SUBSIDIOS A FORMAÇÃO JARDIM DO EDEN
GENESIS CAP. 2.V.1-6
Versículo 1
1. Assim, os céus ea terra foram acabados (100)
Moisés sumariamente repete que em seis dias o tecido do céu e da terra foi
concluída. A divisão geral do mundo é feita em estas duas partes, como já foi
dito no início do primeiro capítulo. Mas agora ele acrescenta, todo o exército
deles, pelo que ele significa que o mundo era mobiliado com toda a sua
guarnição. Este epílogo, além disso, com suficiente clareza inteiramente refuta
o erro daqueles que imaginam que o mundo foi formado em um momento; para ele
declara que tudo foi apenas no final comprimento colocar à obra no sexto dia.
Em vez de acolhimento talvez não de forma inadequada tornar o termo abundância;
(101) para Moisés declara que este mundo foi concluída em todos os sentidos,
como se toda a casa foram bem fornecido e preenchido com o seu mobiliário. Os
céus sem o sol, na lua e nas estrelas, seria um palácio vazio e desmontado: se
a Terra fosse destituído de animais, árvores e plantas, que os resíduos estéril
teria a aparência de uma casa pobre e abandonada. Deus, portanto, não cessou a
partir do trabalho da criação do mundo até que ele tinha concluído que em todas
as partes, de modo que nada deve estar querendo sua abundância adequado.
Verso 2
2. E ele descansou no sétimo dia A questão não pode
ser colocado de forma inadequada, que tipo de resto este foi. Pois é certo que
na medida em que Deus sustenta o mundo com o seu poder, governa por sua
providência, acalenta e até mesmo propaga todas as criaturas, ele está constantemente
no trabalho. Portanto, que dizer de Cristo é verdade, que o Pai, e ele mesmo
tinha trabalhado desde o início até agora, (102), porque, se Deus deveria, mas
retirar a mão um pouco, todas as coisas seriam imediatamente perecem e se
dissolvem no nada, como é declarado em Salmos 104: 29Salmos 104: 29 (103). E,
de fato Deus é justamente reconhecido como o Criador do céu e da terra apenas
enquanto sua preservação perpétua é atribuído a ele (104) A solução da
dificuldade é bem conhecido, que Deus descansou de toda a sua obra, quando ele
desistiu de a criação de novos tipos de coisas. Mas para fazer o sentido mais
claro, entender que o último toque de Deus tinha sido colocado, a fim de que
nada poderia estar querendo a perfeição do mundo. E este é o significado das
palavras de Moisés, de toda a sua obra que tinha feito; para ele aponta o
estado real da obra como Deus quer que ele seja, como se ele tivesse dito, em
seguida, foi concluído que Deus havia proposto a si mesmo. No seu conjunto,
esta linguagem é destinado apenas para expressar a perfeição do tecido do
mundo; e, portanto, não devemos inferir que Deus assim descansou de suas obras,
como a abandoná-los, uma vez que só florescer e subsistir nele. Além disso,
deve ser observado que nas obras dos seis dias, essas coisas só são
compreendidas, que tendem a o adorno legal e genuíno do mundo. É posteriormente
que vamos encontrar Deus dizendo: Que a terra produzirá espinhos e abrolhos,
pelo qual ele sugere que o aparecimento da terra deve ser diferente do que
tinha sido no começo. Mas a explicação está na mão; muitas coisas que agora são
vistos no mundo são bastante corrupções dele do que qualquer parte de seu
mobiliário adequado. Porque, desde que o homem caiu de sua alta original,
tornou-se necessário que o mundo deve degenerar gradualmente a partir de sua
natureza. Temos de chegar a esta conclusão respeitando a existência de pulgas,
lagartas e outros insetos nocivos. Em tudo isso, eu digo, há alguma deformidade
do mundo, o que deveria de modo algum ser considerado como na ordem da
natureza, uma vez que prossegue em vez do pecado do homem do que da mão de
Deus. Verdadeiramente essas coisas foram criadas por Deus, mas por Deus como um
vingador. Neste lugar, porém, Moisés não considera Deus como está armado para a
punição dos pecados dos homens; mas como o Artífice, o arquiteto, o Pai
generoso de uma família, que omitiu nada de essencial à perfeição de seu
edifício. No presente momento, quando olhamos para o mundo corrompido, e como
se degeneraram desde a sua criação original, deixe que a expressão de Paul
recorrer à nossa mente, que a criatura é susceptível de vaidade, não
voluntariamente, mas por culpa nossa, Romanos 8:20(Romanos 08:20), e assim
vamos lamentar, sendo admoestados da nossa justa condenação.
