dúvida que temos aqui o primeiro sermão existente que pregava antes de uma congregação cristã, cerca de 120-140 dC (então JB Lightfoot). Sua seção de abertura, lembrando aos seus ouvintes a passagem das névoas da idolatria antes da revelação em Jesus Cristo, é marcadamente semelhante em tom e teor em passagens na Epístola a Diognetus. Muito mais perto, no entanto, São as afinidades entre a homilia e o Pastor de Hermas, " a primeira alegoria cristã", que como um todo literário data de cerca de 140 dC, mas provavelmente representa uma atividade profética mais ou menos prolongada por parte de seu autor, o irmão de Pio, o Roman bishop de seu dia ( c. 139-154). Tanto no tema primário é o arrependimento, como exigido por pecados graves, depois do batismo colocou o cristão em seu novo e mais alto nível de responsabilidade. Assim, ambos são escritos hortatórios, o único argumentativo na forma, o outro profético, a seguir os profetas do Antigo Testamento, cujas mensagens vieram visões e semelhanças. Esta nota profética e apocalíptica,

Nós chegamos finalmente ao Ensino anônimo dos Doze Apóstolos e à Exposição de Oraios do Senhor de Papai, na medida em que isso é conhecido por nós. O primeiro, além de incorporar a instrução catequética na conduta cristã (os "Dois Caminhos"), que remonta em substância à idade apostólica adiantada e é incorporado também em "Barnabas", descreve em esboço os usos fundamentais da vida da igreja como praticado em alguns Região conservadora (provavelmente dentro da Síria) sobre o último quarto do século I e talvez até mais tarde. O todo é apresentado como substancialmente o ensino apostólico ( Didache ) sobre os assuntos em questão. Esta é provavelmente uma reivindicação de boa-fé . Exprime o sentimento comum aos Padres Apostólicos e ao general na era sub-apostólica, de todas as regiões em que os apóstolos já haviam trabalhado, que a tradição local, como sustentada pelos líderes reconhecidos da igreja, não fazia mais que continuar a doutrina e a prática apostólica. Em desenvolvimentos posteriores deste sentimento, entrou um elemento crescente de ilusão, e todas as outras formas de realização escritas que nos conhece assumem a forma de ficções literárias, mais ou menos ousadas. Isso contrasta com isso que a Didache é justamente sentida genuinamente primitiva e de uma peça com os Padres apostólicos. Assim, enquanto a sua forma, por analogia, tende por si mesmo a despertar suspeitas, seu conteúdo remove esse sentimento; E podemos até inferir a partir dessa formulação precoce sobrevivente da tradição eclesiástica local,

No que diz respeito à Exposição de Papias , que Lightfoot descreve como "entre os primeiros precursores de comentários, parcialmente explicativos, parcialmente ilustrativos, em porções do Novo Testamento", precisamos aqui apenas observar que, seja qual for sua forma exata pode ter sido - a respeito de qual a Fragmentos existentes ainda deixam espaço para duvidar - foi na concepção expositiva do significado histórico dos provérbios mais ambíguos de Cristo, visto à luz das tradições apostólicas definitivamente determinadas sobre o assunto. O mesmo é verdade também dos fragmentos dos Anciãos preservados em Ireneu (na medida em que estes não são realmente de Papias). Ambos os corpos de exposição representam o princípio tradicional no trabalho na era sub-apostólica, fazendo para a preservação em relativa pureza,