Versículo 3
3. E Deus abençoou o sétimo dia Parece que Deus está
aqui para abençoar disse de acordo com o tipo de homens, porque eles abençoe
quem altamente exaltar. No entanto, mesmo nesse sentido, não seria inadequado
para o caráter de Deus; porque a sua bênção às vezes significa o favor que ele
dá em cima de seu povo, como os hebreus chamam esse homem bem-aventurados de
Deus, que, por um certo favor especial, tem o poder com Deus. (Ver Gênesis
24:31Gênesis 24:31.) Digite tu abençoado por Deus. Assim, podem ser autorizados
a descrever o dia como abençoado por ele que ele tem abraçado com amor, a fim
de que a excelência ea dignidade de suas obras podem aí ser comemorado. No
entanto, eu não tenho nenhuma dúvida de que Moisés, adicionando a palavra
santificado, desejou imediatamente para explicar o que tinha dito, e, assim,
toda e qualquer ambiguidade é removido, porque a segunda palavra é exegética da
primeira. Para קדש (Cades), com os hebreus, é separar a partir do número comum.
Por isso, Deus santifica o sétimo dia, quando ele torna ilustre, que por uma
lei especial que pode ser distinto do resto. Daí que também aparece, que Deus
sempre teve o respeito ao bem-estar dos homens. Eu disse acima, que seis dias
foram empregados na formação do mundo; não que Deus, a quem um momento é como
mil anos, tinha necessidade desta sucessão de tempo, mas que ele pode nos
envolver na consideração de suas obras. Ele tinha o mesmo fim em vista a
nomeação de seu próprio descanso, pois ele separou um dia escolhido para fora
do resto para este uso especial. Portanto, essa bênção é nada mais do que uma
consagração solene, pelo qual Deus diz para si mesmo as meditações e empregos
dos homens no sétimo dia. Esta é, de fato, o negócio próprio de toda a vida, em
que os homens devem se exercitar diariamente, para considerar a infinita
bondade, justiça, poder e sabedoria de Deus, neste magnífico teatro do céu e da
terra. Mas, para que os homens devem ser menos diligentemente atentos a ele do
que deveriam, cada sétimo dia foi especialmente selecionado para a finalidade
de suprir o que estava faltando em meditação diária. Em primeiro lugar,
portanto, Deus descansou; abençoou este resto, que, em todas as idades pode ser
considerado sagrado entre os homens: ou ele dedicou cada sétimo dia para descansar,
que o seu próprio exemplo pode ser uma regra perpétua. O projeto da instituição
deve ser sempre mantido na memória, porque Deus não ordenou os homens
simplesmente para manter feriado cada sétimo dia, como se tinha prazer em sua
indolência; mas sim que eles, sendo liberada a partir de todos os outros
negócios, possam mais facilmente a aplicar suas mentes para o Criador do mundo.
Por último, que é um descanso sagrado, (105) que se retira homens dos
impedimentos do mundo, que pode dedicar-las inteiramente a Deus. Mas agora, uma
vez que os homens são tão para trás, para celebrar a justiça, sabedoria e poder
de Deus, e considerar seus benefícios, que, mesmo quando eles estão mais
fielmente advertiu eles ainda permanecem torpid, não leve estímulo é dado pelo
próprio exemplo de Deus, e o próprio preceito é muito amável, tornados assim.
Porque Deus não pode seduzir tanto mais suavemente, ou mais eficazmente
incitar-nos à obediência, do que ao convidar e exortar-nos à imitação de si
mesmo. Além disso, devemos saber, que este deve ser o emprego comum não de uma
idade ou pessoas apenas, mas de toda a raça humana. Depois, na Lei, um novo
preceito relativo à sábado foi dado, que deve ser peculiar aos judeus, e mas
para uma temporada; porque era uma cerimônia legal sombreamento luz um descanso
espiritual, a verdade do que se manifestou em Cristo. Por isso o Senhor o mais
frequentemente atesta que ele tinha dado, no sábado, um símbolo da santificação
ao seu antigo povo. (106) Portanto, quando ouvimos que o sábado foi revogada
pela vinda de Cristo, devemos distinguir entre o que pertence a o governo
perpétuo da vida humana, eo que propriamente pertence a figuras antigas, cuja
utilização foi abolida quando a verdade foi cumprida. Descanso espiritual é a
mortificação da carne; de modo que os filhos de Deus não vivam mais para si
mesmos, ou entrar suas próprias inclinações. Até agora, como o sábado era uma
figura deste repouso, eu digo, que era, mas por uma temporada; mas na medida em
que foi ordenado aos homens desde o início que eles podem empregar-se na
adoração de Deus, é certo que deve continuar até o fim do mundo.
Que Deus criara e fizera (107) Aqui os judeus, em
seu método habitual, tolamente brincar, dizendo que Deus é antecipado em seu
trabalho pela última noite, deixou certos animais imperfeita, da qual tipo são
faunos e sátiros, como se ele tinha sido um da classe ordinária de artifícios
que têm necessidade de tempo. Ravings tão monstruoso provar os autores deles
ter sido entregue a uma disposição mental reprovável, como um exemplo terrível
da ira de Deus. Quanto ao significado de Moisés, alguns levá-la assim: que Deus
criou suas obras, a fim de torná-los, na medida em que a partir do momento que
ele deu-lhes sendo, ele não retirou a sua mão de sua preservação. Mas esta
exposição é dura. Nem eu mais vontade subscrever a opinião daqueles que se
referem a palavra para fazer o homem, a quem Deus colocou sobre seus trabalhos,
que ele poderia aplicá-los de usar, e em certo sentido aperfeiçoá-los por sua
indústria. Eu prefiro pensar que a forma perfeita das obras de Deus é aqui
observado; como se ele tivesse dito Deus assim criou suas obras que nada deve
ser que querem sua perfeição; ou a criação procedeu à suga um ponto, que o
trabalho é perfeito em todos os aspectos.
Versículo 4
4. Estas são as gerações (108) O projeto de Moisés
estava profundamente para impressionar sobre nossas mentes a origem do céu e da
terra, que ele designa pela palavra geração. Para sempre houve homens ingratos
e malignas, que, seja por fingindo, que o mundo era eterno ou por obliterando a
memória das criações iria tentar obscurecer a glória de Deus. Assim, o diabo,
por sua astúcia, transforma os que estão longe de Deus, que são mais engenhoso
e hábil do que os outros, a fim de que cada um pode se tornar um deus para si.