(B) Aqui a questão da forma externa passa rapidamente para a do caráter e espírito internos. Na verdade, muito já foi dito ou sugerido sobre isso. A relação desses escritores com o ensino apostólico geralmente se tornou bastante evidente. É de absoluta lealdade e deferência quanto ao ensino de inspiração. Eles são conscientes, como estamos em lê-los, de que não estão movendo-se no mesmo nível de percepção que os apóstolos; Eles também são sub-apostólicos nesse sentido. Daí aparecem vestígios constantes de estudo dos escritos apostólicos, na medida em que estes eram acessíveis na localidade de cada escritor em sua data de redação (para detalhes sobre esse assunto e sobre a história das Escrituras canônicas do Novo Testamento, Veja O Novo Testamento nos Padres Apostólicos, Oxford, 1 9 05). Como Lightfoot aponta ( Padres Apostólicos, pt. I. Vol. Ip 7), no entanto, a personalidade, com sua variedade de temperamento e ênfase, em grande parte colore os Padres Apostólicos, especialmente o grupo primário. Clemente tem todo o sentimento romano por ordem e disciplina devidamente constituídas; Inácio tem a paixão síria ou semi-oriental da devoção, mostrando-se imediatamente em seu amor místico por seu Senhor e seu anseio excessivamente tenso para se tornar seu próprio "discípulo" ao beber o copo de martírio semelhante; Polycarp é, acima de tudo, firme em sua lealdade ao que primeiro ganhou sua consciência e coração, e seu "personagem passivo e receptivo" aparece no conteúdo de sua epístola. Do resto, Cujas personalidades são menos conhecidas, Papias compartilha as qualidades de Polycarp e suas limitações, o homilist anônimo e Hermas são marcados por intensa seriedade moral, enquanto o escritor de Diognetus junta a esta uma profunda visão religiosa. Esses traços pessoais determinam por afinidade seletiva, trabalhando em condições determinadas pelo tipo local especial de tradição e piedade, elementos nos escritos apostólicos que cada um podia assimilar e expressar - embora devêssemos permitir também a variedade nas ocasiões da escrita. Assim, um tipo do Novo Testamento é repetido em um e outro em outro; Ou pode ser vários por sua vez. O último é o caso em Clemente, Inácio e Policarpo; Talvez também em "Barnabas". Em Hermas há afinidade especial com a linguagem e o pensamento da epístola de James, E no homilist aos de Paul. No entanto, o seu próprio uso dos mesmos termos ou idéias nos torna mais conscientes de "um contraste marcado com a profundidade e a clareza da concepção com a qual os vários escritores apostólicos colocam diante de nós diferentes aspectos do Evangelho" (Lightfoot). Enquanto as frases apostólicas são usadas, o sentido por trás delas é muitas vezes diferente e menos evangélico. Eles não pegaram o significado apostólico, porque não penetraram na experiência religiosa completa que deu às palavras, muitas vezes palavras com longa e variada história tanto na Septuaginta como no uso comum da Grécia, seu significado específico para cada apóstolo e especialmente para Paulo. Este fenômeno foi notado particularmente por E. Reuss, em sua História da teologia chrétienne au siecle apostolique (3ª ed., 1864). Tomemos, por exemplo, Clemente. Lightfoot, de fato, se ocupa da abrangente "abrangência" com a qual Clemente, como porta-voz da igreja romana primitiva, pronuncia frases sucessivas ou idéias emprestadas de forma imparcial de Pedro, Paulo e Tiago e a Epístola a Hebreus. Ele admite, no entanto, que tal simples coordenação da linguagem de Paulo e James, por exemplo, como aparece em sua "fé e hospitalidade", que se encaixa duas vezes, como motivo de aceitação com Deus (os casos são os de Abraão e Rahab, em Chs. X. E xii.), É "de um ponto de vista estritamente dogmático" sua fraqueza. Mas a fraqueza é mais do que dogmática; É uma experiência religiosa, como fonte de percepção espiritual. Não é meramente que "não há sistema dogmático em Clemente" nem em nenhum outro dos Padres Apostólicos; Isso pode favorecer, não prejudicar, percepção religiosa. Existe uma falta de profundidade na experiência cristã, no poder de realizar valores espirituais relativos à luz do princípio mestre envolvido na consciência distintamente cristã, como poderia elevar Clemente acima de um eclecticismo verbal, em vez de abrangência, no uso de Língua apostólica. Como RW Dale observa, em uma nota sobre as demais palavras de Reuss (Eng. Trans., 295): "A força vital das convicções apostólicas deu ao pensamento apostólico uma certa forma orgânica e consistente". É falta desta qualidade orgânica no pensamento, não só de Clemente, mas também dos Padres apostólicos em geral - com a possível exceção de Inácio, que parece compartilhar a experiência apostólica mais plenamente do que qualquer outra, a que Reuss direciona a atenção com razão.