Portanto, não é uma repetição supérflua, que inculca o fato necessário, que o
mundo existisse apenas a partir do momento em que foi criada uma vez que esse
conhecimento nos direciona para seu arquiteto e autor. Sob os nomes de céu e da
terra, o todo é, pela figura synecdochee, incluído. Alguns dos hebreus pensa
que o nome de Deus é essencial aqui no comprimento expresso por Moisés, porque
sua majestade resplandece mais claramente no mundo concluída. (109)
Por um exame muito cuidadoso das passagens em que os
termos אלהים (Elohim), יהוה (Jeová), e יהוה אלהים (Jeová Elohim ocorrem), ele
acha que tem verificado uma razão para o uso de cada um em seu lugar, de modo
que , com algumas exceções, em que ele permite que um termo pode ter sido trocado
por outro, o sentido da passagem absolutamente necessária a introdução da
própria denominação, e nenhum outro, que está lá empregadas. Acreditando que
uma teoria tão geral não pode, com engenho e aprendizagem tudo do autor, ser
aplicado em todos os casos, nós ainda pode admitir a importância da distinção
que ele faz, e pode facilmente permitir que esses nomes têm a intenção de
apresentar o caráter divino sob diferentes aspectos a nossa visão. Por exemplo,
podemos supor que Elohim e Jeová têm significados diferentes, decorrentes de
suas derivações; mas não devemos inferir que, na leitura das Escrituras, temos
de ter essa diversidade, ou qualquer diversidade em tudo, na nossa opinião,
quando nos encontrarmos com esses nomes diferentes da Divindade.
"Estas são as gerações." תולדות,
(toledoth), "Modo origines ejus rei de qua est sermo, modo pósteros eorum
de quibus agitur, significat. Priori sensu hoc loco sumitur posteriori, cap. 5:
1. "" O termo significa, às vezes, a origem da coisa falada de, por vezes,
a posteridade de aqueles que são mencionados. É tomado aqui no primeiro desses
sentidos; e no cap. 5:. 1, na segunda "- Dathe
"O Senhor Deus." - Senhor Deus. Os dois
títulos da Divindade estão aqui combinadas. "Elohim", diz
Hengstenberg, "é o mais geral, e Jeová, o profundo e mais exigentes nome
da Divindade." Isso pode muito bem ser admitido, sem aceitar todas as
consequências que o autor deduz. - Ed.
Versículo 5
5. E toda a planta Este versículo está conectado com
o anterior, e deve ser lido em continuidade com ele; para ele anexos as plantas
e ervas para a terra, como o vestido com que o Senhor tem adornado-lo, para que
sua nudez deve aparecer como uma deformidade. O substantivo שיה (sicah, (110))
que traduzimos planta, às vezes significa árvores, conforme abaixo, (Gênesis
21:15 (111)) Portanto, alguns neste lugar traduzem arbusto, para que eu não
tenho nenhuma objeção. No entanto, a palavra planta não é inadequado; porque no
primeiro lugar, Moisés parece referir-se ao género, e aqui para a espécie.
(112) Mas, embora ele tenha antes relatou que as ervas foram criadas no
terceiro dia, ainda não é sem razão que aqui novamente mencionar é fez deles, a
fim de que possamos saber que eles foram então produzidos, preservada, e
propagada, de uma maneira diferente da que nós percebemos no dia de hoje. Para
ervas e árvores são produzidas a partir de sementes; ou enxertos são retirados
de outras raízes ou eles crescem para colocar a tiros: em tudo isso a indústria
ea mão do homem estão envolvidos. Mas, naquela época, o método era diferente:
Deus vestiu a terra, não da mesma forma como agora, (pois não havia semente,
raiz, nenhuma planta, que pode germinar,) mas cada repente surgiram a existir
no comando de Deus e pelo poder de sua palavra. Eles possuíam vigor durável,
para que eles pudessem estar pela força da sua própria natureza, e não pelo que
vivificante influência que agora é percebida, não com a ajuda de chuva, não
pela irrigação ou a cultura do homem; mas pelo vapor com que Deus regava a
terra. Para ele exclui essas duas coisas, a chuva a terra de onde deriva a
umidade, que pode manter a sua seiva nativa; e da cultura humana, que é o
assistente da natureza. Quando ele diz que Deus lhe tinha "ainda não
chover", ele ao mesmo tempo dá a entender que é Deus que abre e fecha as
cataratas do céu, e que a chuva ea seca são em sua mão.Gênesis 21:15.
fonte comentario biblico CALVINO
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