Na verdade, a perspectiva do Evangelho foi seriamente alterada e suas características mais distintivas foram obscurecidas. Este foi especialmente o caso com as doutrinas experimentais da graça. Aqui, a glória central da Cruz como "o poder de Deus para a salvação" sofreu algum eclipse, embora a paixão de Cristo tenha sido sentida como um ato transcendente da graça divina de uma maneira ou de outra. Mas ainda mais grave era a perda de um senso adequado do contraste entre "graça" e "obras" como condições de salvação. Havia pouca ou nenhuma sensação do perigo do princípio jurídico, relacionado ao egoísmo humano e ao instinto de buscar a salvação como recompensa pelo mérito. As passagens em que essas coisas são expostas pela análise sem remessas de Paulo de sua própria experiência "sob a Lei" Parecem não ter feito praticamente nenhuma impressão sobre os Padres Apostólicos como um todo. Os cristãos gentios não sentiram o colmilho da Lei como o ex-fariseu tiveram ocasião de senti-la. Mesmo que primeiro treinado nas sinagogas helenísticas da Dispersão, como era frequentemente o caso, apreenderam a Lei em seu lado mais útil e menos exigente, e não foram trazidos "pela Lei para morrer para a Lei", para que pudessem "Viver para Deus". O resultado foi uma grande continuidade entre suas concepções religiosas antes e depois de abraçar o Evangelho. Assim, o último pareceu-lhes simplesmente trazer o perdão dos pecados passados ​​pelo amor de Deus, e então uma maior responsabilidade moral para a Nova Lei revelada nele. Por isso, um novo tipo de legalismo, conhecido pelos escritores recentes como moralismo, está subjacente a grande parte da piedade dos Padres Apostólicos, Embora Inácio esteja completamente livre disso, enquanto Polycarp e "Barnabas" estão menos sob sua influência do que Didache, Clemente, Homilist e Hermas. Ele concebe a salvação como um "salário" ( utc 063 ) a ser conquistado ou perdido; E considera certas boas obras, como a oração, o jejum, as esmolas - especialmente a última - tão eficaz para cancelar os pecados. A realidade dessa tendência, particularmente em Roma, se traia em Hermas, que ensina o mérito supererogatório das esmolas adquiridas pelo autodenial do jejum ( Sim. V. 3.3 ff.). A reação de Marcion, também, contra o temperamento judaico na Igreja como um todo, no interesse de um Paulinismo extravagante, enquanto sugere que as doutrinas de graça de Paulo geralmente fossem inadequadamente realizadas na era sub-apostólica,

(C) Ao tentar uma estimativa final do valor dos Padres apostólicos para o historiador hoje, podemos resumir sob estas cabeças: eclesiásticas, teológicas, religiosas. (A) Como uma mina de materiais para reconstruir a história das instituições da Igreja, elas são inestimáveis ​​e que em grande parte em virtude de seu caráter espontâneo e "esotérico", sem visão para o público em geral ou para a posteridade. ( B ) Teologicamente, como um estágio na história da doutrina cristã, seu valor é tão grande, negativamente quanto positivamente. Impressionante como é seu testemunho da persistência do ensino apostólico em suas características essenciais, em meio a todas as variações pessoais e locais, Talvez a coisa mais impressionante sobre esses escritos seja o grau em que eles não apreciam certos elementos do ensino apostólico como incorporados no Novo Testamento, e aqueles que são elementos mais altos e mais distintamente cristãos ". Este aspecto negativo tem um duplo eixo. Em primeiro lugar, sugere o nível supra-normativo ao qual a consciência apostólica se elevou ao limite da influência direta do fundador do cristianismo e justifica a marcação dos escritos apostólicos como um cânone ou corpo de clássicos cristãos de autoridade religiosa única . A este princípio, o cânone paulino de Marcion é uma testemunha, embora com um espírito tão unilateral. Em segundo lugar, significa que o desenvolvimento real da doutrina eclesiástica começou, não da própria consciência apostólica, mas de um nível muito mais baixo, O da consciência inadequada da Igreja subapostólica, mesmo quando face a face com suas palavras escritas. Este "retrocesso" teológico tem muito significado para a história do dogma. ( C ) Por outro lado, há uma grande continuidade religiosa e moral, abaixo da descontinuidade teológica, na vida que trabalha abaixo de toda apreensão consciente das idéias mais profundas envolvidas (E. von Dobschiitz, Christian Life in the Primitive Church, 1905). Existe continuidade no caráter; Os Padres apostólicos nos consideram homens verdadeiramente bons, com uma bondade elevada a um novo tipo e poder. Isto é o que o Evangelho de Cristo pretende principalmente produzir como seu próprio fruto; E os Padres Apostólicos não teriam desejado nenhum registro melhor do que eles próprios eram "epístolas de Cristo". LITERATURA. - Isso é muito grande para indicar mesmo em esboço, mas é dado totalmente nas principais edições modernas, a saber. De Gebhardt, Harnack e Zahn j ointly (1875-1877), JB Lightfoot (1885-1890) e FX Funk (1901); Também em O. Bardenhewer, Gesch. Der altkirchlichen Litteratur (1902), Band i., E no Neutestamentliche Apokryphen, com Handbuch , editado por E. Hennecke (Tubingen, 1904). A discussão mais completa em inglês do ensinamento de Barnabé, Clemente, Inácio e Policarpo é por J. Donaldson, Os Padres Apostólicos (1874), que, no entanto, sofre com o estado imperfeito dos textos quando escreveu. A edição mais útil para referência prévia, contendo textos críticos (atualizados) e boas traduções, é Lightfoot ' Edição de um volume, The Apostolic Fathers (Londres, 1891). (JVB)
*(notas 1911 Encyclopedia Britannica),
fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com



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